Tarixni o'rganishda sivilizatsiyaviy yondashuv mavjud edi. Sivilizatsiyaviy va formatsion yondashuvlar

Sivilizatsiyaviy yondashuv, formatsion yondashuvdan farqli o'laroq, bitta tushunchani ifodalamaydi. Xususan, zamonaviy ijtimoiy fanda "tsivilizatsiya" tushunchasining yagona ta'rifi ham mavjud emas. Biroq, tsivilizatsiyaviy yondashuv sivilizatsiyaning mohiyatini aniqlashda turli xil mezonlardan foydalanadigan turli ilmiy maktablar va yo'nalishlar bilan ifodalanishiga qaramay, bu yondashuvni umumlashtirilgan shaklda tsivilizatsiya kontseptsiyasida yagona tushuncha sifatida birlashtirgan tushuncha sifatida belgilash mumkin. o'z-o'zidan rivojlanayotgan tizim tarixiy jarayonning barcha ijtimoiy va ijtimoiy bo'lmagan tarkibiy qismlari, masalan:

o tabiiy-geografik yashash muhiti;
o insonning biologik tabiati va etnik guruhlarning psixofiziologik xususiyatlari;
o iqtisodiy va ishlab chiqarish faoliyati;
o jamiyatning ijtimoiy tuzilishi (kastalar, rejalar, mulklar, sinflar) va uning ichida yuzaga keladigan ijtimoiy o'zaro ta'sir;
o hokimiyat va boshqaruv institutlari;
o ma'naviy ishlab chiqarish sohasi, diniy qadriyatlar, dunyoqarash (mentalitet);
o mahalliy hamjamiyatlarning o'zaro hamkorligi va boshqalar.

Eng ichida umumiy ko'rinish Sivilizatsiya yondashuvi tushuntirish printsipi sifatida ishlaydi, uning mantiqiy yo'nalishi biz shakllantiruvchi yondashuvda ko'rgan narsaga qarama-qarshidir. Agar formatsiyalar tuzilishida iqtisodiy determinizm tamoyiliga muvofiq ma’naviy tartib hodisalari iqtisodiy asosdan kelib chiqsa, sivilizatsiya tarkibida, aksincha, jamiyatning iqtisodiy xususiyatlari uning ma’naviyatidan kelib chiqishi mumkin. shar. Bundan tashqari, uning barcha boshqa xususiyatlarini oldindan belgilab beruvchi tsivilizatsiyaning asosiy asoslaridan biri odatda aniq ma'naviy qadriyatlar turi va shaxsiyatning (mentalitetning) tegishli turi hisoblanadi, bu esa o'z navbatida xususiyatlar bilan oldindan belgilanadi. ma'lum bir tabiiy-geografik muhit.

Sivilizatsiya yondashuvining otasi sifatida ingliz tarixchisi A. Toynbi (1889-1975) hisoblanadi. Biroq, 1960-yillarda. Arab tarixchisi va faylasufi Ibn Xaldunning (taxminan 1332 - 1402 y.) asarlari keng tarqalgan bo'lib, ular sivilizatsiya nazariyasi ijodkorlarining qarashlarini bir asr oldin kutgan yorqin xulosalarga keldi. Shunday qilib, u sivilizatsiya shahar va qishloq o‘rtasidagi mehnat taqsimoti, savdo-sotiq, ayirboshlash orqali vujudga keladi, jamiyat taraqqiyoti esa ma’lum tarixiy davrlardan o‘tadi; U kishilar va jamiyatlarning turmush tarzidagi farqlarni asosan ularning yashash muhitining geografik muhiti bilan bog`lagan.

Bugungi kunda fanda qo'llaniladigan "tsivilizatsiya" tushunchasining mohiyati va mazmunini aniqlashga qaratilgan barcha xilma-xil yondashuvlarda ushbu tushunchaning ikkita asosiy tubdan farqli ma'nosini ajratib ko'rsatish mumkin:

a) tsivilizatsiya jahon tarixidagi bosqichli hodisa sifatida;
b) tsivilizatsiya butun insoniyatga nisbatan mahalliy (mintaqaviy) hodisa sifatida.

Agar birinchi yondashuv (bosqich-tsivilizatsiyaviy) global sivilizatsiya mavjudligini va shunga mos ravishda insoniyat uchun umumiy global tarixni ilmiy o'rganish ob'ekti sifatida tan olishga asoslangan bo'lsa, ikkinchi yondashuv (mahalliy-tsivilizatsiyaviy) bilan bog'liq. yopiq mahalliy tsivilizatsiyalar rivojlanishining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi haqidagi bayonotlar asosida global sivilizatsiya va jahon tarixini inkor etish.

Ba'zan shunday qabul qilinadiki, jahon tarixining universal bosqichma-bosqich qonuniyatlarini o'rganish bilan bog'liq bo'lgan birinchi yondashuv mintaqaviy farqlarni umuman hisobga olmaydi, ikkinchi yondashuv esa, aksincha, faqat mahalliy o'ziga xos xususiyatlarga e'tibor beradi. Tarixiy jarayonni sof birlashtiruvchi va farqlovchi ikki yondashuvning qarama-qarshiligini mutlaqlashtirib bo'lmaydi. Bir tomondan, alohida hududlarga nisbatan birinchi yondashuv doirasida taklif qilingan jahon tarixining har qanday barqarorligi aniq o'ziga xos timsolni olishi mumkin, chunki jahon tarixiy hodisalarining xronologik doirasi va tarixiy shakllari har doim bir-biridan farq qiladi. turli mamlakatlar va xalqlar. Boshqa tomondan, ikkinchi yondashuv doirasida barcha sivilizatsiyalar uchun umumiy rivojlanishning bosqichma-bosqich qonuniyatlarini aks ettiruvchi universal sxemalar yaratiladi.

Sahnaviy-tsivilizatsiyaviy yondashuv asosida tarixni davrlashtirish

tarixiy tsivilizatsiya jamiyati

Sivilizatsiya tushunchasi jamiyat holati sifatida oʻzining yuksak yutuqlarini oʻzida mujassam etgan antik davrda, bu tushunchadan qadimgi jamiyat va varvar muhiti oʻrtasidagi sifat farqini aniqlashda foydalanilganda paydo boʻlgan. Keyinchalik, ma'rifat davrida va 19-asrda tsivilizatsiya tushunchasi o'sha paytda fanda o'rnatilgan jahon tarixining uch bosqichli davriyligiga ko'ra, barcha insoniyat jamiyatlari tarixiy rivojlanishining universal eng yuqori bosqichi sifatida qarala boshlandi. vaqt, uch bosqichning ketma-ket o'zgarishini taklif qiladi: "vahshiylik", "varvarlik", "tsivilizatsiya". Jamiyatning bir bosqichdan ikkinchi bosqichga yuqoriga qarab harakatlanishi kontseptsiyasi uning iqtisodiyot, ijtimoiy o'zini o'zi tashkil etish va ma'naviy madaniyat sohasidagi yutuqlarini izchil oshirishni anglatadi. Shu munosabat bilan jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy va ma'naviy evolyutsiyasini aks ettiruvchi ushbu bosqichlarning asosiy mazmuniy xususiyatlarini qisqacha ko'rib chiqish kerak.

"Yovvoyilik" bosqichining belgilari.

· Tabiat bilan keng o'zaro ta'sirni ifodalovchi faoliyatga asoslangan tegishli turdagi iqtisodiyot: terimchilik va ovchilik.
· Qon-qarindoshlik asosiga va qat'iy yosh-jinsiy tabaqalanishga ega bo'lgan kichik avtonom jamoalar (bir necha yuz kishi) shaklida ijtimoiy o'zini o'zi tashkil etish.
· Mifologik dunyoqarashning hukmronligi va individual ongning yo‘qligi bilan bog‘liq bo‘lgan ma’naviy madaniyat, uning asosiy va eng yuqori ifoda shakllari dinning marosim va ilk shakllari (totemizm, fetishizm, sehrgarlik, animizm).

"Varvarlik" bosqichining belgilari.

