Sorsklik Nil va Volotsklik Yusuf avliyolari. 15-asrdagi monastirlik holati

TOZR: Nil Sorskiyning Monastir yoki Sketa Xartiyasi va Iosif Volotskiyning yahudiylarga qarshi "Yorituvchi" risolasi birinchi rus diniy asaridir. Birinchi rus diniy risolalari pravoslav ekklesiologiyasida hozirgi kungacha saqlanib qolgan ikkita diametral qarama-qarshi oqimlarning boshlanishi paradoksaldir. 16-asrda chiziq Volotskiy qolib g'alaba qozondi hukmron doiralar mafkurasi inqilobdan oldingi Pravoslav cherkovi va hozirgi episkop va ruhoniylarning muhim qismi. Hesychast-Nilovskoye ta'limot uzoq monastirlarda, sketlarda va yangi rus ilohiyotini o'qitishda saqlanib qolgan- slavyanlardan tortib 20-asrning diniy-teologik uygʻonishigacha va bu taʼlimotning davomchilari: Yangi yunon teologik maktabini vujudga keltirgan Sankt-Sergiy va Vladimir ilohiyot akademiyalari. Rasmiy pravoslavlikda Iosifizmning kiritilishi va tarqalishi bilan buyuk ajralish XVII asr va oxir-oqibat, Buyuk Pyotrning dunyoviy imperiyasi tomonidan cherkovning qulligi. Aziz Nilus (1433-1508) bir tomonlama rus avtokefaliyasiga qaramasdan, Rossiya va Konstantinopol o'rtasidagi yaqin munosabatlarning zamondoshi edi. Bu Rossiyada Sharqiy Uyg'onish davrining gullagan davri. Nil aftidan, dehqon oilasi Maykovdan kelib chiqqan Nilning o'zi o'zini dehqon deb atagan. U yaxshi ta'lim oldi, kitoblardan nusxa ko'chiruvchi edi, keyin bir necha yil Athosda o'tkazdi. Gesychazmning qizg'in tarafdori bo'lib, u rus monastirizmida uning an'analarini davom ettirdi va o'zining Trans-Volga gesychast tipidagi sketasini yaratdi. Nilning shaxsiyati haqida kam narsa ma'lum, chunki Nil kamtarligi tufayli avtobiografiya yozishni yoki uni shogirdlariga tushuntirishni rad etdi. Pravoslav ta'limotiga ko'ra, Nil mag'rurlik va manmanlikni sakkizta eng muhim gunohkor vasvasalardan biri deb hisoblagan. O'z vasiyatida shogirdlaridan o'limidan keyin tanasini cho'lga tashlashni talab qiladi, ya'ni. O'rmonning chakalakzorida, hayvonlar va qushlar tomonidan yeyish uchun, chunki bu tana Rabbiyning oldida ko'p gunoh qilgan va dafn etishga loyiq emas. Nilning ta'limoti shaxsning asl erkinligini tan olishi bilan ajralib turadi chunki Neil insonni o'zini hech kimga ko'r-ko'rona berishga emas, balki o'z najot yo'lini topishga taklif qiladi. Hayotlar ustida ishlayotgan Nil ularni aqlga ko'ra tuzatmoqda . bular. tanqidiy tahlil tamoyilini tan oladi va ogohlantiradi. U uch yoki to'rt rohibdan iborat kichik monastir jamoalarining, shu jumladan oqsoqolning tarafdori. U ichki yoki "aqlli" ibodat, ko'z yoshlari va o'lim xotirasini o'rgatadi, tanani o'rgatadi va uni namozga bo'ysundiradi, qalbning hushyorligi, farqlash qobiliyati. yaxshi kitoblar yomon va bo'shdan. U umuman cherkov mulkiga emas, balki monastirlarning mulkiga qarshi chiqdi. Rohiblar esa hech narsaga ega bo'lmasliklari va o'z mehnatlari samarasini yeyishlari, sadaqalarni faqat oxirgi chora sifatida qabul qilishlari kerak. Uning nizomida bir nechta rasmiylashtirilgan qoidalar va qat'iy talablar mavjud. Tavba qilgan bid'atchilarni birodarlardek sevgi bilan qabul qilish kerak, tavba qilmaganlar esa nasihat va ma'rifatga ega bo'lishlari kerak va faqat o'ta og'ir holatlarda monastirlarda izolyatsiya qilinishi kerak, lekin o'lim bilan qatl qilinmasligi kerak.

Buning aksi Volokolamsk monastirining gegumeni Yusufning ta'limoti edi. Uning nizomi monastirdagi hayotni eng tafsilotlarigacha tartibga soladi: xizmatlarga borish, ovqatlanish, ro'za tutish.

Jozef va Nil buyuk zohidlar va rohib sifatida jismoniy mehnat tarafdorlari edilar. Yusuf eng og'ir ishlarda ishlagan, ammo agar Nil har bir inson o'zi najot yo'lini topadi, desa, Yusuf qat'iy universal qoidalarni joriy qiladi. To'g'ri, u qiyinchiliklarga o'rganmagan boyarlardan rohiblar uchun istisno qiladi. Bunday rohiblar, deydi Yusuf, zarur, chunki faqat aristokratiyadan yepiskoplar ta'sir qilishi mumkin davlat siyosati, faqat suveren va boyarlar ular bilan hisoblashadi. Va agar monastir ularga qolgan rohiblar kabi qat'iy talablarni qo'ysa, unda bironta ham boyar monastirga bormaydi. Tarix, afsuski, Yusufning so'zlarining to'g'riligini ko'p marta tasdiqlaydi, hech bo'lmaganda, birinchi navbatda, Mordoviyalik dehqonning kuchiga dosh berishni istamagan boyar kamarilla tomonidan o'ldirilgan Patriarx Nikon misolida.

Rohiblarning shaxsiy qashshoqligini targ'ib qilib, Jozef monastir mulki g'oyasini himoya qildi:

1. boy monastirlar va boy ierarxiya davlatda vaznga ega bo'lishi mumkin;

2. boy monastir yuqoridagi sabablarga ko'ra cherkovga kerak bo'lgan boyarlar va boy odamlarni o'z birodarlariga jalb qilishi mumkin;

3. Boy monastirlar xayriya va ta'lim bilan shug'ullanishi, maktablar va sadaqa uylari yaratishi mumkin bo'ladi.

Yusuf xayriyaga katta e'tibor bergan. O'zining monastirida u etimlar va qariyalar uchun boshpana ochdi va ocharchilik yilida yaqin atrofdagi 700 kishini boqdi, rohiblariga non sotib olishni buyurdi, shunda bironta ham ziyoratchi monastirni och qoldirmaydi. Uning monastirining aholisi unga qarshi isyon ko'tarib, uni monastir qutilarini vayron qilishda, uni ochlikdan o'ldirishda ayblashdi. Yusuf hammaga namoz o'qishni buyurdi, donli aravalar paydo bo'ldi va qutilar to'ldiriladi. Monastir nafaqat monastir dalalarida ishlaydiganlar uchun, balki butun atrofdagi aholi uchun yordam manbai hisoblanadi. Ariza beruvchiga pul yoki moddiy yordam ko'rsatilgan. U boyarlarga va pomeshchiklarga xat yozib, ularga dehqonlarga adolatli bo'lishni maslahat berdi, aks holda dehqonlar yomon ishlaydi. Yusufning haddan tashqari zohidlik va ijtimoiy faoliyat Nil ibodat qilish uchun tayinlagan joyni oling. Aytgancha, Yusuf Pafnutiy Borovskiyning shogirdi edi, u Sergius Radonejning shogirdi edi. Aynan Sergiusdan u shaxsiy kamtarlik va jismoniy mehnatga intilishni meros qilib oldi, ammo raqiblariga nisbatan shafqatsizlik emas. Bidatchilarga bo'lgan munosabatga kelsak, Nil Athos an'analariga amal qildi. Jozef katolik Litvadan kelgan muhojirlarning avlodi bo'lib, u erdan ijtimoiy nasroniylikka e'tiborni, cherkovning faol rolini o'tkazish istagini meros qilib olishi mumkin edi. jamoat ishlari va bid'atchilar uchun shafqatsiz tana jazosi g'oyasi. Biroq, uning ota-onasi allaqachon rus xizmatchi er egalari bo'lganligi sababli, uning G'arb bilan qarindoshligi ma'naviy edi va G'arb haqida ma'lumot Xorvatiya Dominikan rohib Benjamin, Gennadiydan lotin tilidan tarjimon, Novgorod arxiyepiskopi, do'st va hamfikr Yusufdan olingan. Bidatchilar haqida Yusuf shunday bahslashdi: agar ular inson tanasini o'ldirish uchun o'lim bilan jazolansa, unda jonni o'ldirganlar qatl etilishi kerak..

Jozefiylarning g'alabasidan so'ng, ko'plab bid'atchilar Trans-Volga sketalariga qochib, quvg'inlardan yashiringan, ya'ni. Nil Sorskiyning shogirdlariga. Aytgancha, Trans-Volga shimoli bir yuz ellik-ikki yuz yil ichida eng o'jar eski imonlilar - Bespopovtsy markaziga aylanadi, ulardan ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Xlistlar, Duxoborlar, Molokanlar va boshqalar chiqadi. .

Egasizlar - Nil shogirdlariga kelsak, u holda 16-asrda g'alaba qozongan Iosifiylar ularni bid'atda aybladilar. Ayblov asossiz bo'lib chiqdi: Nil talabalarining eng zo'r va ijodkori, Buyuk Gertsogning ikkinchi amakivachchasi Vassian Patrikeyev Bazil III va yunon o'rganmagan bir do'sti, Sankt Maximus yunon, bid'at ta'siri ostida tushdi: on sud jarayoni 1531 yilda u o'zini monofizit ekanligini isbotladi, tug'ilishdan boshlab Masih tanasining ilohiyligini tasdiqladi, ilohiy bilan birga Masihning insoniy tabiatining to'liqligini inkor etdi.

IN siyosiy g'oyalar pul-grubbers - duality: Yusuf muallifi.Qirol hokimiyati tabiatining teokratik nazariyasi - shohlar va shahzodalar - Xudoning yerdagi noiblari. Boshqa tomondan, markazlashgan avtokratiya monastir mulklarini tugatishga olib kelishi mumkinligini tushunib, amalda o'ziga xos knyazlarni qo'llab-quvvatladi. Yusuf zolimlarga bo'ysunmaslik haqidagi ta'limotni shakllantirgan. Ta'limot Yusufning shogirdi, Moskva mitropoliti Danielning yozuvlarida ishlab chiqilgan bo'lib, u shohlar va knyazlar faqat tana ustidan hokimiyatga ega, lekin insonning ruhi ustidan emasligini ta'kidlagan. Shuning uchun, agar hukmdor o'ldirishni yoki ruhga zararli ish qilishni buyursa, unga itoat eta olmaydi. Vijdon erkinligi haqidagi ta'limot kelib chiqishi kerakdek tuyuldi ega bo'lmaganlar. Aslida, ega bo'lmaganlarning bayonotlari noaniqdir. Shaxsning fuqarolik-siyosiy ma'nodagi muxtoriyati inkor etilib, - agar Xudo shaxsni mustaqil yaratgan bo'lsa, unga podshohlar bermagan bo'lardi, degan fikr ilgari suriladi. Shu bilan birga, mulksizlar cherkovning mustaqilligini fuqarolik organlaridan himoya qiladilar. Vassian - kuchli avtokratiya tarafdori: faqat bunday kuch yordamida monastirlarni mulklardan mahrum qilishga umid qilish mumkin. Vassian yer uchastkalari va cherkov cherkovlaridan mahrum qilishni talab qildi. U ruhoniylarni saqlash, xizmat ko'rsatish va ta'lim faoliyati uchun mulklarga muhtoj bo'lgan sobor cherkovlari uchun istisnoga ruxsat berdi. 16-asr boshidagi "So'z boshqacha" publitsistik asariga ko'ra, Ivan III monastir mulklarini tugatib, ularni monastirlar va episkop uchun davlat maoshlari bilan almashtirmoqchi edi.

Vassianning eng muhim ishlaridan biri bu ishlov berishdir « Uchuvchi kitoblar. U maqolalarning xronologik joylashuvidan mavzuga oid tartibni o'zgartirdi, bunda bahslashishni osonlashtirdi. Keyin uni tanqidiy tahlilga tortdi. Yunoncha birlamchi manbalardan foydalanib, u birlamchi manbalarda buni isbotladi gaplashamiz monastir qishloqlari haqida emas, balki rohiblarni boqish uchun monastirlarga berilgan dalalar haqida. Yunon Maksim uchun ideal - bu to'liq hokimiyatga ega bo'lgan, ammo qonunga va ruhoniylar kengashiga muvofiq hukmronlik qiladigan qirol (monarxiyami yoki nima?).

Dastlab, Yusuf Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy doirasining ta'siri ostida edi, u erda papachilik nazariyasi keng tarqalgan edi, unga ko'ra qirolning kuchi patriarx hokimiyatining ikkinchi darajali aksidir. Keyinchalik, Iosifiylar ma'muriy ishlarda va bid'atchilarni jazolashda qirol hokimiyatining ustuvorligini ta'kidladilar.

mafkuraviy g'alaba iosefitlarga nasib etdi. Iosifizm cherkovning davlat siyosatiga faol aralashuvini targ'ib qilgan va ma'naviy va moddiy qilichlar o'rtasidagi hamkorlik muqarrar ravishda er yuzidagi materialning g'alabasiga olib kelganligi sababli, amalda ular asosan g'alaba qozongan. eng yomon tomoni Iosifizm. Davlatga bo'ysunuvchi cherkov fuqarolik va ijtimoiy jihatdan ham, cherkov faoliyati sohasida ham u bilan bog'langan. Bidatchi hukmdorlarga bo'ysunmaslik haqidagi ta'limot qadimgi imonlilarga podshoh Aleksey Mixaylovichning shohligini Shayton shohligi deb e'lon qilish va unga bo'ysunmaslik uchun asos berdi.Bundan tashqari, har ikki tomon nafaqat o'zlarining yashash huquqi uchun, balki ular uchun ham kurashdilar. davlat dinining pozitsiyasi, davlat siyosatida bevosita ishtirok etish uchun. Shuning uchun kurashning shiddatliligi.

16-asr boshlarida hatto metropolitanlarni Buyuk Gertsog tomonidan toʻgʻridan-toʻgʻri tayinlash (Kengash tomonidan yepiskoplarni tanlash niqobi ostida) metropolitanlarning suverenga boʻysunishini kafolatlamadi. Egasi bo'lmagan Metropolitan Varlaam tanqid qildi turli tadbirlar Bazil III (shu jumladan, tug'magan rafiqasi Solomoniya Saburovani monastirda qamoqqa olish). Shahzodaning bosimi ostida u nafaqaga chiqdi, uning vorisi Yusufning shogirdi bo'lgan Doniyor bo'lib, u vijdon erkinligini va zolimdan ozodlikni ta'kidladi. Ammo cherkov boshqaruvchisi sifatida u davlat siyosatini birinchi o'ringa qo'ydi. U suverenning barcha harakatlarini oqladi, hatto so'nggi o'ziga xos knyazlarni Moskvaga jalb qildi, keyin ular o'ldirildi. Doniyor Basilga Sulaymoniyani rohiba sifatida majburan tonzil qilish va boshqasiga uylanishga ruxsat berdi. Va bu Konstantinopol Patriarxi, Athos monastizmi va Doniyordan oldingi barcha rus episkoplari knyazdan ilgari rad etganiga qaramay, pravoslavlik nikoh tushunchasini faqat bola tug'ish bilan cheklamaydi va farzandsizlikni ajralish uchun sabab deb hisoblamaydi.

Cherkovning institut sifatidagi nufuzi printsipialsiz rahbarlik tufayli misli ko'rilmagan darajada pasayib ketdi. Ammo tez orada hamma narsa o'zgardi. Bazilning o'limidan so'ng, to'qqiz yoshli merosxo'r Ivan IV nomidan sud kamarillasi qat'iy egasi bo'lmagan Yoasafni metropoliten sifatida o'rnatishga rozi bo'ldi. Afsuski, uch yil o'tgach, 1542 yilda uni metropoliten etib tayinlaganlarga xizmat qilishdan bosh tortgani uchun o'sha kamarilla tomonidan ag'darildi.

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu quyidagilarga tegishli:

Rus cherkovi tarixining tarixshunosligi

Rossiyadagi birinchi ommaviy suvga cho'mish Patriarx Fotiy tomonidan yuborilgan pravoslav missionerlari Kiev aholisining bir qismini o'zgartirgan paytga to'g'ri keladi.

Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lib chiqsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Rus cherkovi tarixining tarixshunosligi
Rus pravoslav cherkovining tarixshunosligi arxiyepiskop Filaretning 5 jildlik "Rus cherkovi tarixi" 1847-1848 asaridan shakllangan. - ko'p faktik materiallar ustida keng qamrovli ish. birinchi marta

Rus va Vizantiya cherkov munosabatlari nuqtai nazaridan
Mo'g'ullardan oldingi rus adabiyoti nisbatan dunyoviydir, chunki har bir asar kuchli e'tiqod tuyg'usi, hayot va tarix tasavvuf va axloqiy ibratlilik bilan sug'orilgan. eng ko'p

O'rta asr Evropasining g'arbiy va sharqida "ruhoniylik" va "shohlik". Vizantiya-rus teokratiyasining xususiyatlari
Xristianlikning birinchi asrlarida, Masihning kelishi kundan-kunga kutilgan paytda, nasroniylikning qonuniylashtirilishi (311) apokaliptik kontekstda Xudo tanlagan shohlik sifatida qabul qilinadi.

Kiril va Metyusning slavyan missiyasi
Slavlar avliyolar Kiril va Metyusdan oldin ham bibliya va liturgik kitoblarning tarjimasiga ega bo'lgan degan taxminlar mavjud: slavyanlar nasroniylik bilan qadimdan tanish bo'lgan, ko'pchilik va

Knyaz Vladimir Svyatoslavichdan oldin Rossiyada nasroniylik
Rus cherkovi tarixini davrlashtirish: 1. Mo'g'ullarga qadar, Rusning suvga cho'mdirilishi va uning cherkovining shakllanishining Kiev davri Shu maqsadda.

Beshinchi davr - Patriarxatning tiklanishi
Ilmiy e'tiborga loyiq bo'lmagan afsonani rad etaylik, birinchi chaqiriq havoriy Endryu o'z hududida kelajakning buyuk nasroniy davlatini bashorat qilgan Rossiyaga kelishi haqida. Bu afsona yozilgan

Vladimir Svyatoslavich davrida Rossiyaning suvga cho'mishi
Qaysi knyaz suvga cho'mish va Novgorod-Kiyev Rusining kashshofi ekanligini aniq aniqlash mumkin emas edi. Kiev yoki Kiev elitasining ikkita suvga cho'mishi haqida TOZR mavjud: Askold va Dir ostida

Qadimgi Rusda pravoslav cherkovining tuzilishi va uning dunyoviy hokimiyat bilan munosabatlari
Knyazlik davrida ham nasroniylik Rossiyada hukmronlik qildi: u Kiyevda knyazning oilasidan boshlandi (uning 12 o'g'li bir manbada suvga cho'mgan, bu Kievda nomi bilan tanilgan.

Qadimgi Rusda monastirlar va monastirlik. Teodosius Pecherskiy
Solnomachi faqat 1037 yilda birinchi marta monastirlarning paydo bo'lishini (knyaz Yaroslav tomonidan Avliyo Jorj monastirining qurilishi) va faqat uning qo'l ostida Russ borligini eslatib o'tadi.

Qadimgi Rossiyaning xristian madaniyati
Ma'lumki, Kiev yilnomasi tilining boyligi va yorqinligi zamonaviy mahalliy so'zlashuvchilar orasida tengsizdir. adabiy asarlar G'arbiy Evropa. Yoz boshida lug'at

Rus cherkovi va mo'g'ul-tatar istilosi
Rus cherkovining tashqi taqdiri boshqa dinlar hukmdorlari qo'liga tushadi. Rus cherkovi zabt etish paytida azob chekkan va tinchlik davrida ham xuddi shunday azob-uqubatlarga duchor bo'lgan.

XIII - XV asr oxirlarida pravoslav cherkovining tuzilishi. va bu davrning eng ko'zga ko'ringan ierarxlari
Kiyev boyar gubernatori boshqaradigan shahar atrofiga aylandi. Tatar xarobalari uni butunlay tahqirladi va metropolitenlar oldiga ularning yashash joyi masalasini qo'ydi.

XIV - XV asrlarda cherkov va davlat
Maksim (1287 - 1305), yunon. 1285 yilda Kievga kelib, u sayohat qildi Oltin O'rda. Kiev rezidentsiyasidan ajralib, bu metropolitan metropolni aylanib yuradi

Isidorni haydab chiqarish to'g'risida Moskva cherkovining o'zini o'zi boshqarishi
Isidor ag'darilganidan so'ng, uning metropolitenini qanday almashtirish kerakligi haqida savol tug'ildi. Har ikkala oliy cherkovning vakillari - imperator Jon Paleologos va Patriarx Mitrofan unchalik katta bo'lmagan.

XIII-XV asrlarning ikkinchi yarmida Buyuk Rossiyaning nasroniy madaniyati

Gretsiyada, Janubiy slavyan mamlakatlarida va Rossiyada gesychazm
1260 yilda yunonlar Konstantinopolda Lotin imperiyasini ag'darib, pravoslav imperiyasini tiklashga muvaffaq bo'ldilar. Vizantiyaning so'nggi yuz ellik yili ma'naviy televideniening so'nayotgan charog'oni edi

Buyuk Rossiyadagi monastirlar va monastirlik XIV-XVI asrlar. Radonejlik Sergius
Radonejlik Sergius (Jahonda Vartolomey, 1314-1392) - avliyo, muhtaram, rus erining eng buyuk astseti, shimolda monastirizmni o'zgartiruvchi. rus. U zodagonlar oilasidan chiqqan; dunyoga keltirmoq

Thebaid" Rossiya shimolida
1500-02 yillarda Dionisiy va uning mulozimlari Ferapontov monastirida ishlagan. Ushbu monastir va unga qo'shni Kirillo-Belozerskiy monastiri bizga meros bo'lib qolgan bebaho merosdir. Saxiylik bilan ochib berilgan ruh

XIV-XV asrlarda rus cherkovining missionerlik faoliyati. Permlik Stiven
Permlik Stiven (1340-1396) rus avliyolari orasida alohida o'rin tutadi, rus pravoslavligida yangi, ehtimol to'liq ochilmagan imkoniyatlarni bildiradi. U bergan missioner edi

14-16-asr boshlarida Buyuk Rossiyaning diniy san'ati: arxitektura va rassomlik
Mo'g'ul bo'yinturug'i Rossiya ustidan pogromlar va vayronalar, shu jumladan cherkovlar va monastirlar hamroh bo'ldi. Ammo tinchlik davrida mo'g'ullar ruslarni tuzatishga, qayta qurishga to'sqinlik qilmadilar

16-asrda rus cherkovining eng ko'zga ko'ringan ierarxlari
Daniel (1492-1547), Moskva metropoliti. va Butun Rus (1521-1539). Ryazan viloyatidan kelgan. Volokolamsk monastirida tahsil olgan. 1515 yilda Iosif Volotskiy kelishini his qildi

Metropolitan Macarius va Stoglav sobori
Yoasaf o'rniga taniqli cherkov davlat arbobi Makarius o'rnatildi. Garchi u pulxo'rlar partiyasiga mansub bo'lsa-da, u vijdonli, odobli, olijanob, yorqin do'zaxdir.

16-asrdagi rus cherkovi va davlati
16-asrda inqilobdan oldingi pravoslav cherkovining hukmron doiralari va episkopning muhim qismi mafkurasi bo'lib qolgan Volotskiy chizig'i ustunlik qildi.

15-16-asrlar oxirlarida Rossiyaning xristian madaniyati
1260 yilda yunonlar Konstantinopolda Lotin imperiyasini ag'darib, pravoslav imperiyasini tiklashga muvaffaq bo'ldilar. Vizantiyaning so'nggi yuz ellik yili ma'naviy televideniening so'nayotgan charog'oni edi

Qiyinchiliklar davrida rus cherkovi
Ivan hukmronligidagi so'nggi metropolitan Dionisiy yanada qat'iy edi va uning davri oprichnedan keyingi davrga va terrorning pasayishiga to'g'ri keladi. U Fyodor Ivanovichni shohlikka ko'tardi,

XVII asrdagi rus cherkovining tuzilishi. va uning dunyoviy hokimiyat bilan munosabatlari
Nikon - harakatchan, sabrsiz, qattiqqo'l, tez jahldor - kitoblarni tuzatishni ham o'z zimmasiga oladi, lekin u bilimdon ruhoniylar qo'lyozmalarni saralashini kutishni xohlamaydi. Bu olimlarni jalb qiladi

17-asrda rus cherkovi va madaniyati
1653 yilda Nikon u bilan shug'ullanadi sobiq do'stlar Xudoni sevuvchilarning harakati bo'yicha: Neronov, Avvakum va boshqalar. 1654 yilgi Kengashda Nikon barcha rus urf-odatlarini beg'araz qoraladi.

17-asrda rus cherkovining inqirozi va "Muqaddas Rus" ideali
Qiyinchiliklar davridan keyin dunyoviy hokimiyat hamma narsaga ega bo'ladi kattaroq qiymat. Patriarx Ioasaf I (1634-1640) davrida patriarxning pozitsiyasi o'zgardi. "Buyuk hukmdor" unvoni yo'qoldi. patry

Nikon islohoti va cherkov bo'linishi
Nikon - harakatchan, sabrsiz, qattiqqo'l, tez jahldor - kitoblarni tuzatishni ham o'z zimmasiga oladi, lekin u bilimdon ruhoniylar qo'lyozmalarni saralashini kutishni xohlamaydi. U o'ziga tortadi

16-17-asrlarda pravoslav dinining tarqalishi
Qachon w.c. Shimoliy Keypda Vasiliy va Ivan Dahshatli Solovetskiy monastirining rohibi, rohib Teodoret tomonidan va'z qilingan. Cho'l ekspluatatsiyasi uchun u

O'rta asrlarda Rossiyada bid'atlarga qarshi kurash
Birinchi bid'at, bogumilizm Rossiyaga suvga cho'mish bilan kelgan, bizga Bolgariyadan olib kelingan va u erda keng tarqalgan degan fikr bor.

Rus cherkovi va Buyuk Pyotr. sinodal islohot
Patriarxal tuzumning dualizmi Pyotrning totalitar tafakkuriga begona edi. Jamoat bu dasturdan chetda qolmadi. Butrus hatto ruhoniylarning rasmiy ta'limini talab qilib, uni kuchaytirdi

XVIII asr Nobel imperiyasidagi pravoslav cherkovi
Butrusning ijobiy merosi - cherkov ta'lim muassasalari - seminariyalarning zich tarmog'i 1750 yilga kelib 26 edi. Butrus dunyoviy ta'limni, ayniqsa, ekish bilan shug'ullangan.

18-asrda rus cherkovining eng ko'zga ko'ringan ierarxlari
Ambrose, Moskva arxiyepiskopi (Andrey Stepanovich Zertis-Kamenskiy, 1708-1771) - Moskva arxiyepiskopi, o'z davrining eng bilimdon va ma'lumotli kishilaridan biri.

18-asrda rus cherkovi va madaniyati
Pyotr I cherkov islohotining tanqidchilari (2-jildga qarang), ba'zi istisnolardan tashqari, rus cherkovi hayotidagi barcha kamchiliklarni, shu jumladan ko'plab muhim voqealarda namoyon bo'lganlarni tushuntirishga moyil edilar.

Pol I va Aleksandr I davridagi rus cherkovi
Imperator Pavel Petrovich (1796-1801) hukmronligi o'tish davri edi. Ketrin o'zining qonuniy huquqlariga ega bo'lmagan taxtni yo'qotishdan qo'rqib, o'g'lini aslida qamoqxonada ushlab turdi.

Nikolay I davridagi rus cherkovi
Golitsindan keyin xalq ta'limi vaziri lavozimini egallagan Shishkov bosh prokuror bo'lmasdan, cherkov ishlariga va Sinod ishiga faol aralashdi. Uning buyrug'i bilan,

Paisiy Velichkovskiy va Rossiyada cherkov va monastir tiklanishining boshlanishi

18-19-asrlarning ikkinchi yarmidagi monastirlar va monastirlik Sarovskiy Serafimidagi
Uzoq viloyatda monastirlikning qayta tiklanishi boshlanadi, ayniqsa oqsoqollikning deyarli unutilgan shaklida. Bu jarayon oqsoqol Paisiy Velichkdan davom etmoqda

Optina oqsoqollari
Paisiy Velichkovskiy (1722-1794) - Moldovadagi Neamtskiy monastirining arximandriti. Poltava arxiyoniyining o'g'li P. 17 yoshida Lubitskiy monastiriga kirdi, Treistena monastiriga Moldaga ko'chib o'tdi.

Rus cherkovi va slavyanfillar
Rus jamiyati 1840-yillarda Rossiya bo'yicha tortishuvlarda ikkiga bo'lingan. Rossiyaning o'rni haqida savol tug'ildi umumiy reja jahon tarixi. Rus taqdirining tarixshunosligi namunalarning asosiy mavzusiga aylanadi

Aleksandr II davridagi rus cherkovi (1855-81)
Aleksandr II ning buyuk islohotlari cherkovga ham ta'sir qildi, garchi ular bir tomonlama va ruhoniylarning emas, balki Bosh prokuror graf Dmitriy Tolstoyning takliflariga asoslangan bo'lsa ham.

Aleksandr III davridagi rus cherkovi (1881-94)
Tolstoy tomonidan boshlangan va 1880 yilda Pobedonostsev tomonidan davom ettirilgan inqilobdan oldingi oltmish yillik ilohiyot maktabining islohotlari va aksil-islohotlari. Tolstoy mustahkamlashda inqilobni oldini olishga harakat qildi

19-asrning eng ko'zga ko'ringan ierarxlari
Mixail (dunyoda Matvey Desnitskiy, 1762-1820) - sekstonning o'g'li. Trinity seminariyasida va "Do'st ilmiy jamiyat" filologiya seminariyasida tahsil olgan.

18-asr - 20-asr boshlarida rus cherkovining missionerlik faoliyati
Rus cherkovining missionerlik faoliyati: Volga bo'yi va Oltoy: Volga-Ural havzasidagi turkiy va fin-ugr xalqlarining konvertatsiyasi 16-asrda izchil ma'rifat yo'qligi sababli boshlangan.

19-20-asr boshlarida rus ziyolilarining pravoslavlik va ma'naviy izlanishlari
O'ttizinchi yillarning yangi avlodi keladi, u haddan tashqari hayajon belgisi ostida. Shuning uchun hozirgi paytdan chiqib ketish istagi. Falsafaga qiziqish bor. Nizom akademik

30-40-yillarning falsafiy yuksalishi
Falsafiy oqim 1820-yillarda Moskva universitetidan tarqaldi. Pavlov fizikani o'qidi va Qishloq xo'jaligi, lekin falsafiy muqaddima bilan boshlangan, bu fanda empirizmning etarli emasligini ko'rsatdi.

Rus taqdiri tarixiyologiyasi
Rus jamiyati 1840-yillarda Rossiya bo'yicha tortishuvlarda ikkiga bo'lingan. Jahon tarixining bosh rejasida Rossiyaning o'rni haqida savol tug'ildi. Rus taqdirining tarixshunosligi hozirgi uyg'onishning asosiy mavzusiga aylanmoqda

Slavofillar orasida g'arbiylik
Slavofilizm madaniyatning diniy falsafasi bo'lishga intilgan. Madaniyatning maqsadlari, yo'llari va imkoniyatlari haqida slavyanofillar va g'arbliklar jiddiy kelishmovchilikka ega - lekin hech kim madaniyatning qadriga shubha qilmadi.

Gogolning diniy qarashlari
Gogol slavyanfillar orasida tez-tez harakat qiladi, lekin uni g'arblik deb hisoblash to'g'riroq. U G'arbni bilar edi, u Rossiya haqida ko'proq orzu qilardi va haqiqiy Rossiyadan ko'ra Rossiya qanday bo'lishi kerakligini bilardi. C ijodiy

Cherkovning o'rni va roli haqida
Yuriy Samarin (1819-1876), Pyotr davridagi rus cherkovi tarixida romanizm va protestantizm to'qnashuvini ko'rgan. Va u bu to'qnashuvda dialektik uchrashuvni ko'rdi. Xomyakovning bosimi ostida Samarin qarang

"Hayajonlangan yetmishinchi yillar" diniy inqirozi
Pisarev juda og'riqli. Yoshligida u zohidlik azobini boshidan kechirdi. Bu yillar davomida u uchun eng keskin va eng katta taassurot Gogolning yozishmalari edi. Va savol tug'ildi

20-asr boshlarida diniy va falsafiy uygʻonish
"Asrning oxiri" rus taraqqiyotining chegarasi va boshlanishini anglatardi. Hayot tuyg'usi o'zgarmoqda. O'sha yillarda insonning metafizik mavjudot ekanligi ko'pchilikka oshkor bo'ldi. Inson o'zida

18-asr - 20-asr boshlaridagi rus cherkov me'morchiligi
Ko'p asrlik rus tarixida yog'och binolar va inshootlarni qurishda asosiy material bo'lib qoldi. Yog'och me'morchiligida ko'plab quruvchilar ishlab chiqilgan.

Inqilobiy davrda rus cherkovi va 1917-1918 yillardagi kengash
Muvaqqat hukumatning birinchi bosh prokurori mo''tadil o'ng oktabrist VN Lvov edi. Sovet hokimiyati davrida u renovatsiyachilarga qo'shildi. Lvov - Rasputinning raqibi, sur'ati

Moskva sobori kun tartibining tugallanmagan qismi
Taklif etilayotgan bahorgi sessiyaga quyidagi masalalarni ko'rib chiqish qoldirildi: 1. Patriarxal cherkov san'ati palatasini tashkil etish to'g'risida; 2 Muqaddas Kitob Kengashining asosiy qoidalari haqida V

20-asrning birinchi yarmining eng ko'zga ko'ringan ierarxlari
Tixon (Vasiliy Ivanovich Belavin, 1865-1925), Moskva va Butun Rus Patriarxi. U 1891 yilda sochini oldi. Sankt-Peterburg diniy akademiyasini tamomlagan. 1897 yildan yepiskop. 1898-1907 yillarda arxiyepiskop

Oktyabr inqilobidan keyingi cherkov, davlat va ajralishlar
1920-yil 20-noyabrda Patriarx Tixon mahalliy yepiskoplarga Moskva bilan aloqasi boʻlmagan taqdirda qoʻshni yeparxiyalar bilan birlashishga va oʻzlarini vaqtincha avtokratlar deb eʼlon qilishga ruxsat beruvchi Farmon chiqardi.

Sovetlarning dinga va cherkovga qarshi siyosati
LENIN VA cherkov. 1918 yil 23 yanvardagi farmonda Lenin marksistik nazariyaga asoslanib, din o'zining moddiy bazasini yo'qotib, qulab tushadigan ustki tuzilmadir. Ammo din ru emas

Ulug 'Vatan urushi davridagi rus cherkovi
Germaniyaning SSSRga hujumi bilan cherkovning pozitsiyasi o'zgardi: Metropolitan Sergius Lokum Tenens vatanparvarlik-mudofaa pozitsiyasini egalladi; bosqinchilar saqlanib qolgan tashqi ajoyib shior bilan yurishdi

Urushdan keyingi davrda rus cherkovi: tarixning asosiy bosqichlari va voqealari
Stalinning hayoti davomida cherkovga nisbatan ommaviy ta'qiblar bo'lmagan. 1944 yil sentyabr - KPSS Markaziy Qo'mitasining "ilmiy bilimlarni targ'ib qilish orqali dinga qarshi tashviqotni kuchaytirishga chaqiruvchi" qarori.

Xrushchevning ta'qiblari va Xrushchevdan keyingi sovet cherkov siyosati
Cherkovga qarshi bo'lajak yangi repressiyaning birinchi signali KPSS Markaziy Qo'mitasining 1954 yil 7 iyuldagi farmoni bo'lib, unda yoshlar cherkovga va mazhablarga jalb qilinganligini e'tirof etib, Respublika Ta'lim vazirligini chaqirdi. ning

Iosif Volotskiy

Iosif Volotskiy (dunyoda - Ivan Sanin; 1439-1515) - rus pravoslav cherkovining avliyosi, avliyo sifatida hurmat qilinadi. Pravoslav tadbirkorlik va boshqaruv homiysi.

Iosif Volotskiy - monastirlarning yerga egalik qilish huquqini himoya qilgan cherkov-davlat harakatining rahbari. Iosifiylar pravoslav cherkovining rasmiy mafkurachilari sifatida harakat qilishgan va monarxiya hokimiyati. Iosifiylarning ta'limoti davlatning paydo bo'lishini teologik asoslashga asoslangan edi va " ilohiy kelib chiqishi"qirol hokimiyati, shuningdek, 1453 yilda Konstantinopol qulaganidan keyin pravoslavlikning yagona tayanchi bo'lib qolgan Rossiya davlatining vorisligini tasdiqlash. Shu asosda Iosifiylar Moskva metropoliga patriarxat maqomi berilishini talab qildilar. (bu faqat 1589 yilda sodir bo'lgan).Iosifiylar monastirlarning ochiqligini targ'ib qilganlar.Monastrlarning asosiy vazifasi missionerlik faoliyati va hosil yetishmasligi davrida aholini oziq-ovqat bilan ta'minlash edi.Pskovlik rohib Filotey, Moskva mitropoliti Zosima kontseptsiyasini ommalashtiruvchi. Rus podsholarining rasmiy mafkurasi qurilgan "Moskva - Uchinchi Rim" Iosifiylarga tegishli edi.

Neil Sorskiy

Nil Sorskiy (dunyoda - Nikolay Maykov) - pravoslav avliyo, mashhur shaxs Rus pravoslav cherkovi, Rossiyada skete rezidensiyasi asoschisi, "An'ana", "Skete hayoti xartiyasi" muallifi, shuningdek, bir qator xabarlar.

Nil Sorskiy - mulkdor bo'lmaganlar, cherkov-davlat harakatining boshlig'i, uning vakillari monastir yer egaligiga qarshi edi. Biroq, bu tushuncha kengroq va monastir mulklari masalasi bilan cheklanmaydi. Xuddi shunday, egasizlar va ularga qarshi bo'lgan Yusufiylar o'rtasidagi qarashlardagi farq faqat mulkiy masalalar bilan cheklanmaydi. Xususan, qarashlardagi farqlar tavba qilgan bid'atchilarga munosabat, mahalliy (milliy) va umumiy cherkov an'analariga munosabat va boshqa bir qator masalalarga tegishli edi.

Muhtaram Nil Sorskiy

Monastir mulklari haqida savol. Monastir er egasi taqvodor jamiyat tomonidan etarlicha tushunilmagan monastirlik g'oyasiga ikki karra beparvo qurbonlik edi: u monastirlarning ma'naviy farovonligiga aralashdi va shu bilan birga davlatning iqtisodiy kuchlari muvozanatini buzdi. Ilgari uning ichki axloqiy xavfi sezilgan. XIV asrda allaqachon. Strigolniki ruhga hissa qo'shishga va o'liklar uchun cherkovlar va monastirlarga har xil sovg'alarga qarshi isyon ko'tardi. Ammo ular bid'atchilar edi. Ko'p o'tmay, rus ierarxiyasi boshlig'ining o'zi monastirlarga qishloqlarga egalik qilish maqsadga muvofiqmi yoki yo'qmi degan shubhani bildirdi. Bir gegumen Metropolitan Kiprdan shahzoda o'z monastiriga bergan qishloq bilan nima qilish kerakligini so'radi. "Muqaddas otalar, - deb javob berdi metropoliten, - odamlar va qishloqlarni boshqarish uchun rohiblarga xiyonat qilishmadi; qora tanlilar qishloqlarga egalik qilib, dunyoviy g‘amxo‘rliklar bilan bog‘langan bo‘lsa, ular oddiylardan nimasi bilan farq qiladi?” Ammo Kipr o'z pozitsiyalaridan to'g'ridan-to'g'ri chekinishdan oldin to'xtaydi va bitim tuzadi. U qishloqni qabul qilishni taklif qiladi, lekin rohibga emas, balki u erdan monastirga hamma narsani, chorva mollarini va boshqa narsalarni olib keladigan oddiy odamga. Va Belozerskiyning rohib Kirill qishloqlarga egalik qilishga qarshi edi va taklif qilingan er konlarini rad etdi, lekin u omonatchilarning talabiga va birodarlarning noroziligiga bo'ysunishga majbur bo'ldi va monastir allaqachon unga qarashli mulklarni sotib olishni boshladi.

Ammo shubha, bir paytlar paydo bo'lgan, o'zgaruvchan fikrlar ikki xil keskin farqli qarashlarga bo'linganligiga olib keldi, ular uchrashib, rus jamiyatini deyarli 16-asrning oxirigacha tashvishga solgan shovqinli savol tug'dirdi. va o‘sha davr adabiyoti va qonunchiligida yorqin iz qoldirdi. Ko'tarilgan nizoda bir xil manbadan - mavjud monastirlarni o'zgartirish zarurati g'oyasidan kelib chiqqan holda, monastirizmning ikkita yo'nalishi aniqlandi. Yotoqxona ularda juda qattiq ildiz otgan; hatto kenobitik deb hisoblanganlarida ham umumiy hayot aralashma bilan vayron qilingan maxsus. Ba'zilar barcha monastirlarni tubdan o'zgartirmoqchi bo'lishdi egalik qilmaslik ularni o'z mulklaridan ozod qilish. Boshqalar esa, monastirlarning er egaligini barcha mulkdan voz kechish bilan uyg'unlashtiradigan qat'iy jamoa hayotini tiklash orqali monastir hayotini yaxshilashga umid qilishdi. Birinchi yo'nalishni Sorsk rohib Nil, ikkinchisini - rohib Iosif Volotskiy boshqargan.

Neil Sorskiy. Kiril monastirining rohibi Nil uzoq vaqt davomida Athosda yashadi, u yerdagi va Konstantinopoldagi sketalarni kuzatdi va o'z vataniga qaytib, Belozersk o'lkasidagi Sora daryosida Rossiyada birinchi sketani qurdi.

Skete rezidensiyasi yotoqxona va yakkaxon ermitaj o'rtasidagi asketizmning o'rtacha shaklidir. Sketa ikki yoki uchta hujayradan iborat bo'lgan qasrga o'xshaydi, kamdan-kam ko'proq va yotoqxonaga o'xshaydi, chunki birodarlar ovqat, kiyim-kechak, ish - hamma narsa umumiydir. Ammo sketa hayotining asosiy xususiyati uning ruhi va yo'nalishidir. Nil qattiq sahroda yashovchi edi; lekin u cho'l hayotini qadimgi rus monastirlarida tushunilganidan ko'ra chuqurroq tushundi. U yaxshi o'rgangan qadimgi Sharq astsetlarining asarlaridan va zamonaviy yunon sketalarini kuzatishlaridan olingan sketka hayoti qoidalarini u o'zining sket xartiyasida bayon qilgan. Ushbu nizomga ko'ra, zohidlik - bu rohibning tashqi xulq-atvori uchun intizomiy cheklovi emas, tana bilan jismoniy kurash emas, uni har xil qiyinchiliklar bilan charchatmaslik, ochlikgacha ro'za tutish, juda kuchli tana mehnati va son-sanoqsiz ibodat kamonlari. . "Kimki faqat labi bilan namoz o'qisa, lekin aqlini e'tiborsiz qoldirsa, u havoda ibodat qiladi: Xudo aqlga quloq soladi". Sketa feat - bu aqlli yoki aqliy bajaruvchi, ruhning o'ziga qaram bo'lgan ichki ishi bo'lib, u tashqaridan chiqarilgan yoki inson tabiatining tartibsizligidan kelib chiqadigan fikrlar va ehtiroslardan "yurakni aql bilan kuzatish" dan iborat. . Eng yaxshi qurol ularga qarshi kurashda - aqliy, ruhiy ibodat va sukunat, o'z fikrini doimiy kuzatish. Bu kurash aql va qalbning shunday tarbiyasiga erishadiki, uning kuchi bilan imonli qalbning tasodifiy, o'tkinchi impulslari barqaror kayfiyatni qo'shib, uni dunyo tashvishlari va vasvasalariga chidab bo'lmas qiladi. Nil daryosining qoidasiga ko'ra, amrlarga haqiqiy rioya qilish nafaqat ularni amalda buzmaslik, balki ularni buzish ehtimoli haqida hatto o'ylamaslikdir. Shunday qilib, oliy ma'naviy holatga erishiladi, nizomda aytganda, "ta'riflab bo'lmaydigan quvonch", til jim bo'lganda, hatto ibodat og'izdan va aqldan uchib ketadi, his-tuyg'ularning boshqaruvchisi, o'z-o'zidan kuchini yo'qotadi, hidoyat qiladi. mahbus kabi "boshqa kuch" tomonidan; keyin "aql ibodat bilan ibodat qilmaydi, lekin u ibodatdan balanddir"; bu holat mangu saodatning bashorati bo‘lib, aql buni his etsa, o‘zini ham, yer yuzida mavjud bo‘lgan barchani ham unutadi. Nil daryosining qoidasiga ko'ra, "aqlli ish" sketkasi shunday.

Avliyo Iosif Volotskiy.

Rohib tomonidan asos solingan Volokolamsk monastirining ma'badida saqlangan qadimiy belgidan

O'limidan oldin (1508) Nil shogirdlariga uning jasadini ariqga tashlashni va uni "butun sharmandalik bilan ko'mishni" vasiyat qilib, hayotda ham, o'limda ham hech qanday hurmat va shon-sharafga ega bo'lmaslik uchun bor kuchini sarflaganini qo'shimcha qildi. Qadimgi rus hagiografiyasi uning vasiyatini bajardi, uning hayotini ham, cherkov xizmatini ham tashkil etmadi, garchi cherkov uni azizlar qatoriga kiritgan bo'lsa ham. O'sha paytdagi rus jamiyatida, ayniqsa monastizmda, Monk Nilus yo'nalishi kuchli va keng harakatga aylana olmaganini tushunasiz. U zohid atrofiga yaqin fikrlovchi shogirdlari va do'stlarini to'plashi, asrning adabiy oqimlariga o'z yo'nalishini o'zgartirmasdan hayot baxsh etuvchi oqimni to'kishi, rus ma'naviy hayotining barcha kambag'allarini yoritishi mumkin bo'lgan bir nechta yorqin g'oyalarni tashlashi mumkin edi. , lekin u uchun juda g'ayrioddiy edi. Nil Sorskiy va Belozerskiy cho'lida "aqlli, aqlli", ammo begona tuproqda ishlagan Athos o'ychan sargardon bo'lib qoldi.

Jamoat kambag'al yoki boy bo'lishi kerakmi? Ular bu haqda tez-tez bahslashadilar. Hatto imonlilar ham. Cherkovdan uzoqda bo'lgan odamlar gumbazlardagi oltinlar, cherkov ulug'vorligi va boyligi ixtiyoriy qashshoqlik haqidagi qadimgi idealdan voz kechish va ruhoniyning mashinada yoki Mobil telefon"pozitsiyaga mos kelmaydi." Ular ko'pincha tarixga bosh irg'adi - ular aytadilar, biz bilamizki, cherkovda uzoq vaqtdan beri pul o'yuvchilar va o'zboshimchalar mavjud bo'lib, pulxo'rlar aniq g'alaba qozongan.Egalar va ega bo‘lmaganlar kimligini, ular o‘rtasidagi nizo nimadaligini aniqroq bilish uchun biz professional tarixchi – Rossiya Fanlar akademiyasi Rossiya tarixi instituti katta ilmiy xodimi, rais o‘rinbosari LISOVOY Nikolay Nikolaevichga murojaat qildik. Imperator Pravoslav Falastin jamiyati.

- Nikolay Nikolaevich, qashshoqlik va boylik muammolari 16-asrda muhokama qilingan va muhokama qilingan - men rohiblar Iosif Volotskiy va Nil Sorskiyning tortishuvlarini nazarda tutyapman. Buni hamma biladi Rev. Yusuf "pul ovchilar" pozitsiyasini ifodalagan va Sent-Peterburg. Nil - "egasizlar". Ammo muhokamaning tafsilotlari va mohiyati hammaga ma'lum emas. Bizga mojaro nima bo'lganini ayta olasizmi?

Menimcha, suhbatni ancha qadim zamonlardan va asosiyroq savoldan boshlash kerak. Bir vaqtlar protoyerey Georgiy Florovskiy o‘zining eng qiziqarli maqolalaridan birini “Imperiya va cho‘l” deb atagan. U cherkov hayotidagi asosiy qarama-qarshilikni shunday tasvirlab berdi. Cho'l, umuman olganda, shaxsiy printsip doirasi: yolg'izlik va ibodat, nasroniy asketizmi, germitlar, stilitlar va jim bo'lganlarning jasorati. Imperiya - bu boshqa soha, ma'naviyat va jasoratning turli shakllari: davlat, iqtisodiy, ma'naviy va harbiy vositalar bilan, har bir kishi uchun - butun "suvga cho'mgan dunyo uchun" yaratilgan va himoya qilinadigan najot makonidir, murosali mehnat va murosasiz jasorat, ma'naviy va ijtimoiy. ierarxiyalar, pravoslav madaniyati, fan va san'ati. Bu liturgiya tom ma'noda Yunoncha so'z: "umumiy ish", "jamoat xizmati" hayot va faoliyatning barcha sohalarida.

Cherkov katakombalardan chiqqanida (bu erda, albatta, na jamoatchilik e'tirofi, na uning atributlari: ulug'vor ibodatxonalar, ulug'vor ibodat rivojlangan edi - bir so'z bilan aytganda, o'zining butparastlik davridagi madaniyatning yorqinligidan hech narsa yo'q edi. Birinchi asrlardagi nasroniylar), u ... imperiyaga kirdi. Ha, ha - u endigina obodonlashtirilgan, isloh qilingan va mustahkamlangan Rim imperiyasiga buyuk imperator va nasroniylikning buyuk ta'qibchisi Diokletian. Uning vorisi, muqaddas imperator Konstantin bu butparast Diokletian imperiyasini suvga cho'mdirdi va unga cherkovni kiritdi. Vaqt o'tishi bilan, cherkov Ermitajning g'oyalari va qadriyatlarini (birinchi navbatda, monastirlik tufayli) saqlab qolgan holda, tabiiy ravishda o'zining ikkinchi pravoslav suveren tamoyiliga intilishni boshlaydi. Imperator ajoyib ibodatxonalar quradi, onasi Elena Quddusga boradi, Go'lgotada qazish ishlari olib boradi, Muqaddas qabrni topadi. Baytlahmda Masihning tug'ilgan kuni g'orining ustiga ma'bad qurilmoqda. Konstantin Quddus cherkovining boshlig'i yepiskop Makariusga butun nasroniylikning asosiy ibodatxonasi - Muqaddas qabr cherkovi qurilishi haqida yozganda, u shunday deydi: siz menga kerak bo'lgan hamma narsani yozasiz. Oltin kerak - sizga qancha oltin kerak? Qimmatbaho mozaika kerak - sizga qancha mozaika kerak? O'zingizdan hech narsani rad qilmang, hech narsadan afsuslanmang. Yustinian ikki asr o'tgach, Konstantinopolda Ayasofyani qurganida, qadimgi butparast ibodatxonalardan eng yaxshi ustunlarni yig'ishni buyurdi.

Shunday qilib, cherkov hayotida ikkita qutb paydo bo'ladi: cho'lning muqaddas otalari va imperiyaning muqaddas otalari. Bir tomondan, ibodat qilish va Xudo bilan ruhiy birlikka kirish uchun hech qanday moddiy narsa kerak emas. Aksincha, Muqaddas Gregori Palamas va Hesychastlar hamma narsa tashqariga tashlanishi kerakligini aytadilar - nafaqat hujayradan, balki birinchi navbatda aqldan va yurakdan. Bizga buyuk madaniyat, kitoblar, hatto ilohiyot ham kerak emas. Muqaddas otalar aytganidek, toza supurilgan ma'bad mavjud bo'lganda, ya'ni. qalb bu dunyoning barcha tashvish va mehrlaridan pok bo'lsa, Rabbiy bu "bo'sh" yurak va "bo'sh" aqlga tushadi. Har bir madaniyat, har bir davlatchilik, har bir ulug'vorlik, har bir boylik bunga tashqidir. Hatto astsetik qattiqqo'l odamga najot yo'lidagi to'siq bo'lib tuyulishi mumkin. Bu bitta qutb.

Ammo boshqa tomondan, Athos, Sinay, Falastin yoki Misr cho'llarida muqaddas ota-bobolar astsetik ekspluatatsiyalar va teologik tafakkur bilan shug'ullanishlari uchun ularni shunchaki himoya qiladigan kuchli davlat tuzilmalari kerak. Bizga imperiya kerak. Cherkov imperiya bilan sug'orilganligi sababli, u tobora ko'proq tashqi yorqinlik, mulk va boylikka ega bo'ldi. Bir oz qo'pol, allaqachon rus voqeliklarida: 1922 yilda bolsheviklar cherkov qimmatbaho buyumlarini tortib olishganda, deyarli har bir cherkovda bir necha kilogramm oltin bo'lmasa, bir pud kumush borligi ma'lum bo'ldi.

Axir, biz Xudoga go'zallik beramiz, biz go'zallik bilan ibodat qilamiz, biz Rabbiyga go'zallikni qurbon qilamiz. Nega Sulaymon ma'badni qurdi? Nega Yustinian Ayasofiyani qurayotganda borib: “Men sendan oshib ketdim, Sulaymon!” deb hayqirdi. Bu shunchaki emas, ikki boyning raqobati. Bu, shuningdek, bir daraja - ha va moddiy jihatdan ham - qasos, Eucharist (yunonchadan tarjima qilingan - "minnatdorchilik") odamdan Xudoga.

Muhtaram Nil Sorskiy

Ammo shubha, bir paytlar paydo bo'lgan, o'zgaruvchan fikrlar ikki xil keskin farqli qarashlarga bo'linganligiga olib keldi, ular uchrashib, rus jamiyatini deyarli 16-asrning oxirigacha tashvishga solgan shovqinli savol tug'dirdi. va o‘sha davr adabiyoti va qonunchiligida yorqin iz qoldirdi. Ko'tarilgan nizoda bir manbadan - mavjud monastirlarni o'zgartirish zarurati g'oyasidan kelib chiqqan holda, monastirizmning ikkita yo'nalishi aniqlandi. Yotoqxona ularda juda qattiq ildiz otgan; hatto kenobitik deb hisoblanganlarida ham umumiy hayot aralashma bilan vayron qilingan maxsus. Ba'zilar barcha monastirlarni tubdan o'zgartirmoqchi bo'lishdi egalik qilmaslik ularni o'z mulklaridan ozod qilish. Boshqalar esa, monastirlarning er egaligini barcha mulkdan voz kechish bilan uyg'unlashtiradigan qat'iy jamoa hayotini tiklash orqali monastir hayotini yaxshilashga umid qilishdi. Birinchi yo'nalishni Sorsk rohib Nil, ikkinchisini - rohib Iosif Volotskiy boshqargan.

Skete rezidensiyasi yotoqxona va yakkaxon ermitaj o'rtasidagi asketizmning o'rtacha shaklidir. Sketa ikki yoki uchta hujayradan iborat bo'lgan qasrga o'xshaydi, kamdan-kam ko'proq va yotoqxonaga o'xshaydi, chunki birodarlar ovqat, kiyim-kechak, ish - hamma narsa umumiydir. Ammo sketa hayotining asosiy xususiyati uning ruhi va yo'nalishidir. Nil qattiq sahroda yashovchi edi; lekin u cho'l hayotini qadimgi rus monastirlarida tushunilganidan ko'ra chuqurroq tushundi. U yaxshi o'rgangan qadimgi Sharq astsetlarining asarlaridan va zamonaviy yunon sketalarini kuzatishlaridan olingan sketka hayoti qoidalarini u o'zining sket xartiyasida bayon qilgan. Ushbu nizomga ko'ra, zohidlik - bu rohibning tashqi xulq-atvori uchun intizomiy cheklovi emas, tana bilan jismoniy kurash emas, uni har xil qiyinchiliklar bilan charchatmaslik, ochlikgacha ro'za tutish, juda kuchli tana mehnati va son-sanoqsiz ibodat kamonlari. . "Kimki faqat labi bilan namoz o'qisa, lekin aqlini e'tiborsiz qoldirsa, u havoda ibodat qiladi: Xudo aqlga quloq soladi". Skete feat - bu aqlli yoki aqliy bajaruvchi, ruhning o'z ustida to'plangan ichki ishi bo'lib, u tashqaridan qo'zg'atilgan yoki tartibsiz inson tabiatidan kelib chiqadigan fikrlar va ehtiroslardan "yurakni aql bilan kuzatish" dan iborat. Ularga qarshi kurashda eng yaxshi qurol - bu aqliy, ruhiy ibodat va sukunat, fikringizni doimiy kuzatish. Bu kurash aql va qalbning shunday tarbiyasiga erishadiki, uning kuchi bilan imonli qalbning tasodifiy, o'tkinchi impulslari barqaror kayfiyatni qo'shib, uni dunyo tashvishlari va vasvasalariga chidab bo'lmas qiladi. Nil daryosining qoidasiga ko'ra, amrlarga haqiqiy rioya qilish nafaqat ularni amalda buzmaslik, balki ularni buzish ehtimoli haqida hatto o'ylamaslikdir. Shunday qilib, oliy ma'naviy holatga erishiladi, nizomda aytganda, "ta'riflab bo'lmaydigan quvonch", til jim bo'lganda, hatto ibodat og'izdan va aqldan uchib ketadi, his-tuyg'ularning boshqaruvchisi, o'z-o'zidan kuchini yo'qotadi, hidoyat qiladi. mahbus kabi "boshqa kuch" tomonidan; keyin "aql ibodat bilan ibodat qilmaydi, lekin u ibodatdan balanddir"; bu holat mangu saodatning bashorati bo‘lib, aql buni his etsa, o‘zini ham, yer yuzida mavjud bo‘lgan barchani ham unutadi. Nil daryosining qoidasiga ko'ra, "aqlli ish" sketkasi shunday.

Avliyo Iosif Volotskiy.

Rohib tomonidan asos solingan Volokolamsk monastirining ma'badida saqlangan qadimiy belgidan

Volotsklik Avliyo Iosifning qo'lyozma qo'lyozmasidan bir sahifa, Volokolamsk monastirining muqaddasxonasida saqlanadi.

Iosif Volotskiy. Boshqa tomondan, butunlay ona, ona zamin uning raqibi Rohib Yusufning oyog'i ostida edi. Zamondoshlar bizga bu mutlaqo haqiqiy, mutlaqo ijobiy shaxsni aniqlash uchun etarli xususiyatlarni qoldirdi. Uning shogirdi va jiyani Dositey Yusufning dafn marosimida uni portret aniqligi va tafsiloti bilan tasvirlaydi, garchi u biroz balandroq ohang va nafis tilda bo'lsa ham. Pafnutiy Borovskiy monastirida qattiq monastirlik maktabidan o'tib, Iosif o'zining barcha shogirdlari ustidan minora bo'lib, monastirda hech kimga o'xshamagan turli xil ma'naviy va jismoniy fazilatlarni uyg'unlashtirib, aqlning o'tkirligi va moslashuvchanligini mustahkamlik bilan uyg'unlashtirib, silliq va ravshanlikka ega edi. talaffuzi, yoqimli ovozi bilan kuyladi va cherkovda shov-shuvli bulbuldek o'qidi, shuning uchun u tinglovchilarni hayajonga soldi: hech kim hech qaerda u kabi o'qigan va qo'shiq aytmagan. U Muqaddas Yozuvni yoddan bilardi, suhbatlarda hammasi uning tilida edi va monastir ishlarida u monastirda hammadan mohir edi. U o'rta bo'yli va chiroyli yuzli, dumaloq va unchalik katta bo'lmagan soqolli, quyuq sarg'ish, keyin oqargan sochli, quvnoq va do'stona, zaiflarga hamdard edi. U cherkov va hujayra qoidalarini, ibodat va sajdalarni o'z vaqtida bajargan, qolgan soatlarni monastir xizmatlari va qo'l mehnatiga bag'ishlagan. U ovqat va ichimlikda o‘lchovni kuzatar, har kuni bir marta, gohida har ikki kunda ovqatlanar, ezgu umrining shon-shuhratini, o‘zi to‘lgan ezgu fazilatlarini har tarafga taratadi.

Ko'rinib turibdiki, u tartib va intizomli, voqelik va insoniy munosabatlarni kuchli his qiladigan, odamlarga nisbatan past fikrli va nizom va odat kuchiga katta ishonch bilan qaraydigan, ehtiyoj va zaif tomonlarini yaxshiroq tushunadigan odam edi. inson qalbining yuksak fazilatlari va intilishlaridan ko'ra odamlar. U odamlarni zabt etishi, ularni to'g'rilashi va ularning aql-idrokiga ishora qilib, ularni nasihat qilishi mumkin edi.

Uning zamondoshlari tomonidan yozilgan hayotining birida biz uning so'zlarining kuchi u bilan tez-tez suhbatlashadigan ko'plab taniqli shaxslarning yovvoyi axloqini yumshatganini va ular yaxshi yashay boshlaganini o'qiymiz: “O'shanda butun Volotsk o'lkasi yaxshilikka aylantirildi. hayot.” Shuningdek, u Yusuf xo'jayinlarni o'z dehqonlariga nisbatan past munosabatda bo'lishning foydalariga qanday ishontirgani haqida hikoya qiladi. Og'ir korve dehqonni buzadi, qashshoq dehqon esa kambag'al ishchi va to'lovchi bo'ladi. To‘lash uchun molini sotadi: nima shudgor qiladi? Uning fitnasi bo'sh bo'ladi, foydasiz bo'ladi va dehqonning halokati xo'jayinning o'ziga tushadi. Barcha aqlli qishloq xo'jaligi mulohazalari - va axloqiy motivlar, xayriya haqida bir so'z emas. Odamlarga va ishlarga bunday munosabatda bo'lgan Yusuf, o'z tan olishiga ko'ra, Volokolamsk o'rmoniga joylashayotganda o'ziga xos hech narsaga ega bo'lmagan, o'sha paytda Rossiyadagi eng boy monastirlardan birini qoldirishi mumkin edi.

Agar biz bularning barchasiga o'zgarmas iroda va jismoniy charchoqni qo'shsak, biz abbotning to'liq qiyofasiga ega bo'lamiz - egasi va ma'muri - qadimgi rus kenobitik monastirlari asoschilarining aksariyatiga ko'proq yoki kamroq omad mos keladigan tur. Monastir qurilishida, hali tegirmon bo'lmaganida, non qo'lda tegirmon toshlari bilan maydalangan. Matinsdan keyin Yusufning o'zi bu ish bilan astoydil shug'ullangan. Yangi kelgan rohiblardan biri abbotning o'z martabasi uchun shunday nomaqbul ish qilayotganini ko'rib, shunday dedi: "Nima qilyapsan, ota! qo‘yib yuboring”, dedi va o‘z o‘rnini egalladi. Ertasi kuni u yana Yusufni tegirmon toshlaridan topdi va uni yana almashtirdi. Bu ko'p kunlar davom etdi. Nihoyat, rohib monastirni shunday so'zlar bilan tark etdi: "Bu abbotni men uchun maydalamang".

1503 yilgi sobori. 1503 yilgi cherkov kengashida ikkala kurashchi uchrashib, to'qnash kelishdi. Nilning Skete dunyoqarashi monastir yer egaligiga mutlaqo qarshi edi. U, yozganidek, sotib olish uchun aylanib yurgan bu rohiblardan g'azablandi; ularning aybi bilan, bir marta yuksaltirilgan monastir hayoti "jirkanch" bo'lib qoldi. Shahar va qishloqlarda bu soxta rohiblardan o'tish joyi yo'q; uy egalari uyatsiz bu “proshaklar” eshik oldida to‘planib qolganini ko‘rib, xijolat va g‘azablanishadi. Nil Buyuk Gertsogdan monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasligini, ammo qora tanlilar cho'llarda yashashini va ularning tikuvchiliklari bilan oziqlanishini iltimos qila boshladi. Buyuk Gertsog Kengashda shu savolni ko‘tardi.

Uning orqasida turgan Nil va Belozersk hermitlari monastirlikning asl ma'nosi va maqsadi haqida gapirdilar. Yusuf Sharq va rus cherkovlari tarixidan misollar keltirdi va shu bilan birga quyidagi amaliy mulohazalarni bildirdi: “Agar monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasa, unda halol va olijanob odam qanday qilib soch olishi mumkin va agar? Yaxshi keksa odamlar yo'q, metropolga, arxiyepiskoplarga, episkoplarga va boshqa cherkov hokimiyat joylariga odamlarni qayerdan olish mumkin? Demak, insofli, olijanob oqsoqollar bo‘lmasa, iymon larzaga keladi”. Bu sillogizm birinchi marta cherkov-amaliy masala muhokamasida ifodalangan. Cherkov ma'murlari monastirlarga eng yuqori cherkov ierarxlarining bolalar bog'chalari va bolalar bog'chalari bo'lish vazifasini qo'ymadilar va Polshada bo'lgani kabi olijanob kelib chiqishi ierarxiyasini e'tiqodning ajralmas qal'asi sifatida tan olmadilar. Yusuf birinchi lavozimni rus cherkovining amaliyotidan oldi, unda eng yuqori ierarxlar odatda monastirlarni tark etishdi; ikkinchi pozitsiya - ajdodlari Litvada tug'ilgan, Volokolamsk zodagoniga aylangan Yusufning shaxsiy orzusi yoki shaxsiy xurofoti edi.

Kengash Yusuf bilan rozi bo'ldi va o'z xulosasini Ivan III ga bir nechta ma'ruzalarda taqdim etdi, ular juda o'rganilgan, kanonik va tarixiy havolalar bilan tuzilgan. Ammo bu ma'ruzalarda hayratga soladigan narsa shu: Kengashda faqat monastir erlariga egalik masalasi muhokama qilingan va Kengashning otalari Buyuk Gertsogga episkoplarning erlarini berishni ma'qul ko'rmasliklarini e'lon qilishgan, ammo bu haqda hech kim gapirmagan. Kengash. Masala Kengashda g'alaba qozongan tomonning jimjimador taktikasi bilan izohlanadi. Ivan III o'zi Nil daryosi va unga ega bo'lmaganlar orqasida turganini, monastir erlariga muhtojligini Iosif bilar edi. Bu erlarni himoya qilish qiyin edi: Kengash va ular bilan bog'liq bo'lgan episkoplarning nizosiz merosi monastir merosiga oid qarorini murakkablashtirish uchun bu masalani umumlashtirib, uni barcha cherkov erlariga tarqatdi. Ivan III sobor oldida jimgina chekindi.

Shunday qilib, Trans-Volga germitlari tomonidan diniy va axloqiy sabablarga ko'ra ko'tarilgan monastir mulklarini dunyoviylashtirish ishi davlatning iqtisodiy ehtiyojlarida so'zsiz oqlandi va yuqori turuvchi qarshiliklarga qarshi barbod bo'ldi. cherkov ierarxiyasi, bu cherkovni barcha ko'chmas mulkdan mahrum qilish haqidagi g'alati savolga aylantirdi.

Adabiy munozara. Kengashdan keyin monastir mulklari masalasi amaliy asosdan xavfsizroq, adabiy masalaga o'tkazildi. Deyarli 16-asrning oxirigacha davom etgan qizg'in bahs-munozaralar avj oldi. U juda qiziquvchan. U o'sha paytdagi rus jamiyatini egallab turgan turli va muhim manfaatlar bilan to'qnashdi; asrning eng tafakkurli aqllari gapirgan; eng ko'p bevosita yoki bilvosita aloqada yorqin hodisalar O'sha davrdagi rus ma'naviy hayoti. Men o'zimni bir nechta xususiyatlar bilan cheklayman.

Osifiyaliklarning eng ko'zga ko'ringan raqiblari, Yusufning izdoshlari deb atalganlar, bu munozarada rohib shahzoda Vassian Kosoy va Athos Maksimdan yunonning yangi kelgani edi. Vassianning yozuvlari ayblovchi risolalardir. Ustoz Nil Sorskiydan keyin zabt etib, yorqin, ko'pincha haqiqatan ham o'tkir xususiyatlar bilan u monastirlarning monastir bo'lmagan hayotini, rohiblarning iqtisodiy notinchligini, ularning kuchli va boylarga xizmat qilishini, shaxsiy manfaatlarni, ochko'zlikni va ularga shafqatsiz munosabatni tasvirlaydi. dehqonlar. Bu nafaqat germitning g'azabi haqida, balki ko'pincha Patrikeevlar knyazlari oilasidan bo'lgan sobiq boyarning boyar erlariga egalik huquqini vayron qilgan odamlar va muassasalarga nisbatan g'azabi haqida gapiradi. Vassian o'z nutqini o'zining hamfikr knyaz Kurbskiyning keyinchalik to'g'ridan-to'g'ri aytgan ayblovlariga moyil bo'ladi: "Ochko'z rohiblar qishloq xo'jaligi bilan dehqonlar erlarini vayron qilishdi va harbiy unvonga ega bo'lgan ruhga hissa qo'shishni taklif qilishdi, xizmat er egalari. kambag'allarning kaliklaridan ham yomonroqdir."

Maximus yunonning monastir yer egaligiga qarshi yozgan asarlari polemik haddan tashqari ortiqchaliklardan xoli. U mavzuni mohiyatan bamaylixotir tahlil qiladi, garchi o‘rinlarda keskin gaplarsiz ham bo‘lmasa. O'z monastirida qat'iy jamoaviy hayotni joriy etish orqali Yusuf monastir hayotini to'g'irlashga va monastirlarning mulkdan voz kechishi va monastirlarning er boyligi o'rtasidagi ziddiyatni amaliy kombinatsiyadan ko'ra dialektik tarzda yo'q qilishga umid qildi: yotoqxonada hamma narsa monastirga tegishli. va alohida rohiblarga hech narsa. Hammasi baribir, Maksim e'tiroz bildiradi, go'yo kimdir qaroqchilar to'dasiga qo'shilib, ular bilan birga boyliklarni talon-taroj qilgan, keyin qo'lga olinib, qiynoqlar bilan o'zini oqlay boshlagandek: bu mening aybim emas, chunki bu mening o'rtoqlarimda qolgan. lekin men ulardan hech narsa olmadim. Haqiqiy rohibning fazilatlari hech qachon ochko'z monastizmning munosabati va odatlariga mos kelmaydi: bu Maksim yunon bahsining asosiy g'oyasi. Adabiyot o'sha paytda hukumat faoliyati uchun keyinroq bo'lganidan ham kamroq ahamiyatga ega edi.

Mulksizlarning barcha polemik sa'y-harakatlari va muvaffaqiyatlari bilan Moskva hukumati 1503 yilgi Kengashdan keyin monastir mulklariga qarshi hujum rejalaridan voz kechdi va o'zini mudofaa bilan chekladi. Ayniqsa, 1550-yillarda podshoh Ivanning Moskvaga eng yaqin boʻlgan mitropolitan yerlaridan xizmat koʻrsatishni xoʻjalik tashkil etish uchun foydalanishga urinishidan soʻng, odamlar metropolitenning qatʼiy qarshiligiga duch keldilar. Stoglav soborida monastir tartibsizliklari to'g'risida uzoq davom etgan bir qator farmonlar va uzoq muhokamalar, masalani mohiyatiga ko'ra hal qilmasdan, monastirlarning erlarini xizmat ko'rsatish sinfi hisobiga boyitishni to'xtatish uchun turli xil choralarni ko'rdilar. xizmatda hech qanday yo'qotish bo'lmasin va er ishdan chiqmaydi»; monastirlarning daromadlari va xarajatlari ustidan davlat nazorati ham kuchaytirildi. Barcha individual chora-tadbirlar 1580 yil 15 yanvarda boyarlar ishtirokidagi cherkov kengashining hukmi bilan yakunlandi. Qaror qabul qilindi: yepiskoplar va monastirlar xizmat ko'rsatuvchi odamlardan mulk sotib olmasliklari, garovga qo'ymasliklari va o'z qalblariga olmasliklari kerak. ularning mol-mulkini hech qanday tarzda ko'paytirmang; Ushbu hukmdan oldin yepiskoplar va monastirlar tomonidan odamlarga xizmat qilishdan sotib olingan yoki garovga qo'yilgan mulklar, suveren tomonidan olib qo'yilishi, ular uchun pul to'laydimi yoki yo'qmi - uning irodasi. Bu 16-asrdagi Moskva hukumati ruhoniylardan mohirlik bilan erisha oladigan narsadir. cherkov mulklari misolida.

19-asrda Iosif-Volokolamskiy monastirining ko'rinishi

O'qish foydali bo'lishi mumkin: