Suriya Demokratik kuchlari. Rakka: nega Rossiya IShID va Suriya demokratik kuchlari o‘rtasidagi kelishuvni rad etadi? Suriya Demokratik kuchlarini tavsiflovchi parcha
So'nggi bir necha yil ichida rus diniy-falsafiy tafakkuri tarixi xaritadagi bo'sh joydan shunchalik zich joylashgan hududga aylandiki, tez orada olma tushadigan joy qolmaydi. Evgeniy Gollerbax ishlatgan adabiyotlar ro'yxati XX asr rus madaniyatining ushbu qatlamini o'rganishda qanchalik ko'p ishlar qilinganligini ko'rsatadi: yirik (va unchalik emas) faylasuflarning asarlari qayta nashr etilgan, ko'plab uyushmalar va to'garaklar faoliyati. , diniy-falsafiy tafakkur bilan u yoki bu tarzda bogʻliq boʻlgan, faylasuflarning yozishmalari eʼlon qilingan va hokazo... “Diniy-falsafiy mavzular” boʻyicha monografiya va maqolalar umuman hisoblab boʻlmaydi.
Biroq, konkistadorlarning bu uzoq vaqt davomida taqiqlangan qit'aga kirishga bo'lgan birinchi urinishlari asosan tabiatda qo'llanilgan: ular "Rossiyani jonlantirishga" yordam beradigan yoki uni o'z o'rniga qo'yishga yordam beradigan mafkurani topishga umid qilishgan (va hozirgacha izlanishda davom etmoqdalar - ikkala holatda ham birovning boyligidan foyda olishga harakat qilish haqida edi. Xollerbaxning kitobi avvalgi davr nuqtai nazaridan "burjua ob'ektivizmi" deb nomlanishi kerak bo'lgan mutlaqo boshqacha yondashuvni namoyish etadi: M. K. Morozova tomonidan Moskva diniy-falsafiy jamiyatining o'ziga xos davomi sifatida yaratilgan "Yo'l" nashriyotining tarixi. xotira Vl. Solovyov.
Muallifning rus diniy-falsafiy tafakkuri tarixiga yondashuvining o'ziga xosligi, o'rganish mavzusi ma'lum bir mutafakkir yoki falsafiy yo'nalishning ijodiy merosi emas, balki mafkuraviy nashriyot birlashmasi ekanligi Xollerbaxga qayta tiklash imkoniyatini beradi. rus falsafasidagi gorizontal aloqalar. Xollerbax "Puteitsev" ni neo-slavyanofillar deb tasniflaydi va bu erda subtitrda "yangi rus o'ziga xosligi" zamonaviy iborasi paydo bo'ladi. Yaxshiyamki, modaga bo'lgan hurmat bu subtitr bilan tugaydi, chunki kitobning mazmuni umuman bu mashhur shaxs emas, balki, birinchi navbatda, nashriyot tarixiga oid materiallarni chuqur o'rganishdir. Manbalarning tavsifi go'yo ikki darajada rivojlanadi: kitobning asosiy matnida - nashriyot tarixini aks ettiruvchi materiallarga to'g'ridan-to'g'ri qo'llanma sifatida (kitob nashri, nashriyot rejalari bo'yicha bahslar, tahririyat yozishmalar, sharhlar va matbuot javoblar va boshqalar), izohlarda - mavzuning turli jihatlari bilan bog'liq zamonaviy asarlarga qo'llanma sifatida. Natijada tadqiqotning yangi janri vujudga keladi, uni so‘zboshi muallifi A.V.Lavrov “tarixiy-madaniy kartografiya” deb muvaffaqiyatli ta’riflagan. Siz uni "qo'llanma" yoki "seminariya" deb ham atashingiz mumkin - va bu ta'riflarning har biri o'z sababiga ega bo'ladi. Kitob falsafa tarixi bo'yicha qo'llanma sifatida ham, ushbu mavzuni keyingi ilmiy chuqurlashtirish uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin - uning bir necha sahifalari oralig'ida dissertatsiya uchun material to'plash mumkin. "Yo'l" nashriyoti tarixiga oid barcha mavjud manbalarni jamlagan holda, uning muallifi u haqida o'ylagan hamma narsani emas, balki o'zi bilgan hamma narsani aytib berishga intiladi, ko'proq bilishni istaganlar uchun eshik ochadi.
Xollerbax manbalar bazasini juda chuqur kengaytiradi va birinchi navbatda uning gazetalarga tegishli bo'lgan qismida. Bu erda Sankt-Peterburg maktabi g'alabani nishonlashi mumkin, chunki ikkinchi poytaxt har doim mashhur bo'lgan faktik tavsiflarning eng yaxshi an'analari yosh olimda munosib davomchi topdi. Ba'zi aniq topilmalarga qoyil qolmay ilojim yo'q. IN Yaqinda imyaslaviyaga bag'ishlangan bir qancha asarlar paydo bo'ldi (eng so'nggilaridan tashqari ularning deyarli barchasi "Imyaslaviya bo'yicha munozara" bo'limining eslatmalarida keltirilgan), buning sharofati bilan nomini ulug'lash haqidagi munozaraning umumiy konturlari. Xudo aniq namoyon bo'ladi. Xollerbax bu nizolar tarixiga kichik, ammo juda qiziq taassurot qoldiradi - u monastir kayfiyatida Rossiyani kengaytirishga urinish, dengizdagi portlar uchun kurash va hokazolarni ko'rgan Athos bahslari haqidagi Times gazetasining fikrini keltiradi. Albatta. , nizolarning mohiyatiga biz yaqinlashtirmaymiz, balki hukumatning ushbu bahslarga aralashgan achchiqligining sabablarini tushunishga olib keladi va hatto juda ko'p. Umumiy rasmga mos keladigan bunday zarbalar boshqa tushunchalarga qaraganda yaxshiroq yordam beradi.
Xollerbaxning ishi manbashunoslikning fan sohasi sifatida bilish va ishontirishning o‘ziga xos usullari borligiga ishontiradi. Bir tomondan, unda muallif ismni ulug'laydigan bahslarning teologik tomonini har doim ham aniq tushunmasligini aniq ko'rsatadigan sahifalar mavjud: u ularni hatto eng umumiy ma'noda tavsiflashga harakat qilsa, u boshqa odamlarning so'zlarini aniq ishlatadi. . "Xavfli konservatizmda muzlatilgan ruscha, Pravoslav cherkovi”, “Rus pravoslav cherkovining sudraluvchilar ma'muriyati” va boshqalar matnda keltirilmagan, ularni qo'shtirnoq ichiga qo'yishni istardim, ular asarning umumiy uslubiga zid keladi va polemik nutqlardan sakrab chiqdi. diniy va falsafiy uchrashuvlar ishtirokchilari. Ba'zida muallif o'sha Times gazetasidan olingan ushbu bahslarning sabablari to'g'risidagi fikrdan juda mamnun bo'lib tuyuladi. Ammo boshqa tomondan, ushbu bahslarni mohiyatiga ko'ra to'liq tushunmagan holda - yoki ularning mohiyatini to'liq tushunmasdan - u ularning tarixi bo'yicha eng foydali asar yaratadi, bu mavzu bo'yicha butun materiallarni tavsiflaydi, asosiy fikrlarni ko'rib chiqadi. nuqtai nazar, ular orasida muallifning o'zi faqat mumkin bo'lganlardan biri sifatida mavjud - bundan ortiq emas.
Bundan tashqari, kutilmaganda manbashunoslikning o'ziga xos ko'rib chiqish usullari borligi aniq bo'ladi, bunda umumiy mulohazalar va baholashlar o'rniga noaniqliklar ro'yxati berilgan. Masalan, “Shahar izlovchilari” to‘plamiga oid deyarli har bir havolaga “Biroz buzib chop etilgan” degan so‘zlar qo‘shiladi va bundan ortiq baho berish shart emas. Hollerbax nafaqat manbalardan foydalanadi, balki ularni ikki marta tekshirishga dangasa ham emas. Albatta, Gamburg hisobi oson ish emas, ammo endi bo'ri o'rmon hamshirasi bo'lsa, manba mutaxassisi ham fan uchun hamshira ekanligi va uning bu lavozimda mavjudligini hech bo'lmaganda hisobga olish kerakligi aniq. .
O'zining sof tavsif chegaralarida qolishga intilishi bilan kitobni qaysidir ma'noda tadqiqotchilarning yangi avlodi pozitsiyasining o'ziga xos ifodasi deb atash mumkin. Katta avlod vakillaridan farqli o'laroq, ularning vakillari ko'pincha o'z ishlarida butunlay individual imtiyozlarga asoslangan va ochiqchasiga baholangan (yoki aksincha, nafratlangan), masalan, P. B. Struve klassik liberal va P. A. Florenskiyda - monarxist. va konservativ, yosh tadqiqotchilar bizga qanday merosdan voz kechayotganliklari haqida ma'lumot berishga intilmaydilar va boshqa odamlarning kitoblari chetiga o'zlarining yorqin kelajak dasturini yozishga intilmaydilar. Ular ta’rifning sofligini tanlaydilar va kitoblarini o‘qiyotganda “Kim bilan birgasiz, madaniyat ustalari?” degan savolga javob izlamaslik kerak. Ular shunchaki manbalar. Bu ularning kitoblarini bugungi kunda qandaydir magnitlanishdan mahrum qiladi, jurnalistik elementni yo'q qiladi va o'tmishni alohida burchakdan ochib beradi: u nafaqat boshlanishi, balki oxiri ham bo'lgan o'lik tabiat sifatida namoyon bo'ladi. Buning uchun ularga katta rahmat.
Ammo kompozitsiya va qurilish nuqtai nazaridan Xollerbax ishi mantiqning balandligi: shaxslar, muhokama mavzulari, nuqtai nazarlar, nashriyot ichidagi jalb qilish - bularning barchasi paragraflarda va xronologiyada.
Albatta, kitobda bayon etilgan mavzu bu asar bilan yopilmagan va tugatilgan emas, lekin u o'zining asosiy konturlarida aniq ko'rsatilgan va o'z davrining madaniy jarayoni chegaralarida ko'rsatilgan. Mavzu, shubhasiz, boshqa jihatlarga ega: asosiy manbalarni nashr etish hali to'liq emas. Ammo Xollerbax kitobining "Yo'l" nomli nashriyot tarixini o'rganishdagi etakchi roli saqlanib qoladi va uning muallifining nomi doimo uning bir nechta hamkasblarining minnatdorchiligini uyg'otadi.
-- [ 1-sahifa ] --
Rus tafakkuri tarixini o'rganish
TADQIQOT
TARIX
RUS FIKRI
M.A.Kolerovning umumiy tahriri ostida
Moskva 2005 yil
A. S. G L I N K A
[VOLZHSKII]
Yig'ilgan asarlar
UCH KITOBDA
Anna Reznichenko tomonidan tuzilgan va tahrirlangan
BIRINCHI KITOB: 1 9 0 0 – 1 9 0 5
MODEST KOLEROV
Moskva 2005 yil
UDC 1(=161,1)
To'plam, sharhlar va maqola: Anna Reznichenko Matnni tayyorlash - Anna Reznichenko, Daria Simonova ed. ed. Anna Reznichenko Sharhning ilmiy nashri: M.A. Kolerov Old tomonda: Aleksandr Sergeevich Glinka (20-asr boshlari).
I.G. Glinkaning shaxsiy arxividan olingan fotosurat.
A.S. GLINKA (Voljskiy). Asarlar uchta kitobda to'plangan. I kitob:
1900–1905 yillar - M.: MODEST KOLEROV, 2005. - 928 b. (Serial: "Rus tafakkuri tarixidagi tadqiqotlar").
Aleksandr Sergeevich Glinka (Voljskiy) (1878–1940) “Volga idealisti”, S.N.Bulgakovning doʻsti va muxbiri, M.A.Novoselov, P.A.Florenskiy, V.V.Rozanovlarning toʻplam asarlari uning asarlarining birinchi toʻliq va sharhlangan qayta nashri hisoblanadi.
To'plangan asarlarning I kitobi o'z ichiga oladi erta ish A.S.Glinka "Uspenskiy va Dostoevskiyning ikkita ocherki" va "Chexov haqidagi ocherklar", maqolalar va sharhlar, 1902-1905. Rus tafakkur tarixiga qiziqqan keng kitobxonlar doirasi uchun.
© A.I.Reznichenko, jild to'plami, ISBN 5-7333-0231- maqola, sharhlar, © Uch kvadrat, seriya dizayni, © M.A. Kolerov, seriyalar to'plami, MAZMUNI Anna Reznichenko. Tuzuvchidan............. .
Gleb Ivanovich Uspenskiy ................. Garmonik ziyolilar...................... Xalq haqiqatining uyg'unligi. .... .................... Uspenskiy haqiqati ...................... ....... .... Xalq hayotini tasvirlashning realizmi.............. Vijdon ishi.............. ............ Xulosa.................................. Kim aybdor?
(F.M.Dostoyevskiyning mas'uliyat to'g'risidagi ta'limoti)..... Chexov haqida ocherklar so'zboshi................................ ............ .........
Ideal va haqiqat ziddiyatlari
Kundalik hayotning kuchi ...................................
Befarq odamlar ................................................... ..
Bezovta va zerikarli ...................................
Parallellar ...................................
Yigitlar .................................................
Nikolay Konstantinovich Mixaylovskiy xotirasiga......
Haqiqiy to'plam haqida ...................................
Qidiruv va izlovchilar haqida ................................
Semyon Yushkevichning "yahudiylari" haqida
[Adabiy eslatmalar va sharhlar] Yillar hikoyalari haqida. B. Zaitseva, L. Andreeva va M. Artsybasheva..
[Tavsiya. kitobda:] Mark Krinitskiy. "Supuruvchi suv harakati"
Hikoyalar. M. 1904 yil ...................................
[Tavsiya. kitobda:] "Nijniy Novgorod to'plami".
Ed. t-va "Bilim". 1905 ..............................
[Tavsiya. kitobda]: 1905 yil uchun "Bilim" t-va to'plami, oltinchi kitob ................................ .......
[Tavsiya. kitobda:] S. Yushkevich. Hikoyalar. Ikkinchi jild.
SPb. Ed. "Bilim".................................
Rus adabiyotidagi nasroniy tajribalari (janob Andreevichning rus adabiyoti falsafasi haqida)........ N. Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanining yangi nashri haqida...... ....... .........................
[Tavsiya. kitobda:] M. Artsybashev. Hikoyalar. T.I.
Ed. Skyrmunt. 1905 ..............................
Pro domo sua. Oddiy fojia (Shestov haqida Berdyaevning u haqidagi “Tragediya va oddiy” maqolasiga javoban)... Stanislav Pshibyshevskiy...........................
Art. Pshibyshevskiy va Vl. Solovyov sevgining ma'nosi haqida. .
Ikkinchi bob ...................................................
Uchinchi bob ...........................................
To'rtinchi bob .................................................
Ilovalar Al. Gukovskiy. Adabiy tanqidda tahlil chegarasi (Voljskiy. Uspenskiy va Dostoevskiy haqidagi ikkita ocherk.
Sankt-Peterburg, 1902 ....................................... *** A. Lunacharskiy. Rus Fausti ......................... A. Lunacharskiy. Voljskiy shahri va uning ideallari haqida............ A. Lunacharskiy. Janob Voljskiyga qisqacha javob............. *** [Aleksandr Sergeevichning avtobiografik qaydlari... Glinka-Voljskiy (1905)] Sharhlar......... .... ............... Ismlar koʻrsatkichi ................. ............ ...... Tuzuvchidan A.S.Glinka Voljskiyning o‘quvchiga taqdim etilgan asarlari to‘plami tayyorlanish davrida bir qator jiddiy o‘zgarishlarga uchradi. Asl g'oyadan (XX asrning birinchi uchdan birida rus tafakkuri tadqiqotchilarining tor doiralarida eng mashhur bo'lgan "Volga idealisti" asarlarini bir jildli "Sevimlilar" da to'plash) deyarli darhol tark etilishi kerak edi. "Eng mashhur" genetik jihatdan bog'liq bo'lib chiqdi va asr boshidagi jurnal va gazetalarda tarqalib ketgan Glinkaning matnlari korpusiga ham, davrning tarixiy-adabiy-diniy-ijtimoiy kontekstiga ham bog'liq edi. biz nemislarga ergashib, uning ruhi deb ataymiz.
Bundan tashqari. Glinkaning "ma'lum", "noma'lum emas" yoki o'qimishli o'quvchiga mutlaqo noma'lum bo'lgan insholarining matn maydonida rus falsafiy madaniyati tasvirlari va tushunchalarining zaruriy kristallanishi xayrixoh shaxsiy vaziyatda amalga oshirildi. masalan, S.N.Bulgakov yoki V.V.Rozanov bilan) yoki to'liq vaqtli (F.M.Dostoyevskiy, G.I.Uspenskiy, A.P.Chexov, V.G.Korolenko, L.N.Tolstoy, Vladimir Solovyov, Konstantin Leontiev, o'qituvchi. Seraphim Sarovskiy va dii dialogue polemics - yoki ochiq jurnalistika bilan) 1 Bu erda V.S.Mirolyubov tomonidan nashr etilgan "Rossiya boyligi" jurnali, Sankt-Peterburgdagi "Hamma uchun oylik jurnal" alohida ahamiyatga ega;
Ma'lumki, "idealistik" nashrning "Yangi yo'l" 1905 yil yanvaridan "Voprosy jizni" jurnaliga va 1910-yillarda "Rus fikri" jurnaliga, shuningdek, viloyat (Volga) jurnaliga aylantirildi. gazeta davriy nashrlari.
Anna Reznichenko (masalan, A.V. Lunacharskiy bilan). Ushbu kristallanishning1 natijalari shunchalik muhim ediki, ular yashirin, noaniq, yashirin, e'tiborsiz ko'zdan yashirin tarzda - ular asosiy o'zgarishlarni qayta belgilashga, urg'ularni o'zgartirishga, yo'nalishni o'zgartirishga va ko'p jihatdan oldindan belgilashga yordam berdilar. Yigirmanchi asrning birinchi uchdan birining "davr ruhi".
Asrning "oxiri" uchun2, bu asrning eng yaxshi kuzatuvchilari va mutafakkirlaridan biri yozganidek, Fr. G. Florovskiy, - rus taraqqiyotida chegara va ibtido, ongning o'tishini nazarda tutgan.
Hayotning tuyg'usi o'zgaradi. (...) Va bu nafaqat ruhiy o'zgarish edi. Bu yangi tajriba edi... O‘sha yillarda odamning metafizik mavjudot ekanligi birdaniga ko‘pchilikka ayon bo‘lib qoldi.Odam o‘z-o‘zidan birdaniga kutilmagan chuqurliklarni, ko‘pincha qorong‘u tubsizliklarni topadi. Va dunyo allaqachon boshqacha ko'rinadi.
Chunki ko‘rish zaiflashib bormoqda. Dunyoda ham chuqurlik ochilmoqda”3
1 Bu erda biz Glinkaning "Chexov haqidagi ocherklar" asarida "idealizm" atamasini belgilashga urinish, "reallik" tushunchasining ma'nosini tushuntirishga (Lunacharskiy bilan polemika va Artsibashev va Mark Krinitskiy sharhlari) va "yaqin" va "uzoq" o'rtasidagi farqni o'rnatish
(va shunga mos ravishda, "yaqinga muhabbat / uzoqqa bo'lgan muhabbat" (Lunacharskiy bilan polemika)), bu rus falsafasida ilohiy yo'naltirilgan tizimlar davridagi keyingi axloqiy va ontologik farqlar uchun asos bo'lib xizmat qildi. Tasvirlarga kelsak, keling, buyuk roman kontekstidan olib tashlangan va rus falsafiy tafakkurining asosiy mavzularidan biriga aylangan, shuningdek, "boshqa olamlarga tegadigan" (o'sha romandan) faqat "bolaning ko'z yoshlari" ni nomlaylik. ), Glinkaning yordami bilan falsafa tiliga kvazi-Kantcha naqsh tarjima qilingan.
2 Voljskiyning adabiy debyut vaqti;
1899 yilda nashr etish uchun M.M.Filippovga yuborilgan (Bu haqda Voljskiyning A.S. Glinkaning avtobiografik yozuvlariga qarang). Biroq Glinkaning haqiqiy debyuti, o‘quvchi va tanqidchilar e’tiborini darrov o‘ziga tortgan kitobi 1902 yilda nashr etilgan “Uspenskiy va Dostoevskiy haqida ikki ocherk” bo‘ldi.
3 Prot. Georgiy Florovskiy. Rus ilohiyotining yo'llari. Uchinchi nashr, so'zboshi bilan Fr. I. Meyendorff va ismlar indeksi. Parij:
YMCA-PRESS, 1983, 452-bet. Bu "Bir kun oldin" VIII bo'limning boshlanishi.
Tuzuvchidan A.S. Glinka birinchilardan biri bo'lib, "tozalangan ko'rish" ga ega edi;
adabiyot, publitsistika va falsafa ko‘zgusida aks etgan hayratlanarli darajada o‘zgarib borayotgan voqelikni kuzatish tajribasi esa maqolalari mazmunini tashkil etadi.
S.A. Vengerovning lug'atidan boshlab, "Rus yozuvchilari. 1800-1917" - Glinkaning "tanqidchi" yoki "adabiyotshunos" sifatidagi malakasi. U emas edi. Aniqrog‘i, u o‘zining “Uspenskiy va Dostoevskiy haqidagi ikkita ocherk” nomli birinchi kitobi bilan an’anaviy adabiy tanqid janri qonunlarini buzdi va bu bilan haqiqiy zamondosh tanqidchilarni ancha sarosimaga soldi. Glinka yozgan kitoblar va ularning mualliflari "tadqiqot ob'ekti" yoki "tahlil ob'ekti" emas, balki uning "vijdon ishini" engillashtirish uchun mo'ljallangan "og'riqli savollarga" javob berishga mo'ljallangan odamlar va matnlardir. Aynan shuning uchun ham Glinkaning uslubi ko'plab iqtiboslar bilan ajralib turadi, bu iqtiboslarning muqarrar ifloslanishi;
va shuning uchun ham talqin qilingan matn va haqiqiy talqinning o'zini farqlash ba'zan juda qiyin.
Bu umuman fikrlashning mustaqilligi yoki oddiyligi yo'qligini anglatmaydi;
aksincha: Glinka dialogik insho shaklini Baxtindan ancha oldin oldindan ko'ra olgan va "Aka-uka Karamazovlar"ning dolzarb o'xshashligini ko'rgan.
va Amaliy sabab tanqidi2 Golosovkerdan ancha oldin.
Gap boshqacha: A.S.Glinka ijodiy yozuvining o‘ziga xosligi ushbu to‘plangan asarlarni tuzishda jiddiy tadqiqot ishlarini va matnlarni nashrga tayyorlashda alohida e’tibor talab qildi.
1 Masalan, Al.Gukovskiyning hozirgi birinchi to‘plam asarlar kitobiga ilovada chop etilgan “Adabiy tanqidda tahlil chegarasi” maqolasiga qarang.
2 “Uspenskiy va Dostoevskiy haqidagi ikkita ocherk” maqolasiga qarang. Kim aybdor?
(Dostoyevskiyning mas'uliyat haqidagi ta'limoti), 117-162-betlar (hozirgi tahrir).
Anna Reznichenko AS Glinka-Voljskiyning to'plangan asarlari uch jild-kitobda nashr etilishi ko'zda tutilgan. Birinchi kitobga muallifning o'zi tomonidan to'plangan "Uspenskiy va Dostoevskiy haqidagi ikkita ocherk" va "Chexov haqidagi ocherklar" dan tashqari, muallif tomonidan turli davriy nashrlarda chop etilgan 1903-1905 yillardagi maqola va sharhlar ("Hamma uchun oylik jurnal") kiritilgan. ”, “ Falsafa va psixologiya savollari”, “Ta’lim”, “Hayot savollari”
va "Xudo dunyosi") va Glinkaning o'zi tomonidan "Adabiy izlanishlar olamidan" to'plamiga kiritilmagan (1906). Ushbu maqolalar va sharhlar quyida keltirilgan xronologik tartib, ammo, ularning paydo bo'lish tarixi yoki nashr taqdirini hisobga olgan holda. Shunday qilib, Glinkaning A.V.Lunacharskiy bilan bo‘lgan polemikasida “rus Fausti” va “uzoqlarga muhabbat” etikasi haqidagi fikrlari alohida sarlavhalar sifatida ajratilgan (Lunacharskiyning javoblari Ilovada keltirilgan);
shuningdek, ayrim davriy nashrlarda ("Hamma uchun oylik jurnal" va "Hayot savollari") chop etilgan maqolalar.
Ikkinchi holda, tuzuvchi ushbu kitobning bo'limlari sarlavhalarida (mos ravishda "Adabiy aks-sadolar" va "Adabiy eslatmalar va sharhlar") Glinkaning maqolalari, eslatmalari bo'lgan jurnallarning o'sha bo'limlarining haqiqiy nomlaridan foydalanish mumkin deb hisobladi. va sharhlar, birinchi navbatda, kompilyatorning tuzilayotgan kitobning tuzilishiga, xususan, sarlavhalar va sarlavhalar sohasiga aralashuvining ruxsat etilgan chegaralarini juda yaxshi tushungan yorug'likni ko'rdi. Mundarijadagi barcha muallif bo'lmagan sarlavhalar kvadrat qavslar ichida joylashtirilgan, burchakli qavslar esa - hamma joyda, To'plamning uchta kitobida - zarur taxminlarning chegaralarini ko'rsatadi. Birinchi to'plam asarlar kitobiga ilovada, Al. Gukovskiy va A.V.Lunacharskiyning yuqorida aytib o'tilgan maqolalariga qo'shimcha ravishda, 1905 yildagi "A.S. Glinka-Voljskiyning avtobiografik yozuvlari" birinchi marta nashr etilgan. birinchi jilddagi ishning kaliti.
To'plamning ikkinchi kitobi Glinkaning 1906 yilda D.E.Jukovskiy nashriyoti tomonidan nashr etilgan "Adabiy izlanishlar olamidan" maqolalar to'plami, shuningdek (Ilovada) V.V. Zenkovning kam ma'lum bo'lgan sharhlari tomonidan tuzilgan tuzuvchi va V.V.Rozanov ushbu to'plamga. Uchinchi kitobning mazmuni hozirda aniqlanishi kerak, chunki 1906-1939 yillarda A.S. Glinka matnlarini qidirish bo'yicha ishlar olib borilgan.
va ularni nashrga tayyorlash hali tugallanmagan. Biroq, endi biz jildning asosiy bo'limlari haqida gapirishimiz mumkin - bu 1906-1919 yillardagi risolalar, maqolalar, eslatmalar va sharhlar, ham bosma, ham turli sabablar muallifning hayoti davomida chop etilmagan2;
1930-yillarning bir qator matnlari3, shuningdek - Ilovada - kontekstli materiallarning katta korpusi: V.V.Rozanov, M.A.Novoselov, S.N.Dyurilinning Glinkaga va Glinkaning P.A.Florenskiyga nashr etilmagan xatlari;
1930-yillarning oxirlarida Glinkaning avtobiografik yozuvlari va avtobiografiyalari. va boshqa hujjatlar. Afsuski, asarlar to'plamida Glinkaning "Dostoyevskiy hayoti" (1910) fundamental asari yo'q edi, u muallifning hayoti davomida yorug'likni ko'rmagan va bundan tashqari, viloyat gazetasining davriy nashrlarida tom ma'noda tarqalgan ko'plab eslatma va sharhlar. asrning boshi va sevgilisi va kollektorini kutmoqda.
Glinka matnlarining imlosi zamonaviy imlo me'yorlariga qisman moslashtirildi: to'liq ismlarni yozishning o'ziga xos xususiyatlari to'liq saqlanib qolgan (muayyan familiya sezilarli darajada buzilgan holatlar sharhda ko'rsatilgan), terminologiya, muallifning uslubi va - ko'p hollarda - tinish belgilari. Faqat 1 ta "Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy: hayot va va'z", "Garshin diniy tip sifatida", "Vl. Solovyovning yovuzlik muammosi", "Knut Hamsun haqida", Tolstoy), Dostoevskiy va Chexov. Parallel”, “Avliyo Serafim monastirida”, “Muqaddas Rus va rus kasbi”, “Haqiqat va yolg‘on haqida (L.N.Tolstoyning oilaviy kelishmovchiligi masalasida)”, “Sotsializm va nasroniylik (tezkor eslatma)”. va qaysi biri boshqacha emas.
2 Bu yerda “Dostoyevskiyni tushunishda bola qalbi” va “Knyaz Yevgeniy Trubetskoydagi Sveta Favorskiy haqida” insholari alohida ahamiyatga ega.
3 “Gleb Uspenskiy va uning “Haroba”si”, “Gleb Uspenskiy adabiyotda va hayotda” va “[Gleb Uspenskiy hayotda]. Kompilyatordan.
Anna Reznichenko to'g'ridan-to'g'ri nutq va izohlarda tinish belgilari: maqolalar sarlavhalari ham, bosma nashrlarning sarlavhalari ham qo'shtirnoq ichiga olingan.
Voljskiyning kursivi hamma joyda saqlanib qolgan, muallifning zarrachalar (birlashtirilgan / ajratilgan / tire) va qo'shimchalar imlosining xususiyatlari ham saqlanib qolgan.
O'quvchi nashr etilgan asarlar tarixi va A.S. Glinka-Voljskiyning tarjimai holi bilan to'plamning so'nggi jildiga sharhlar va "A.S. Glinka-Voljskiy diniy tip sifatida" yakuniy ilmiy bo'lmagan so'zini topadi.
To'plam asarlarining dunyoda paydo bo'lishida "ishi, so'zi yoki fikri bilan" hissa qo'shgan barchaga o'zimning chuqur minnatdorchiligimni izhor etishim kerak:
G.G. Glinka;
hegumen Andronik (Trubachev), S.M.Polovinkin va V.G.Sukach;
S.V. Miturich;
I.A.Edoshina;
V.I. Molchanov;
Texnik yordam uchun O.V.Edelman va E.A.Uvarova;
Anastasiya Potanina;
GPIB davriy nashrlar bo‘limi va nusxa ko‘chirish bo‘limi xodimlari;
nihoyat, Daria va Konstantin Simonovlarga, ularning do'stona yordamisiz bu ish deyarli yakunlanmaydi.
Men Irina Glebovna Glinkaga taqdim etilgan materiallar va kutilmagan va o'z vaqtida ma'naviy yordam uchun chin dildan minnatdorman.
Anna Reznichenko Uspenskiy va Dostoevskiy haqidagi ikkita ocherk "Ikki esse" nashriga so'zboshi
Hozirda o‘quvchi e’tiboriga havola etilayotgan Uspenskiy va Dostoevskiy haqidagi “Ikki ocherk” hech qanday uzviy, ichki bog‘liqlikni ifodalamaydi. Bu yerda turli vaqtlarda yozilgan ikkita maqola bir kitobga birlashtirilgan. Ikkala ocherk ham o‘zini bag‘ishlagan yozuvchilarning to‘liq tavsifini bermaydi va berishni maqsad qilmaydi.
Ouspenskiyga bag'ishlangan inshoda men o'z oldimga rassom idealining mohiyatini, uning "haqiqat" asosini oydinlashtirish vazifasini qo'ydim, buning uchun "ziyolilar" va "xalq" o'rtasidagi sudda Ouspenskiyning pozitsiyasini aniqlash kerak edi. ." Ishimning boshlang'ich nuqtasi sifatida men Uspenskiy N.K.Mixaylovskiyning nuqtai nazarini oldim.
Ouspenskiyni o'rganishga kelsak, birinchi navbatda u haqidagi adabiyotlarning miqdoriy kamligi hayratga tushadi. Hozirgacha bizda uning tarjimai holi yo'q1. Haqida juda kam yozilgan boshqa, bir xil darajada muhim rassomni ko'rsatish qiyin. Adabiyotda zo'rg'a gapirgan M. Gorkiy tanqidning qandaydir oddiy joyiga aylana oldi. so'nggi yillar u, ehtimol, ko'p marta ustun bo'lgan barcha turdagi maqolalarning juda ko'pligiga sabab bo'ldi.
1894 yil uchun va Skabichevskiyning so'nggi adabiyoti tarixidagi parcha-parcha ma'lumotlar va boshqa shunga o'xshash nashrlar - bu G.I. Uspenskiyning tarjimai holidan ma'lum bo'lgan narsadir.
Uspenskiy va Dostoevskiy haqidagi ikkita insho - bu rassomning o'zi yozgan asarlar soni. Adabiy faoliyati butunlay nihoyasiga yetgan Uspenskiyga kelsak, faqat bir necha maqola va eslatmalar yozilgan.
Ouspenskiyning mafkuraviy merosi nafaqat tugallanmagan, balki unga hali baho berilmagan. To‘g‘ri, uning buyuk iste’dodi adabiyotimizda umumbashariy hurmatga sazovor, buni hamma e’tirof etadi, ammo bularning barchasiga qaramay, Ouspenskiy juda kam o‘qilgan, hatto unchalik jiddiy o‘rganilmaganligi ajablanarli. To'g'ridan-to'g'ri aytish mumkinki, u o'qish va o'rganishdan ko'ra ko'proq hurmatga sazovor.
N.K. Mixaylovskiy "ehtimol, Uspenskiy o'zining eng mashhur davrida ham kam tanigan va tushunilmagandir" deb haqli ravishda shubha qiladi. Nega bunday bo'lganini, nega endi Ouspenskiyni indamay, sovuqqonlik bilan hurmat qilishayotgani va ular M.Gorkiy haqida xuddi mashhur Dreyfus haqida shov-shuv ko'targanlaridek sindirib, shovqin-suron qilishlarini bu erda aytmaymiz. Qanday bo'lmasin, Uspenskiy haqida bir oz to'liq ish va uning tarjimai holi endi foydali bo'ladi. Afsuski, o'quvchi na bu erda, na boshqasini topa olmaydi. Agar ushbu insho Ouspenskiyni etarlicha to'liqlik bilan eslasa va uni keyingi o'rganishga jiddiy e'tibor qaratsa, mening vazifam bajariladi.
Ouspenskiy ijodining boshqa elementlari bilan bir qatorda, janob Bogucharskiy va Yozuvchilar galereyasida nashr etilgan maqolaning noma'lum muallifi Ouspenskiyning "iqtisodiy materializmi" deb ataladigan narsani ko'rib chiqish jozibador bo'lar edi. Skirmunt tomonidan, matni Ignatov tomonidan tahrirlangan. Ammo bu erda ham buni hisobga olmaslik kerak.
Insho "Kim aybdor?" F.M.Dostoyevskiyning falsafiy qarashlarini, mas'uliyat, tavba va erkinlik haqidagi ta'limotini ochib berishni maqsad qilgan. Mana mening vazifam hali. Men nafaqat Dostoevskiyning boy adabiy merosini tugatmoqchi emasman, balki uning ko'p qirrali ijodining barcha xilma-xilligiga ongli ravishda tegmayman. Dostoyevskiy qoldirgan adabiy boylik cheksizdir, uni birdaniga o‘rganish mumkin. Dostoevskiy asarlarini tahlil qilishga bag'ishlangan tanqidiy adabiyot ham chuqurlik, ham kenglik jihatidan ancha o'sdi. So‘nggi kunlar adabiyoti shuni ko‘rsatadiki, Dostoevskiyga e’tibor susaymaydi;
yaqinda u haqida ikkita yirik risola yozildi... Shunga qaramay, Dostoevskiyni o'rganish uchun hali ham deyarli cheksiz imkoniyatlar mavjud.
Mening vazifam Dostoevskiyni qat'iy belgilangan nuqtai nazardan ko'rib chiqishdir. Alohida turlar va asarlarni tahlil qilishga, uning ijodining badiiy fazilatlari va tarixiy ahamiyatiga baho bermasdan, Dostoevskiyning partiyaviy va siyosiy e'tiqodlarini chetga surib, men uning ijodiy faoliyatining faqat bir asabini, lekin, ehtimol, eng hayotiy va muhimligini his qilishga harakat qilaman. chuqur yotgan asab... Ana shunday asosiy nerv, nazarimda, Dostoevskiy haqidagi inshomning sarlavhasida “Kim aybdor?” degan savol qo‘yilgandek tuyuladi. Dostoyevskiyning bu savolga qanday iztirob chekkanini, uni qanday yechganini va qaytadan yechganini yozuvchi yaratgan asarlar, badiiy obrazlar ustida o‘ylash orqaligina tushunish mumkin. “Kim aybdor?” degan savolga eng etuk, to‘liq va etuk javob. Dostoevskiyning so'nggi romani "Aka-uka Karamazovlar"ni izlash kerak. Bu vaqtga kelib, rassomning og'riqli qiynoqli fikri, aybdorlik haqidagi o'ta qat'iy savol to'liq shakllanib, oxirigacha yetib boradi. eng yuqori nuqta uning rivojlanishi.
Gleb Ivanovich Uspenskiy "Uspenskiyning barcha tashvishlarini kamaytirish mumkin bo'lgan umumiy tamoyil - bu uyg'unlik, muvozanat printsipi"
N.K.Mixaylovskiy, Asarlar, V jild.
[Kirish] "Yuraklar achchiq o'tga to'la va yolg'onning og'zida".
Havoriy Pavlusdan: "Va o'nglanish, hozirgi nogironni yorqin kelajak uchun ozod qilish istagi, hatto aniq konturlarsiz ham, qalbda quvonch bilan paydo bo'ladi."
G.I.Uspenskiy (Asarlar, I jild).
Hayot o'sib boradi va murakkablashadi;
Yevropa tsivilizatsiyasi deb ataladigan ulkan bino o'zining hayratlanarli cheksizligi bilan tobora ko'proq ulkan o'lchamlarni egallaydi. Madaniyatli odam, hayrat va dahshatni uyg'otadigan rang-barang, murakkab, dahshatli tuzilmaning yaratuvchisi va egasi, go'yo o'z ijodining cheksizligidan hayratda qolgandek tez-tez to'xtaydi.
"Bularning barchasining ulkanligi!.." - deb hayqiradi Ouspenskiy qahramonlaridan biri, zamonaviylikning ma'nosiz g'alayonlaridan charchagan va qo'rqib ketgan.
Gleb Ivanovich Uspenskiy. [Kirish] Ouspenskiyning bu arzimas qahramonining zaif fikrigina emas, balki ulkan tsivilizatsiyadan qo'rqadi, uning cheksizligi oldida yo'qoladi;
Aynan mana shu tsivilizatsiyaning ilg'or odamlari ham qo'rqib, adashib, xijolat bo'lib ortiga tez-tez qaraydilar. Barcha taraqqiyot muvaffaqiyatlari haqidagi umumiy shodlik, tsivilizatsiya salomatligi va uning ne'matlari va sovg'alariga qoyil qolish uchun madhiyalar, tanqidchilarning norozi norozilik ovozlari tobora balandroq eshitilmoqda. U yerda va u yerda dahshatli charchoq, mahobatli aravaning, Yevropa tsivilizatsiyasining zafarli yurishidan tug‘ilgan bu shov-shuv va g‘ala-g‘ovurdan horg‘inlik seziladi.
Charchoq, asabiy azob-uqubat va zolim, azobli ohangdorlik - bu odamning ruhida ba'zan shunday cho'kindi tsivilizatsiyasi shakllanadi. Bunday dahshatli loy nafaqat kuchsiz, azoblangan, ahamiyatsiz Uspenskiy qahramonining ruhini og'irlashtiradi, uning hayotga butun munosabati qisqa shakl nochor ajablanib: "bularning barchasining ulkanligi", xuddi shu cho'kindi ilg'or odamning qalbiga joylashadi. Xuddi shunday ichki muvozanatni yo'qotish, o'z-o'zidan kelishmovchilik, zulmli va haddan tashqari sog'inish va hayotdan kuchsiz qo'rquv odamlar orasida ham seziladi. eng yaxshi odamlar, tsivilizatsiya cho'qqilarida turganlar orasida va, aftidan, uning sog'lig'i uchun maqtovli madhiyalarni kuylaganlar xorini ko'paytirish kerak. Ayni paytda, aynan mana shu odamlar tsivilizatsiya cho'qqilarida hayotning murakkabligi bilan eng ko'p azob chekishadi, ularning qalblarida o'sha alangali do'zax olovini yoqdi, ular olovida dahshatli talvasalarda burishadi.
norozilik shu tariqa uning oldingi saflaridan, yuqori qavatlaridan jaranglaydi va zamonaviy tsivilizatsiyaning yorqin yoritilgan ufqida paydo bo'ladigan jiddiy, ma'yus bulutdir.
Bulut juda ko'rinadi, unga qarashga arziydi.
Bu erda bizni asosan band qiladigan narsa, Ouspenskiy asarlarida tasvirlangan intellektual ruhning kelishmovchiligi - bu tiniq osmonni bulutli bulutning arzimas bir qismi, bir atomi. Bu yo‘lda Ouspenskiyning rus adabiyotida ham, Yevropa adabiyotida ham ko‘plab o‘tmishdoshlari va vorislari bor, lekin u ular orasida yo‘qolmaydi.
XIX asr har xil ixtirolar, kashfiyotlar va yaxshilanishlarning yorqin gullab-yashnashi, fan, texnika va sanoat taraqqiyoti bilan chinakam tsivilizatsiya bayrami, bundan tashqari, shovqinli va o'z-o'zidan mamnun bayram edi, lekin boshqa tomondan, aynan o'n to'qqizinchi asr unga qarshi eng katta norozilikka sabab bo'ldi. J. J. Russo tanqidining momaqaldiroqlari hali ham to'xtamadi va XIX asr allaqachon madaniyatning yorqin buzg'unchilarini fosh qildi. G'arbda ham, Rossiyada ham o'n to'qqizinchi asrda tsivilizatsiyaning bir qator birinchi darajali tanqidchilari paydo bo'ldi.
Ouspenskiy asarlarida biz tsivilizatsiyaning o'ziga xos, chuqur va samimiy tanqidini topamiz yoki allaqachon - bu hodisani qanday tasvirlashni nazarda tutyapman - ziyolilar tanqidini, uning ahamiyati va xalqqa munosabatini yoritib berish.
Gorkiy, Chexov, yaqinda yana Tolstoyning “Tirilish” asarida va hokazolar tomonidan ziyolilarni qoralash, fosh qilish va inkor etish, G‘arbni aytmasa ham bo‘ladi... Ouspenskiyning ziyolilar tanqidi hozirda alohida e’tiborga loyiqdir.
Ziyolilarning xalqqa munosabati, xalq va ziyolilar o‘rtasidagi sud ishlarini Uspenskiy tomonidan hal etilishi maqolamning bevosita mavzusidir. Avvalo, Ouspenskiyning rassom sifatidagi umumiy fiziognomiyasiga aniqlik kiritish, uning ijodi nurlarining markaziy yo'nalishi nima ekanligini, uning badiiy apriori nima ekanligini tushunish kerak. Har bir rassomning badiiy apriori bor, lekin bunday apriorning gnoseologik apriori bilan hech qanday umumiyligi yo'q;
aksincha, u sof psixologik xususiyatga ega, u hech qanday zarurat va majburiy xususiyatga ega emas, aksincha, butunlay individualdir. U o‘zida u yoki bu ijodkorning ijodiy fiziognomiyasining shaxsiy o‘ziga xosligini, qalamining o‘ziga xos xususiyatlarini, iste’dodini, bir so‘z bilan aytganda, nima borligini... o‘ziga xosligini yashiradi. Bu apriori - rassomning ijodiy sintezi;
tushunish va talqin qilish rassomni o‘rganish, Gleb Ivanovich Uspenskiyni ochish demakdir. [Kirish] uning ishining siri, uning ilhomi qalbiga kirib boring.
Bunday badiiy-psixologik apriori izlayotgan tanqid - bu eng zo'r uslubiy tanqid;
u ijodning psixologiyasini, eng badiiy apparatini ochib beradi. Asar mazmunidan yuqoriga ko'tarilib, u yoki bu adabiy materialdan mavhumlashtirib, u materialni qayta ishlashning shakli, usulini, muallif qalbining mohiyatini, ya'ni uning psixologik apriori xususiyatlarini tushunadi.
Ko'pincha materialning boyligi va rang-barangligi, o'ziga xosligi va yangiligi ijodkorlikning ushbu asosiy harakatlantiruvchi asabini to'sib qo'yadi, uni asarning chuqurligida qoldiradi va ko'pincha tarixiy-adabiy, estetik va boshqa har qanday nuqtai nazardan tanqidchi buni qila olmaydi. bu asosiy asabni tekshirib ko'ring, uni ocholmaydi, apriori, keyin esa rassom haqida haqiqiy tushuncha bo'lmaydi;
uning ishining siri nimada ekanligi ochilmaganligicha qoldi. Tanqid juda ko'p to'g'ri va to'g'ri narsalarni ayta oladi, u ko'p narsani tushunadi va tushunadi, juda ko'p individual xulosalar va o'ziga xos xususiyatlarni qiladi, lekin ... bunda hech qanday ruh yo'q, ilhomlantiradigan, yaratadigan, shakllantiradigan hech narsa yo'q. butun shaklsiz, xom ashyodan.
Bularning barchasi Ouspenskiyga eng mos keladi. Uning yozganlarini juda vijdonan o‘qish va hatto o‘rganish mumkin, lekin ularda etnografik, siyosiy-iqtisodiy, kundalik materiallar ortida men rassom ijodiy faoliyatining psixologik apriori deb atagan narsasini ko‘rmaslik, rassomning qalbini ko‘rmaslik mumkin. ish. Shunday qilib, ko'plab tanqidchilar daraxtlar tufayli o'rmonni ko'rmaydilar. Aytgancha, janob Bogucharskiy daraxtlar uchun o'rmonni ko'rmagan va shuning uchun uni o'z xohishiga ko'ra, o'zboshimchalik bilan tortib olingan daraxtlardan loyihalashtirgan. Uspenskiyning "populizmi" va bundan tashqari, "populizm" orqasida "Qishloq xo'jaligi ideallari nima?" 1-polemik ustunida kiyingan. "Boshlanish", 1899 yil mart.
Uspenskiy va Dostoyevskiy haqidagi ikkita insho, u Uspenskiyning o'zini ko'rib chiqdi. Xuddi shu sababdan janob Protopopov ham Uspenskiy haqidagi maqolalarida bir qancha katta qo‘pol xatolarga yo‘l qo‘ygan. N.K.Mixaylovskiy o‘z tanqidida Uspenskiyga boshqacha yondashgan. Uning tushunchasi, men ishimning boshlang'ich nuqtasi sifatida olishim kerak;
Shularni hisobga olib, N.K.Mixaylovskiy o‘z tanqidining birinchi qatoriga nimalar qo‘yganligi va bizningcha, Uspenskiyning san’atkor sifatidagi haqiqiy psixologik apriori nimadan iboratligi haqida hech bo‘lmaganda qisqacha ma’lumot berish zarur.
I. [Ziyolilar ikkiga bo'lingan] "Ouspenskiyning barcha tashvishlarini kamaytirish mumkin bo'lgan umumiy tamoyil - bu uyg'unlik, muvozanat tamoyilidir". - N.K.Mixaylovskiy Uspenskiy asarlarining ikki jildli nashrini ochuvchi maqolasida ta'kidlaganidek, uning ijodi nurlarining markaziy yo'nalishi mana shunday. "Ulkan iste'dod egasi, juda uyg'un ijodkorlik moyilligi bilan, lekin qisman parchalanib ketgan rassom tashqi sharoitlar, qisman o'zining sezgirligi, bugungi kun ishlariga ehtirosli aralashuvi bilan - u o'z ko'zlari bilan buzilmagan, og'riqli qarama-qarshiliklarga to'la bo'lmagan, uyg'un narsani qidiradi ”(Asarlar jildi. V, bet.
132). Ouspenskiy har kungi hayotning rang-barang chaqnashlarda bo‘linib, sochilib ketayotganidan ochko‘zlik bilan qanday uyg‘unlikni qidirayotganini iste’dodli tanqidchi o‘sha maqolasida oydinlashtirib, janob Bogucharskiyga qarshi polemik maqolasida yana takrorlab, alohida kuch bilan to‘ldirgan. Janob Bogucharskiyning muvaffaqiyatsiz maqolasi aziz yozuvchining xotirasini ranjitdi, yovuzlik bilan emas, shunchaki xulosalarining nochorligi bilan xafa bo'ldi, lekin Mixaylovskiy o'zining rassom do'sti xotirasini juda hurmat qiladi, hatto unga bunday soya tushishiga yo'l qo'ymaydi.
2 "Rossiya boyligi", 1900 yil, 12-son.
Gleb Ivanovich Uspenskiy. [ziyolilar ikkiga boʻlindi] mohir talqin;
U jahl bilan va ehtiros bilan Ouspenskiyni himoya qilish uchun qalamni ko'taradi va shu bilan aytganda, iste'dodning jo'shqinligi bilan uning asarlarining asosiy g'oyasini ajoyib talqin qiladi ... Ouspenskiy shaxsiyatining bunday talqini va tavsifi san'atkorning xotirasiga loyiqdir, hatto N.K.Mixaylovskiy ham tanqidiy iste'dodining asabiy yuksalishining istisno daqiqalarida shunday yozishi mumkin...
Uspenskiy ijodining qalbini chinakam chuqur, haqqoniy va buzilmagan tushunish uchun N.K.Mixaylovskiy bu yerda yana o‘zi ilgari ko‘rsatgan umumiy tamoyilni ilgari suradi va unga nizo mavzusiga nisbatan aniqroq va to‘g‘riroq formulani beradi: “Shartli hurmat. har qanday "bo'linish" ga barcha uyg'unlik va shartsiz jirkanish uchun (Mixaylovskiyning kursivlari). Uspenskiyning ana shu asosiy harakatlantiruvchi ijodiy asabini anglab yetgandan keyingina uning odamlar hayotining "zoologik", "o'rmon" haqiqatiga aralashishga qarshi uning qizg'in, lekin juda shartli noroziligining asl ma'nosini yetarlicha tushunish mumkin. ziyolilar va sivilizatsiyaning bir qismi, bu, birinchi navbatda;
ikkinchidan, Ouspenskiy har qanday uyg'unlikni, boshqa nuqtai nazardan qanchalik salbiy ko'rinmasin, ko'rganda bildirgan jonli, chuqur samimiy quvonchni tushunish. Uspenskiyning badiiy kayfiyatlari tubida yotgan to'g'ri tushunilgan asosiy tamoyildan kelib chiqib, nega u insonparvar, ma'rifatli shaxs, aqlli parazitlarning qorong'u tomoshasidan charchagan lahzalarda "ikkiga bo'lingan" deb hayron bo'lmaymiz. : – “Bularning hammasi meni shunchalik zeriktirdiki, men, Xudo biladi, agar haqiqiy, zeb-ziynatsiz va soxtakorliksiz biror narsani ko‘rishga to‘g‘ri kelsa, o‘sha paytda nima berar edim: qandaydir keksa ofitser, shoshilish haqidagi samimiy va’dasiga sodiq qolgan. va kanallarni yirtib tashlash , ba'zi bir haqiqiy latan to'pi, qurtlarga qarshi fitna uchun ahmoqlardan rubl olish kerak deb hisoblaydi, bir so'z bilan aytganda, qandaydir johillik - agar u o'zini adolatli deb hisoblasa. "Ouspenskiy va Dostoevskiy haqidagi ushbu ikkita inshodan kelib chiqadiki," N.K. Mixaylovskiy keltirilgan so'zlardan so'ng darhol to'g'ri ta'kidlaydi, "keksa politsiyachi, chinakam charlatan va chinakam johillik Uspenskiyni o'ziga jalb qilgan". Bu erda N.K. tomonidan ko'rsatilgan Uspenskiyni to'g'ri tushunish uchun yana bir shartni esga olish kerak. Shuni esda tutish kerakki, Ouspenskiy "boshqalar uchun tushunarli bo'lmagan tafsilotlar va nuanslarni qamrab oladigan eng yuqori darajadagi yozuvchi".
Rassomning ijodiy usullarining ana shu xususiyatlari unga chinakam charlatan yoki chinakam johillikda "haqiqiy" narsani ko'rish imkonini beradi va bu "haqiqiy"
U erda, haqiqatan ham, Ouspenskiyning izlanishlari tubiga kirib, tushunish mumkin. Ouspenskiyning “eski tegirmon”dagi dam olishi hayratlanarli bo‘lishi mumkin, biroq u rassom izlayotgan “haqiqiy” mohiyatini ham ochib beradi. Bu mohiyat insonning o‘zi bilan kelishuvida, butun borliqning ichki muvozanat va uyg‘unligidadir. "Uspenskiyning asosiy xususiyatlaridan biri bo'lgan haqiqatga ehtirosli va qo'rqmas tashnalik", deb yozadi N.K. sivilizatsiyalashgan jamiyatda kuzatilgan. Yalang‘och asablarini qiynagan ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik, ongli va ongsiz yolg‘on taassurotlaridan ko‘z o‘ngiga orom topish uchun u tinimsiz butun Rossiya bo‘ylab va chet ellarda aylanib yurardi. Ba'zida u bu intiqlik bilan izlangan dam olishni topdi va keyin uning quvonchida chegara yo'qday tuyuldi. "Ouspenskiy asarlarining umumiy astarini" tashkil etadigan ushbu ajoyib tushuntirish uchun, menimcha, yana bir kichik qo'shimcha qilish kerak. Uyg'unlikka chanqoq Ouspenskiyning qalbini ranjitgan asosiy qarama-qarshilik o'zi tomonidan "fikrlarning insonparvarligi va parazit Gleb Ivanovich Uspenskiy o'rtasidagi ikkiga bo'linish" sifatida ifodalangan. [Ziyolilar ikkiga bo‘lindi] sizning amallaringiz bilan” degan fikr va amallarning shunchaki qarama-qarshiligi bilan to‘liq chuqurlik va aniqlik bilan tugamaydi, u ziyolilar qalbining ich-ichiga chuqurroq kirib boradi, murakkablashib, bir tekisda o‘sib boradi. fikrlar va istaklarning yanada og'riqli qarama-qarshiligi va nafaqat fikrlar va harakatlar, ya'ni. ichki dunyo chegarasidan tashqariga chiqmaydigan ruhiy kelishmovchilikning bir turini qabul qilish. Buni eng yaxshi burch va iroda g'oyasi o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida shakllantirish mumkin va men burch g'oyasi deb ataydigan narsa aynan "fikrlarning insoniyligi", ko'pincha qarama-qarshilikka duch keladigan olijanob fikrning yuksak parvozi, nafaqat harakat doirasiga kirib, harakatlarda mujassam bo‘lib, balki ichki ong olamida bo‘lsa-da, bevosita his-tuyg‘u, mayl, xullas, hali o‘tmagan iroda1 bilan kelishmovchilikka tushib qoladi. harakat, faol intilish.
Shunday qilib, Ouspenskiy, Mixaylovskiy ta'kidlaganidek, nafaqat burch va xulq-atvorning uyg'unligini (faqat o'z so'zlari bilan), balki aniqrog'i, burch, iroda va xatti-harakatni (harakatni) orzu qiladi.
Ko'pgina rassomlar orasida, ularning asarlari orasida, go'yo ularning butun asarlarining sintezi bo'lgan, rassomni ilhomlantiradigan asosiy g'oyalar o'ziga xos aniq qavariq va umumlashma bilan namoyon bo'ladigan narsalarni topish mumkin.1 Keng ma'noda. , burch ham xuddi shunday iroda. (Bizning ongimizda faqat ikki yo‘nalishni ajrataman: bilim va iroda.) Lekin bu yerda bu so‘zni tor ma’noda ishlatib, faqat bevosita irodani, ya’ni irodani chaqiraman. turtki, turtki, joziba, mayl;
burch ham irodadir, lekin ayni paytda qullik, unda biror narsa bor, agar tashqi bo'lmasa, hech bo'lmaganda ichki majburlash;
burch - bu to'g'ridan-to'g'ri istak emas, aksincha, juda bilvosita, u ba'zida muqarrar ravishda moyillik, to'g'ridan-to'g'ri jalb qilish, tabiat bilan ziddiyatga tushadi. Ammo bu ziddiyat mavjud bo'lmasligi mumkin, burch moyillik, bevosita his qilish stimuliga aylanishi mumkin;
burch, iroda va xulq-atvorning (yoki bir qancha boshqa atamalar bilan aytganda: fikrlar, his-tuyg'ular va xatti-harakatlarning) uyg'unligi bilan mustahkamlangan burch va iroda uyg'unligining mana shunday va shunga o'xshash daqiqalari Ouspenskiy ochko'zlik bilan izlagan o'sha uyg'unlikni, xotirjamlikni tashkil etadi va izladi, albatta. , faqat bir lahzaga emas.
Uspenskiy va Dostoyevskiy haqida ikkita insho;
odatda bu qandaydir ertak, allegoriya yoki masaldir, ishning asosiy tamoyili bu erda sof, ajratilgan, umumlashtirilgan shaklda namoyon bo'ladi. Masalan, Garshin uchun “Attaliya princeps”, Chexov uchun “Ishdagi odam”, Gorkiy uchun “Lochin qo‘shig‘i” go‘zal ertaklari ana shunday badiiy umumlashmadir. Ouspenskiy asarlarida uning barcha, aksariyat hollarda shoshqaloqlik bilan yozilgan, tahliliy asarlarining ajoyib sintezi mavjud. Ouspenskiyning eng keng qamrovli umumlashmasi sifatida o'z mazmunining kutilmaganligi bilan ko'pchilikni hayratda qoldirgan "O'zingni rostlading"1 qissasini ko'rib chiqish kerak;
shu bilan birga, ajablanadigan hech narsa yo'q edi.
Ushbu asarda to'plangan nurlarning yorqin dastasi Ouspenskiy ishining har bir eng kichik zarrasida aks etadi, uning barcha eskizlari, qisqacha eslatmalari, shoshqaloq eskizlari va rasmlari orqali doimo porlab turadi. Ouspenskiy asarlarining umumiy ma'nosi bilan allaqachon tanish bo'lgan o'quvchi hamma joyda hech bo'lmaganda markaziy yorug'likning biroz miltillovchi aksini topa oladi;
Uspenskiy hamma joyda, kichikda ham, kattada ham nozik o‘quvchiga komil inson uyg‘unligiga intiladigan haqiqiy insonparvar sifatida namoyon bo‘ladi, hamma joyda o‘zining to‘la-to‘kis insoniy holiga tikilgan yaxlit shaxsga horg‘in nigoh bilan qaraydi. balandligi. Bunday mukammallikni dunyoviy ahmoqlikdan qiynalgan, bechora, charchagan Tyapushkin Luvrda ko‘radigan Venera de Milo hidlaydi;
u, bu "tosh topishmoq", bir zum uning yirtilgan qalbini rostladi. Bu Tyapushkin "tosh topishmoq" da kashf etgan narsa.
“U (Venera de Miloning yaratuvchisi) o'z davrining odamlariga ham, barcha asrlarga va barcha xalqlarga insonning buyuk go'zalligini qalbida va ongida abadiy va daxlsiz egallashi2, insonni tanishtirishi kerak edi. - erkak, ayol, bola, qariya - erkak bo'lish, barchamizga ko'rsatish va barchamizga ko'rinib, bizni xursand qilish baxtini his qilish bilan 1 Gornfeldning Uspenskiyning "Estetika" asari haqidagi maqolasiga qarang. Uspenskiyning "Shon-sharafli postda" to'plamida.
2 Ouspenskiy bo'ylab kursiv, bu erda hech qanday shartlar yo'q.
Gleb Ivanovich Uspenskiy. [Ziyolilar ikkiga bo'lindi] bizni go'zal bo'lish imkoniyati - ana shunday ulkan maqsad uning qalbini egallab, qo'lini boshqargan.
U erkak va ayol go'zalligida, jinsi va hatto yoshi haqida o'ylamasdan, o'ziga kerak bo'lgan narsani oldi va bularning barchasida faqat insonni ushladi. Bu xilma-xil materialdan u insonda uning barcha ishlarining ma'nosini tashkil etuvchi haqiqatni yaratdi, u hozir, ayni paytda hech kimda, hech narsada yoki biron bir joyda emas, balki bir vaqtning o'zida har bir insonda mavjud. hozirda tekislangan qo'lqopdan ko'ra g'ijimlangan qo'lqopga o'xshagan mavjudot.
Inson qachon, qanday qilib tosh jumboq va’da qilgan chegaraga to‘g‘ri keladi, degan o‘y, savolni hal qilmay, tasavvuringizga inson kamoloti, inson kelajagi uchun cheksiz istiqbollarni tortadi va qalbingizda jonli g‘am tug‘diradi. Hozirgi insonning nomukammalligi haqida.
Rassom siz uchun shunday inson namunasini yaratdiki, siz o'zingizni inson deb hisoblab, hozirgi jamiyatda yashayotgan holda, o'zingiz yashab o'tgan hayot tartibining zarracha bo'lagini ham tasavvur qila olmaysiz. Sizning tasavvuringiz bu odamni uning go'zalligini buzmasdan, hozirgi insoniy pozitsiyalaridan birida tasavvur qilishni rad etadi. Ammo bu go'zallikni yo'q qilish, uni maydalash, uni hozirgi insoniy toifaga aylantirish - aqlga sig'maydigan, imkonsiz narsa ekan, hozirgi kunning cheksiz "valfi" uchun qayg'urayotgan fikringizni orzu bilan olib ketmaslik mumkin emas. cheksiz yorqin kelajakka. Va bu yorug' kelajak uchun, hatto aniq konturlarsiz ham, hozirgi nogiron odamni o'nglash, ozod qilish istagi qalbda quvonch bilan paydo bo'ladi" (I, 1139).
Bu uzun iqtibos o‘quvchini charchatmagan bo‘lsa kerak.
Mana, bizning oldimizda gumanist Uspenskiyning haqiqiy axloqiy ideali turibdi. Endi biz Venera Miloskaya bir lahzaga mehribon bo‘lgan, so‘ngra butun umri davomida uni ilhomlantirgan “Luvrdagi tosh topishmoq senga hid beradigan mukammallikka” intilgan baxtsiz Tyapushkinning ichki dunyosiga nazar tashlashimiz kerak. Tyapushkinning g'ijimlangan, g'ijimlangan qalbi ziyolilarning o'zi bilan o'zaro kelishmovchiligining butun murakkabligini o'zida aks ettiradi;
Luvrdagi tosh topishmoq va Tyapushkinning qalbida ushbu topishmoq siriga kirishga tayyorlagan bir qator taassurotlari ushbu og'riqli kelishmovchilikdan chiqish yo'lini ko'rsatadi.
Tyapushkinning hayoti,1 o'sha "arzimas zemstvo maxluqi", o'zi aytganidek, ya'ni Qishloq o'qituvchisi, hozir "zerikarli maktab ishida, unga har kuni bo'lsa ham, arzimas tartibsizliklar va azob-uqubatlar ko'tariladi. xalq hayoti". O'tmishda u "eng do'stona taassurotlar, og'ir samimiy tuyg'ular, tinimsiz azoblar, yorug'liksiz, zarracha iliqlik soyasisiz, sovuq, charchagan" ni ifodalagan. Bir so‘z bilan aytganda, Uspenskiy ziyolilarining ko‘pchiligining hayoti: mehnatkash, mehnatkash, mehnat emas, biror ish qilganingda, lekin ichida nimadir tinim bilmay og‘riydi va kemiradi, uni bajarayotganda chuqur nafas olishga o‘jarlik bilan to‘sqinlik qiladi, o‘z joniga qasd qiladi. u butunlay, keraksiz shubhalar va o'z-o'zini qiynoqqa solmasdan. Uspenskiyning ziyolilaridan biri, balashevskiy janoblaridan biri: "Men qandaydir instinktiv ravishda, agar xohlasangiz, ich-ichimdan, - deydi Uspenskiyning ziyolilaridan biri, - mening jamoat faoliyatimning dastlabki qadamlaridanoq unda qandaydir yoriq borligini, nimadir shitirlayotganini his qila boshladim. . ..
Ko'rinib turibdiki, siz hamma narsani qilasiz, maoshingizni ma'lum bir miqdor etarli bo'lmasa, berasiz, masalan, hech bo'lmaganda maktab uchun - hech qanday shovqin! Qilayotgan ishingizning allaqachon eski qozondek yorilishi borligini his qilasiz”.
(232–233-bet. II jild.) Ziyolilarning qalbida nimadir yorilib, u shitirlaydi va bu abadiy kemiruvchi, og'riqli kelishmovchilikdan qutulishning iloji yo'q. 1-ning o'zidan Tyapushkin o'quvchi oldida nafaqat Straightened Out, balki Villi-Nillida ham paydo bo'ladi.
2 suruvsiz qo'ylar.
Gleb Ivanovich Uspenskiy. [Ikkiga bo'lingan ziyolilar] o'z-o'zidan qochib qutula olmaydi va endi zaharli qurt ruhni eng dahshatli qarama-qarshiliklar bilan yanada ko'proq isrof qiladi.
Uspenskiy ziyolilarining mavqei va sharoitlari farqiga qaramay, qilmishlarining hajmi va tabiatidan qat'i nazar, charchoq, chayqalish, bo'linish, tarqoqlik va qandaydir dislokatsiya hamma joyda hamroh bo'ladi. Biror narsa shitirlaydi, og'ritadi, kemiradi va xulosa qilib aytganda, qilingan ishga mos kelmaydigan charchoq, qandaydir yuk, befarqlik, sog'inish va og'riq, o'lik og'riq. Bu erda hech bo'lmaganda zarur ma'naviy qoniqishning gomeopatik dozasi, o'zidan, ishidan qoniqish yo'q, bu axloqiy to'yinganlikning hech bo'lmaganda soyasi yo'q, ularsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. sog'lom hayot va faoliyat;
ruhning o‘sha zaharli jahannami, o‘sha yorilish va ichki qaltirash, o‘z qarama-qarshiliklarining o‘sha korroziy kuya holdan toygan, qiynalgan, cho‘loq, to‘g‘ridan-to‘g‘ri “Sokin suv, o‘tdan past”da ziyolini chirigan. Ularning xalq haqiqati bilan uyg'unligiga qarama-qarshilik bilan kuchaygan xuddi shu motivlarni "Do'stlar bilan suhbatlar" va "Dehqonlar va dehqonlar mehnati" esselarining butun turkumida eshitish mumkin. Hamma joyda Uspenskiyning “ikkiga bo‘lingan” ziyoli yuqoridagi barcha xususiyatlarni o‘zida mujassam etgan. Ouspenskiy chizgan tasvirlar, rasmlar, portretlarning uzoq seriyasi turli joylar Uning asarlari o'quvchiga o'zining ichki nomuvofiqligi va tashqi foydasizligi yoki hozirgi moda so'zini aytganda, "befoydalik" ga intilgan, buzilgan, vayron bo'lgan, bo'shashgan va aqliy qalbning dahshatli fojiasini ochib beradi.
“Danqovning kuzatishlari”da “xalqqa borish” chizilgan. Ikki ziyoli, ajralgan va joyidan chiqib ketgan, "dangasa" hikoyachining o'zi va uning bolalikdagi do'sti Pavlusha Xlebnikov zerikarli bekorchilikdan zerikib, "xalq" oldiga boradi.
Bu "yurish" eng qiziq tarzda boshlanadi va tugaydi va bu uzoq davom etmaydi: tez orada biz ularni sog'inamiz.
Uspenskiy va Dostoyevskiy haqidagi ikkita ocherk yo‘qolib ketdi... Olomonning eng tipik ziyolilaridan biri Pavlusha shunday olomonki, qiyin paytlarda, xuddi bo‘sh idish kabi, mazmuni yo‘qligida bo‘m-bo‘sh yoki to‘lib-toshgan. Birinchi bo'lib, jamoat kayfiyatining ko'tarilishi va ijtimoiy hayotning tiklanishi davrida ham zamon ruhiga mos keladigan, unga sifat jihatidan hech narsa qo'shmasdan, umumiy "yangi" mazmun bilan to'ldirilgan bo'ladi. massa uni miqdoriy jihatdan sezilarli darajada oshiradi;
bir so'z bilan aytganda, Pavlusha Xlebnikov ijtimoiy stereotip qurboni bo'lib, u, dangasa odamning kuzatishlariga ko'ra, uning ko'z o'ngida "bir paytlar ertakchi bo'lgani kabi shirin va osonlik bilan liberalga aylandi (shuningdek). juda yoqimli) yoki o'rtoqni qulog'idan yirtib tashlashni buyurib, hokimiyatning irodasini bajardi » (I, 446).
Va o'sha Pavlusha, "yangi g'oyalar" bilan "yaxshi va osonlik bilan" singib ketgan va "xalq oldiga borish" sharafli missiyasini o'z zimmasiga olib, bolalikdagi do'sti "Dangasa" bilan mafkuraviy sayrga jo'naydi ... "Biz niyat qildik. sayr qilish uchun "uzoqda", deb yozadi Lazy, "chunki sayohat boshida ham (yashirishning iloji yo'q) u erda, odamlar orasida bizning hech qanday ishimiz yo'qligini yashirincha his qilishdi". Darhaqiqat, "yurish" "qisqa, ammo juda og'riqli sayohat" edi. Natijada yana halokatli og'riq va sog'inch paydo bo'ldi ...
"U "yo'nalish" uchun o'ldi" hikoyasida bizning oldimizda madaniy jamoat arbobi, shaxs "e'tiborga loyiq, qat'iyatli, baquvvat va puxta." "Bir so'z bilan aytganda, - deb tushuntiradi rivoyat, - u shunday odam ediki, agar u bu masalani allaqachon o'z qo'liga olgan bo'lsa, uni eng yaxshi yo'l bilan bajaradi, masalani ildizigacha qazadi va hatto biror narsani olib tashlashga intiladi. boshqa ildizdan." Va bu mustahkam shaxs, yuqoridan harakat qilishga qaror qilib, Pavlusha Xlebnikov va boshqalar kabi xalq orasida bormaydi, balki eng insonparvar loyihani o'ylab topadi va uni amalga oshirish uchun barcha ajoyib kuchini, sog'lom fikrlarini va eng g'ayratli ishlarini bag'ishlaydi. Uzoq va qiyin sayohatdan so'ng, har xil harakatlar, hiyla-nayranglar va kurashlardan so'ng, Gleb Ivanovich Uspenskiy bo'lsa-da, mustahkam odam ba'zi natijalarga erishadi. [Ziyolilar ikkiga bo'lindi] yaxshi niyatlarini qisman amalga oshirish...
Ammo uning loyihasini amalga oshirishning aniq, jonli oqibati qandaydir yovvoyi, shafqatsiz foydasizlikdir: baxtsiz kampirning azobi va uning "tavba va muloqotsiz" bevaqt o'limi. Loyihani hayotda amalga oshirish g'ayrati tufayli, "sudrab qo'yib yubormaslik" uchun ajralmas tayyorlik bilan kelgan qo'riqchi Mymretsov tufayli kampir haqiqatan ham "yo'l-yo'riq uchun", faqat "fikrlarning insoniyligi" tufayli o'ladi. . "O'z inshosi ustida ishlagan, Dumada referatga erishgan va hokazo do'stim oxir-oqibat hech narsa bilmaydigan farroshdan boshqa hech narsa chiqmaydi, deb o'yladimi?" bu asarlar haqida, mavhum haqida emas, bundan tashqari, u allaqachon charchagan, "javob berishdan" o'lguncha charchagan farrosh buning uchun "javob" beradimi? “Tur, tayyorla! u kampirga qichqirdi: "Men siz uchun javob beraman!" Endi esa o‘layotgan kampir kasalxonaga “surab olib ketiladi” va u yerda “tavbasiz va birlashmasdan” “yo‘llanma uchun” vafot etadi.
“Fikrlarning insoniyligi va harakatlar paraziti” o‘rtasidagi yanada yorqin ziddiyatni “Yurish” inshosida topish mumkin. O'qimishli, "monitoring", liberal aksiz xodimi ichimliklarni patentsiz sotishni ochib beradi, u bu ta'qibni "yurish"da qiladi, u buni hazil bilan, quvnoq qiladi. Ammo "protokolga kirgan" qishloq aholisi uchun hazil va o'yin-kulgiga vaqt yo'q. Guvoh rolida insonparvar amaldor tomonidan epchillik bilan aldanib qolgan askar dahshat bilan xitob qiladi: “Meni, hurmatingni, ha-aroshey buchiloga solib qo‘yding! .. kechirasiz”... Guvoh-askar o‘zini axloqiy his qiladi. jirkanchlik va liberal "sening sharafing" nayrangidagi qandaydir ichki yolg'on. Ammo amaldorning vaqti-vaqti bilan hamrohi Ritor yigiti yanada hayratga tushdi. U insoniylik, ta’lim-tarbiya, ilg‘or jurnalning so‘nggi kitoblari va uning yonida patentsiz vino sotuvchi dehqonni ta’qib qilishdek jirkanch operatsiyani – mast askarning ma’naviy jimirlab ketishini tushunolmaydi.
Uspenskiy va Dostoevskiy haqida ikkita insho “Yurish” inshosida liberal aksiz xodimi, “U “yo‘nalish” uchun o‘ldi” qissasida madaniyat arbobi, “Dalqovning kuzatishlari”da hikoyachi va Pavlusha Xlebnikov va bir qator Uspenskiyning o'xshash obrazlari (shuningdek, "Kichik bolalar", ayniqsa, "Vijdon kasali", "Yengsiz" va boshqalar kiradi) fikrlarning gumanizmi va harakatlar paraziti o'rtasidagi nolaga nisbatan qo'pol ma'noda bo'linadi. Yuksak o‘ylar ularning bema’ni, hatto jirkanch qilmishlariga, desam, sigirga egardek yaqinlashadi. Bu erda burch va ishning yalang'och, ochiq-oydin ziddiyatlari asablarga keskin ta'sir qiladi, asosan, tashqi tomoshabinni uradi, unda chidab bo'lmas og'riq yoki ma'naviy jirkanchlikni keltirib chiqaradi, qarama-qarshiliklarning tashuvchilari esa ba'zan to'xtovsiz xotirjamlikni saqlaydilar, masalan, aktsiz bo'limining o'sha ziyoli. Bular, ta’bir joiz bo‘lsa, tashqi tomondan ikkiga bo‘lingan ziyolilardir. Uspenskiyning boshqa ziyolilari, yuqorida aytib o'tilgan usta Balashevskiy kabi, "Suvdan sokin, o'tdan past" kundaligi muallifi (shuningdek, "Tirlanmagan", "Uch harf" ning hikoyachisi va boshqalar) va Jamoaviy yuzi Tyapushkin ("O'nglangan" va "Ixtiyor yoki irodasiz") bo'lganlarning barchasi uchun umumiydir, biz endi faqat burch va ish o'rtasida emas, balki burch va burch o'rtasidagi beqiyos chuqurroq va murakkabroq ruhiy ziddiyatni kuzatamiz. iroda va, bundan tashqari, begona ko'z bilan topilmaydigan, tashqarida bo'lgan, aksincha, ziddiyatning o'zi tomonidan og'riqli tarzda seziladi. Ular fikrlarning balandligi va moyilliklarning pastligi o'rtasidagi ichki kelishmovchilik tomonidan eziladi. Fikrlar yuksakligi, burchning ulug‘vorligi, unga xizmat qilishga chaqiruvchi, bir so‘z bilan aytganda, ularning “fikrlarning insoniyligi” goh-gohida bevosita motiv, jonli joziba bilan ziddiyatga tushib qoladi;
ularning qalbida hech qanday birlik yo'q, Venera de Miloda barcha mukammallikda mujassamlangan insoniy uyg'unlikning zarracha soyasi ham yo'q. Ko‘tarinki o‘ylar, ko‘tarinki kayfiyatlar ko‘tarilganda, ular ich-ichida qandaydir noaniq shang‘illashni, zaharli shubha qurtini tinimsiz, tinim bilmay, qalblarida aylanayotganini his qiladilar. Ularning yaxshi niyat va siz Gleb Ivanovich Uspenskiysiz. [Ziyolilar ikkiga bo'lingan] shirali ideallar o'zlarining tabiati bilan qo'shilib, ichki dunyo muvozanatini buzmasdan, sodda, erkin va dadil namoyon bo'lolmaydilar. Ularda yaxshi istaklarning o'sha elementar bevositaligi yo'q yuksak fikr burch, biror ishga xizmat qilish, qo‘shniga foyda keltirish, bir so‘z bilan aytganda, buyuk “qayg‘u o‘z g‘amiga emas” ularning ma’naviy tabiatining et-qoniga kirib, tabiatiga aylanib, iroda bilan uyg‘un uyg‘unlashib ketar edi. , va zudlik bilan his-tuyg'ulari bilan zaiflashtiruvchi ixtilofga kirmaydi, iroda va burchni ikki urushayotgan lagerga aylantirmaydi. Bu ichki bo'linib ketgan ziyolilar guruhi. Tasavvur qilish uchun men Tyapushkinning quyidagi e'tirofini keltiraman, u ziyoli burchning oqilonaligi va irodaning bevositaligi o'rtasidagi soatlik to'qnashuvlar tufayli kafanlangan eng nozik qarama-qarshiliklar to'rini mukammal tavsiflaydi ... "Agar "ular" qandaydir insoniy emas, balki "o'zgacha" tarzda menga "biz uchun halok bo'l" dedi, men bu iltimosni sekin-asta bajarmayman, eng katta baxt va men qilishim mumkin bo'lgan ish sifatida. Hayotimning barcha sharoitlari va ta'siri meni boshqaradi. Ammo men qishloqqa borib, erkaklar, ayollar, yigitlar qiyofasiga almashtirilgan bu ulkan "biz"ni ko'rganimda, men nafaqat jabrlanuvchini hayajonga solishga turtki olmadim, balki, aksincha, shamollab qoldim va sovuqdan sovuq azobga. Bu mazmunli siymolarning qum zarralari, o‘z hayotidagi insoniy ehtiyojlariga, insoniy arzimas narsalarga mendan insoniy e’tiborni talab qiladigan odamlar kabi, meni to‘xtatib bo‘lmas darajada charchatdi, hatto jirkandi... Kirlar meni qiynadi, ahmoqlik miltilladi, muhtojlikda meni xafa qildi... Ko'kargandan chirigan dehqonning oyog'i og'riyapti, nafrat uyg'otdi. Shaxsiy tashvish, shaxsiy achinish menga noma'lum edi, begona;
Mening yuragimda insoniy tuyg'u, insoniy mehr-shafqat zaxirasi yo'q edi, men uni barcha qum donlariga taqsimlay oladigan, millionlab, bosma chiziqda o'ndan bir dyuymni egallagan raqam shaklida, aksincha, meni hayratda qoldirdi ”(II, 499-500) .
Ammo Ouspenskiy ziyolilarining bu ikki guruhi, tashqi tomondan boʻlinmagan va ich-ichidan boʻlinib ketgan, Uspenskiy va Dostoevskiy haqidagi ikkita ocherk oʻrtasida umumiy bir narsa borki, ularning barchasi uchun “qaygʻu oʻz qaygʻusi haqida emas”, hatto printsipial jihatdan boʻlsa ham. qarzga botganlar uchun "faqat non haqida emas" amri ular uchun buzilmas, garchi mantiqiy haqiqat bo'lsa ham. Ularning barchasini birlashtiradigan narsa ularning “fikrning insonparvarligi”dir va ularni ziyoli bo‘lmaganlar imtiyozli jamiyatidagi boshqa odamlardan ajratib turadi. Ikkinchisi barcha parazitlarni ochiqchasiga o'z ichiga olishi kerak, ular hatto "faqat non haqida emas" buyrug'i haqidagi fikrlarga aralashmaydilar, aksincha, ular faqat non uchun faryodning jonli timsoli.
Ziyolilarga xos bo'lgan qarama-qarshi xizmatning xudoga yoki Mamonga bo'lgan yarmidan ko'ra, ular faqat Mammonga xizmat qilishni o'z ulushlariga oldilar;
shu tariqa “fikrlarning insoniyligi va harakatlar paraziti o‘rtasidagi bo‘linishdan” voz kechib, ular ishonch bilan bir parazit bilan cheklanib qolishdi. Bular "burjua", savdogar Tarakanov, umuman olganda, "hayotning kupon tizimi" ning barcha musofirlari, bu erda biz ularni butunlay chetlab o'tishimiz mumkin, chunki ular bizning vazifamizdan tashqarida bo'lib chiqadi.
Ammo ikkiga bo'lingan ziyolilarning ikkala guruhi ham Ouspenskiyda aniq salbiy belgi bilan namoyon bo'ladi.
Ularning barchasida ichki yoriq bor, bu ularning ruhiy muvozanatini shafqatsizlarcha buzadi, ularni nolga aylantiradi, nolga aylantiradi, o'zlari uchun ham, odamlar uchun ham keraksiz, keraksiz. Ijtimoiy ahamiyatidan yuqori, rassom aniq va keskin ravishda salbiy belgi qo'yadi.
Bundan tashqari, ularning ko'pchiligi o'zlarini yeydi, ichki parchalanishdan halok bo'ladi, o'z qarama-qarshiliklari olovida chiriydi;
ichki bo'linib ketganlar guruhining eng yaxshi va eng xayrixoh vakili Tyapushkinning taqdiri shunday. Tyapushkinning qalbini kemiruvchi qarama-qarshiliklar naqshi o'zining nozikligi va tafsilotlarni ehtiyotkorlik bilan tugatishi bilan ajralib turadi. U chiqib ketadi va, ehtimol, o'zining "hamma burchaklaridagi sovuq, muzlagan kulbasida" butunlay chiqib ketdi va Venera de Milo sizga hid beradigan o'sha mukammallikning yorqin aksini go'zal olisda alamli sog'inch bilan o'ylar edi;
Tyapushkin, ehtimol, Gleb Ivanovich Uspenskiyning hozirda nimani o'ylaganini tushunmasdan ham, sovuq melanxolik darajasiga qadar sovib ketadi. [Garmonik ziyolilar] volost brigadiri Poluptichkinga "olish"ning ruhiy kayfiyatini ko'tarib.
Demak, Ouspenskiyning ziyolilar haqidagi keskin salbiy hukmi shubhasizdir. “Yerning qudrati”ning sirli afsunlari bilan yaratilgan va aqliy borliqning barcha ahamiyatsizligi, mayinligi va zaifligi, barcha hayratlanarli nochorligi oldida turgan xalq haqiqati bilan solishtirsak, bu yanada shubhasiz ko'rinadi. uning ruhni zaiflashtiradigan ruh jahannamidan chiqib ketishi alohida ishonchlilik bilan ochib berilgan. Ziyolilarning muqarrar “mat”i, aftidan, xalq haqiqatining ulug‘vor mukammalligidan oddiygina mantiqiy xulosaga aylanadi.
Ammo bu faqat "ko'rinishidan". Ayni paytda, bu Uspenskiyning hurmatli tanqidchilaridan biri janob M. Protopopovni "aftidan" yo'ldan ozdirdi. O'z ishida ziyolilarning har qanday tajovuzga qarshi ishonchli uzr so'rashidan boshlangan hurmatli tanqidchi Uspenskiy asarlarida ziyolilarni so'zsiz inkor etishni, xalq haqiqati oldida uni butunlay kamsitish yoki hatto yo'q qilishni ko'rgan. , muqaddaslangan, qonuniylashtirilgan va qadimgi "erning kuchi" tomonidan toj kiygan.
II. [Garmonik ziyolilar] Men aytdimki, Ouspenskiy ziyolilarni inkor etadi, "aftidan" chunki unda salbiy munosabat aniq eshitiladi;
lekin bu juda shartli.
Tyapushkinning yonida, Balashevskiyning ustasi, Pavel Xlebnikov va boshqa bo'linib ketgan va ajralib ketgan ziyolilar bilan biz Uspenskiyda butunlay boshqa turdagi tasvirlarni topamiz. Ushbu turning asosiy, muhim xususiyatlarini aniqroq tasavvur qilish uchun keling, burishgan Tyapushkinning g'ijimlangan qo'lqopdek, cho'loq va mo'ylovini "kelajak namunasi" sifatida tayyorlagan taassurotlariga to'xtalib o'tamiz. "Venera de Milo sizga hidlash uchun beradigan mukammallik." Tyapushkin o'zining sovuq kulbasida charchagan va singan holda yotgan tajribasidan bir necha yil o'tib eslagan bu vahiylar quyidagi tartibda sodir bo'ldi: "Mening xayolimga kelgan birinchi narsa, - deydi Tyapushkin, so'nmas zavq bilan, - g'alati narsa! .. eng ahamiyatsiz qishloq surati edi. Negadir bilmayman, bir kuni yozning jazirama kunlarida pichanzor yonidan haydab o‘tib, pichan o‘girib yurgan qishloq ayoliga tikilib qolganimni esladim;
uning hammasi, yubkasi bilan butun qiyofasi yig'ilgan, yalang oyoqlari, gumbazidagi qizil jangchi, qo'lida quruq pichanni o'ngdan chapga tashlagan bu tırmık bilan juda engil, nafis edi. yashagan” va ishlamagan1, tabiat bilan, quyosh, shabada, bu pichan, uning tanasi ham, ruhi ham birlashgan butun manzara bilan (men o'ylaganimdek) to'liq uyg'unlikda yashagan. unga uzoq, uzoq vaqt qaradi, o'yladi va faqat bitta narsani his qildi: "Qanday yaxshi! .." (I, 1125).
“Ayol qiyofasi miltilladi va gʻoyib boʻldi va oʻz oʻrnini boshqa xotira va obrazga berdi: na quyosh, na yorugʻlik, na dalalarning xushboʻy, balki kulrang, qorongʻu narsa bor va bu fonda bir yoshli qizning qiyofasi bor. qattiq, deyarli monastir turi. Men ham bu qizni yon tomondan ko'rdim, lekin u ham menda yorqin "quvonchli" taassurot qoldirdi, chunki bu chuqur qayg'u - qayg'u, uning har bir kichik harakati uchun bu yuzga yozilgan mening qayg'u emas edi. uning shaxsiy, o'z qayg'usi bilan shunchalik uyg'unlashganki, bu ikki qayg'u shunchalik darajada qo'shilib, uni birlashtirdi, uning yuragiga, qalbiga, fikriga, hatto orzusiga biror narsa kirishga zarracha imkon bermadi. Bu “mos kelmasligi” mumkin bo'lgan fidoyilik uyg'unligini buzishi2, u 1 kursiv Uspenskiyni ifodalaydi. Kotirovkalarning hech bir joyida asl kursiv ko'rsatilmagan, faqat meniki ko'rsatilgan.
2 kursiv meniki.
Gleb Ivanovich Uspenskiy. [Garmonli ziyolilar] bir qarashda har qanday “azob” o‘zining qo‘rqinchli tomonlarini yo‘qotib, sodda, oson, tinchlantiruvchi va eng muhimi, tirik mavjudotga aylanganini “qanday dahshat” so‘zlari o‘rniga shunday deyishga majbur qildi, deb kuyladi. "Qanday yaxshi, qanday ulug'vor" "... (I, 1125) ... Va keyin Venera de Milo ergashdi! ..
Tyapushkinning bu yorqin taassurotlarida o'quvchi Tyapushkinning shang'illagan, yorilib ketgan ruhiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan, uning bo'linishi, yirtilib ketgan, ajralganligining to'liq kontrastini ifodalovchi narsani topadi. Bu erda Tyapushkinning ichki dunyosi to'lib-toshgan o'sha zaiflik, ag'darish, ma'naviy tanazzul va mashaqqatli mehnatning soyasi ham yo'q. Unda bobo, hamma biladi, dahshatli ish "yashagan, lekin ishlamagan". Bu nafaqat uning butun ichki dunyosining to'liq uyg'unligi, bu erda "tabiat bilan, quyosh bilan, shabada va bu pichan bilan" uyg'unlik. Bizning fikrimizcha, mashaqqatli mehnat shunchalik erkin, erkin, oson va og'riqsiz ishlaydi, chunki buloq suvlari erkin va erkin oqadi, daraxtlarning ildizlaridan uzilgan dahshatli muzni osongina va quvnoq sudrab boradi, qirg'oq bo'yidagi toshlarni quladi. va barcha turdagi qirg'oq qoldiqlari. Ammo og‘ir muzlar, ulkan daraxtlar, qirg‘oqdan yuvilgan toshlar, hatto chiqindi ham bu suvlarni yanada go‘zal, mahobatli qiladi. Tabiatning o'z-o'zidan paydo bo'lgan ishi bu erda o'zining ulkan ishini bajaradi, lekin u buni shunchalik erkin va erkin, engil va quvnoq qiladiki, tabiat kuchlarining erkin o'yinlarining hayratlanarli darajada go'zal tasviri olinadi. Bevosita ruhiy elementning erkin namoyon bo'lishining xuddi shunday ajoyib uyg'unligi charchagan Tyapushkinni yangilagan yorqin tasvirlar bilan ifodalanadi. Ruhiy kuchlarning bir xil erkin o'yini, butun insoniyatning bir xil yaxlitligi "qat'iy, deyarli monastir tipidagi qiz timsolida" namoyon bo'ladi. Unda burch, iroda va amal uyg‘unligi yorqin ifodalangan. Unda mashaqqat, zohidlik, majburiy xizmat ko'rsatish yo'q. Aksincha, u o'z hayotini yashaydi va uning yuzida yozilgan "o'ziga xos bo'lmagan qayg'u uchun chuqur qayg'u" "o'zining shaxsiy qayg'usi bilan uyg'unlashadi". O'z burchini bajarib, u o'ziga, o'z tabiatiga xizmat qiladi.Uspenskiy va Dostoevskiy haqidagi ikkita insho xizmat qiladi, unda majburlash soyasi ham yo'q, u hamma narsa bevositalik, elementning o'zi va hamma narsada, hatto chuqur qayg'uda ham "haqida emas. uning qayg'usi" o'zi qoladi. U "fidokorlik uyg'unligiga" erishdi.
Ha, pichanzordagi ayol timsolida Tyapushkin mehnatni emas, mehnat hayotini ko‘radi, unda mehnat qanchalik og‘ir bo‘lsa, shunchalik quvnoq;
"qattiq, deyarli monastir tipidagi qiz"da odam o'zini qiynayotgan asketizmni, burchga qiynoqqa solinmaydigan xizmatni emas, balki muqaddas uyg'unlikni, "fidoyilik uyg'unligini" va "qayg'u - bu o'ziga tegishli emas" bo'yicha barqaror, xotirjam muvozanatni ko'radi. o'z qayg'u".
Tyapushkaning xasta qalbiga orom bag‘ishlovchi bu obrazlar Uspenskiyning bo‘lingan ziyolilar haqidagi salbiy mulohazalarini belgilovchi va shu bilan birga cheklovchi ziyolilar tipining asosiy xususiyatlarini o‘zida mujassam etgan.
Ouspenskiyning “To‘g‘rilangan” qissasida o‘z ifodasini topgan “sevimli yuz xususiyatlari” bu inkor jumlaning qaysi nuqtai nazardan, qaysi nomi bilan aytilganini yaqqol ko‘rsatib turibdi.
"Tosh topishmoq" taassurotlari va bu taassurotni yaratgan tasvirlar turkumi zamonaviy rus ziyoliining qalbini buzadigan nizodan xalos bo'lishning yagona yo'lini aniq ko'rsatib beradi. Shubha yo‘qki, yuqorida qayd etilgan uyg‘unlik Ouspenskiy ijodining apriori sifatida, uning ijodining barcha nurlarini o‘zida jamlagan markaziy yo‘nalish sifatida, pirovardida nafaqat Ouspenskiyning ziyolilar haqidagi mulohazalarini, balki ko‘payishning o‘ta badiiy istiqbolini ham belgilaydi. uni... Lekin ziyolilar obro‘sini baland tutuvchi janob Protopopov Uspenskiyni har qanday ziyolilarning so‘zsiz muxolifi sifatida fosh qiladi, chunki u aslida mavjuddir1. "Axir, Uspenskiy, - deb yozadi janob Protopopov, - Balashevskiy panjaralaridan hafsalasi pir bo'lmagan, u hozircha mavjud bo'lgan ziyolilarga emas, umuman ziyolilarga ishonmaydi. Bundan tashqari, biz ko'rib turganimizdek. quyida, shuningdek, ziyolilarning mayda ishlar tarafdorlari...
Gleb Ivanovich Uspenskiy. [Garmonik ziyolilar] nafaqat uning ijodiy tasavvurida, balki hozirgi tarixiy lahzaning haqiqiy ziyolilarida” (382, “Adabiy tanqidiy xarakteristikalar”). Janob Protopopov uchun faqat ikkiga bo‘lingan ziyolilarning bir guruhi haqiqiy bo‘lsa, “To‘g‘rilangan”da asosiy xususiyatlari aks ettirilgan boshqalari esa faqat Uspenskiy ijodiy tasavvurida mavjud deb hisoblaydi.
Keling, Uspenskiyning bu “haqiqiy” ziyolilar guruhini, bo‘linib emas, balki barkamol bir butun bo‘lib, unsurlar kabi havodagi qush yoki suvdagi baliq kabi o‘z burchini xizmat qilishga bag‘ishlagan holda yaqindan qaraylik. ..
"Yaxshi uchrashuv" hikoyasida issiq iyul kuni Oka bo'ylab suzib ketayotgan qayiqda zerikkan yo'lovchi, bo'linishdan kelgan ziyoli Vasiliy Petrovich tasodifan o'zining sobiq shogirdi bilan uchrashadi, u bir vaqtlar o'qish va yozishni o'rgatgan. uzoq qishloqda "vatan manfaati uchun ishlashga" harakat qilmoqda. "Menga o'xshagan har qanday xayrixoh odam kabi, - deydi Vasiliy Petrovich, - bu ish bilan shug'ullanar ekanman, agar dehqon kambag'al, tilanchi bo'lsa, jamiyatda jaholatda bo'lsa, bu kasalliklarning barchasi unga ikki baravar yuk bo'ladi, degan fikrdan kelib chiqqan edim. ;
Jaholatni ma'rifat bilan almashtirgan ma'qul, buning uchun xirmon, qarzlarni to'lash va shunga o'xshash kundalik dehqon ishlaridan qolgan vaqtdan foydalanib, ularning odatiy yo'nalishini buzmasdan" (I, 849). Umuman olganda, darslar yaxshi o'tmadi, faqat bitta o'g'il Vasya Xomyakov va'da berdi, endi 8-9 yildan so'ng, ziyoli katta yoshli yigit sifatida kemada tasodifan uchrashadi. Vasiliy Petrovichning Vasya uchun "hech bo'lmaganda nimadir" qilishdan qo'rqqaniga qaramay, agar u endi "umuman ukasi uchun" rozi bo'lolmasa, hatto Vasya ham oxir-oqibat hech narsa o'rganmay, bahorda qochib ketdi. Va endi, 8-9 yildan so'ng, muvaffaqiyatsiz talaba va hafsalasi pir bo'lgan o'qituvchi o'rtasida uchrashuv bo'lib o'tadi.
“Biz bir-birimizdan juda xursand edik.
- Qayerlarda eding?
– Hozir men onamnikida xayrlashayotgan edim... Akim Petroviga Uspenskiy va Dostoyevskiy haqida ikkita insho Chu Men zavodga ketyapman. Siz janob Akim Petrovich Pazuxinni tanimaysizmi?
- Yo'q bilmayman.
- Xo'sh, men ularga boraman ... Men bo'lishim kerak, uzoq vaqt davomida ... Men yaxshilik qilishni xohlayman.
Vasya bu iborani juda jiddiy aytdi.
- Kimga? Men so'radim.
- Albatta, hamma! – dedi Vasya xuddi shunday samimiy va yosh jiddiylik bilan.
Men uzoq vaqtdan beri Vasyaning butun borlig'iga singib ketgan bunday mard ishonch va samimiylikni, uning iborasini ko'rmagan edim.
“albatta, hammaga”...” (850–851, I).
Vasyada hamma narsa yaxlitlik, zudlik bilan nafas oladi;
"Men bu so'zlar qanchalik amaliy bo'lmasin, bu so'zlar nomi bilan haqiqiy ishdan bir dyuym uzoqda aytilganiga ishonolmadim." Bularning barchasi qaerdan paydo bo'ldi, deb o'ylaydi o'qituvchi.
Vasyaning hikoyalaridan ma'lum bo'lishicha, u foydali ta'limdan qochib, qiyin hayot maktabidan o'tgan. U o'g'ri Yegorka bilan daraxtlardan qochib ketdi, qamoqqa tushdi va bu o'g'ri Yegorka va qamoqxona hayoti u bilan "kichkina aka" alifbosini o'rgatgan ziyoli o'qituvchi orzu qilmagan narsani qildi;
Yegorning o‘g‘risi va qamoqxona hayoti bu yigitni undan ichki haqiqatdan nafas olib, sodda, badiiy, lekin uning butun qiyofasi va har bir iborasida uyg‘un tarzda gavdalantirgan holda yaratdi...
Ichki qarama-qarshilik va shubhalar qurtining abadiy notinch shov-shuvidan charchagan Vasiliy Petrovichning intiluvchan nigohi bu yigitning yorqin qiyofasiga quvonch bilan yotadi.
Vasyada bo'lingan intellektualda etishmaydigan hamma narsa bor, lekin boshqa tomondan, Vasya bo'lingan intellektualda haqiqatan ham qimmatli bo'lgan qimmatbaho narsaga ega. Ammo, shubhasiz, qimmatli, yaxshi va muqaddas bo'lgan narsagina aqlli odamning qalbida so'nib qoladi, tajribadan va uning butun borlig'i bilan uzviy bog'liqlikdan butunlay mahrum bo'ladi, Vasyada esa bularning barchasi o'pkaning havosi kabi oddiy, o'z-o'zidan mavjud. yurak urishi kabi o'z-o'zidan berilgan va berilgan, uning borlig'ining et-qoniga chuqur kirib ketgan;
Osonlik bilan qamoqqa olib kirdi va o'g'ri Egorkadan so'radi va insonparvar xayrixoh Gleb Ivanovich Uspenskiyni bezovta qilmadi. [Garmonik ziyolilar] tv Vasiliy Petrovich. "U bu qamoqxonada, bu qorong'u ishlarida, go'yo faqat vijdoniga zo'ravonlikdan yashiringan va unga shunday qat'iyat bilan xiyonat qilmaganki, uning hikoyasidan keyin hayotning umumiy tuzilishiga afsuslanish mumkin bo'ladi. axloqiy jihatdan shikastlanmaslik uchun qorong'u burchaklar, lekin Vasya hozir ishongan narsaning samimiyligiga shubha qilishning iloji yo'q edi "(854). Vasya haqiqiy intellektual, axloqiy jihatdan buzilmagan, o'rtacha emas, butun;
u o'zining oddiy haqiqati bilan tasodifan paydo bo'ldi, xuddi element kabi, xuddi bahor gullari xuddi shunday gullashi, siz ularni umuman kutmagan joyda gullashi kabi ... "Ayrilib, u yana jonini berishga tayyorligini takrorladi. xafa bo'lgan odam va baquvvat ravishda qo'shildi:
- Va men beraman! Bu to `g` ri! "Men bu haqiqat ekanligini va u o'z jonini berishini ko'rdim" (854).
O'z hikoyasini tugatib, Vasyadan zerikkan va hasadgo'y bo'lgan intellektual hikoyachi shunday qayg'uli e'tirof qiladi: "Vasya maktabdan qochib ketdi va ular bizni orqaga qaytarib, yana qamoqqa tashladilar va oxirida ular". bu fikrni buzdi.
Qanchadan-qancha keyinchalik, singan bolalikdan, qalbni sindiruvchi maktabdan so'ng - bu singanlarning qanchasi ish, ish tanlashda paydo bo'ladi! To'satdan paydo bo'ladigan begona maqsadlarga necha ming marta bo'ysunishingiz kerak va hokazo. ” (o'sha yerda).
Singan, har xil qarama-qarshiliklar girdobida yutib yuborilgan, ikkiga bo'lingan ziyolining qalbi Uspenskiy tushunganidek, "haqiqiy" ziyolilar bilan to'qnash kelganda o'z yarasi og'rig'ini yanada qattiqroq his qiladi. Garchi hikoya to'g'ridan-to'g'ri aytilmagan bo'lsa-da, uning umumiy ohangi Vasiliy Petrovichning bo'linishdan kelib chiqqanligini va Vasya ziyolilarning eng muhim elementi ekanligini aniq ko'rsatadi.
Ammo Ouspenskiyning o'quvchisi Vasya uchun uning mashhur muhitdan kelganligi odatiy hol deb o'ylamasin. Yo'q, barcha ko'rinishlarida o'z-o'zidan qoladigan haqiqiy, ichki yaxlit ziyolilar Uspenskiyda xalqdan bo'lgan ziyolilar bo'lishi shart emas. To‘g‘ri, uning chinakam xalq ziyolilari borligini keyinroq ko‘ramiz.Boshqa tabaqalar, aynan shunday ziyoli “Uch harf” qissasida uchraydi. Ouspenskiyning bu asari boshqalardan ko'ra ko'proq yurak qoni bilan yozilgan bo'lib, Ouspenskiyning boy asari orasida ham kam uchraydigan asar, lekin bizning maqsadimiz uchun u ayniqsa muhim va xarakterlidir.
Bu yerda bizda ikkita ziyoli bor: biri, ularning nomidan hikoya aytilayotgan, tipik vakili Split. Yana bir NN, uchta maktub muallifi, aksincha, haqiqiylarning yorqin vakili, u mohiyatan hikoyaning qahramoni, chunki Umidsiz (subtitrdagi hikoya "Umidsizlar xotiralaridan" deb nomlanadi. ) muallif tomonidan, shubhasiz, faqat badiiy nuqtai nazar shaklida olingan. , keyin esa, qahramonni ichki dislokatsiyasi va tashqi qadrsizligi bilan keskin qo'zg'atish uchun. Hikoyaning boshida Beznadejdniy o'zi haqida shunday tavsif beradi: "Bu xotiralar muallifi o'ziga bo'lgan umidlarini oqlamadi va "bajaruvchi" ma'nosida u hech narsani tasavvur qila olmaydi ... Ammo o'n besh yil oldin Menda shunday umidlar bor edi va umuman olganda, "faoliyat" zarurligi haqidagi g'oyalar bilan birlashdim va bundan tashqari, bu erda emas, qo'pol va og'riqli ahmoq haqiqatda, lekin u erda, ko'rinmas darajada yuqorida, meni katta nafrat bilan qarashga majbur qildi. mayda insoniy takabburlikda” (669-670, I). Bunday e'tirof Beznadejdeniyni qaysi ziyolilar toifasiga kiritish kerakligi haqida hech qanday shubha tug'dirmaydi va keyingi hikoyaning butun ohangi bizni ruhida o'z-o'zini azoblash va to'liq bankrotlik bo'lgan butunlay nogiron odam bilan yuzma-yuz kelayotganimizga yanada ko'proq ishontiradi. yuksak ideallar.
Endi juda ko'p ta'kidlaymiz xususiyat, Umidsizning xarakteristikasi va u bilan birga "bo'linish" ning katta massasi bilan birga. Bu xususiyat - bu juda katta sababni izlash va unga e'tibor bermaslik, o'zining uzoqligi bilan Gleb Ivanovich Uspenskiyga foyda keltirishi mumkin bo'lgan shunday katta, olis ish uchun. [Garmonik ziyolilar] insoniyat, - to'g'ridan-to'g'ri tirik materiya, sezilarli darajada foydali, ko'z oldida mavjud, ammo qanchalik kattaligini Xudo bilmaydi. Osmondagi turna uchun, bu erda, ulug'vor nafrat bilan, Ne Krasov "Sasha" she'rida Agarin qiyofasida tasvirlanganini qo'llardan ozod qiladi:
U kitob o'qiydi va ulkan ishlarni izlab dunyoni kezadi ...
Qo'lida nima bor, unga yoqmaydi, U niyatsiz tasodifan yo'q qiladi ...
Uspenskiy qahramoni o'zi haqida shunday deydi: "Men butun insoniyatga mamnuniyat bilan yaxshilik qilgan bo'lardim, lekin u mening buyruqlarimni so'zsiz bajarishi sharti bilan, u bir og'iz so'z aytmasin, savdolashishni boshlamasin. Men, shunday bir narsadan afsuslanamanki, bu bema'nilik deb o'ylayman ... Butun rus tarixi menga shaxsni va uning mayda insoniy manfaatlarini qadrlamaslikni o'rgatgan. O'zimda xuddi shu voqea o'zimning "arzimas" manfaatlarim bilan o'zimga nisbatan hurmatsizlikni va boshqalarda nafaqat hurmatni, balki bunga toqat qilmaslikni ham keltirib chiqardi: biz odatda zich massaga qo'shilishga odatlanganmiz. tarqoq bo'sh atomlar - faqat bizdan kelib chiqmagan ba'zi begona g'amxo'rlikda, bo'yinturuq turida, urush, ochlik va hokazolarda.
Ammo voqealarning bunday g'ayrioddiy, o'tkir og'irligi bizni siqib chiqarishni to'xtatgandan so'ng, bizda ong va yurak faoliyatini qo'zg'atishni to'xtatdi, biz "o'zimizcha" qolishimiz bilanoq - dunyoda yashashga bo'lgan qiziqish to'xtadi, bo'shliq o'rnatilgan, g'amgin, o'z-o'zini tishlab, sabrsizlik bilan yana qandaydir zarba, qandaydir baxtsizlik, og'irlik, buni his qilish uchun, uni ag'darib, yashayapsiz ... Menga o'xshagan odamlarda hali ham axloq yo'q, rivojlanish yo'q. ularning shaxsiyati ... "Va yana:
"Ayni paytda, vaqt tobora ko'proq tomon harakat qilmoqda" inson qiyofasi“Hayot”, deganlaridek, insondan yaxshi bo‘lishi, zimmasiga yuklatilgan ishni o‘z zimmasiga olgan odamning shaxsiyati yaxshi bo‘lishi talab qilinmoqda. Ular qaerdan kelgan, men bilmayman;
Lekin men aniq bilamanki, mening shaxsiy nomukammalligim (ko'pgina dublonlarimning nomukammalligi kabi) sog'liq uchun, umumiy salomatlik uchun boshlaganimizdan so'ng, biz banklarda, temir yo'l taxtalarida va har xil joylarda dam olishimizga sabab bo'ldi. yaxshilik keltiradigan muassasalar ... lekin kimga bilmayman? ” (704-705, I).
Umidsizlar shundaydir. Uning to'liq qarama-qarshiligi uning maktabdagi do'sti, shuningdek, Moskvada Zhivoderkada yashovchi hamkasbi, NN, "Chet ellik" laqabli bo'lib, unga shveytsariyalik kelib chiqishi tufayli maktabda berilgan. Chet el fuqarosi Beznadejniy bilan Jivoderkada yashab, saboq izlash va o'qish bilan to'liq shug'ullanadi, bu orqali u o'zini qo'llab-quvvatlaydi, onasiga yordam beradi va qo'shimcha ravishda o'zini "yangi qarashlari va umidlarini" oydinlashtirishga bag'ishlagan Beznadejniyni qo'llab-quvvatlaydi. va "hozircha" ulug'vor harakatsizlikda yashash. O'zi juda ko'p mo'l-ko'lchilikka ega bo'lgan bo'sh vaqtlarida Umidsiz o'zining yangi qarashlarini "cheklanganlarga" aytib berish zavqidan o'zini mahrum qilmaydi, deb o'ylaganidek, chet ellik, non olishning prozaik biznesi bilan abadiy ezilgan. "Ammo men ko'rdim, - deb shikoyat qiladi hikoyachi, - mening so'zlarim uning xatti-harakatlarini ham, qarashlarini ham, xohishlarini ham o'zgartirmasligini juda xafa qildim ... U tinglaydi, tinglaydi, shekilli, diqqat bilan, keyin to'satdan. xo'rsinib: "Oh, darslar, darslar!" sovuq suv» (670–671, I). Jivoderkadagi hayot chet ellik kishining to'satdan biror joyga dars uchun ketishi bilan to'xtatiladi. Ajrashayotganda ular odatdagidek "yozish" va'dalarini almashadilar. Va, albatta, bir muncha vaqt o'tgach, Umidsiz chet ellikdan eng kichik, harfma-harf qo'lyozma bilan yozilgan "uzun, uzun xat" oladi. Chet ellik onasiga xuddi shu maktublar yozgan, unda u o'zining butun kulrang kundalik hayotini, butun nasri bilan Gleb Ivanovich Uspenskiy bilan bir xil yangradi. [Garmonik ziyolilar] rehashinglarda. Bu o‘ziga xos tarzda, barcha tafsilotlari, tafsilotlari, nozikliklari, nozik va bir tekisda yozilishida ajnabiyning o‘ziga xosligi, bugungi kunning jonli nasriga ehtiyotkorlik bilan, jonli e’tibori, Umidsiz aytganidek, bu xususiyat, maydalik, tor fikrlilik, go'yo aks etadi.
Va endi chet ellikdan uchta "uzun, uzun" maktublar olindi, ularda hikoyaning butun mohiyati ochiladi va ular birgalikda Chet ellik shaxsning ajralmas va kuchli axloqiy shaxsining go'zal qiyofasini to'ldiradi.
Ma'lum bo'lishicha, bo'sh Bezning "yangi qarashlari" to'g'risidagi targ'ibot behudalikdan yiroq bo'lib, jimjitlik uchun iz qoldirmasdan va uning darslari, saboqlari va, ehtimol, faqat Chet ellik saboqlari bilan band edi. Uchta harfni o'qiyotganda, Chet ellikning noaniq figurasi mo''jizaviy tarzda o'zgaradi, o'sadi, sezilmagan, ilgari yashiringan buyuk imkoniyatlar bilan bezatilgan;
cheklangan, mayda-chuyda, baxtsiz xorijlikdan u eng buyuk axloqiy go'zallik va butunlik obraziga aylanadi.
Darsda Chet ellik eng xunuk oilada bo'ldi, bu uning barcha a'zolari: ota, ona va uch farzandning ruhiy tanazzulining dahshatli manzarasi. Bu yerda hamma narsa, kichikdan kattagacha chirigan, hamma narsa buzilgan, iflos, abadiy buzuvchi parazitlar va hatto ochiqdan-ochiq talon-taroj va buzuqlik bilan cho'loq. Bizning oldimizda chiriyotgan olijanob daraxt turibdi. "Bu oila, - deb yozadi Inostranets, - krepostnoylikning chirigan va yog'li tuprog'ida o'sgan qandaydir qo'ziqorin" (688, I). Bunday ma’naviy qashshoqlik va jismoniy tanazzul girdobida hali gullab-yashnamagan uchta kichik hayot chiriydi va halok bo‘ladi. Chet ellik bu chirigan uyaning dahshatli hidiga tushib, beixtiyor qochishni xohladi, lekin keyin oila fojiasiga o'z ruhi bilan kirib, inson aralashuvisiz bolalarning o'limini muqarrar tasavvur qilib, u tark eta olmadi. ularni taqdiriga. Minnatdor bolalar esa, yosh qalblarning sezgilari bilan o'qituvchida o'zlarining so'nggi umidlarini va yagona najotni taxmin qilishdi, Uspenskiy va Dostoevskiy haqidagi ikkita insho Chet ellikka mahkam bog'landi. U ota-onasi tomonidan kaltaklanish, shafqatsizlik va shafqatsiz zo'ravonlikdan ularning himoyachisi bo'ldi. U qoldi, deb yozadi o'zi, "Men ularni sevib qolganim uchun emas, balki menga tushunarli ediki, buni qilish mumkin emas edi, agar men buni qilsam, qalbimdagi yomon ish ongi bilan ketaman. ” (691, I).
Ko'p o'tmay, qo'pol ichkilikboz, vahshiy va buzuq ota o'ladi, o'zining yirtqich, yirtqich, parazit hayotiga dahshatli, ahmoq va bema'ni nazar tashlab o'ladi. Bundan kam yovvoyi, buzuq va yirtqich ona, cho'loq, ahmoq va qo'pol ayol qoladi;
uyda ma'naviy jahannam bor va buning ustiga, moddiy resurslar yetishmaydi: "Varoba" qahramoni tili bilan aytganda, endi "qo'lga oladigan hech narsa" yo'q ekan.
I. Rus tafakkuri tarixini o'rganish. 1997 yil uchun yillik kitob. SPb., 1997 yil.
II. Rus tafakkuri tarixini o'rganish. 1998 yil uchun yillik kitob. M., 1998 yil.
III. Rus tafakkuri tarixini o'rganish. 1999 yil uchun yillik kitob. M., 1999 yil.
IV. Rus tafakkuri tarixini o'rganish. 2000 yil uchun yillik kitob. M., 2000 yil.
v. Rus tafakkuri tarixini o'rganish. 2001/2002 yil uchun yillik kitob. M., 2002 yil.
VI. Rus tafakkuri tarixini o'rganish. 2003 yil uchun yillik kitob. M., 2004 yil.
VII. Rus tafakkuri tarixini o'rganish. 2004/2005 yil uchun yillik kitob. M., 2007 yil.
VIII. Rus tafakkuri tarixini o'rganish. 2006/2007 yil uchun yillik kitob. M., 2009 yil.
IX. Rus tafakkuri tarixidagi tadqiqotlar: 2008/2009 yillar uchun yillik kitob. M., 2012 yil.
x. Rus tafakkuri tarixidagi tadqiqotlar: 2010/2011 yillar uchun yillik kitob. M., 2014 yil.
XI. Rus tafakkuri tarixidagi tadqiqotlar: 2012/2014 yillar uchun yillik kitob. M., 2015 yil.
XII. Rus tafakkuri tarixidagi tadqiqotlar: 2015 yil uchun yillik kitob. M., 2016 yil.
XIII. Rus tafakkuri tarixidagi tadqiqotlar: 2016/2017 yillar uchun yillik kitob. M., 2017 yil.
N. Avtonomova
Slavische Rundschau va R. O. Yakobson 1929 yilda V
M. Aleksandrov.
Rossiyalik harbiy nazariyotchi E.E.Messner tarmoqqa asoslangan (gibrid) urush kontseptsiyasining asoschisi sifatida. XII
G. Alyaev.
N. O. Losskiy. S. L. Frank va T. S. Frankga maktublar (1947, 1953-1958). XII
G. Alyaev, T. Rezvix.
Hayot sinovidan o'tgan do'stlik: S. Frank va V. Elyashevich yozishmalariga. XII
S. L. Frankning V. B. Elyashevich va F. O. Elyashevich bilan yozishmalari (1922-1950). XII
. Semyon Frankning "Birinchi falsafa" yoki "Tushunib bo'lmaydigan" kitobiga Prolegomena (1928-1933): S. L. Frank.[Ko'zgular. Birinchi falsafa]. XIII
. S. L. Frank[M.Xaydeggerning “Borliq va vaqt” kitobining qisqacha mazmuni]. XIII
M. Bezrodniy
Rus germanofilizmi tarixidan: Musaget nashriyoti. III
Apollinisch / dyonisisch antinomiyasining ruscha qabul qilinishi tarixi haqida. IV
D. Belkin
V. S. Solovyovning nemis bibliografiyasi: 1978-2001. VI
V. Belous
Kollektiv o'ziga xoslik yo'lida yosh idealistlar. VII
R. Byrd
YMCA va rus diniy tafakkurining taqdiri (1906-1947). IV
S. N. Bulgakov. Rus jamiyatining diniy holati (1912). IV
Rus idealizmining ingliz bibliografiyasi (XX asr). V
I. Blauberg
S. A. Askoldov falsafasida Bergson izi bo'yicha. VII
G. D. Gurvich. 20-asrning birinchi choragi rus falsafasi (1926). VIII
Saymon Frank. Bergsonning asosiy sezgi (1941). Fransuz tilidan tarjima va sharh. X
N. Bogomolov
Rus Martinizmining shaxsiy tarixidan: L. D. Ryndina. IV
M. A. Kuzmin va G. V. Chicherin (1905-1914) yozishmalaridan. VI
I. Borisova
. [Rec.:] XX asr boshlarida rus jurnallarining falsafiy mazmuni. Bibliografik ko'rsatkich / Otv. ed. A. A. Ermichev. V
L. M. Lopatin V. F. Ernning "Jioberti falsafasi" (1917) kitobini o'qish: marginaliya. VI
Kitoblar haqida qisqacha: Ivan Kireevskiy, Sankt-Peterburgdagi diniy va falsafiy jamiyat, Chizhevskiy (2007). VIII
I. Borisova, L. Davydova
. "Falsafa va psixologiya masalalari" (1889-1918). Kontentni bo'yash. II
K. Brekner
19-asr rus intellektual tarixida N. K. Mixaylovskiy va P. I. Pestel misolida "pravda" (haqiqat-adolat) va "haqiqat" (nazariy haqiqat) so'zlaridan foydalanish to'g'risida. X
K. Burmistrov
Vladimir Solovyov va Kabbala. Muammo qo'yish uchun. II
Vasiliy Rozanov va Eduard Berens: "Qiziqarli tanish" ga teginish. VII
E. Velmezova, T. Shchedrina
Charlz Balli va Gustav Shpet Rossiya-Yevropa ilmiy suhbatida ("Era arxivi" ni qayta tiklash tajribasi). VIII
N. Vinyukova
Urushlararo davrda AQShdagi rus emigrant tarixchilari: umidlar va haqiqat. M.I.Rostovtsev va G.V.Vernadskiy. XII
O. Vorobyov
. "Markazlarning o'zgarishi" (1921-1922). Kontentni bo'yash. III
N. V. Ustryalov. O'quv dasturi (1918). VI
I. Vorontsova
Cherkov jurnalistikasining roli va o'rni 2-qavat. 19-asr Rossiyada an'anaviy diniy ongni modernizatsiya qilishda. XI
N. Gavryushin
G. G. Shpet asarlarida "boshdan kechirish" tushunchasi. VIII
Raynov va GAKhN. VIII
. [Tavsiya:] Shaxsiyat. Rus-nemis muloqotida falsafa tili / Ed. V. I. Molchanov ishtirokida N. S. Plotnikov va A. Xaardt. M., 2007. VIII
. "Cherkov ustuni": arxpriest F. A. Golubinskiy va uning maktabi. IX
Falsafiy drama parda ortida: N.N.Straxovaning metafizika va tarixshunoslik. XI
S.S.Prokofyev diniy mutafakkir sifatida. XI
. “Platonizm uch marta anthema!”: A.F.Losevning 1930-yildagi “Filippi” asari kimga qaratilgan? XI
Metafizika, tarixshunoslik va knyaz V.F.Odoevskiyning diniy ideali. XIII
Xaydegger va rus falsafasi (bir nechta kuzatishlar). XIII
A. Galushkin
Berdyaevdan keyin: 1922-1923 yillarda erkin ma'naviy madaniyat akademiyasi. I
M. Gershzon
Stalinning so'nggi "Ivan dahshatli": kino loyihasi 1952-1953. XII
N. Golubkova
V. V. Zenkovskiy. L. I. Shestov xotirasiga (1939). V
. "RSHD Axborotnomasi" (1925-1939). Kontentni chizish. VI
O. Sergiy Bulgakov. Dogmatik ilohiyot bo'yicha dastur: 1943-1944 o'quv yili. II kurs. XI
A. Dmitriev
"Rasmiy falsafiy maktab" qanday yaratilgan (yoki nima uchun Moskva rasmiyatchiligi muvaffaqiyatsizlikka uchradi?). VIII
N. Dmitrieva
Xatlardagi rus neo-Kantchining surati (1905-1909): A. V. Kubitskiy, B. A. Vogt, D. V. Viktorov. VIII
Muvaffaqiyatsiz bahs-munozaralar yoki risoladagi janrdagi bir "sharh" haqida: L. Katsisga javob. IX
Inson va tarix: rus neokantizmidagi "antropologik burilish" masalasi bo'yicha. X
B. A. Foxtning shaxsiy kutubxonasidan olingan yozuvlar. X
I. Evlampiev
A. Shopengauer va Vl falsafasida "mavhum tamoyillarni tanqid qilish". Solovyov. VII
E. Evtuxova
S. N. Bulgakov. G. V. Florovskiyga maktublar (1923-1938). V
E. van der Zverde
Odamlarning yuksalishi va siyosiy falsafa"Vexovitlar". X
V. Sieveking
D. I. Chizhevskiyning tarjimai holi haqida. Norozilik. XIII
D. Igumnov
Sharq S.N.da. Syromyatnikov ("Yangi vaqt", 1893-1904). XII
H. Qaniyar
Fritz Lieb va uning rus-slavyan kutubxonasi. V
L. Katsis
BG Stolpner yahudiylar haqida. III
A. A. Meyer A. Z. Shtaynbergga qarshi (1920-yillardagi rus-yahudiy tortishuvlari haqidagi sharhlardan). VIII
Insholar: 1. Andrey Bely va Gustav Shpett “madaniyat inqirozi” haqida. 2. Aaron Shtaynberg A. A. Meyerga qarshi: “Dostoyevskiyning erkinlik tizimi”. IX
. [Ko'rib chiqish:] N. Dmitrieva. Rus neokantizmi: Rossiyada "Marburg". M., 2007. IX
"Noviy Vosxod" jurnali rus-yahudiy neokantizmining organi (1910-1915). X
Ilya Zdanevichning "Falsafa" romani falsafa sifatida (A. V. Kartashev, otasi Sergiy Bulgakov, A. F. Losev va boshqalar). X
Koen ziryanlarga kelmaydimi? X
Tarixiy va falsafiy adabiyot o'quvchisining eslatmalaridan: Losev, Maze, Evrosiyolik, Davlat Badiiy Akademiyasi. XI
. Imonlilar va imonsizlar uchun dialektika: Emelyan Yaroslavskiy, Aleksey Losev, Fr. Pavel Florenskiy, Mark Mitin (1927-1933). XIII
. Tarixiy-(anti)falsafiy adabiyot o'quvchisining eslatmalari. IV. Ilya Zdanevich ("Falsafa") va S. V. Kudryavtsevning antifalsafasi. XIII
L. Katsis, D. Shusharin
. "Keyin dahshat boshlanadi": OBERIU diniy hodisa sifatida. I
R. Katzman
Jeykob Mazening Hermann Koen sharafiga nutqi (1914). Ibroniy tilidan so'zboshi va tarjimasi. X
. Qanday qilib afsona mumkin? Mifning tarixiy-personalistik kontseptsiyasining shakllanishi masalasida (Matvey Kagan va Mixail Gershenzon, 1919-1922). XIII
B. Kovalyov
O'lik shahardagi falsafiy suhbatlar: S.A.Askoldov va 1941-1943 yillarda Velikiy Novgoroddagi bosqinchilar. Ilova: 1943-1944 yillar kasbiy matbuotidan S.A.Askoldovning maqolalari. XI
A. Kozyrev
Vladimir Solovyov fani: muvaffaqiyatsiz dizayn tarixiga. I (Xatolar va noto'g'ri nashrlar. II)
Prot. Sergey Bulgakov. Vl haqida. Solovyov (1924). III
A. Kozyrev. Bibliografiya (1992-1999). III
Orel shahrida S. N. Bulgakovning kundaliklarini nashr etish to'g'risida. 1. V
A. Kozyrev, N. Golubkova
Prot. S. Bulgakov. Yurak xotirasidan. Praga. II
M. Kolerov
Ayasofyaning birodarligi: Hujjatlar (1918-1927). I
S. N. Bulgakov 1919 yil kuzida Qrimda. I
Florovskiyning yo'qolgan dissertatsiyasi. I
Piter Struve. [Yo'lda to'plamning qoralama sharhi. Evrosiyoliklarning ma'qullanishi. Ikkinchi kitob" (1922)). I
S. L. Frank N. A. Berdyaevning vafoti haqida (1948): E. Yu. Rappga xat. I
. «Xalq boshqaruvi» (1917-1918). Kontentni chizish. I
. "Rus tafakkuri" (1921-1927). Kontentni chizish. I
"Kitob" jurnalida Bulgakov va Berdyaevning noma'lum sharhlari (1906-1907). II
Haftalik "Arafada" haqida. II
"Postinqilob" g'oyalari tarixi haqida: N. Berdyaev "Chuqurlikdan" (1918) tahrir qiladi. II
Tarkibi: I. A. Ilyin (1922) va A. S. Izgoyev (1923). II
. "Boshlanish" (1899). Kontentni chizish. II
. "Arafada" (1918). Kontentni chizish. II
Bulgakov marksist va Bulgakov revizionist. Yangi matnlar. III
Gershenzon va marksistlar: yozuvchining mafkuraviy erkinligi masalasida. III
A. A. Blok. S. N. Bulgakovga maktub (1906). III.
. "idealistik yo'nalish" va " Xristian sotsializmi» Vaqtida chop etish: Yangi yo'l (1904) / Hayot savollari (1905). Odamlar (1906). Polar Star (1905-1906) / Ozodlik va madaniyat (1906). Hayotni yasha(1907-1908). Kontentni chizish. III
. "Muammolar Buyuk Rossiya» (1916). Kontentni chizish. III
. [P. B. Struve] rus monarxizmi, rus ziyolilari va ularning xalq ocharchilikka munosabati (1892); Bizning zamonamizdagi xatlar (1894); Hayotni murakkablashtirish (1899); Bizning vaqtimiz haqida. I. Hayotning eng oliy qadriyati (1900). IV
S. N. Bulgakov. S. A. Vengerovga avtobiografik xat (1913). IV
Xalq bilimlari kutubxonasi loyihasi (1918). IV
Boris Yakovenko. [Siyosiy deklaratsiya]. IV
N. A. Berdyaevning P. B. Struvega beshta maktubi (1922-1923). IV (xatolarni tuzatish: V)
Muvaffaqiyatsiz ittifoq (N. A. Berdyaevning P. N. Savitskiyga maktubi, 1923 yil). IV
N. A. Berdyaev. [Politsiya bo'limiga tushuntirish xati] (1898). IV
Sergey Bulgakov. Vaqt bo'ldi! (1904). IV
Piter Struve. Xalqning jallodi (1905). IV
Piter Struve. Karl Marks va marksizm taqdiri (1933). IV
. «Milliy muammolar» (1915). Kontentni chizish. IV
G.A.Gaponning varaqalari va "Kurashning xristian birodarligi" (1905). V
Rus tafakkurining arxeologiyasiga oid eslatmalar: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov. V
"Idealizm muammolari" haqida yangilik: P. I. Novgorodtsevning A. S. Lappo-Danilevskiyga ikkita maktubi (1902). V
S. L. Frank. P. B. Struvega uchta maktub (1921, 1925). V
L. M. Lopatin (1889), V. F. Ern (1911), B. A. Foxt (1921), J. M. Bukshpan (1922) va V. V. Zenkovskiy (1955). V
. "Rossiya hayoti" (1922-1923). Kontentni chizish. V
Rus "mafkuraviy" to'plamlari: qo'shimchalar, 1888-1938. V
. [Tavsiya:] Shaharni izlovchilar. Rus diniy faylasuflarining shaxsiy hayoti xronikasi / Komp. V. I. Keydan. V
Orel shahrida S. N. Bulgakovning kundaliklarini nashr etish to'g'risida. 2. V
S. N. Bulgakov. P. B. Struvega maktublar (1901-1903). VI
P. I. Novgorodtsev. P. B. Struvega maktublar (1921). VI
Marksistik "Yangi so'z" (1897). Kontentni chizish. VI
P. I. Novgorodtsev, S. N. Bulgakov, G. F. Shershenevich, B. A. Kistyakovskiy. Moskva tijorat institutida kurs dasturlari (1911-1912). VI
S. L. Frank. Russkaya Mysl (1915-1916) muharrirlariga qo'lyozmalarga javoblardan. VI
Berdyaevning o'z-o'zini tsenzurasi: noma'lum matn, 1919 yil. VI
S. N. Bulgakov 1923 yilda: Konstantinopoldan Pragagacha. VI.
Ijtimoiy fanlar "Milliy iqtisodiyot" jurnalida (1900-1904). Pointer. VI
. "Fikr" (1922). Kontentni chizish. VI
Rus "mafkuraviy" to'plamlari: qo'shimchalar, 1930-1936. VI
. [Tavsiya:] B. V. Emelyanov, A. A. Ermichev. "Logos" jurnali va uning muharrirlari: Biografik ko'rsatkich. VI
. [Ko'rib chiqish:] S. N. Bulgakov: Diniy va falsafiy yo'l. VI
. [Rec.:] Rus falsafasi yilnomasi. 862-2002 / Ed.-stat. prof. Aleksandr Zamaleev. VI
S. Bulgakov. Ijtimoiy fanlarni diniy maktab o‘quv dasturiga kiritish zarurati to‘g‘risida (1906).VII.
N. O. Losskiy. Universitetda falsafa: (Ustav masalasida) (1915). VII
"Vex"ning "banalligi" haqidagi savolga. VII
Vyacheslav Ivanov "Chuqurlikdan": hisobga olinmagan tahrir (1918). VII
P. B. Struvening yoshlik kundaligi (1884). VIII
N. O. Losskiy. Lipps va Geffding. "Kitob" jurnalidan ikkita sharh (1906-1907). VIII
Rus tafakkurida falsafaning o'rni haqida: A. A. Kizevetterning P. B. Struvega maktublaridan (1909-1910). VIII
V. F. Ern uchun kafedra: S. L. Frankning V. F. Ernga maktubi (1917). VIII
S. N. Bulgakov (1896-1912), Yu. V. Klyuchnikov (1923), G. G. Shpet (1928), P. B. Struve (1911-1942), V. V. Zenkovskiy (1955) yozuvlari. VIII
"Liberation" (1903-1905) jurnalida S. L. Frank va S. N. Bulgakov haqida yangi. VIII
. [Ko'rib chiqish:] Imperiya va din. 1901-1903 yillardagi Sankt-Peterburg diniy-falsafiy uchrashuvlarining 100 yilligiga. Butunrossiya konferentsiyasi materiallari / Ed. A. V. Karpov, A. I. Tafintsev. SPb., 2006. VIII
. [Tavsiya:] Rus madaniyati kontekstidagi "Markazlar" to'plami / Mas'ul. ed. A. A. Taxo-Godi, E. A. Taxo-Godi. M., 2007. VIII
Fr. Sergiy Bulgakov 1920 yilda yahudiy pogromlariga? IX
P. A. Florenskiyning "Taxmin qilingan" risolasining ijtimoiy-siyosiy ma'nosini aniqlashga. davlat tuzilishi kelajakda" (1933). IX
1910-yillarda rus tafakkurida institutsional raqobat masalasida: Put nashriyoti va Logos jurnali. IX
P.B.Struve rus mafkuraviy-siyosiy va adabiy jarayonda: yangi biografiya. XI
Rus tafakkuri arxeologiyasiga oid eslatmalar: Bulgakov, Struve, Rozanov, Kotlyarevskiy, Florovskiy, Berdyaev, “Skiflar” jurnali, Davlat Badiiy Akademiyasi. XI
"Rossiya erkinligi" jurnali (1917): Mundarija ro'yxati. XI
Rus tafakkuri arxeologiyasiga oid eslatmalar: Bulgakov, Tugan-Baranovskiy, Berdyaev “Xalq boshqaruvi”, Kareev Sorokin, Askoldov Lapshin, Zenkovskiy (1896-1922). XII
Rus "mafkuraviy" to'plamlari: qo'shimchalar, 1904-1934. XII
Leonid Galich [Tavsiya:] N. O. Losskiy. Intuitivizmni asoslash. SPb., 1906. XIII
N. Kotrelev
Aleksandr Alekseevich Nosov xotirasiga. V
V. Kurennoy
Bilimlarni madaniyatlararo uzatish: "Logos" ishi. IX
X. Kusse
Imyaslaviyaning semiotik tushunchalari va nom falsafasi. VII
Y. Linnik
. M. Yu. Lermontovning "Jin" asari Apokatastaz g'oyasi nuqtai nazaridan. XIII
O. Lokteva
S. N. Bulgakov 1918 yil kuzida Kievda. I
P. B. Struvening siyosiy seminari (Praga, 1924). II
Tarkibi: V. V. Zenkovskiy (1922). II
V. Lopatin, N. Lopatin
V. M. Lopatin. Xotiralardan. I
S. Magid
T. G. Masaryk va Rossiyani o'qitishga urinish. VII
B. Mejuev
Kech estetika muammosi haqida V. S. Solovyov (Gazeta nekrologlarini o'qish tajribasi). II
. [Ko'rib chiqish:] N. V. Boldirev, D. V. Boldirev. Tarix va inqilobning ma'nosi. V
. Yangi tarixiy kontekstda "Idealizm muammolari" [Rec.]. VI
R. Mnich
Dmitriy Chizhevskiyning merosi va Ukrainadagi gumanitar fanlar muammolari: D. Chizhevskiyning falsafiy asarlari to'plamini nashr etish bo'yicha eslatmalar. VIII
Ernst Kassirer Rossiyada (compendium). IX
V. Molchanov
Kimdan toza ong ijtimoiy narsaga. Muammoning semantik va kontseptual jihatlari menda Gustav Shpet. VIII
Vladimir Solovyovning arvoh ong falsafasida I-shakl. VIII
D. Morozov
1886-1896 yillarda Yaroslavlda E.N.Trubetskoy XI
K. Y. Myor
O'tmishning kelajagi: "rus g'oyasi" kontseptsiyasi tarixiga. X
Oksana Nazarova
Inson yuzi bilan metafizika: Erta Frankning falsafiy loyihasi haqida: S. L. Frank: bilish va borliq. I. Transsendensiya muammosi (1928); Bilim va borliq. II. Kontseptual bilimlarning metallologik asoslari (1929); Ruh metafizikasi haqida (Falsafiy antropologiya muammosi haqida) (1929); Ijtimoiy hodisaning fenomenologiyasi haqida (1928). XIII
T. Obolevich, T. Rezvix
. "Ikki kishi Muqaddas Otalarni falsafaga qaytarishdi - Florovskiy va mening otam ...": Vladimir Losskiyning Semyon va Tatyana Frankga maktublari (1948-1954). XIII
N. Pashkeeva
Shimoliy Amerika YMCA ittifoqining rus nashriyotining kelib chiqishida: Shveytsariyaning "Hayot va kitob" nashriyot guruhining faoliyati (1917-1921). X
N. Plotnikov
Vekhi falsafasini "aktuallashtirish" masalasi bo'yicha: Russlands politische Seele to'plami. I
Rus falsafasining Yevropa tribuni: Derrussische Gedanke (1929-1938). III
Piter Struve. [Muallif] E. Bernshteyn. Die Voraussetzungen des Sozialismusund die Aufgaben der Sozialdemokratie; K. Kautskiy. Bernshteyn va das Sozialdemokratische Programm (1898). IV
S. Frank. Die russische Geistesart in ihrer Beziehungzurdeutschen. IV
20-asrning birinchi yarmida G'arbiy Evropa va rus falsafasida "aniq mavzu" g'oyasi. V
Rus falsafasini kutgan holda. B. V. Yakovenkoning "Falsafaning kuchi" to'plamiga eslatmalar (Sankt-Peterburg, 2000). V
Allgemeingültigkeit. Tarjima tarixi haqida. VI
S. L. Frank Berlin universitetida (1899-1901). V
"Markazlar" bo'yicha eslatmalar. V
Sirakuza yoki rus amaliy falsafasidan salomlar. [Tavsiya] VI
. [Ko'rib chiqish:] G. D. Gurvich. Huquq falsafasi va sotsiologiyasi: tanlangan asarlar / Per. M. V. Antonova, L. V. Danilova. VII
Rus ongini tanqid qilish. G. G. Shpetning "Rus falsafasi bo'yicha esse" ning yangi nashri haqida eslatmalar. VIII
. "Haqiqiy hamma narsa oqilona": Rossiya intellektual tarixida shaxsiyat nutqi. VIII
N. Plotnikov, M. Kolerov
Germaniyaning rus qiyofasi: ijtimoiy-liberal jihat. III
V. Povilaitis
Vilnyus universiteti kutubxonasidan L.P.Kasavinning noma'lum maqolalari (1927-1952). VI
Karsavin haqida yangi kitoblar. VI
Vasiliy Seseman falsafasi haqida. VII
. [Ko'rib chiqish:] T. G. Shchedrina. "Men boshqasining aks-sadosi sifatida yozaman ...": Gustav Shpetning intellektual tarjimai holiga oid insholar. VII
N. Podzemskaya
. "San'atning nazariy an'analar yo'liga qaytishi" va "san'at fani": Kandinskiy va Davlat Badiiy Akademiyasining yaratilishi. VIII
S. Polovinkin
. "Tanqiddan ko'ra invektiv": Florovskiy va Florenskiy (1911-1914). VI
T. Rezvix
Frank va Leybnitsning monadologiyasi. V
. [Tavsiya:] A. S. Glinka (Voljskiy). Asarlar uchta kitobda to'plangan. Birinchi kitob: 1900-1905. VII
Rus falsafasida shakl tushunchasi (Konstantin Leontiev va boshqalar). IX
S. N. Durylin: Moskva to'plamining eskizlari (1922). IX
. [Tavsiya:] Fedor Shperk. Ichimda shunchalik nafrat borligi qanchalik achinarli ... Maqolalar, insholar, xatlar / Pred. matn va xabar. T. V. Savina. SPb., 2010. IX
Leontiev va Florenskiy: shakl, vaqt va makon. X
Sankt-Peterburg falsafiy jamiyati va "Fikr" jurnali (1921-1923): yangi hujjatlar. X
S. A. Alekseev (Askoldov) shaxsiy universitet ishidan olingan hujjatlar (1916-1926). X
A. Reznichenko
S. Frank. Xristian vijdoni va siyosati. V
. S. N. Bulgakovning "Kechqurun bo'lmagan nuri": imlo va uning ma'nosi. V
. [Muharrir:] Rossiyadagi g'oyalar / Rossiyadagi g'oyalar / Idea w Rosji. T. 1-4. V
. [Muharrir:] Deutschlanddagi Chronik russischen Lebens. 1918-1941 yillar. V
. [Ko'rib chiqish:] G. V. Florovskiy. Tanlangan diniy maqolalar. V
. [Ko'rib chiqish:] Idealizm muammolari. Maqolalar to'plami. VI
S. Bulgakov. [Ko'rib chiqish]: Kitob. Evgeniy Trubetskoy. Nitsshe falsafasi (1904). VIII
S. N. Durylin, V. N. Figner, I. A. Ilyin, N. K. Medtner, L. M. Lopatin, V. V. Vasnetsov, V. A. Kojevnikov, B. L. Pasternak, M. V. Nesterov va boshqalarning Durilin memorial uy-muzeyi fondlaridan (S. 195. N. 195) yozuvlari. VIII
V.I. Ekzemplyarskiy. 1916 yilga oid ikkita sharh: M. M. Tareev, A. N. Shmidt. IX
S. N. Durylinning S. N. Bulgakov, I. Zeypel, Yu. Slovatskiy, R. M. Rilke, N. O. Losskiy, S. F. Kechekyan, L. D. Semenov haqidagi noma'lum sharhlari Put jurnalida (1913-1914). IX
V. V. Zenkovskiy. [Ko'rib chiqish:] V. A. Kozhevnikov. Buddizm xristianlikka qarshi. T. I-II. Petrograd, 1916. IX
N. Samover
A. V. Kartasheva tomonidan Gallipoli tasavvuf. II
O. Sapojnikov
M. A. Engelxardt. Altruizm nomi bilan genotsid. XIII
A. Sveshnikov, B. Stepanov
N. P. Antsiferov. " tarix fani abadiylik uchun kurash shakllaridan biri sifatida (Fragmentlar)" (1918-1942). VI
V. Smotrov
Leonardo Rossiyada. 19-20-asrlar mavzulari va raqamlari. X
A. Sobolev
Ota Georgiy Florovskiyning radikal tarixiyligi. VI
M. Sokolov
Yevroosiyo Generalissimusga yozadi (P.N.Savitskiyning arxiv-tergov fayli materiallariga ko'ra). XI
B. Stepanov
Evrosiyoliklarning cherkov, shaxs va davlat haqidagi bahsi (1925-1927). V
L. P. Karsavin "Chingizxon merosi" haqida: N. S. Trubetskoyga xat (1925). V
A. Teslya
Huquqning asoslanishi: A. Valitskiy. Rus liberalizmining huquq falsafasi / Per. ilmiy ostida ed. S. L. Chijkova. M., 2012. X
E. Timoshina
Sankt-Peterburg huquq falsafa maktabi nutqida adolat g'oyasi. X
G. Tixanov
Gustav Shpet Georgiy Florovskiy oynasida (1922-1959). VIII
Mixail Baxtin: ko'plab kashfiyotlar va madaniy transferlar. X
TO. Faradjev
. [Muharrir:] Kollegen - Kommilitonen - Kämpfer. EuropäischeUniversitätenimErstenWeltkrieg / Hg. fon Trude Mauerer. Shtutgart, 2006. VIII
M. Xagemeister
Yangi o'rta asrlar Pavel Florenskiy. VI
R. Khestanov
Xiroyuki Xori
O. Sergiy Bulgakov va “Iqtisodiyot falsafasi”ning yapon nashri tarjimoni Saburo Shimano. VII
C. Hufen
Myunxen erkinligi: davrda Rossiya bo'yicha mutaxassis Fyodor Stepun sovuq urush. XIII
R. M. Tsvalen
Turli yo'llardagi hamrohlar: Nikolay Berdyaev va Sergey Bulgakov. IX
. To'g'ri yo'l sifatida haqiqat. Huquq va adolat to'g'risida mulohazalar S. N. Bulgakov. X
I. Chubarov
L. S. Vygotskiyning san'at psixologiyasi avangard loyihasi sifatida. VII
G.G.Shpetning germenevtik falsafasida subyektivlik muammosi. VIII
A. Chusov, N. Plotnikov
P. B. Struve. Marksning ijtimoiy taraqqiyot nazariyasi (1898). IV
P. Shalimov
N. O. Losskiy. S. L. Frank va T. S. Frankga maktublar (1925, 1945-1950). I
X. Shvenke
Bilimlar nazariyasi ontologiyaning asosi sifatida. Gustav Teichmyuller falsafasiga yangi qarash. VIII
Xalqaro faylasuf: Bazeldagi Gustav Teyxmyuller (1832-1888) ilmiy arxivi haqida. VIII
X. Stahl
. "Haqiqat - bu haqiqatni qo'shma haqiqatlar uslubida oqlash jarayoni". Andrey Belyning "O'z-o'zini anglaydigan ruhning shakllanishi tarixi" asarida "haqiqat" va "haqiqat" tushunchalari. X
T. Shchedrina
Gustav Shpetning falsafiy arxivi: tarixiy va falsafiy qayta qurish tajribasi. VII
O.Edelman
Per Paskal . Zamonaviy rus tafakkurining asosiy oqimlari (1962). Fransuz tilidan tarjima. XI
V. Yantsen
Frits Liebning Bazel arxividagi rus mutafakkirlarining maktublari: N. A. Berdyaev, Lev Shestov, S. L. Frank, S. N. Bulgakov. V (Yozuv xatolari va qoʻshimchalar tuzatishlar. VI)
N. A. Berdyaev. [Muharrir:] Fritz Lieb. Russland g'alaba qozondi. Russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946). V
E.Gusserl va M.Xaydeggerning rus tafakkuri bilan aloqalari tarixidan epizod (1931). VI
B. V. Yakovenkoning D. I. Chizhevskiyga noma'lum maktubi (1934): falsafiy janjal tarixi haqida. VI
Nemis va rus diniy mutafakkirlari oʻrtasidagi dialog: Sharq va Gʻarb (1929-1934), Noy Folge (1936). VI
Pragadagi rus falsafiy jamiyati D. I. Chizhevskiy (1924-1927) arxividan olingan materiallar asosida. VII
20-asr boshlarida Tyubingen nashriyoti J. H. B. Mohr (Pol Sibek) ning amalga oshirilmagan rus loyihalari haqida. VII
F. Liebning Bazel arxividagi G. V. Florovskiyning materiallari (1928-1954). VII
D. Chizhevskiy. Tarix falsafasi mavzularida (1925). VIII
Yana bir falsafa: D. I. Chijevskiy va G. V. Florovskiy (1926-1932, 1948-1973) yozishmalari rus tafakkuri tarixiga oid manba sifatida. IX
P. B. Struve. D. I. Chizhevskiyga ikkita otkritka (1931, 1935). X
D. I. Chizhevskiy tavalludining 120 yilligiga: 1. D. I. Chizhevskiy. Akademik Vladimir Vernadskiy (1863-1945); 2. D. I. Chizhevskiy. V. I. Vernadskiyga maktublar (1926-1936). XI
. Shelling g'oyalarining Rossiyadagi ta'siri haqida: V. M. Sechkarev va D. I. Chizhevskiy. Vsevolod Sechkarev.19-asrning 20-30-yillari rus adabiyotida Shellingning taʼsiri; D. I. Chizhevskiy. [Ko'rib chiqish]; Vsevolod Sechkarev. Baratinskiyning falsafiy lirikasi haqida. XIII
N. O. Losskiy. Frits Liebga maktublar (1928-1936). XIII
. N. O. Losskiy va "Rus ilohiyotining yo'llari" Prot. G. Florovskiy: yo'qolgan sharhdan keyin. XIII
D. I. Chizhevskiyni Königsberg bilan nima bog'lagan? XIII
20-asrning birinchi yarmida rus tafakkuridagi beshta asosiy kitob (N. S. Plotnikov, I. V. Borisova, A. P. Kozyrev, M. A. Kolerov, L. F. Katsis, R. V. Khestanov, M. V. Bezrodniy, R. fon Meydel javoblari). III
"Rus tafakkuri tarixini o'rganish" yilnomalari indeksi (1997-2004). VI
"Rus tafakkuri tarixini o'rganish" yilnomalari mazmunining jamlangan ko'rsatkichi (1997-2012). X
"Rus tafakkuri tarixini o'rganish" (1997-2014) yilnomalari mazmunining konsolidatsiyalangan indeksi. XI
Xatolar va noto'g'ri nashrlar. II
Nashrdagi tipografik xatolarni tuzatish: P. B. Struve. Tanlangan yozuvlar. M., 1999. III
Xatolarni tuzatish va qo'shimchalar. VI
Xatoni tuzatish. XI
E'lon: Logos jurnalining qayta nashri (1910-1914, 1925). VII
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- chet elda davolanish. Qo'rqmang. Chet elda davolanish - tibbiy turizmning asosiy yo'nalishlari Xorijda davolanish qayerda yaxshiroq;
- Menda savol bor: stressdan qanday qutulish kerak;
- Romina Power Albano Carrisi bolalar hayotidagi asosiy fojialar, ular nima qilishlari;
- Agar bola bolalar bog'chasida do'st bo'lishni istamasa, nima qilish kerak;
- Koriander - foydali xususiyatlari va qo'llanilishi Kosmetologiyada Coriander efir moyi;
- Tuzlangan karam bilan klassik vinaigrette - fotosurat bilan bosqichma-bosqich retsept;
- Sog'lom tanada sog'lom aql?;
- Pensionerni ishdan bo'shatish tartibi: mavjud asoslar va cheklovlar va o'z huquqlaringizni qanday himoya qilishingiz mumkin?;