· Jamiyatning iqtisodiy tuzilishi tabiat bilan ekstensiv o'zaro ta'sirdan intensiv o'zaro ta'sirga o'tish bilan tavsiflanadi, bu bilan bog'liq holda tegishli iqtisodiy faoliyat (yig'ish va ovchilik) rivojlanayotgan ishlab chiqarish iqtisodiyotining elementlari, jumladan, qishloq xo'jaligi, chorvachilik, hunarmandchilik va boshqalar bilan uyg'unlashadi. savdo. Muhim xususiyat shundaki, jamiyat uchun moddiy ne'matlarni shakllantirishning asosiy manbai ichki iqtisodiy emas, balki tashqi harbiy harakatlar, qo'shni hududlarning boyliklarini o'z foydasiga qayta taqsimlashga qaratilgan (harbiy yirtqich va harbiy savdo ekspeditsiyalari, yollanma harakatlar, xalqaro savdo tranzitlarini nazorat qilish va boshqalar).
· Ijtimoiy o‘zini-o‘zi tashkil etish qon bilan bog‘liqlikdan hududiy-siyosiy asoslarga o‘tish, “ittifoq-o‘lpon” munosabatlari bilan bog‘langan yirik qabilalararo birlashmalarning shakllanishi va birinchi navbatda, yagona qat’iy safarbarlik tizimi bilan tavsiflanadi. uning barcha ishtirokchilarining birlashgan harbiy qudratini ta'minlaydi. Bunday o'zini o'zi tashkil etishning eng rivojlangan shakli ilmiy adabiyotlar ko'pincha "varvar davlati" deb ataladi. Bunday davlatning tarixiy xususiyati uning ichki mo'rtligidir, chunki hokimiyat vorisligining o'rnatilgan mexanizmlari va o'zini o'zi ta'minlaydigan diversifikatsiyalangan ishlab chiqarish iqtisodiyoti yo'qligi.
· Ma’naviy madaniyat ajdodlarga xos patriarxal oilaviy-qabila kultlarining paydo bo‘lishi, rahbarlar, qabila xudolariga sig‘inish va shu asosda politeizm (butparastlik)ning shakllanishi, rasm yozuvining (piktogramma) paydo bo‘lishi bilan tavsiflanadi.

Sivilizatsiya bosqichining belgilari.

Jamiyat va tabiiy muhit o'rtasidagi intensiv o'zaro ta'sirni ta'minlaydigan rivojlangan iqtisodiy tizim va ma'lum bir ulkan hududda xo'jalik faoliyatining mustaqil ixtisoslashtirilgan turlariga bo'linish ko'rinishida tabaqalashtirilgan ijtimoiy mehnat taqsimotini shakllantirishni anglatadi; , va savdo.
o'z-o'zini tashkil etish samaradorligini sezilarli darajada oshiradigan davlatning barqaror instituti, birinchi navbatda, fiskal va mobilizatsiya mexanizmlari tufayli katta hududda moddiy va inson resurslarini to'plash va ularni tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan muammolarni hal qilishga yo'naltirish imkonini beradi. ushbu hududning butun aholisining ko'lami.
o Rivojlangan yozma an'anaga, kalendar xronologiyasiga va individual ongga asoslangan ma'naviy madaniyat. Sivilizatsiyaning o'rnatilishida tashqi ko'rinish muhim rol o'ynaydi monoteistik din"Yagona "yaratuvchi xudo" g'oyasiga asoslanib, u tirik va jonsiz hamma narsani yaratgan va shuning uchun shaxsga murojaat qiladi " muqaddas matn”, bu uning o'z hayotidan va uning atrofidagi dunyodan qanday foydalanishi kerakligini belgilaydi.
o shahar jamiyatning iqtisodiy, siyosiy va madaniy hayotining markazi bo'lib xizmat qiluvchi yangi turdagi aholi punkti sifatida. Masalan, antik va oʻrta asrlarda shahar, eng avvalo, hunarmandchilik ishlab chiqarish va iqtisodiy ayirboshlash (savdo) markazi, markaz boʻlgan. davlat hokimiyati(g'azna saqlanadigan joy, harbiy garnizon va qamoqxona), ma'naviy madaniyatni ko'paytirish va saqlash markazi (ta'lim tizimi, kutubxona).

20-asrning ikkinchi yarmida jahon tarixining yuqoridagi uch bosqichli davriyligi yanada rivojlandi. Zamonaviy ijtimoiy fanda u quyidagi shaklda batafsilroq taqdim etiladi:

a) yuqorida aytib o'tilgan "vahshiylik" va "varvarlik" bosqichlarini o'z ichiga olgan sivilizatsiyadan oldingi davr;
b) tsivilizatsiya davri, unda agarik, sanoat va postindustrial bosqichlar yoki agarik, sanoat va postindustrial tsivilizatsiyalar ajralib turadi.

Jamiyatning bir tsivilizatsiya bosqichidan ikkinchisiga progressiv harakati bilan bog'liq tarixiy o'zgarishlarning mantiqini yaxshiroq tushunish uchun ularning mazmunini qisqacha ko'rib chiqish kerak.

Agrar tsivilizatsiya belgilari:

o aholining asosiy qismini qamrab oladigan qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishi (dehqonchilik, chorvachilik) sohasida jamiyat tomonidan asosiy boylik yaratish;
o hunarmandchilik ishlab chiqarishda qo‘l mehnatiga asoslangan oddiy asbob va texnologiyalardan foydalanish;
o xo'jalik yuritishning tabiiy shakllarining ustunligi;
o empirik bilim, mif va dinlarning hukmronligi;
o kollektivistik ongning hukmronligini va u bilan bog'liq sinfiy va patriarxal ijtimoiy o'zini o'zi tashkil etishni saqlab qolish.

Sanoat sivilizatsiyasining belgilari:

o jamiyat tomonidan aholining asosiy qismi jamlangan sanoat ishlab chiqarishi sohasida boylikning asosiy ulushini yaratish;
o sanoat ishlab chiqarishida mashina texnologiyasi va zavod mehnatini tashkil etishdan foydalanish;
o ommaviy bozor ishlab chiqarishini iqtisodiy hayot asosiga aylantirish;
o dunyoni oqilona idrok etish va ilmiy bilimlarni qo'llash, ilmiy-texnik faoliyatning markaziy o'rni;
o kollektivistik ongdan individuallashtirilgan ongga o'tish, irsiy ijtimoiy farqlarni yo'q qilish tendentsiyasi, an'anaviy sinfiy imtiyozlar va teng fuqarolik huquqlari va qonun oldida umumbashariy tenglikni o'rnatish.

Postindustrial tsivilizatsiya belgilari:

o printsipial jihatdan yangi texnologiyalar - yadro, axborot, kosmik texnologiyalarning paydo bo'lishi; ilmiy-texnikaviy va boshqa turdagi axborotlarni ishlab chiqarish va ulardan foydalanishni jamiyat taraqqiyotining asosiy omiliga aylantirish;
o ommaviy standartlashtirilgan ishlab chiqarishni axborot va super texnologiyalarga asoslangan aqliy mehnatga asoslangan individual ishlab chiqarish tizimiga almashtirish;
o markazsizlashtirish, mustaqillik, xilma-xillik, individualizmga qaratilgan yangi qadriyatlar tizimi.

Sivilizatsiya yondashuvi doirasida tsivilizatsiyalarning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tishning yagona tushunchasi mavjud emas. Biroq, fan tarixiy o'tish davriga oid ba'zi tushunchalarni ishlab chiqdi. Shunday qilib, tarixchilar tsivilizatsiyadan oldingi davrdan tsivilizatsiya davriga o'tish uchun zarur shart-sharoitlarni shakllantirishni insoniyatning eng yirik texnologik yutug'iga aylangan neolit inqilobi kontseptsiyasi bilan bog'laydilar, bu uning keyingi barcha rivojlanishini oldindan belgilab beradi.

Kontseptsiyaga ko'ra, odatda "modernizatsiya" atamasi bilan belgilanadigan agrar tsivilizatsiyadan sanoatga o'tish eng rivojlangan. Ushbu o'tishning tarixiy jarayoni jamiyatning iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy tuzilishidagi o'zaro bog'liq o'zgarishlarni o'z ichiga oladi:

· urbanizatsiya davrida ishlab chiqarishdan sanoat ishlab chiqarishiga o‘tish va shu bilan bog‘liq mehnat resurslarining asosiy qismini qishloq xo‘jaligidan sanoat sektoriga qayta taqsimlash, aholi savodxonligini oshirish;
· rivojlanish fuqarolik jamiyati, iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy sohalarda davlat va xususiy tashabbuslarni rag'batlantirish;
· qurilish qonun ustuvorligi aholi ishtiroki asosida qarorlar qabul qilishga yordam beruvchi parlament demokratiyasi institutlari – siyosiy partiyalar, parlament, yashirin ovoz berish yo‘li bilan ovoz berish;
· tadbirkorlik faoliyati uchun siyosiy, iqtisodiy va huquqiy shart-sharoitlarni, birinchi navbatda, ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik, bozor raqobati va xo‘jalik yurituvchi subyektlar tomonidan qarorlar qabul qilish erkinligi tamoyillariga rioya etilishini ta’minlash;
· avtonom shaxs ijtimoiy ideali va millatchilik mafkurasi shakllanishi tufayli jamoat ongining dunyoviylashuvi.

Ijtimoiy olimlar sivilizatsiyaning postindustrial bosqichiga o'tishning tarixiy shartlarining kamolotini ilmiy-texnikaviy inqilob tushunchasi bilan bog'laydilar.

Falsafa: ma'ruza matnlari Shevchuk Denis Aleksandrovich

2. Tarixga tsivilizatsiyaviy yondashish

Ijtimoiy hodisa va jarayonlarni umumbashariy qamrab olishga da’vogar yana bir tushuncha insoniyat tarixiga sivilizatsiyaviy yondashishdir. Ushbu kontseptsiyaning eng umumiy ko'rinishidagi mohiyati shundan iboratki, insoniyat tarixi bir-biriga bog'liq bo'lmagan insoniyat sivilizatsiyalari to'plamidan boshqa narsa emas. Uning ko'plab tarafdorlari bor, jumladan, O. Spengler (1880–1936), A. Toynbi (1889–1975) kabi mashhur nomlar.

Ushbu kontseptsiyaning kelib chiqishi, xuddi oldingi kabi, rus mutafakkiri N. Ya. Danilevskiy (1822-1885). 1869 yilda nashr etilgan "Rossiya va Evropa" inshosida. Slavyan dunyosining nemis-rim dunyosi bilan madaniy va siyosiy munosabatlariga nazar ”, aytmoqchi, u hali to'liq baholanmagan, insoniyat tarixiga yangi, o'ziga xos nuqtai nazarni bildirgan. Danilevskiyning fikricha, tarixning tabiiy tizimi o'tmishda sodir bo'lgan taraqqiyotning madaniy va tarixiy turlarini ajratishdan iborat. Aytgancha, har doim ham bir-birini meros qilib olmaydigan bu turlarning umumiyligi insoniyat tarixini tashkil qiladi. IN xronologik tartib Quyidagi madaniy-tarixiy turlar ajratiladi: “I) misrlik, 2) xitoy, 3) ossuriy-bobil-finikiy, xaldey yoki qadimgi semit, 4) hind, 5) eron, 6) yahudiy, 7) yunon, 8) Rim, 9 ) yangi semit yoki arab va 10) german-rim yoki yevropacha. Ehtimol, biz ular orasida yana ikkita amerikalik turini sanashimiz mumkin: zo'ravonlik bilan o'lgan va rivojlanishini yakunlashga ulgurmagan meksikalik va perulik. Aynan shu madaniy va tarixiy tipdagi xalqlar birgalikda insoniyat tarixini yaratdilar. Ularning har biri o'zining ma'naviy tabiati va o'ziga xos xususiyatlariga mos ravishda mustaqil ravishda, o'ziga xos tarzda rivojlandi tashqi sharoitlar hayot. Ushbu turlarni ikki guruhga bo'lish kerak - birinchisiga o'z tarixida ma'lum bir uzluksizlikka ega bo'lgan, kelajakda ularning insoniyat tarixidagi muhim rolini oldindan belgilab berganlar kiradi. Bu ketma-ket turlar: misrlik, ossuriya-bobil-finikiya, yunon, rim, yahudiy va german-rim yoki yevropalik edi. Ikkinchi guruhga Xitoy va Hind sivilizatsiyalari kiradi, ular butunlay yolg'izlikda mavjud bo'lgan va rivojlangan. Aynan shuning uchun ular rivojlanish sur'ati va sifati bo'yicha Evropanikidan sezilarli darajada farq qiladi.

Madaniy va tarixiy tiplar yoki tsivilizatsiyalar rivojlanishi uchun ma'lum shartlar bajarilishi kerak, ammo Danilevskiy qonunlar deb ataydi. tarixiy rivojlanish. U shular jumlasidan: 1) bir yoki bir necha tilning mavjudligi, ular yordamida bir qabila yoki xalqlar oilasi bir-biri bilan muloqot qilishi; 2) siyosiy mustaqillik, erkin va tabiiy rivojlanish uchun sharoit yaratish; 3) begona, oldingi yoki zamonaviy tsivilizatsiyalarning katta yoki kamroq ta'siri ostida rivojlangan har bir madaniy-tarixiy tipning o'ziga xosligi; 4) har bir madaniy-tarixiy tipga xos boʻlgan sivilizatsiya uni tashkil etuvchi etnografik unsurlar xilma-xil boʻlgandagina – ular bir siyosiy yaxlitlikka singib ketmasdan, oʻz mustaqilligidan foydalanib, federatsiya tuzgandagina toʻliqlik, rang-baranglik va boylikka erishadi. , yoki siyosiy tizim davlatlar; 5) madaniy-tarixiy tiplarning rivojlanish yoʻnalishi oʻsha koʻp yillik bir mevali oʻsimliklarga eng oʻxshash boʻlib, ularda oʻsish davri cheksiz uzun boʻladi, lekin gullash va meva berish davri nisbatan qisqa boʻlib, ularning hayotiyligini bir marta va umuman yoʻqotadi.

Keyinchalik tsivilizatsiya yondashuvi yangi mazmun bilan to'ldirildi, ammo Danilevskiy tomonidan shakllantirilgan uning asoslari deyarli o'zgarishsiz qoldi. Spenglerda bu davlat shakllanishlari asosida yotuvchi va ularni belgilovchi bir-biridan mustaqil ko'plab madaniyatlar shaklida taqdim etilgan. Yagona jahon madaniyati mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas. Hammasi bo'lib, nemis faylasufi 8 ta madaniyatni sanaydi: Misr, Hindiston, Bobil, Xitoy, Apollon (Yunon-Rim), sehrli (Vizantiya-Arab), Faustian (G'arbiy Evropa) va Mayya madaniyati. Rivojlanayotgan rus-sibir madaniyati yaqinlashmoqda. Har bir ekinning yoshi uning ichki hayot aylanishiga bog'liq va taxminan ming yilni tashkil qiladi. Madaniyat o'z tsiklini yakunlab, o'ladi va tsivilizatsiya holatiga o'tadi. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi tub farq shundaki, ikkinchisi ruhsiz aql, o'lik "kengaytma" bilan sinonimdir, birinchisi esa hayot, ijodiy faoliyat va rivojlanishdir.

Toynbida tsivilizatsiyaviy yondashuv insoniyatning ijtimoiy-tarixiy taraqqiyotini mahalliy sivilizatsiyalar tsikli ruhida tushunishda namoyon bo‘ladi. Toynbi o‘zidan oldingilarga ergashib, insoniyatning yagona tarixi mavjudligini inkor etadi va faqat alohida, bir-biriga bog‘lanmagan, yopiq tsivilizatsiyalarni tan oladi. Avvaliga u 21 tsivilizatsiyani sanab o'tdi, so'ngra ularning sonini 13 tagacha chekladi, ro'y bermagan yoki to'g'ri rivojlanmagan kichiklaridan tashqari. Barcha mavjud va mavjud tsivilizatsiyalar miqdoriy va qiymat parametrlari bo'yicha mohiyatan ekvivalent va ekvivalentdir. Ularning har biri bir xil rivojlanish tsiklidan o'tadi - paydo bo'lish, o'sish, parchalanish va parchalanish, natijada u nobud bo'ladi. Har bir tsivilizatsiyada sodir bo'ladigan ijtimoiy va boshqa jarayonlar mohiyatan bir xil bo'lib, bu ijtimoiy rivojlanishning ba'zi empirik qonunlarini shakllantirishga imkon beradi, ular asosida uning borishini tushunish va hatto bashorat qilish mumkin. Shunday qilib, Toynbiga ko'ra, harakatlantiruvchi kuch Ijtimoiy rivojlanish - bu "ijodiy ozchilik" yoki "tafakkur elitasi" bo'lib, u jamiyatdagi mavjud sharoitlarni hisobga olgan holda tegishli qarorlar qabul qiladi va mohiyatan inert va ijodkorlik qobiliyatiga ega bo'lmagan aholining qolgan qismini majburlaydi. ularni ishontirish va hokimiyat kuchi bilan yoki kuch bilan amalga oshirish.asl faoliyat. Sivilizatsiyaning rivojlanishi va gullab-yashnashi bevosita "ijodiy ozchilik"ning inert ko'pchilik uchun o'ziga xos namuna bo'lib xizmat qilishi va ularni o'zining intellektual, ma'naviy va ma'muriy hokimiyati bilan birga olib borish qobiliyatiga bog'liq. Agar “elita” tarixiy taraqqiyot yo‘li bilan qo‘yilgan navbatdagi ijtimoiy-iqtisodiy muammoni optimal tarzda hal qila olmasa, u “ijodiy ozchilik”dan o‘z qarorlarini ishontirish yo‘li bilan emas, balki kuch bilan amalga oshiradigan hukmron ozchilikka aylanadi. Bu holat tsivilizatsiya asoslarining zaiflashishiga, keyinchalik uning yo'q qilinishiga olib keladi. Yigirmanchi asrda, Toynbining fikriga ko'ra, faqat beshta yirik tsivilizatsiya - Xitoy, Hindiston, Islom, Rus va G'arb sivilizatsiyasi saqlanib qolgan.

Ushbu matn kirish qismidir.

51. Ijtimoiyning formatsion va tsivilizatsiya tipologiyalari

2. Tarixning tsivilizatsiya kesimi Oldinga bir oz nazar tashlasak, bugungi kundagi ko‘plab nutqlarning leytmotivi tarixiy jarayonni keng ko‘lamli bo‘lishda formatsion yondashuvni sivilizatsiyaviy yondashuv bilan almashtirish istagi ekanligini ta’kidlaymiz. Eng aniq shaklda, bu pozitsiya

5. Xristologik yondashuv Biz birinchi uch asr ilohiyotida haqiqat g‘oyasiga logos orqali yondashish, uning Bibliyadagi haqiqat tushunchasini yunon tafakkuri tushunchasi bilan bog‘lashga urinish ikki marta barbod bo‘lganini ko‘rdik: bu bilan bo'lish grek tushunchasini yarashtirmadi

4. Sivilizatsiyalar nizosi tsivilizatsiyalar o'rtasidagi hamkorlik quroli sifatida men ushbu bo'limni kichik bir maksim bilan yakunlamoqchiman. Hayot sharoitlarining keskin murakkablashishi, ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning rivojlanishi, yuzaga kelayotgan ekologik qiyinchiliklarni bartaraf etish zarurati.

Xalqaro munosabatlar tarixi va harbiy tarixni o'rganish Engelsning alohida tadqiqot ob'ekti edi halqaro munosabat, hikoya tashqi siyosat va turli davlatlarning diplomatiyasi, ayniqsa kapitalistik davrda. Bunda u chuqur tushunchadan chiqdi

ILMIY YONDOSLASH O'rganilayotgan ob'ektlarga ilmiy yondashuv (ilmiy tushunish) nima ekanligini qisqacha tushuntirib beraman. Ilmiy yondashuv - bu fikrlash va voqelikni tushunishning o'ziga xos usuli bo'lib, falsafa va mafkuraviylikdan sifat jihatidan farq qiladi. Bu professional fanda ko'proq va tez-tez talab qilinadi

2-bob Tarixga formatsion va tsivilizatsiyaviy yondashuv: qarshi va qarshi 2.1. Formatsiyalar yoki sivilizatsiyalarmi? Tarixning ma'naviy taraqqiyotida insoniyat tomonidan to'plangan tajriba, g'oyaviy-uslubiy pozitsiyalardagi barcha farqlarga qaramay, ayrim umumiy xususiyatlarni ochib beradi.Birinchidan,

2. Tarixning vasvasasi va qulligi. Tarixning oxirini ikki tomonlama tushunish. Faol-ijodiy esxatologizm Insonning eng katta vasvasasi va qulligi tarix bilan bog'liq. Tarixning ulkanligi va tarixda sodir bo'layotgan jarayonlarning ulug'vorligi nihoyatda ta'sirli

Tarix alohida avlodlarning ketma-ket almashinishidan boshqa narsa emas, ularning har biri

Tarixga global bosqich yondashuvi va inqilob muammosi. Asosiy va mahalliy inqiloblar SSSRda mavjud bo'lgan tarixiy materializm versiyasining asosiy ilmiy kamchiligi tarix mavzusining hal etilmagan masalasi edi. Bu kamchilikdan

Tizimli yondashuv Xarakterli xususiyatlardan biri zamonaviy fan tevarak-atrofimizdagi olam hodisalarini o‘rganish va tushunishga tizimli yondashuv deb ataladi.Bu yondashuv ilmiy bilimlarning to‘planishi va chuqurlashishi, ilmiy manzaraning murakkablashishi bilan bog‘liq.

Tarixni teologik tushunishning tanqidi. Jahon tarixi tushunchasi Volterning ilohiy dunyo hukmronligini inkor etishi Bibliyada mavjud bo'lgan va xristian ilohiyotchilari tomonidan eng muhimi sifatida rasmiylashtirilgan tarixning teologik tushunchasiga keskin qarshi edi.

Sivilizatsiya to'qnashuvi va okkultizm gitlerizmi Eduard Kryukov "Asosiy mojarolar va ularning zamonaviy siyosiy jarayondagi roli" xalqaro seminaridagi ma'ruzasi (Delfi, Gretsiya, 2002 yil 15-17 noyabr).1. Migel Serranoning kontseptsiyasiEng to'liq (va eng mashhur)

4-bob Sivilizatsiya tanlovi Biz tsivilizatsiya tushunchasini birlashtirganimizni eslaylik asosiy tamoyillar, davlatchilik qaysi asosda mustahkamlanadi, ularni amalga oshiruvchi institutlar, shuningdek, ushbu tamoyillar va institutlarning ierarxiyasi. Birinchi eksenel vaqtda

Yondashuv Erkak, erkak yoki ayolning go‘daklikdan voyaga yetgunga qadar bo‘lgan psixologik evolyutsiyasi, ya’ni butun ontogenez jarayoni odatda G‘arbda “rivojlanish psixologiyasi” degan juda keng nom ostida o‘rganilgan. Tarixiy jihatdan o'rganish sohasi shularni o'z ichiga olgan

Barcha o'quvchilarim va sayt do'stlariga samimiy salomlar! So'nggi paytlarda eng yaxshi tarix olimpiadalari turli xil ilmiy fanlarni o'z ichiga oladi tarixiy nazariyalar. Men buni ijtimoiy fanlarda uzoq vaqtdan beri kuzataman va tarixda u faqat kuchayib bormoqda.

Shuning uchun bugun biz tarixni o'rganishga sivilizatsiyaviy yondashuvni ko'rib chiqamiz. Men uni universitetda kurs ishlari va diplom yozishda ishlatganman. Yondashuvning o'zi juda qiziq. Umuman olganda, agar siz barcha tarix olimpiadalarini a'lo darajada o'tkazmoqchi bo'lsangiz, unda men quyida beradigan ma'lumotni jiddiy tushunish va o'zlashtirish kerak.

Tarixda qanday yondashuv bor?

"Yondosh", "bilim nazariyasi", "uslubiy" - bularning barchasi bir xil. Ha, ko'plab hamkasblar men bu erda hamma narsani soddalashtiryapman, deyishadi - va bu to'g'ri. Men uchun asoslarni sizga etkazish juda muhim va har kim o'zini chuqurroq qazishi mumkin.

Tasavvur qiling-a, kalit teshigidan qiziqarli narsaga qaraysiz. Bu g'alati odamlar yashaydigan eski eski uy bo'lishi mumkin yoki siz unga kirishingiz mumkinmi yoki yo'qligini ko'rmoqchisiz.

Siz ko'rgan hamma narsa kalit teshigi, uning chegaralari, chegaralari bilan cheklangan. Demak, bu “kalit teshigi” tarixiy yondashuv, bilim yoki metodologiya nazariyasidir. U olimlarga o'tmish voqealarini tahlil qilish, ulardagi ma'lum naqshlarni ajratib ko'rsatish imkonini beradi.

Aslida, yondashuv global miqyosda ma'lum voqealar nima uchun sodir bo'lganligini tushuntiradigan nazariyadir? Nima uchun tarixiy jarayon boshqa emas, aynan shu yo'lni bosib o'tdi?

Sivilizatsiya yondashuvining asosiy tamoyillari

Tarixni o'rganishda tsivilizatsiyaviy yondashuv o'tmishda, 20-asrda faol qo'llanila boshlandi. Ha, o'shanda u to'liq tarkibda paydo bo'lgan edi. Garchi kelib chiqishi, albatta, antik davrga - o'zining regressiv rivojlanishi bilan Gesiodga yoki Aristotelga borib taqaladi.

Nemis tarixchisi va faylasufi Osvald Shpengler haqli ravishda ilmiy tsivilizatsiya yondashuvining birinchi asoschilaridan biri hisoblanadi. Shuningdek, uning tezislari ingliz olimi Arnold Toynbi, keyin esa amerikalik tadqiqotchi Semyuel Xantington asarlarida shakllantirilgan. Bu odamlar nima haqida yozgan?

Tarix nochiziqli va tengsiz rivojlanadi. Asosiysi, tsivilizatsiya tushunchasi. Sivilizatsiya - umumiy madaniyat va tarix bilan bog'langan mamlakatlar va xalqlar guruhi. Batafsil o'qing.

Ko'p tsivilizatsiyalar mavjud edi: qadimgi birlashgan Qadimgi Rim Va qadimgi Yunoniston; G'arbiy Evropa; Arab, xitoy-buddist (Xitoy, Hindiston, Yaponiya, Koreya), pravoslav, ingliz-amerikalik.

Har qanday tsivilizatsiya o'z rivojlanishining bir necha bosqichlaridan o'tadi: tug'ilish, o'sish, gullash va tanazzul. Bundan tashqari, yangi tsivilizatsiya odatda noldan rivojlanmaydi, lekin avvalgisining yutuqlarini o'zlashtiradi. Shunday qilib, G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi Rim yutuqlarini qabul qildi: Rim huquqi, Lotin, Xristianlik, yer munosabatlari tizimi (kolonata), Rim madaniyati.

Markazi doimo Rossiya bo'lgan pravoslav tsivilizatsiyasi o'z mavjudligini birinchi navbatda Vizantiya madaniyati asosida qurdi. Va hokazo.

Har bir tsivilizatsiya o'ziga xosdir. "Yomon" va "yaxshi" mamlakat yo'q, odamlar, . Har bir bunday shaxs o'ziga xos madaniyatga ega bo'lib, u o'ziga xoslik ta'sirida shakllangan tabiiy sharoitlar, unda ma'lum bir xalq yoki etnik guruh shakllangan.

Bu g'oyalar keyinchalik ingliz olimlari va amerikalik antropologlar tomonidan ishlab chiqilgan. Buning sababi juda jiddiy edi - Ikkinchi Jahon urushi. To'g'rirog'i, Tinch okeani urushi, bu global urushning bir davri yoki bir qismi sifatida.

Gap shundaki, Qo'shma Shtatlar o'ta tushunarsiz mamlakat bo'lgan Yaponiya bilan urushga kirdi. Yaponlar taslim bo'lmadilar, o'zlarini o'ldirishdi, harbiy asirlarga yomon munosabatda bo'lishdi va dushman texnikasini yo'q qilish uchun umuman o'zlarini yo'q qilishdi. Siz tushunmaydigan dushman bilan qanday kurashish kerak? Axir, urushning birinchi qoidasi sizning dushmaningiz qanday fikrda ekanligini tushunishdir.

Shunday qilib, amerikalik antropolog Rut Benedikt, yapon tilini bilmasdan, Amerika Qo'shma Shtatlarida yashovchi, yapon madaniyatining arxetiplarini o'rganishga va ta'kidlashga muvaffaq bo'ldi, bu bugungi kungacha yaponlarga juda jiddiy ta'sir ko'rsatmoqda. Birinchi marta har qanday madaniyatni mohiyatini tushuntirib beradigan metodologiya berildi. Shuningdek, u ushbu madaniyatni tushunish uchun vositalarni taqdim etdi.

Siz tushunishingiz kerakki, men bu erda barcha nuanslar va nozikliklarni takrorlay olmayman. Mening vazifam siz sivilizatsiyaviy yondashuv nima ekanligini tushunishingizdir.

Shunday qilib, tarixni, o'tmishni tsivilizatsiyalar yig'indisi sifatida ko'rib chiqsak, biz o'tmishda odamlarga ta'sir qilgan ba'zi madaniy elementlarni aniqlashimiz mumkin. Shunda, ehtimol, nima uchun ba'zi voqealar sodir bo'lganini tushuna olamiz. Bu haqiqatan ham ajoyib metodologiya bo'lib, uning imkoniyatlarini amalga oshirish sochlar o'smagan joyda ham tik turishga imkon beradi :)

Albatta, har qanday yondashuv singari, u ham bir qator kamchiliklarga ega. Asosiysi, tsivilizatsiyalarni aniqlashning yagona mezonlari masalasi. Lekin ular oddiygina mavjud emas. Ularning aniq chegaralari yo'q. Biroq, metodologiya bir qator tadqiqotlarda ishlaydi - va bu juda etarli.

Umid qilamanki, siz o'qiganlaringizdan hech bo'lmaganda biror narsani tushundingiz. Savollaringiz bo'lsa, sharhlarda savollar bering. Savollar esa doimo fikrlaydigan odamni ochib beradi.

Olimpiadalarga tayyorgarlik bo'yicha veb-seminarlar o'tkazganimizda, biz tayyorgarlik kurslarida barcha bilim nazariyalarini batafsil o'rganamiz. Shunday qilib, agar siz tarix olimpiadalarida g'olib chiqishni va Yagona davlat imtihonini haqiqatan ham yuqori ball bilan topshirishni istasangiz, xush kelibsiz bizga, kurslarimizga .

Shuningdek, ushbu maqolani do'stlaringiz bilan baham ko'ring ijtimoiy tarmoqlarda: Sizga baribir, lekin men mamnunman!

Tarix falsafasi fanidan
- Tarix falsafasi fanidan
- Tarix falsafasining dolzarbligi
- Tarixiy bilimlarning tuzilishi
  - Tarixiy bilimlarning tuzilishi - 2-bet
Dunyoning bihemisferik tuzilishi tushunchasi: Sharq-G'arb dixotomiyasining ma'nosi
- Evrosentrizm inqirozi
- Jahon tarixining biyarimferik modeli
- Ochiq tarix ufqida postindustrial sivilizatsiya istiqbollari
  - Ochiq tarix ufqida postindustrial sivilizatsiya istiqbollari - 2-bet
  - Ochiq tarix ufqida postindustrial sivilizatsiya istiqbollari - 3-bet
  - Ochiq tarix ufqida postindustrial sivilizatsiya istiqbollari - 4-bet
- Jahon tarixining Sharq va G'arb megasikllari
  - Jahon tarixining Sharq va G'arb megasikllari - 2-bet
  - Jahon tarixining Sharq va G'arb megasikllari - 3-bet
Tarixiy jarayonni demokratlashtirish muammolari
- Tarixiy va tarixiy bo'lmagan xalqlar: "quvib yetishish" dramasi
- Tarixiy ratsionallik postulatlarining inqirozi
  - Tarixiy ratsionallik postulatlarining inqirozi - 2-bet
- Tarixiylik va finalizm
- Tarixiy ijodning paradokslari
  - Tarixiy ijod paradokslari - 2-bet
  - Tarixiy ijod paradokslari - 3-bet
- Progressivizm utopiyasi va uning muqobillari
Global tinchlik: umuminsoniy nuqtai nazarga erishishning to'qnashuvlari
- "Ochiq jamiyat" G'arb modeli sifatida global tinchlik
  - “Ochiq jamiyat” global tinchlikning g‘arbiy modeli sifatida – 2-bet
- Global tadqiqotlarda Shimoliy va Janub dixotomiyasining cheklovlari
- Global dunyoda madaniyatlararo almashinuv paradokslari
  - Global dunyoda madaniyatlararo almashinuv paradokslari - 2-bet
- Global tinchlik loyihalari
  - Global tinchlik loyihalari - 2-bet
  - Global tinchlik loyihalari - 3-bet
Hikoyaning ma'nosi
- Tarixga qadimgi, nasroniy va ma'rifiy qarashlar
  - Tarixning antik, nasroniy va ma'rifiy qarashlari - 2-bet
  - Tarixning antik, nasroniy va ma'rifiy qarashlari - 3-bet
  - Tarixning antik, nasroniy va ma’rifiy qarashlari – 4-bet
  - Tarixning antik, nasroniy va ma'rifiy qarashlari - 5-bet
- Jahon tarixining birinchi paradoksi: "cheksiz erkinlikdan cheksiz despotizmga"
- Jahon tarixining ikkinchi paradoksi: "to'liq tartibsizliklar"
  - Jahon tarixining ikkinchi paradoksi: "To'liq tartibsizliklar" - 2-bet
- Jahon tarixining uchinchi paradoksi: "ruhi kambag'allar baxtlidir"
  - Jahon tarixining uchinchi paradoksi: "ruhi kambag'allar baxtlidir" - 2-bet
- Tarixning mazmuni va maqsadi
  - Tarixning mazmuni va maqsadi - 2-bet
Nemis tarix falsafa maktabi
- Nemis tarixshunoslik an'analarining umumiy tavsifi
- G.Gegel maktabi va umuminsoniy tarixiy jarayon tushunchasi
- Nemis "tarixiy maktabi" organologiyasi. A. Myuller, F. Shelling, V. Gumboldt
- Prussiya maktabi. I.G. Droysen
- Nemis tarixshunosligida pozitivizm. V. Vundt
- Hayot faylasuflarining psixologiyasi maktabi. F. Nitsshe, V. Dilthey
- Janubi-g'arbiy (Baden) neokantchilar maktabi. V. Windelband, M. Veber
- Marburg neo-Kant maktabi. G. Koen, P. Natorp
- Hozirgi zamon kontekstida nemis maktabining tarixiy dinamikasi
Fransuz tarix falsafa maktabi: Yevropa sivilizatsiyasining antropologik asoslari
- Fransuz tarixshunoslik an’analarining umumiy tavsifi
- R.Dekartning tarixiy-sofiy konstruktivizmi
- B. Paskal tarixshunosligining “fojiali realizmi”
- Tarix falsafasi bo'yicha frantsuz pedagoglari
  - Fransuz ma’rifatparvarlari tarix falsafasi haqida – 2-bet
  - Fransuz ma’rifatparvarlari tarix falsafasi haqida – 3-bet
  - Fransuz ma’rifatparvarlari tarix falsafasi haqida – 4-bet
  - Fransuz ma’rifatparvarlari tarix falsafasi haqida – 5-bet
- Fransuz romantik tarixshunosligi. F. Guizot, O. Thierry, F. Minier, J. Mishel
- Utopik sotsializmning tarixiy an'analari. Sent-Simon
- Fransuz tarixshunosligida pozitivizm. O.Kont, E.Lavisse
- Tarix falsafasining biologizatsiya tushunchalari. J.A. Gobineau, V. Lyapuj
- E.Dyurkgeymning tarixiy sotsiologizmi
- Annales maktabi
  - Annales maktabi - 2-bet
- Yangi tarixiy maktab. P. Nora
- Fransuz tarixshunosligining ratsionalistik yo'nalishi. R. Aron
- "Yangi faylasuflarning" tarixiy nigilizmi
- “Yangi huquq” tarixshunosligi. A. de Benoit, P. Vial, I. Blau
Rossiyaning falsafiy va tarixiy tafakkuri
- Rus tarixshunoslik an'analarining umumiy xususiyatlari
- "Falsafadan ham qadimiyroq"
  - "Qadimgi donolik" - 2-bet
- Ideodogema "Moskva - uchinchi Rim"
- Rus ma'rifati va milliy o'zlikni izlash
- Slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi polemika. Rus fikri
  - Slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi polemika. Rus g'oyasi - 2-bet
- G'arbliklarning tarixiy yodgorliklari
- Madaniy-tarixiy tiplarning modellari
  - Madaniy-tarixiy tiplar modellari - 2-bet
- Sotsiologik yo'nalish. "Taraqqiyot formulasi"
- G.Plexanov maktabi va “huquqiy marksizm”
  - G. Plexanov maktabi va “huquqiy marksizm” - 2-bet
- Birlik metafizikasi Vl. Solovyova. Tarix ilohiy-insoniy jarayon sifatida
  - Birlik metafizikasi Vl. Solovyova. Tarix ilohiy-insoniy jarayon sifatida - 2-bet
- S. Bulgakovning diniy materializmi
- L. Karsavin tomonidan birlik tarixshunosligi
- Evrosiyoliklar tarixshunosligi
  - Evrosiyoliklar tarixshunosligi - 2-bet
- N. Berdyaev: ruh erkinligi va tarixning oxiri haqidagi ta'limot
  - N. Berdyaev: ruh erkinligi va tarixning oxiri haqidagi ta’limot – 2-bet
Tarixning talqini va tarixiy bilimlar paradigmalari
- Tarixiy talqinning imkoniyatlari va chegaralari haqida
- Tarixning tsiklik paradigmasi
  - Tarixning tsiklik paradigmasi - 2-bet
  - Tarixning tsiklik paradigmasi - 3-bet
  - Tarixning tsiklik paradigmasi - 4-bet
  - Tarixning tsiklik paradigmasi - 5-bet
- Tarixiy taraqqiyot paradigmasi
  - Tarixiy taraqqiyot paradigmasi - 2-bet
- Tarixning postmodern paradigmasi
Tarixga formatsion va tsivilizatsiya yondashuvlari: pro va contra
- Formatsiyalar yoki sivilizatsiyalarmi?
- Tarixga formatsion yondashuv haqida
  - Tarixga formatsion yondashuv haqida - 2-bet
  - Tarixga formatsion yondashuv haqida - 3-bet
- Tarixga formatsion va tsivilizatsiya yondashuvlari o'rtasidagi munosabatlar haqida
  - Tarixga formatsion va tsivilizatsiya yondoshuvlari o'rtasidagi munosabatlar haqida - 2-bet
- Formatsion yondashuvni modernizatsiya qilishning mumkin bo'lgan usullari haqida
  - Formatsion yondashuvni modernizatsiya qilishning mumkin bo'lgan usullari haqida - 2-bet
  - Formatsion yondashuvni modernizatsiya qilishning mumkin bo'lgan usullari haqida - 3-bet
  - Formatsion yondashuvni modernizatsiya qilishning mumkin bo'lgan usullari haqida - 4-bet

Tarixga sivilizatsiyaviy yondashishning mohiyati haqida

Agar tarixga formatsion yondashuvning mohiyati juda oson ochib berilsa, shakllanish nazariyasi ko'proq yoki kamroq yaxlit ta'limot bo'lganligi sababli, tsivilizatsiyaviy yondashuv bilan vaziyat yanada murakkablashadi. Yagona tsivilizatsiya nazariyasi mavjud emas. "Sivilizatsiya" atamasining o'zi juda noaniq.

Masalan, falsafada ensiklopedik lug'at"Uning uchta ma'nosi berilgan:

madaniyatning sinonimi;
moddiy va ma'naviy madaniyatning ijtimoiy rivojlanish darajasi yoki bosqichi;
vahshiylikdan keyingi ijtimoiy rivojlanish bosqichi.

So'nggi paytlarda rus tarixchilari va faylasuflari orasida mavjud tsivilizatsiya tushunchalarini qandaydir tarzda tartibga solishga, mantiqiy tasdiqlangan tizimga kiritishga urinishlar tez-tez uchramoqda. Hatto "siviliografiya" deb nomlangan yangi fanni ajratib ko'rsatish taklifi ham mavjud.

Ammo tadqiqotchilardan biri e'tirof etganidek, "tsivilizatsiyalar nazariyasini dunyo va dunyoni o'rganish uchun metodologik asosga aylantirish istagi" milliy tarix""sivilizatsiyalar nazariyasining o'zini falsafiy va tarixiy bilimlarning predmeti sifatida, uning paydo bo'lish sabablari va rivojlanish qonuniyatlari, qo'llash chegaralari bo'yicha yetarlicha tadqiq qilinmaganligiga zid keladi".

Biroq, yagona sifatida "tsivilizatsiyalar nazariyasi" haqida gapirish ilmiy nazariya hech qanday sabab yo'q. Darhaqiqat, sivilizatsiyalar haqida turli xil nazariyalar mavjud. Sivilizatsiya yondashuvining o'zi esa o'xshash uslubiy ko'rsatmalar va tamoyillarning ma'lum bir yig'indisini ifodalaydi. Sivilizatsiya yondashuvining zaif tomonlari shu erdan kelib chiqadi. Ulardan asosiysi sivilizatsiyalar va ularning turlarini ajratish mezonlarining amorfligi va noaniqligi; bu mezonlar orasidagi sabab-natija munosabatlarining zaif ishonchi.

So'nggi 2,5 asr davomida (bu atama fanda paydo bo'lganidan beri) "tsivilizatsiya" tushunchasining evolyutsiyasini tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, uning ilmiy kategoriya sifatida shakllanish jarayoni juda sekin kechgan va mohiyatan hali tugallanmagan. I.N. Ushbu masalani o'rgangan Ionov bu evolyutsiyaning uch bosqichini belgilaydi. Birinchisi 18-asr oʻrtalaridan 19-asr oʻrtalarigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi. Uning vakillari F.Volter, A.Fergyusson, A.R. Turgot, I.G. Herder, F. Gizo, Gegel va boshqalar.

Ushbu bosqichda beparvo tarixiy optimizm, tsivilizatsiya va taraqqiyot g'oyalarining yaqinlashishi (hatto birlashishi), tsivilizatsiya jarayonining chiziqli bosqichi xarakteristikasi (taraqqiyot kontseptsiyasida tizimni shakllantirish g'oyasi) hukmronlik qiladi. tarixning kelajakka qaratilgan maqsadi, uni asoslash uchun tarixiy voqealar chiziqli tartibda joylashtirilgan va naqshga mos kelmaydigan hodisalar kesilgan).

"Sivilizatsiya" tushunchasi faqat yakka holda qo'llanilib, butun insoniyatni bildiradi va aniq baholovchi xususiyatga ega edi (vahshiylik, vahshiylik, tsivilizatsiya).

Milliy va madaniy tafovutlar atrof-muhit, irq va madaniy an'analarning xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan ikkinchi darajali deb qaraldi. Bu bosqichda tarix haqidagi noyob mahalliy madaniyatlar majmui sifatidagi g‘oyalar ham paydo bo‘ldi (I.G.Herder), lekin ular o‘sha davrda talab qilinmay qoldi.

Ikkinchi bosqichda (19-asrning 2-yarmi) tarixiy jarayon nazariyalarida tarixning yaxlitligi va izchilligi haqidagi gʻoyalar hukmronlik qilishda davom etadi. Mutafakkirlar uni o'rganishga mantiqiy va tarixiy yondashuvlarning fundamental muvofiqligidan kelib chiqadilar.

Voqelikning sabab-oqibat munosabatlarini tahlil qilish va tarixiy sintezga intilish ustunlik qiladi. Tsivilizatsiya nazariyalarini sotsiologlashtirish ularning rivojlanishidagi asosiy tendentsiya bo'lib qolmoqda (geografik omilning hal qiluvchi roli, jamiyat strukturasining uning atrof-muhitga moslashuvi jarayonida rivojlanishi haqidagi g'oyalar rivojlanmoqda). Ammo tarixiy optimizm sezilarli darajada pasaymoqda. Taraqqiyot g'oyasi tobora ko'proq so'roq qilinmoqda. Bu bosqich vakillari O.Kont, G.Spenser, G.T. Bakl, G.Rikert, E.D.Yurxeym va boshqalar.Turli xilma-xil mahalliy sivilizatsiyalar haqidagi gʻoyalar rivojlana boshlaydi.

Uchinchi bosqichda (XX asr) mahalliy tsivilizatsiyalar yig'indisi sifatida tarix haqidagi g'oyalar hukmronlik qila boshladi - muayyan faoliyat sharoitlari, ma'lum bir mintaqada yashovchi odamlarning xususiyatlari va bir-biri bilan ma'lum bir tarzda o'zaro munosabatda bo'lgan ijtimoiy-madaniy tizimlar. jahon tarixi miqyosi (O. Spengler, A. Toynbi , P.A. Sorokin va boshqalar).

Turli madaniyatlarning dunyoqarashi bilan bog'liq faoliyatning sub'ektiv motivlarini tahlil qilish katta rol o'ynay boshladi. Oldingi bosqichlarda hukmronlik qilgan tarixning tushuntirish printsipi o'rnini germenevtik printsip (tushunish printsipi) egalladi. Ular aytganidek, tarixiy optimizmdan asar ham qolmadi. Tadqiqotchilar tarixni tushunishga oqilona yondashishdan hafsalasi pir bo'lgan.

Jahon tsivilizatsiyasi g'oyasi chetga siljiydi va faqat turli tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'sirining hosilasi sifatida topiladi, lekin ularni taraqqiyot miqyosida joylashtirish uchun namuna sifatida emas. Tarixning monistik tushunchasi nihoyat plyuralistik tushuncha bilan almashtiriladi. Bu bosqich vakillari V.Dilthey, M.Veber, K.Yaspers, S.N. Eyzenshtadt, F. Bagbi, M. Blok, L. Febvr, F. Braudel va boshqalar.

Sivilizatsiya nazariyalarining rivojlanish bosqichlarining yuqoridagi diagrammasi juda qiziqarli mantiqni o'z ichiga oladi. Birinchi va ikkinchi bosqichlar o'rtasidagi bog'liqlik, ularning barcha farqlariga qaramay, chuqur davomiylik bilan tavsiflanadi. Rad etish vaqti qisman. Ikkinchi va uchinchi bosqichlar o'rtasidagi bog'liqlik, aksincha, davomiylikning chuqur uzilishi bilan tavsiflanadi. Rivojlanish uzluksizligining bunday uzilishi fanda tez-tez uchramaydi. Tarix falsafasiga birinchi va ikkinchi bosqichlarning asosiy g'oyalari (birlik g'oyasi, tarixning yaxlitligi va boshqalar) qaytishini kutishimiz kerak, lekin, albatta, boshqa shaklda.

Sivilizatsiya yondashuvining boshlang'ich nuqtasi "sivilizatsiya" tushunchasidir. Bu nima? Ba'zi mahalliy tadqiqotchilarning fikricha, sivilizatsiya jamiyatning haqiqiy ijtimoiy tashkiloti (ya'ni tabiiy, qabilaviy tashkilotdan farq qiladi), u ijtimoiy boylikni ko'paytirish va ko'paytirish maqsadida shaxslar va boshlang'ich jamoalarning universal aloqasi bilan tavsiflanadi.

Boshqalarning fikriga ko'ra, tsivilizatsiya - bu bir xil e'tiqodli odamlar o'rtasidagi, shuningdek, shaxs va davlat o'rtasidagi diniy yoki mafkuraviy ta'limot bilan muqaddaslashtirilgan munosabatlar yig'indisi bo'lib, u tarixiy davrda shaxs va jamiyatning asosiy me'yorlarining barqarorligi va davomiyligini ta'minlaydi. ijtimoiy xulq." Biroq, deyarli har qanday uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan jamoani shu tarzda aniqlash mumkin (masalan, mason lojasi yoki Sitsiliya mafiyasi nima?).

Boshqalarning fikriga ko'ra, tsivilizatsiya "asosiy ma'naviy qadriyatlar va ideallar bilan birlashgan, ijtimoiy-siyosiy tuzilish, madaniyat, iqtisodiyotda barqaror o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan va ushbu jamoaga tegishli bo'lgan psixologik tuyg'uga ega bo'lgan odamlar jamoasi". Ammo marksistik monizmdan - ishlab chiqarish usuliga qattiq bog'lanishdan saqlanayotganda, boshqa monizm xavfini - ma'naviy, diniy yoki psixologik printsipga bir xil darajada qattiq bog'lanishni unutmaslik muhimdir.

Axir, "sivilizatsiya" deganda nimani tushunish kerak? Ushbu kontseptsiyaning evolyutsiyasini hisobga olgan holda, shuni aytishimiz mumkinki, tsivilizatsiyalar - bu mamlakatlar va xalqlarning uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan o'zini o'zi ta'minlaydigan, ijtimoiy-madaniy asosda ajralib turadigan, o'ziga xosligi pirovard natijada tabiiy, ob'ektiv hayot sharoitlari bilan belgilanadigan, shu jumladan. ishlab chiqarish usuli.

Bu jamoalar oʻz evolyutsiyasi jarayonida (bu yerda A. Toynbi fikriga qoʻshilish mumkin) paydo boʻlish, shakllanish, gullab-yashnash, parchalanish va parchalanish (oʻlim) bosqichlarini bosib oʻtadi. Jahon tarixining birligi bu jamoalarning makon va zamonda birga yashashi, ularning o'zaro ta'siri va o'zaro bog'liqligi sifatida namoyon bo'ladi.

Demak, bu jamoalarning identifikatsiyasi tarixga zamonaviy tushunchada tsivilizatsiyaviy yondashuvning birinchi asosini tashkil etadi. Ikkinchi shart - bu jamoalarning mavjudligi va ko'payishini, ularning o'ziga xosligi va bir-biridan farqini ta'minlaydigan ijtimoiy-madaniy kodni ochishdir.

Bu erda asosiy tushuncha - barcha xilma-xilligi bilan madaniyat. Va bu erda ko'p narsa uning qaysi jihatlari diqqat markazida ekanligiga bog'liq. Ko'pincha tsivilizatsiyaviy yondashuvning zamonaviy tarafdori uchun xalqqa asoslangan ma'naviy madaniyat yoki so'zning tor ma'nosida tushuniladigan mentalitet birinchi o'ringa chiqadi. ijtimoiy ongning yashirin qatlamlari sifatida.

Ammo savoldan qochish mumkin emas: bu ijtimoiy-madaniy kod qanday va qaerdan paydo bo'lgan? Bu erda jamiyat mavjudligining ob'ektiv shartlariga murojaat qilmasdan qilish mumkin emas. Ob'ektiv shart-sharoitlar - tabiiy (tabiiy muhit), ham antropologik, eramizdan oldingi davrda ildiz otgan, ham ijtimoiy (odamlarning o'zini yashash vositalari bilan ta'minlash usuli, jamoalararo ta'sir va boshqalar) omillardir. Shunday qilib, ijtimoiy-madaniy kod turli omillarning o'zaro ta'siri natijasidir.

Bu erda asosiy narsa - insonparvarlashtirish, tsivilizatsiya, tarixning o'zi predmetini ulug'lash jarayoni, ya'ni. homo sapiensning individual va jinsi.

Albatta, tarix Nevskiy prospekti emas, insoniyat tsivilizatsiyasining keng yo'li (magistral yo'li) emas. Dastlab hech kim o'z oldiga maqsad qo'ymagan. Odamlarning mavjudligi, ularning xulq-atvori va faoliyati ularning tsivilizatsiya mexanizmini harakatga keltirdi. Ular o'zlarini olijanob bo'lish yo'llari va vositalarini juda qiyinchilik bilan topdilar.

Ular qoqilib, yiqilib, orttirilgan insoniy fazilatlardan mahrum bo'lib, o'z birodarlarining qonini to'kishdi. o'zaro urushlar, ba'zan butun insoniy qiyofasini yo'qotib, millionlab odamlarni o'lim va azob-uqubatlarga, qashshoqlik va ochlikka mahkum etgan, bir necha kishining farovonligi va taraqqiyoti uchun, ikkinchisining madaniyat va insoniyatning yangi ufqlariga qadam qo'yishi uchun. butun massa bilan bu ufqlarga tortilishi kerak. Buzilishlar va orqaga tortishlar bor edi. O'lik yo'nalishlar ham bor edi. Butun xalqlar va mamlakatlar g'oyib bo'ldi.

Ammo yangi xalqlar, yangi mamlakatlar va davlatlar paydo bo'ldi. Insonning hayotiy impulslari qurib ketmadi, balki yangi shakllarga ega bo'lib, to'ldirildi yangi energiya. Bu insonni o'zidan yuqori ko'tarishning haqiqiy yo'lidir tabiiy boshlanishi. Taraqqiyot tendentsiyasi tarixning barcha zigzaglari va burilishlari, odamlarning barcha ahmoqliklari, xatolari va jinoyatlari orqali o'tadi. Hech bo'lmaganda hozirgacha shunday edi.

Shunday qilib, tarixga tsivilizatsiyaviy yondashishning mohiyati ma'lum bir jamiyat yoki butun insoniyat doirasidagi, ma'lum bir davrda yoki odamlarning butun tarixidagi tsivilizatsiya prizmasi orqali tarixiy jarayonning mohiyatini ochib berishdan iborat. butun.

Mahalliy fandagi asosiy paradigmaning o'zgarishi

Uzoq vaqt davomida rus fanida tarixiy jarayonni o'rganishga asosiy yondashuv K.Marks tomonidan ishlab chiqilgan va ilmiy jihatdan rasmiylashtirilgan shakllanishlar nazariyasi edi. Biroq, qulash bilan Sovet Ittifoqi Asosiy ilmiy paradigma ham katta o'zgarishlarga duch keldi. Tarixda tsivilizatsiya yondashuvi ustun mavqeni egalladi. Bu bizning maqolamizda muhokama qilinadi.

N. Danilevskiy va sivilizatsiyaviy yondashuv

Insoniyat tarixiga bo'lgan bunday nuqtai nazar mamlakatimiz uchun mutlaqo yangi edi, deyish mumkin emas. O'tgan asrning boshlarida uning kelib chiqishida taniqli rus olimi Danilevskiy turdi, u birinchilardan bo'lib ma'lum bir xalqning rivojlanishini uning madaniy salohiyatini ochib berish nuqtai nazaridan ko'rib chiqdi. Keyinchalik u mahalliy tsivilizatsiya deb ataladigan yondashuvni targ'ib qilgan olimlar guruhidan biri sifatida tasniflana boshladi. Uning mohiyati har bir tsivilizatsiyani alohida madaniy va tarixiy birlik sifatida ko'rib chiqishdir.

Sivilizatsiyaviy yondashuvning mohiyati

Aksariyat olimlar u yoki bu paradigma ularni ma'lum bir hodisani o'rganish uchun zarur vositalar bilan ta'minlashiga o'rganib qolgan. Biroq, tsivilizatsiyaviy yondashuv, shakllanishdan farqli o'laroq, bu bilan maqtana olmaydi. Gap shundaki zamonaviy bosqich yagona nazariya yo'q va bu yondashuvning o'zi o'xshash metodologik va uslubiy tamoyillar to'plamidan boshqa narsa emas. Xususan, hozirgi vaqtda bu sohada Toynbi, Spengler, Sorokin kabi mutafakkirlarning qarashlari ustunlik qiladi, ular o'z tadqiqotlarining fundamental asosini umuminsoniy tarixni alohida xalqlar va davlatlar taraqqiyotining umumiy yig'indisi sifatida ko'rib chiqish deb hisoblaydilar.

Yangi paradigmaning asosiy tamoyillari

Tsivilizatsiyaviy yondashuv, tushunchalardagi katta farqga qaramay, birlashtirilgan quyidagi tamoyillar. Birinchidan, tadqiqotning tavsifiy tabiati jarayonlarni "tushunish" deb ataladigan narsa bilan almashtirildi. Ikkinchidan, avvalgi davrlar asarlariga xos bo'lgan optimizm asta-sekin umidsizlik va ratsionalizm singdirilishi bilan almashtirildi. Uchinchidan, agar formatsion yondashuv tarafdorlari uchun jahon tarixining birligi shubha ostiga olinmagan bo'lsa, ularning mafkuraviy muxoliflari ko'pincha ma'lum xalqlarning mahalliy nuqtai nazarini talab qiladilar. Nihoyat, to‘rtinchidan, tarixni o‘rganishga sivilizatsiyaviy yondashish o‘zining asosiy e’tiborini hududlarning madaniy shakllanishi va rivojlanishiga, yagona madaniy makonni shakllantirishga qaratadi.

Paradigmaning asosiy atamasining xususiyatlari

Bu olimlarning tarixiy inshootlarida “tsivilizatsiya” tushunchasi alohida o‘rin tutadi. Tabiiyki, u turli tadqiqotchilar orasida ham o'ziga xos xususiyatlarga ega. Biroq, asosiysi, ular amalda bir xil: tsivilizatsiya - bu umumiy tarix va madaniy an'analar bilan bog'langan odamlar o'rtasidagi munosabatlar majmuasi.

Shu bilan birga, deyarli har bir kishi alohida shaxslarga emas, balki ular tuzadigan ijtimoiy jamoalarga alohida ahamiyat berishini ta'kidlaydi.

Yangi kontseptsiyaning istiqbollari

Shunday qilib, tarixni o'rganishga tsivilizatsiyaviy yondashuv jamiyatni uning madaniy taraqqiyoti nuqtai nazaridan idrok etishga asoslangan ancha murakkab va hatto chalkash uslubiy yondashuvlar to'plamidir.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: