Yakshanba kunini o'tkazing. Yakshanba va bayramlarni qanday o'tkazish kerak
Taklif etilayotgan mavzu nasroniy hayotining eng muhim jihatlaridan biri - yakshanba kunini ulug'lash, shuningdek, Shabbat kuniga rioya qilishni belgilaydigan Dekalogning to'rtinchi amri bilan aloqasiga tegishli. Bizning fikrimizcha, shanba kuni maxsus bayram sifatida yakshanbaga almashtirilganligi haqidagi pravoslavlar orasida keng tarqalgan g'oya katoliklarning ta'siri natijasida paydo bo'lgan va cherkov ta'limotlari nuqtai nazaridan tushuntirishni talab qiladi. Ushbu maqola yakshanba va shanba ilohiyotining asoslarini belgilaydi, bu Muqaddas Bitik va pravoslav cherkovining an'analariga muvofiq to'rtinchi amrning ma'nosini aniqroq tushunishga imkon beradi.
Yakshanba kuni pravoslav hurmatining asoslari
Yakshanba kungi pravoslav ilohiyoti cherkovning Rabbimiz Iso Masihning tirilishini xristian dinining asosi sifatida faol tushunishidir. Masihning tirilishi "haftaning birinchi kuni" (Mark 16:9) bo'lib o'tdi, shuning uchun havoriylar davridan boshlab bu kun cherkov hayotida alohida ma'noga ega bo'ldi va ism "Rabbiyning kuni".
Tirilishning ma'nosi muqaddas havoriy Pavlus tomonidan alohida kuch bilan ifodalangan bo'lib, u shunday degan: "Agar Masih tirilmagan bo'lsa, demak, bizning va'zimiz behuda, sizning imoningiz ham behuda" (1 Kor. 15:14). . Bu fikr butun Yangi Ahd bo'ylab o'tadi, uning kitoblarida tirilishga bo'lgan imonning turli jihatlari ochib berilgan. Shunday qilib, havoriy Pavlus ta'kidlaganidek, Xudo "qudratdagi Xudoning O'g'li sifatida, muqaddaslik ruhiga ko'ra, o'limdan tirilish orqali namoyon bo'ldi" (Rim. 1:4); Masih "bizning oqlanishimiz uchun tirilgan" (Rim. 4:25). Pavlus afinaliklarga “Iso va tirilish”ni va’z qilgan (Havoriylar 17:18). Havoriy Butrus aytadiki, Masihning tirilishi orqali Xudo imonlilarni "tirik umidga" qayta tiklaydi (1 Butr. 1:3). Havoriylar kitobida shunday deyilgan: “Havoriylar Rabbimiz Iso Masihning tirilishi haqida buyuk kuch bilan guvohlik berishdi” (Havoriylar 4:33). Bu va boshqa oyatlar (masalan, Havoriylar 2:31, 4:2) Masihiy imonning asosi sifatida Rabbiyning tirilishi haqida guvohlik beradi.
Yakshanba kuni topinish havoriylar davrida boshlangan. Muqaddas Kitobda buning isboti bor. Shunday qilib, Havoriylar kitobida shunday deyilgan: “Haftaning birinchi kuni shogirdlar non sindirish uchun yig'ilganda, Pavlus ertasi kuni borishni niyat qilib, ular bilan gaplashib, so'zni yarim tungacha davom ettirdi” (Havoriylar 20: 7). Shunday qilib, yakshanba kuni shogirdlar Eucharist bayramini nishonlash uchun yig'ilishdi, shuningdek va'zni tinglashdi. Yakshanba kungi yig'ilishlarning muntazamligini nazarda tutgan holda, Havoriy Pavlus aynan shu kuni cherkov ehtiyojlari uchun mablag' ajratishni buyuradi: "Haftaning birinchi kunida har biringiz o'z ahvolingiz imkon qadar ko'proq pul yig'ib qo'yinglar". (1 Kor. 16:2). Avliyo Ioann Xrizostom havoriyning so'zlarini quyidagicha izohlaydi: "Uning aytishicha, siz shu kuni nimalarga sazovor bo'lganingizni unutmang: hayotimizning ildizi va manbai bo'lgan ta'riflab bo'lmaydigan ne'matlar shu kundan boshlangan va nafaqat bu vaqt xayriyaga qaratilganligi uchun. , balki dam olish va ishdan erkinlikni ta'minlagani uchun ham.
Vahiy kitobida havoriy Yuhanno ilohiyotshunos o'zining "qiyomat kunida ruhda bo'lganligi" haqida xabar beradi (Vah. 1:10). Kesariyalik Avliyo Endryu havoriyning fikrini quyidagicha ifodalaydi: "Men Muqaddas Ruh tomonidan quchoqlanganman, ruhiy eshitishga ega bo'lganman, tirilish uchun Rabbiyning ovozini boshqa kunlardan ko'ra ko'proq eshitdim. karnay kabi ovoz».
Birinchi asrlardagi nasroniylarning yozuvlarida yakshanba kunini ulug'lash umume'tirof etilgan an'ana sifatida namoyon bo'ladi. Muqaddas Ignatiy (II asr) yahudiylarni qoralab, shunday deb yozgan edi: "Agar biz hali ham yahudiy qonunlari bo'yicha yashayotgan bo'lsak, demak, bu orqali biz inoyatga ega bo'lmaganimizni ochiq tan olamiz"; "Qadimgi zamonda yashaganlar yangi umidga yaqinlashdilar va endi Shabbat kuniga rioya qilmadilar, balki tirilish hayotini o'tkazdilar." Shunga o'xshash fikrlar "Havoriy Barnaboning maktubi"da (II asrda) mavjud: "Biz sakkizinchi kunni ham quvonch bilan o'tkazamiz, bu kuni Iso o'limdan tirildi". Avliyo Yustin faylasuf (II asr) guvohlik beradi: “Quyosh kunida biz hammamiz odatda yig'ilish o'tkazamiz, chunki bu birinchi kuni Xudo zulmat va materiyani o'zgartirib, dunyoni va Iso Masihni yaratdi. Najotkorimiz, o'sha kuni o'limdan tirildi." Tertullian o'zining "G'ayriyahudiylarga" (1, 13) maktubida ba'zilar "Xristian Xudosi quyosh deb hisoblaydi, chunki bizning odatimiz (...) quyosh kunini nishonlash uchun ma'lum" deb xabar beradi.
Shuningdek, rimliklarning maktubidan parcha ham qiziq davlat arbobi
Kichkina Pliniy (2-asr) masihiylar "belgilangan kuni tong otishidan oldin yig'ilib, Masihni Xudo sifatida kuylashdi, almashtirdilar". Bu guvohlik Muqaddas Bitik va An'anaga to'liq mos keladi. Shunday qilib, Xushxabarchi Mark mirrali ayollar yakshanba kuni Masihning qabriga "juda erta", "quyosh chiqqanda" kelishganini yozadi (Mark 16:2) va Havoriy Yuhanno bu "erta, erta sodir bo'lgan" deb ta'kidlaydi. hali ham qorong'i" (Yuhanno 20:1). Pliniy yakshanba kuni haqida gapirayotgani aniq bo'lgani uchun, Masihning ilohiyligi haqida so'z boradi. eng katta kuch va Uning tirilishida aniq guvohlik berdi. Bu Pasxa kechasida imonlilarni mirrali ayollarning yo'lini takrorlashga va tirilgan Masih bilan uchrashishga chaqiradigan cherkov amaliyotiga to'liq mos keladi: “Kelinglar, ertalab chuqur tong otaylik va dunyo o'rniga biz uni olib kelamiz. Ustozga qo'shiq ayting va biz Masihni hammaga hayot porlayotgan Quyosh haqiqatini ko'ramiz" (Pasxa kanonining irmos 5 qo'shig'i).
Buyuk Konstantin davridan boshlab Rim hukumati yakshanba kunini ulug'lashni qonuniy ravishda qo'llab-quvvatlay boshladi: 321 yilda nasroniylarni qo'llab-quvvatlagan imperator o'z farmoni bilan "Quyosh kuni" ni ishlamaslik deb e'lon qildi. Kesariyalik Evseviyning xabar berishicha, qirol butparast askarlarga yakshanba kunlari ochiq maydonlarda to'planib, Xudoga ibodat qilishni buyurgan.
Yakshanba kunini ulug'lash birinchi asrlarda cherkov hayotiga shu qadar kirib keldiki, uning nasroniylar uchun ma'nosi o'z-o'zidan ravshan edi va hech qanday maxsus "nazariy" asoslashni talab qilmadi. Iskandariyalik Teofilning (4-asr) 1-qonunida aytilganidek, "ham odat va burch bizdan har yakshanbani hurmat qilishni va uni nishonlashni talab qiladi: chunki bu kunda Rabbimiz Iso Masih bizga o'likdan tirilishni ko'rsatdi".
Yakshanba kunining o'z-o'zidan ravshan ma'nosini hisobga olgan holda, qoidalar bo'lishi ajablanarli emas cherkov kengashlari u haqida kamdan-kam gapiriladi va doktrinal nuqtai nazardan ko'ra ko'proq intizomiy nuqtai nazardan. Shunday qilib, Birinchi Ekumenik Kengashning 20-qononi yakshanba kuni tiz cho'kishni taqiqlaydi. Gangra Kengashining 18-qoidasi (taxminan 340) va Apostol farmonlarining 64-qoidalari yakshanba kuni ro'za tutishni taqiqlagan. Sardic Kengashining 11-sonli qonunida (340-yillar) shunday deyilgan: "Agar oddiy odam shaharda bo'lganida, uch yakshanba kuni, uch hafta davomida yig'ilishga kelmasa, u cherkov a'zoligidan chetlashtirilsin". Laodikiya Kengashining 29-sonli qonunida (4-asr) "Yakshanbani asosan nishonlash kerak" deb belgilagan. Karfagen Kengashi (419) 72-qoidada "yakshanba kuni" tomosha va o'yinlarni taqiqlaydi.
Shuni ta'kidlash kerakki, na Muqaddas Yozuvlarda, na cherkov an'analarida bugungi kunda keng tarqalgan yakshanba shanba kunining o'rnini bosadi, degan fikrga hech qanday asos yo'q. Faqat asrlar o'tgach, asosan Rim katolikligining ta'siri ostida, o'zining ta'limotini sinchkovlik bilan tizimlashtirish bilan, pravoslav cherkovi yakshanba kunini ulug'lash asoslarining katexik ekspozitsiyasini oldi va uni Dekalogning to'rtinchi amrining bajarilishi bilan bog'ladi. 1640-yillarda nashr etilgan mitropolit Pyotr Mohilaning "Pravoslav e'tirofi" da, Dekalogning to'rtinchi amri (shanba kunini saqlash to'g'risida) haqida shunday deyilgan: Rabbimiz Iso Masih, butun dunyoning yangilanishi sodir bo'ldi va ozodlik. shaytonning qulligidan inson zotining. Katexizmda Moskvadagi Avliyo Filaret to'rtinchi amrni quyidagicha izohlaydi: "Yettinchisi ham har olti kunda nishonlanadi, faqat etti kunning oxirgi kuni yoki shanba kuni emas, balki har haftaning birinchi kuni yoki yakshanba kuni nishonlanadi" (ch. 534). Katexizm shuningdek, "Yakshanba Masihning tirilishi davridan boshlab nishonlanadi" (535-q.). Serbiyalik avliyo Nikolay o'zining "Katexizm" asarida to'rtinchi amr va yakshanba kunini ulug'lashni quyidagicha tushuntiradi: "Nega biz yakshanbani dam olish kuni deb hisoblaymiz? "Chunki Rabbimiz Iso Masih ettinchi kuni o'limdan tirildi va shanba kuni do'zaxda edi, o'liklarga Xushxabarni va'z qilib, ularni qutqardi." Nikolay Serbskiy, shuningdek, yakshanbaning to'g'ri o'yin-kulgisiga ishora qiladi, bu Masihning o'lim ustidan qozongan g'alabasini quvonch bilan eslash, kundalik ishlardan, ibodatlardan, Bibliyani o'qishdan, xayrli ishlar qilishdan va hokazolardan voz kechishdan iborat.
Shunday qilib, siz olib kelishingiz mumkin oraliq jamilar:
1) yakshanbaning nasroniylik e'tiqodining asosiy bayrami sifatida o'z-o'zidan ravshan va o'z-o'zidan etarli ahamiyati cherkovning Muqaddas Yozuvi va uning an'analari bilan tasdiqlangan;
2) shu bilan birga, pravoslav katexizmlarida, 17-asrdan boshlab, Rim-katolik bo'lgan tushuncha paydo bo'ladi, unga ko'ra shanba yakshanba bilan almashtiriladi va yakshanba kunini nishonlash Eski Ahd amriga bo'ysunadi. shanba.
Shu munosabat bilan, Yangi Ahddagi pravoslavlarning Shabbat haqidagi tushunchasi nima ekanligini va yakshanbani cherkov o'rniga shanba kuni nishonlashini aytish mumkinmi yoki yo'qligini ko'rib chiqishimiz kerak.
Shabbat va yakshanba amri Yangi Ahd nurida
Birinchidan, rasmiy nuqtai nazardan, to'rtinchi amrni yakshanba kuniga qo'llash noto'g'ri, chunki u haftaning birinchi kuni haqida emas, balki ettinchi kuni haqida gapiradi: “Shanba kunini muqaddas saqlash uchun uni eslang; olti kun ishlang va barcha ishlaringizni qiling, yettinchi kun esa Egangiz Xudoning Shabbat kunidir” (Chiq. 20:8-10). Yakshanba - bu yaratilish haftasining birinchi kuni va qolganlari uchun namuna bo'lib, Shabbat kunidan sezilarli darajada farq qiladi. Agar birinchi kuni dunyoning yaratilish dinamikasi belgilansa, ettinchi kuni yaratilishning o'zgarmas to'liqligi haqida fikr yuritiladi. Shunday qilib, shanba oltita yaratilish kunining oxirida Xudo yashagan dam olishning tasviridir: “Va Xudo ettinchi kunni muborak qildi va uni muqaddas qildi, chunki u Xudo yaratgan va yaratgan barcha ishlaridan dam oldi. ” (Ibtido 2:3).
Bundan tashqari, shuni yodda tutish kerakki, Masihning kelishi bilan Eski Ahd amrlari, shu jumladan Shabbat kuni ham o'zlarining dunyoviy cheklovchi, "tanaviy" o'lchovlarida engib, yangi ruhiy ma'noga ega bo'ladilar. Havoriy Pavlus Dekalog amrlarining ma'naviyatsiz bajarilishini "toshlarga bitilgan halokatli harflar xizmati" (2 Kor. 3:7) deb ta'riflab, bu foydasiz ekanligini ta'kidlaydi: oldingi amr bu uning zaifligi va foydasizligi tufayli sodir bo'ladi, chunki qonun hech narsani mukammallikka keltirmagan; lekin yaxshiroq umid paydo bo'ladi, u orqali biz Xudoga yaqinlashamiz” (Ibr. 7:18-19). Shunga ko'ra, Cherkov birinchi asrda Quddus Kengashida belgilangan Musoning qonuniga rioya qilishni mumkin deb hisoblamadi (Havoriylar 15:28-29 ga qarang).
Shabbat kuniga kelsak, havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, bu "kelajakning soyasi" (Kolos. 2:17), ya'ni o'sha haqiqiy va to'la ma'naviy hayotning bashorati bo'lgan prototipdir. Masih. Yahudiylar, Shabbat kuniga rioya qilishlariga qaramay, "itoatsizlik uchun" Xudoning dam olishiga kirmadilar (Ibr. 4:6). Farziylarning haqoratlariga javoban o‘zini “Shanba kunining Rabbi” deb atagan Masih (Mark 2:28) Eski Ahd amrini o‘zining jismoniy-rasmiy va dunyoviy chegaralovchi munosabatlarida bekor qiladi va shu bilan imonning mutlaqo yangi ruhiy mazmunini ko‘rsatadi. va haqiqiy Shabbat Masihning Rabbiyligini tan olish, yomon ishlar va yomon irodani yo'q qilish, yaxshilik qilishdan iborat.
Yangi Ahd Shabbatining Masihning tirilishi va ilohiyligi bilan bog'liqligi Yuhanno Xushxabarining 5-bobida yanada to'liqroq ochib berilgan. Eski Ahd Shanba kunini buzganlikda ayblanganlarga Masih shunday javob berdi: “Mening Otam hozirgacha ishlayapti, Men esa ishlayapman” (Yuhanno 5:17). Shunday qilib, ma'lum bir vaqt oralig'ida ishdan dam olish hali shanba kunini tashkil etmaydi, chunki ettinchi kunning ilohiy dam olishi Xudoning Uchbirligining to'liq harakatsizligini va Uning dunyoga g'amxo'rlik qilmasligini anglatmaydi. yaratilgandan keyin. Masih umuman ishlardan tiyilishni emas, balki gunohkor fikrlash va yashash tarzini o'rgatadi, bu Eski Ahd ma'nosida Shabbat kuniga rioya qilish orqali tuzatish mumkin emas. St.ga ko'ra. Maksim Konfessor, "qonunga ko'ra, vaqtinchalik narsalar, tug'ilish va o'lim holatiga mos keladigan, shanba amallarni bostirish bilan sharaflanadi va Injilga ko'ra, ruhiy va ruhiy ishlar holatiga mos keladi. xayrli ishlar qilish bilan nishonlanadi”.
Shunisi e'tiborga loyiqki, Shabbat kuni haqidagi haqoratga javoban Masih O'zini Xudo deb tan oldi (Yuhanno 5:18-27), o'liklarning tirilishi va o'lim ustidan O'zining qudratini va'z qildi. Shunday qilib, U Yangi Ahd Shanba kuni Masihning xudoligiga e'tirof etishni va Uning gunoh va o'lim ustidan g'alaba qozonishini ko'rsatdi. Shabbatning o'zida emas, balki Muqaddas Yozuvlarga ko'ra tirilishda, insonning Masih bilan birlashishi, gunohning yakuniy bekor qilinishi va o'lim ustidan g'alaba (Rim. 6:5-9) sodir bo'ladi.
Masih Shabbat kunining xo'jayini bo'lib, O'zining tirilishida o'zining hukmronligini eng katta kuch bilan namoyon qiladi, bu orqali faqat Osmon Shohligining ilohiy dam olishiga kirish mumkin. Damashqlik Avliyo Ioann guvohlik beradi: “Biz inson tabiatining mukammal tinchligini nishonlaymiz; Men hayotning Boshi va Najotkorimiz bo'lgan Rabbiy Iso bizni Xudoga ma'naviy xizmat qiluvchilarga va'da qilingan merosga olib borgan qiyomat kuni haqida gapiryapman, U O'zi o'limdan tirilib, bizning Oldinimiz sifatida kirgan. , va Osmon eshiklari Unga ochilgandan so'ng, U jismonan o'ng tomonida o'tirdi Ota, ruhiy qonunga rioya qilganlar ham bu erga kiradilar, ya'ni haqiqiy, ruhiy Shabbatni saqlaydiganlar.
Yangi Ahd nuqtai nazaridan, Dekalogning to'rtinchi amri rasmiy ko'rsatmalar va cheklovlarga rioya qilish orqali emas, balki faqat Masihning tirilishining g'alabasida ishtirok etish orqali ruhan (ya'ni haqiqatan ham) bajarilishi mumkin. Agar Eski Ahd Shabbat kuni odamdan ettinchi kuni Xudoga sajda qilish va maxsus vaqt o'tkazishni talab qilsa, Yangi Ahd Shabbat kuni gunohdan butunlay voz kechish va har doim yaxshilik qilishdan iborat.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, qonun Xudoga unchalik yaqinlashmadi, chunki u odamga Xudodan uzoqlashib ketganidan ko'ra ham uzoqlashishiga imkon bermadi. Va shu ma'noda, qonun talablari minimal va eramizdan oldingi davrdagi odamlarning holatiga mos keladi. As St. Damashqlik Yuhanno, Shabbat amri shunday berilgan edi: “butun hayotini Xudoga bag'ishlamaganlar, Rabbiyga sevgisi bilan emas, Otadek xizmat qiladiganlar, balki noshukur xizmatkorlar sifatida Xudoga hech bo'lmaganda kichik va arzimas qismini berishlari kerak. ularning hayotidan va (qilaman) bu hech bo'lmaganda javobgarlik va buzilish (buyruqlar) uchun jazodan qo'rqish tufaylidir ".
Yangi Ahdda haftaning faqat bir kuni (u ettinchi yoki birinchi bo'lsin) emas, balki vaqt va joydan qat'i nazar, o'zgartirilgan odamning butun hayoti, har bir fikri, so'zi va harakati muqaddaslashtiriladi. Birinchi masihiylar «har kuni bir ovozdan ma'badda uyma-uy non sindirib, Xudoni ulug'lab, quvonch va samimiylik bilan ovqatlanar edilar» (Havoriylar 2:46-47). Najotkor Xudoga topinishdagi vaqtinchalik va fazoviy cheklovlarni bekor qiladi: “Vaqt keladiki, sizlar bu tog'da ham, Quddusda ham Otaga sajda qilmaysizlar” (Yuhanno 4:21). Shunday qilib, pravoslav cherkovida Xudoga kelishish xizmati (liturgiya) har kuni va hamma joyda amalga oshiriladi, faqat bir shanba kuni faqat ma'lum bir joyda emas. Yakshanba haftaning tsiklida muqaddaslanish va topinish uchun yagona kun emas, balki maxsus bayram sifatida ajralib turadi.
Yuqoridagilardan biri mumkin quyidagi xulosalar:
1) Dekalogning to'rtinchi amri rasmiy nuqtai nazardan yakshanba kuniga taalluqli emas (rasmiy dalil);
2) Yangi Ahdning Shabbat kuni Masihning ilohiyligini tan olish, Uning tirilishiga ishonish, yomon ishlar va yomon irodadan voz kechish, yaxshi ishlar qilishdan iborat, chunki bu orqali Osmon Shohligining dam olishiga (shanba kuni) kirish amalga oshiriladi ( ruhiy dalil).
Bizning fikrimizcha, to'rtinchi amrning pravoslav katexik ekspozitsiyasining ba'zi muammolari shundaki, u o'zining tashqi rasmiy mazmunini takrorlaydi, bu Yangi Ahd nuqtai nazaridan o'z ahamiyatini yo'qotdi, shu bilan birga Yangi Ahdning ma'naviy mazmuni. Vasiyat etarli darajada aks ettirilmagan va go'yo haftaning bir kuni bilan cheklangan. Bu erda rasmiy jihat ruhiy tomondan ustun turadi.
Shu bilan birga, to'rtinchi amrga murojaat qilib, yakshanba kunini ulug'lashni asoslash boshqa turdagi ba'zi asoslarga ega.
Shuni ta'kidlash kerakki, shanba yoki yakshanbani hurmat qilish zarurligi haqidagi bayonotlar umumiy mantiqiy shaklga ega: "Xudoga ibodat qilish uchun haftada maxsus kun ajratish kerak". Shu ma’noda, shanba va yakshanba o‘rtasidagi o‘xshashlik yaqqol ko‘zga tashlanadi (bu kunlarning har birini ulug‘lash sabablari har xil ekanligini hisobga olmaganda). Bu fikr Sankt-Peterburgda mavjud. Jon Krisostom Ibtido kitobi haqida: "Allaqachon, (dunyo mavjudligining boshida) Xudo bizga ilohiy ta'limotni taklif qiladi, biz haftaning bir kunini bir kunga bag'ishlaymiz va uni ruhiy ishlarga ajratamiz."
Bu dalil amaliy, cho'ponlik vazifalari nuqtai nazaridan juda qulaydir, chunki u cherkovga imonlilarga o'zlarining diniy burchlarini eslatish imkonini beradi. As St. Jon Chrysostom, “haftada etti kun bor; Xudo biz bilan bu etti kunni ajratdi, shunda U ko'p olmadi va bizga kam bermadi va hatto ularni teng taqsimlamadi - U O'zi uchun uchta olmadi va bizga uchtasini bermadi, lekin olti kunni ajratdi. Sen va birini o'ziga qoldirding..
Yakshanba kunlari cherkovga kelish tom ma'noda shanba kuni haqidagi Eski Ahd amrining bajarilishi emas, balki yakshanba kunini ulug'lash Shabbat kunini hurmat qilish bilan aniq o'xshashlikka ega. Shunday qilib, yakshanba shanba kuni "o'rniga" nishonlanadi, uni tom ma'noda almashtirish ma'nosida emas, balki unga o'xshashlik bilan nishonlanadi. Shu bilan birga, yakshanba maxsus ruhiy ma'no bilan to'ldiriladi va Shabbatning Yangi Ahddagi ma'nosini ochib beradi.
Taqdim etilgan o'xshashlikdan dalil (cho'ponlik jihati bilan birga) bizga to'liq bo'lmasa-da, ammo kerakli asoslarga ega bo'lgan to'rtinchi amrning pravoslav katexik ekspozitsiyasini ko'rib chiqishga imkon beradi.
Pravoslav ibodat va asketizmda shanba
Tog'dagi va'zida Masih shunday degan: "Hammasi bajarilmaguncha, qonundan bironta ham nuqta yoki bir nuqta o'tib ketmaydi" (Matto 5:18). Shuning uchun Eski Ahdning amrlari, hatto rasmiy ravishda bekor qilingan bo'lsa ham, masihiy uchun ma'lum ma'noga ega. Shunday qilib, Metropolitan Filaret (Drozdov) katexizmiga ko'ra, "Xristian cherkovida shanba mukammal (haqiqiy) bayram sifatida nishonlanmaydi. Biroq, dunyoning yaratilishi xotirasi va asl bayramning davomi sifatida u ro'za tutishdan ozod qilinadi. Shuning uchun, agar to'rtinchi amr haqiqatan ham shanba kunidan yakshanbaga o'zgargan bo'lsa, unda pravoslav ilohiyotida va liturgiyada Shabbatning davom etishi uchun hech qanday asos bo'lmaydi. Shanba alohida tantanali ma'noga ega, bu kunda, yakshanba kuni bo'lgani kabi, ro'za bekor qilinadi yoki zaiflashadi.
Ma'lumki, qadim zamonlardan beri pravoslav cherkovi o'zining haftalik liturgik tsiklida aynan shanba va yakshanba kunlarini ta'kidlab kelgan. Misol uchun, "Lavsaik" da (5-asr) Nitrian asketlari haqida ular "faqat shanba va yakshanba kunlari cherkovga yig'ilishadi" deyiladi. Shabbat liturgiyasining mazmuni boshqa kunlarning xizmatlaridan farq qiladi. Shanba kuni pravoslav cherkovi nafaqat dunyo yaratilganidan keyin ilohiy dam olishni, balki ketgan nasroniylarni ham eslaydi. Pasxa arafasida Buyuk Shanba kuni cherkov Masihning do'zaxga tushishini boshdan kechiradi. Qadim zamonlarda Muqaddas Shanba kuni ommaviy suvga cho'mish marosimi bo'lib o'tdi: katyumenlar Masih bilan sirli ravishda dafn etishga, keyin Najotkor bilan tirilish uchun shanba kuni dam olishga taklif qilindi. Kanonning oltinchi irmosining kontakioni Muqaddas shanba deydi: "Bu shanba eng muborakdir, unda Masih uxlab yotgan holda uch kun tiriladi".
Shabbat haqidagi amrning alohida ruhiy ahamiyati pravoslav asketizmida ochib berilgan. Azizlar Jastin shahidi va Lionlik Ireneydan, bunday ruhiy tushunchaning birinchi dalili Muqaddas Bitik bilan to'liq kelishilgan holda bizga etib keldi. Ha, St. Jastin yahudiy Trifo bilan suhbatda, Yangi Ahdda Xudo "abadiy shanba kuniga rioya qilishni", ya'ni tavba qilishni va boshqa gunoh qilmaslikni buyuradi: keyingisi "Xudoning haqiqiy va yoqimli Shabbatini qiladi" ." St.ga ko'ra. Lionlik Irenaeus, "va har kuni shanba kunini nishonlaydiganlarga, ya'ni inson tanasi bo'lgan Xudoning ma'badida, Xudoga munosib xizmat qiladigan va bo'sh vaqtni o'tkazish buyurilmagan. har soatda solihlik qiladi”. Boshqa pravoslav avliyolar Shabbat kuni haqida xuddi shunday tushunchaga ega edilar.
Shunday qilib, Misrlik Avliyo Makarius o'zining "Yangi va eski shanba kuni" suhbatida, eski Shabbat "haqiqiy Shabbatning timsoli va soyasi" ekanligini aytdi, bu "ruh, "haqiqiy Shabbatning timsoli va soyasi" ekanligini aytdi. sharmandali va nopok fikrlardan xalos bo'ling, shanba kuni haqiqiy shanba kunini o'tkazing va bo'sh va har qanday qorong'u ishlardan xoli bo'lib, haqiqiy tinchlikda dam oling. Muqaddas Grigoriy ilohiyotchi: "Har bir Shabbatni - ham baland, ham yashirin tutinglar" deb ko'rsatma berdi. Buyuk Muqaddas Vasiliy Ishayo payg'ambar haqidagi sharhida shunday yozgan: «Haqiqiy shanbalar Xudoning xalqi uchun mo'ljallangan dam olish kunlaridir; ularni, chunki ular haqiqatdir, Xudo qabul qiladi. Va o'sha dam olish dam olish kunlariga dunyo xochga mixlangan kishi erishadi - u dunyoviy narsalardan mukammal masofaga etib boradi va o'zining ruhiy dam olish joyiga kirganida, u o'z joyidan qimirlamaydigan jimlik orqali qoladi. va bu davlatning osoyishtaligi. Va boshqalar. Mark Zohid shunday yozgan edi: "Shanba kunlarining Shabbat kuni (Lev. 16:31) aql-idrok qalbining xotirjamligi bo'lib, u aqlni hatto mavjudotlarda yashiringan (yaratilgan) barcha ilohiy so'zlardan chalg'itadi. sevgi uni butunlay yagona Xudo bilan kiyib oldi va sirli ilohiyot ongni Xudodan butunlay ajralmas qildi.
Iskandariyalik Kiril, Konfessor Maksim, Damashqlik Yuhanno va boshqa azizlar Shabbat kuni haqida xuddi shunday tushunchaga ega edilar.
Bu azizlar Shabbat haqidagi amrga u zamonaviy pravoslav katexizmlarida o'zlashtirilgan degan ma'noni kiritmagan va uni yakshanba kunini tashqi ehtirom bilan bog'lamagan. Spekulyativ va faol bo'limlarda Sankt-Maksimus (228, 229-b.) shanba va yakshanba (Pasxa) ma'nosini aniq ajratib turadi: "Shanba - ehtiroslar harakatining dam olishi yoki ularning to'liq harakatsizligi. Xudo Shabbat kunini hurmat qilishni buyurdi, (...) chunki Uning O'zi ham Shabbat (...); U va Pasxa bor (...); Hosil bayrami esa Udir. Xuddi shu avliyo to'g'ridan-to'g'ri shanba kunidagi amr biron bir kunni (shanba yoki yakshanba) hurmat qilish bilan bog'liq emasligini aytadi: "Qonun amrlarining ba'zilari jismoniy va ma'naviy, boshqalari esa faqat ruhiy jihatdan bajarilishi kerak. Misol uchun, zino qilmang, o'ldirmang, o'g'irlik qilmang va bularni jismoniy va ruhiy jihatdan kuzatish kerak (...). Aksincha, (...) Shabbat kuniga rioya qilish (...) faqat ruhiydir” (Sevgi boblari, Ikkinchi asr, 86).
Shunday qilib, pravoslav ilohiyotshunosligi va an'analari yakshanbani shanba o'rnini bosadigan kun sifatida emas, balki Xudo xalqi tarixidagi yangi va asosiy bayram sifatida ko'rish kerakligidan dalolat beradi. Pravoslav gimnografiyasida yakshanbaning ahamiyati va uning shanba kunidagi ustunligi, ayniqsa, Sankt-Peterburgning Pasxa kanonida kuchli ifodalangan. Damashqlik Yuhanno: "Bu belgilangan va muqaddas kun, bir Shabbat - shoh va Rabbiy, bayramlar - bayram va bayramlarning g'alabasi, unda biz Masihni abadiy duo qilamiz."
Shanba nasroniylikda majburiy muassasa sifatida bekor qilingan bo'lsa-da, uning ma'nosi pravoslav liturgiklarida ko'rsatilishda davom etmoqda. Shabbat kuniga rioya qilish haqidagi amr pravoslavlikda mistik va astsetik jihatdan Xudo bilan birlashishga va gunohni to'xtatishga chaqirish sifatida ko'rib chiqiladi. Shu bilan birga, Eski Ahdda shanba kunini hurmat qilish nasroniy merosining (shuningdek, Eski Ahdning boshqa amrlarining) bir qismi bo'lib qolmoqda, uni qo'llab-quvvatlash uchun Sankt-Peterburg so'zlariga murojaat qilishimiz mumkin. Lionlik Ireney: “Insonni bu hayotga tayyorlab, Rabbiyning O'zi O'nlikdagi so'zlarni hammaga birdek aytdi; va shuning uchun ular ham halokat emas, balki Uning kengayishi va ko'payishining tana kelishi orqali qabul qilib, biz bilan qoladilar.
Shunday qilib, Yangi Ahd asketizmida Shabbat amri chuqur ruhiy ma'noga ega va uning Eski Ahddagi ma'nosi kamaymaydi, aksincha, o'zining to'liqligiga ega bo'ladi.
G'arbiy pravoslavlikda yakshanba va shanba doktrinasi
Pravoslav G'arbda yakshanba va shanba ilohiyotlari asosan Sharq cherkovlarining ta'limoti bilan bir xil edi, bundan tashqari Rim cherkovi shanba kunini ro'za tutishi va shu bilan shanba kunining bayram emasligini ta'kidlagan va ko'proq pul to'lagan. yakshanba kunini hurmat qilishning intizomiy jihatlariga e'tibor.
Yakshanba va shanbaning ilohiyotini G'arbda Gippolik Muborak Avgustin tomonidan to'liq ochib bergan. Junuariusga yozgan maktubida u Rabbiyning kunini Rabbiyning tirilishi sharafiga masihiylar nishonlashiga guvohlik beradi (55-maktubga qarang, Avgustindan Yanvargacha, 13, 23). Avgustin Eski Ahdning Shabbat haqidagi amri insonning boshqa odamlarga emas, balki Xudoga bo'lgan munosabatini belgilaydigan amrlar qatoriga kiritilganligiga e'tibor qaratadi: Shanba - bu ilohiy dam olishga taklif, shuning uchun u jismoniy va cheklangan bo'lishi mumkin emas. vaqt. Bu "to'liq va muqaddas abadiy dam olish" (55-maktub, Avgustindan Yanvargacha, 9, 17), masihiy imon, umid va sevgida intiladi va Iso Masih O'zining azoblari orqali ochgan yo'lidir; har qanday og'irlik, g'amxo'rlik va tashvishlardan tinchlik, ammo bu passiv harakatsizlik emas, balki hayot, yaxshi ishlar va Xudoni ibodat bilan ulug'lash bilan to'la. Shuning uchun, "belgilangan tana dam olish - bu biz uchun og'irlik qiladigan burch sifatida emas, balki tarbiyalash vositasi sifatida olingan tasvirdir" (55-maktub, Avgustindan Yanvargacha, 12, 22). O'zining "E'tirofida" Avgustin Xudodan "xotirjamlik tinchligi, shanba tinchligi, oqshomni bilmaydigan tinchlik" so'raydi, u ettinchi kunni Osmon Shohligining abadiy dam olishi deb ma'naviy tushunadi.
Keyinchalik St. Maximus the Confessor, Bl. Avgustinning ta'kidlashicha, Shabbat haqidagi amr, Dekalogning qolgan amrlaridan farqli o'laroq, majoziy va sirli ma'noga ega va uni jismoniy emas, balki ruhan bajarish kerak: "Bizga Shabbat kunini tom ma'noda, dam olishda saqlash buyurilmagan. yahudiylar kabi jismoniy mehnat" (55-maktub, Avgustindan Yanvargacha, 12, 22). Avgustin ta'kidlaganidek, Shabbatning ma'naviy ma'nosi Najotkorning tirilishi orqali ochib beriladi: "Endi, biz tinchlik orqali qalb gunoh tufayli yo'qotgan haqiqiy hayotga qaytganimizda, bu dam olishning ramzi haftaning ettinchi kunidir. . Ammo bu haqiqiy hayotning o'zi (...) haftaning birinchi kunida namoyon bo'ladi, biz buni Rabbiyning kuni deb ataymiz ”(55-maktub, Avgustindan Yanvargacha, 9, 17). Avgustinning bu fikrlari Sharqiy muqaddas otalar aytgan narsalarga mos keladi.
G'arbiy pravoslavlikda yakshanba va shanba ilohiyotiga oid boshqa misollarni keltirish kerak.
5-asr boshlarida Papa Innokent I. shunday deb yozgan edi: "Biz yakshanba kunini Rabbimiz Iso Masihning tirilishi tufayli nishonlaymiz". Rim papasi Grigoriy dialogchi (taxminan 540-604) yakshanba kunining muqaddasligi haqida gapirdi: "Rabbimizning tirilish kuniga bo'lgan hurmatimiz va uning muqaddasligiga g'amxo'rlik qilish bizdan mehnatdan dam olish uchun tayinlangan bu kunni bag'ishlashni talab qiladi. Olti kun davomida qilgan gunohlarimizni kechirishini so'rab Xudovandga ibodat qilamiz. As St. Grigoriy dialogchi, "Eski Ahdda Shabbat kuni haqida yozilgan hamma narsani biz qabul qilamiz va ruhan saqlaymiz va shanba dam olish kuni bo'lganligi sababli, bizning haqiqiy Shabbatimiz bizning Qutqaruvchimiz Rabbimiz Iso Masihning O'zi bo'lib, vaqtinchalik va abadiylikni bergan. solihlarning ruhlari shod bo‘lsin”. VI asrdagi Ikkinchi Mason Kengashi yakshanba dam olish kunini "qonun va payg'ambarlar kitobida ettinchi kun tarzida bizga taklif qilingan" deb qaror qildi.
G'arbdagi cherkov berdi katta ahamiyatga ega yakshanba kuniga rioya qilishning intizomiy jihatlari. Hatto Elvira mahalliy Kengashida (306), agar odam ketma-ket uch yakshanba kuni ibodatga bormasa, shahardan chiqarib yuborilishi mumkinligiga qaror qilindi (21 qoida). Agde kengashi (506) masihiylarni yakshanba kuni xizmatga borishga majbur qildi. Xuddi shunday qoidalar III Orlean Kengashi (538) va II Masonik (581-583) da qabul qilingan.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, Rim cherkovi Shabbat kuni ro'za tutgan. Dastlab, bu amaliyot universal emas edi: Bl.ga ko'ra. Avgustin, u Milan hududida yo'q edi. Biroq, keyinchalik G'arbda hamma joyda Shabbat ro'zasi o'rnatildi, bu Sharqiy cherkovlar bilan ajralish sabablaridan biriga aylandi.
Kelajakda pravoslav an'analaridan tashqarida rivojlanayotgan yakshanba va shanba kunlaridagi katolik ta'limoti o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi, ularning asosiysi, bizning fikrimizcha, shanba kunini yakshanba bilan almashtirish kontseptsiyasidir. Ushbu kontseptsiya keyinchalik pravoslav nasroniylarga ta'sir qilganligi sababli, shanba va yakshanba haqidagi Rim-katolik ta'limoti nima ekanligini ko'rib chiqish kerak.
Rim katolikligida yakshanba va shanba kuni doktrinasi
Uning asoslarida Rabbiyning kuni haqidagi katolik tushunchasi cherkovga to'g'ri keladi, chunki u Masihning tirilishiga va bo'linishdan oldingi davr merosiga ishonishga asoslangan. "Dies Domini" (1998) asarida katolik yakshanba ilohiyotini sarhisob qilar ekan, Papa Ioann Pavel II Rabbiyning kunini "haftadan haftaga qaytadi" Pasxa deb atagan. Katolik katexizmiga ko'ra, "Masihning Fisih bayrami orqali yakshanba yahudiylarning Shabbatining ruhiy haqiqatini amalga oshiradi va insonning Xudoda abadiy dam olishini e'lon qiladi". Shubhasiz, bu qoidalar cherkov an'analariga mos keladi.
Rim-katolik ta'limoti va cherkov o'rtasidagi jiddiy farqlar uning haddan tashqari qonuniyligida, shuningdek, shanbani yakshanba bilan almashtirish kontseptsiyasidadir, bu ma'lum darajada pravoslav xristianlar tomonidan ham qabul qilingan.
To'rtinchi amr va Rabbiyning kunini tushunishda qat'iy qonuniylik Trent Kengashining katexizmida (1545-1563) mavjud bo'lib, katolik ta'limotining to'liqligi nuqtai nazaridan eng muhimi. Unda yettinchi kuni dam olish haqidagi amr aynan burch sifatida talqin qilingan: "uning bajarilishini butunlay e'tiborsiz qoldiradiganlar Xudoga va Uning Jamoatiga qarshi chiqadilar: ular Xudoning va Uning muqaddas qonunlarining dushmanlaridir".
Biroq, faqat 1917 yilda, Kanon qonuni kodeksida yakshanba ommaviy tadbirlarida qatnashish imonlilar uchun bevosita majburiyatga aylantirildi. Amaldagi Kodeks ushbu retseptni quyidagicha ifodalaydi: "sodiq masihiylar yakshanba va bayramlarda ilohiy liturgiyada qatnashish majburiyati bilan bog'liq". Ikkinchi Vatikan Kengashi ham buni muqaddas liturgiya to'g'risidagi konstitutsiyada tasdiqladi (Sacrosanctum concilium, II, 56): "Muqaddas Kengash e'tiqodni o'rgatishda pastorlarni dindorlarga butun Massada ishtirok etish majburiyatlarini qat'iy ravishda eslatishga chaqiradi, ayniqsa Yakshanba kunlari." Xuddi shu narsa katexizmda aytilgan.
Shunday qilib, katoliklikda yakshanba kunini hurmat qilish majburiy huquqiy norma sifatida namoyon bo'ladi, uning buzilishi jazolanadi. Bunday tushuncha ko'p jihatdan pravoslav cherkoviga begona bo'lib, u yakshanba kuni uchun kanonik retseptlarga ega bo'lib, insonning pok vijdoni va erkin irodasiga ko'proq jalb qilinadi. Biroq, shuni ta'kidlash kerakki, "Dies Domini" (1998) xabarida Papa Ioann Pavel II katexik ta'limotning huquqiy ohangini yumshatgan: "Rabbiyning kuniga rioya qilish (...) haqiqiy majburiyat bo'lib qolmoqda. Biroq, bunday rioya qilish ko'proq retsept sifatida emas, balki xristian hayotining tubida paydo bo'ladigan ehtiyoj sifatida qabul qilinishi kerak.
Yakshanba ta'limotidagi katoliklik o'rtasidagi yana bir farq bu yakshanba shanba o'rniga nishonlanishi haqidagi asosiy ta'kiddir. Eng yirik katolik o'qituvchisi Foma Akvinskiyda (taxminan 1225-1274 yillar) bu fikr to'liq ifodasini topadi: Masihning tirilishida yangi ijodning boshlanishi.
Almashtirish kontseptsiyasini asoslash uchun Akvinskiy Shabbat haqidagi amrni axloqiy (tabiiy, ilohiy, o'zgarmas, abadiy) qonunga va tantanali (vaziyatli, tantanali, o'zgaruvchan, vaqtinchalik) institutga: axloqiy ma'noga ajratdi. insonga o'z vaqtining bir qismini ilohiy (...)ga bag'ishlashni buyuradi va aynan shu ma'noda u Dekalogning ko'rsatmalari qatoriga kiradi, balki u ma'lum bir vaqtni belgilagani uchun emas, balki u marosim retsepti. Ushbu Tomistik asosda Trent Kengashining (1545-1563) e'tirofi shakllandi, uning katexizmida aytilishicha, Shabbat kunidagi amr "bajarish vaqti nuqtai nazaridan emas. sobit va o'zgarmas", "bizga boshqa kunlar kabi shanba kuni ham Xudoga topinishning tabiiy huquqi o'rgatilmagan." Shunga ko'ra, shanba kunini yakshanba kuni nishonlash mumkin: "Xudo cherkovi o'z donoligida Shabbat kunini "Rabbiyning kuniga" o'tkazishni buyurdi".
Shunday qilib, shanba ham, yakshanba ham relativistik mantiqiy konstruktsiyaga "tabiiy qonun" ga nisbatan bo'ysunuvchi elementlar sifatida kiritiladi, shuning uchun bu kunlarning har birining o'ziga xos ma'nosi, go'yo yo'q qilinadi. Shabbat amri eng umumiy formulasiga qisqartirilgan: "Bayram kunlarini muqaddas saqlashingiz kerakligini unutmang."
Cherkovning otalari to'rtinchi amrni ma'naviy jihatdan gunohlar va ehtiroslardan voz kechish orqali ilohiy dam olishga kirish deb tushunishadi, uning bajarilishini hech qanday vaqt davriga bog'lamaydilar va hech qayerda shanba kunini yakshanba bilan almashtirishni o'rgatmaydilar. Shabbat kunidagi amr muqaddas otalar tomonidan qismlarga bo'linmaydi, u o'zgarmas ilohiy irodaning ifodasi sifatida to'liq e'tirof etiladi (Foma Akvinskiy terminologiyasida "tabiiy qonun") va Yangi yil nurida ruhiy o'sishni oladi. Vasiyat. Katolik tomistik talqinida Shabbat amri sun'iy ravishda buzilgan bo'lsa, yakshanba shanba kunini almashtirish sifatida tushuniladi va amrning Yangi Ahddagi ruhiy mazmuni ochib berilmaydi. Foma Akvinskiy “ruhiy shanba” obrazidan foydalangan bo‘lsa-da, u unchalik rivojlanmagan.
Rim katolikligida rivojlangan bo'lishi mumkin o'ziga xos munosabat tomonidan shanba kuni G'arbda Shabbat sektalarining tarqalishi sabab bo'lgan. Shunga o'xshash harakatlar Sharqda paydo bo'lgan bo'lsa-da, ehtimol Rimda ular cherkov uchun xavf tug'dirgan bo'lishi mumkin. Rim papasi Grigoriy dialogchi subbotniklarni "Dajjol voizlari" deb atagan. Mazhablar bilan qarama-qarshilik Rim cherkovini Shanba ro'za tutish amaliyotida va pravoslav cherkovida saqlanib qolgan Shabbatning bayramona xususiyatlarini ongli ravishda yo'q qilishda kuchaytirishi mumkin edi.
55-qoidada Trullian (yoki Beshinchi-Oltinchi) Ekumenik Kengashi (691-692) Rim cherkoviga Shabbat ro'zasini bekor qilishni buyurdi. Bunday nufuzli qarorga qaramay, Rim cherkovi o'z amaliyotini o'zgartirmadi. 867 yilda Konstantinopol Patriarxi Fotiy o'zining "Tuman maktubi"da shanba ro'zasini Sharq va G'arb cherkovlari o'rtasidagi birinchi farq sifatida ajratib ko'rsatdi: "Ularning birinchi yolg'onligi Shabbat ro'zasidir, bu nafaqat an'analarni ozgina rad etadi, balki shuningdek, ta'limotga e'tiborsizlikni ham ko'rsatadi".
Shunday qilib, yakshanba va shanba haqidagi pravoslav va katolik ta'limotlari o'zlarining asoslarida bir xil bo'lsa-da, ular ham sezilarli farqlarga ega. Ehtimol, pravoslav katexizmlarida shanbani yakshanba bilan almashtirish kontseptsiyasining mavjudligi, yuqorida aytib o'tganimizdek, katolik ta'siridan kelib chiqqan. Bu uning cherkovda kech paydo bo'lishi bilan tasdiqlanadi.
Xulosa
Yakshanba va shanba kungi ilohiyotni pravoslav cherkovining ta'limotlari asosida ochib, biz ularni hurmat qilishning chuqur ma'naviy ma'nosiga amin bo'ldik. Bu ma'no haftada bir kunni Allohga ibodat qilish uchun ajratish bilan cheklanmaydi. Bu tashqi, "tanaviy" o'lchov xristian hayotidan ajralmas, lekin Yangi Ahdda berilgan va vaqtinchalik va geografik cheklovlarni engib o'tadigan Muqaddas Ruh hayotining to'liqligidan ikkinchi darajali.
Pravoslav cherkovi Masihning tirilishi orqali Osmon Shohligining tinchligiga, Xudoni ulug'lashda haqiqiy Shabbatga, gunoh va o'lim ustidan g'alaba qozonishga, yaxshi ishlarni yaratishga yo'l ochilganligini o'rgatadi. Yakshanba, shuning uchun cherkovning yangi va asosiy bayramidir, Sankt-Peterburgga ko'ra, "bir Shabbat, shoh va Rabbiy bor". Damashqlik Yuhanno.
Shu bilan birga, pravoslavlikda shanba kuni uchun hurmat saqlanib qoladi: bu etti kunlik liturgik davrada ikkinchi eng muhim kun. Eski Ahdning asosiy bayrami sifatida Shabbatning ulug'vorligi yakshanbaning ulug'vorligi bilan kamayadi, lekin u yutib yubormaydi yoki yo'q qilmaydi. I-II asrlarda cherkov yahudiy nasroniylariga Muso qonuni bo'yicha shanba kunini saqlashga qarshi chiqmadi, balki g'ayriyahudiylardan yangi qabul qilinganlarga buni qilishni taqiqladi. Keyinchalik, Cherkov nihoyat Eski Ahddagi Shabbat marosimlarini taqiqlab qo'ydi, shu bilan birga kanonlarda Eski Ahd bayramini nishonlash uchun uning alohida maqomini tasdiqladi.
Shunday qilib, shanba va yakshanba o'rtasidagi munosabat Yangi va Eski Ahdlar o'rtasidagi munosabatdir. Eski Ahdning eng buyuk payg'ambari - Suvga cho'mdiruvchi Yahyo - Masih haqida shunday degan: "U ko'payishi kerak, lekin men kamayishi kerak" (Yuhanno 3:30).
Bl. Bolgariyaning teofilakti bu so'zlarni quyidagicha izohlaydi: "Olboshchining ulug'vorligi qanday pasayadi? Erta tongni quyosh qoplagani va ko'pchilikka uning nuri so'ngandek tuyulganidek, aslida u so'nmagan bo'lsa-da, balki undan kattasi bilan qoplangan bo'lsa, hech shubhasiz, Oldingi kunduz ham shundaydir. aqliy Quyosh tomonidan qoplanadi va shuning uchun u kamayadi, deb aytiladi. Shanba ham shunday: u cherkov tomonidan bekor qilinmaydi, lekin uning ahamiyati Masihning Pasxa g'alabasiga bag'ishlangan yakshanbaga nisbatan kamayadi.
Rim katolikligi ham yakshanbaning shanba kunidan ustunligini tan oladi, lekin shanbaning ulug'vorligi va uni nishonlash xotirasi yo'q qilinadi: katolik ta'limotiga ko'ra, shanba yakshanba bilan almashtiriladi. Bu kontseptsiya faqat tashqi, tarixiy sabablarga ko'ra pravoslav nasroniylarga ta'sir ko'rsatdi, ammo cherkov an'analarida hech qanday asos yo'q. Ushbu ta'sirning natijasi shundaki, pravoslav nasroniylar ko'pincha Muqaddas Otalar Shabbat haqidagi amrga qo'ygan ruhiy ma'noni bilishmaydi.
Bizning fikrimizcha, tushuntirish ruhiy ma'no shanba va yakshanba kunlari ham Muqaddas Otalar ta'limotlari nurida pravoslav nasroniylarning ma'naviy o'sishiga va imonni yaxshiroq tushunishga hissa qo'shishi mumkin. Yakshanba va Shabbat ilohiyotining missionerlik-afologetik jihati, xususan, Subbotniklar bilan bo'lgan bahs-munozaralar nuqtai nazaridan ham muhimdir.
Bibliografiya
1. Arxiyepiskop Piter (L'Huillier). Qoidalar birinchi to'rtta Ekumenik kengashlar / Muallif. boshiga. frantsuz tilidan; Ed. arch. Vladislav Tsipin. - M .: Ed. Sretenskiy monastiri, 2005 yil.
2. Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari kanonikdir. Parallel joylar va ilovalar bilan rus tilidagi tarjima. Rossiya Bibliya Jamiyati, Moskva, 2002 yil.
3. Muborak Avgustin. E'tirof / Per. latdan. M. E. Sergeenko; kirish. Art. deak. A. Gumerova. - M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2006 yil.
4. Muborak Avgustin. Ijodlari: 4 jildda 2-jild: Ilohiy risolalar. - Sankt-Peterburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 2000.
5. Varjanskiy N. Haqiqat quroli. - M .: MChJ "Uch opa-singil", 2011 yil.
7. Gregori Palamas. Xristian huquqi bo'yicha dekalog.
8. Rabbiyning kuni // Katolik entsiklopediyasi. I jild. A-Z. Frantsisk nashriyoti. Moskva, 2002 yil.
9. Qozon diniy akademiyasida ruscha tarjimada nashr etilgan Ekumenik kengashlarning aktlari. Oltinchi jild. Uchinchi nashr. Qozon, 1908 yil.
10. Qozon diniy akademiyasida rus tiliga tarjimada nashr etilgan to'qqizta mahalliy kengashning aktlari. Ikkinchi nashr. Qozon, 1901 yil.
11. Deakon Andrey Kurayev. Adventistlarga murojaat // Deacon Andrey Kuraev. Pravoslavlik haqida protestantlar. Masihning merosi. 10-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan. "Xristian hayoti", Klin, 2009 yil.
12. Filokaliya: 5 jildda - 1-jild - 4-nashr. - M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2010 yil.
13. Filokaliya: 5 jildda - 3-jild. - 4-nashr. - M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2010 yil.
14. Filokaliya: 5 jildda - 5-jild - 4-nashr. - M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2010 yil.
15. II Vatikan Kengashi hujjatlari. Moskva: Paoline, 1998 yil.
16. Evseviy Pamfil. Konstantinning hayoti / tarjimasi. SPb. Serpova V.V. tomonidan qayta ko'rib chiqilgan va tuzatilgan Dinshunoslik Akademiyasi; eslatma: Kalinin A. - M.: ed. Labarum guruhi, 1998 yil.
17. Ioann Pavel II. Apostol maktubi Dies Domini ("Rabbiyning kuni"), III, 47. Ruscha versiyasi, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Inglizcha versiyasi, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html
18. Katolik cherkovining katexizmi. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm
19. Katolik cherkovining katexizmi. Jami. - M .: "Ma'naviyat kutubxonasi" madaniyat markazi, 2007 yil.
20. Iskandariyalik Kiril. Glafira yoki Chiqish kitobidan tanlangan joylarning mohirona tushuntirishlari.
21. Krasovitskaya M. S. Liturgiya. - Moskva: Pravoslav Sankt-Tixon diniy instituti, 1999 yil.
22. Palladius, Helenopolis episkopi, Lavsaik yoki Muqaddas va muborak otalar hayoti haqida hikoya / Per. yunon tilidan ep. Evseviy (Orlinskiy). 3-nashr. SPb., 1873. (Qayta nashr.)
23. Havoriylar kishilarining yozuvlari. - Rus pravoslav cherkovining nashriyot kengashi, 2008 yil.
24. Laity va Psalter uchun to'liq pravoslav ibodat kitobi. - M .: Ark, 2009. (Shu jumladan Damashq Yuhannosining Pasxa kanonini.)
25. Popov A. Lotinlarga qarshi qadimgi rus polemik yozuvlarining tarixiy va adabiy sharhi. XI-XV asrlar M., 1875 yil.
26. Dalmatiya-Istriya episkopi Nikodimning talqinlari bilan pravoslav cherkovining qoidalari. II jild. Sankt-Peterburg, 1912 yil.
27. Pravoslav entsiklopediyasi. URL: http://www.pravenc.ru/
28. Sharqiy katolik va Apostol cherkovining pravoslav e'tirofi, Muqaddas Ioann Damashq so'zlari bilan muqaddas piktogrammalarda va imon bayonoti, Neokeysariya episkopi, Muqaddas Gregori Wonderworkerning vahiysiga ko'ra. Yunon tilidan tarjima. Moskva. Sinodal bosmaxona. 1900.
29. Misrlik Muhtaram otamiz Macariusning hayoti va yozuvlari haqida ma'lumot qo'shilishi bilan ruhiy suhbatlar, maktublar va so'zlar. Moskva. Vladimir Gotyening bosmaxonasida. 1855.
30. Muhtaram ota-bobolarimiz, Abba Ishayo Hermit va Mark Zohid, ta'limotlar va so'zlar. - M .: "Imon qoidasi", 2007 yil.
31. Pravoslav katolik Sharqiy cherkovining uzoq davom etgan xristian katexizmi. Metropolitan Filaret (Drozdov) tomonidan tuzilgan. Qayta chiqarish. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra, 2008 yil.
32. Ilk cherkov otalari. Antologiya. - Bryussel, 1988 yil.
33. Avliyo Grigoriy dialogchi, Rim papasi, Rim fuqarolariga maktubi, u yahudiylarning odatiga ko'ra, shanba kunini saqlashni taqiqlaydi. // "Sankt-Peterburg diniy akademiyasida nashr etilgan nasroniy o'qishi" jurnali. - Sankt-Peterburg: K. Jhernakovning bosmaxonasida. - 1843 yil - IV qism.
34. Buyuk Avliyo Vasiliy, Kapadokiyadagi Kesariya arxiyepiskopi. Ijodlari: 2 jildda.Birinchi jild: Dogmatik-polemik yozuvlar. eksgetik yozuvlar. Suhbatlar. Ilova: arxiyepiskop. Vasiliy (Krivoshein). Xudoni bilish muammosi. - M.: Sibir Blagozvonnitsa, 2012.
35. Serbiya avliyo Nikolay. Pravoslav katexizmi. "Xristian hayoti", Klin, 2009 yil.
36. Avliyo Endryu, Kesariya arxiyepiskopi Apokalipsisning talqini // Vladimir, Kiev va butun Ukraina metropoliti. — Ha, kel, Rabbiy Iso. Avliyo Endryu, Kesariya arxiyepiskopi. Apokalipsis talqini (to'plam). - Rus tili. - K .: Kiev-Pechersk Lavra, 2011 yil.
37. Damashqlik Avliyo Ioann. Pravoslav e'tiqodining aniq taqdimoti. Kitob. IV, bob. XXIII. Yahudiylarga qarshi, Shabbat haqida // to'liq to'plam Sankt ijodlari. Damashqlik Yuhanno. 1-jild. Sankt-Peterburg, 1913 yil.
38. Liondagi Avliyo Ireney. Bidatlarga qarshi. Apostol va'zining isboti / Archpriest P. Preobrazhenskiy, N. I. Sagarda tarjimasi. – Ed. 2-chi, tuzatilgan. - Sankt-Peterburg: "Oleg Abishko nashriyoti", 2010 yil.
39. Avliyo Justin faylasuf va shahid. Ijodlar. - M.: Palomnik, Blagovest, 1995 yil.
40. Iskandariyadagi Avliyo Kiril. Yuhanno Xushxabariga sharh // Yaratilganlar. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra, 1901 yil.
41. Ilohiyotshunos Avliyo Grigoriyning asarlari asosidagi simfoniya - M .: "DAR", 2008 y.
42. Skaballanovich M. N. Tushuntirish tipik. M., 2004 yil
43. Kiprdagi Avliyo Epifaniyning ijodlari. Birinchi qism: Saksonta bid'at haqida Panary yoki Ark. M .: V. Gotierning bosmaxonasi, 1863 yil.
44. Konstantinopol arxiyepiskopi Ioann Chrysostomning muqaddas otamiz yaratgan asarlari, ruscha tarjimada. Ikki kitobning ikkinchi jild. Birinchi kitob. Sankt-Peterburg. Sankt-Peterburg diniy akademiyasining nashri. 1896 yil.
45. Muqaddas otamiz Konstantinopol arxiyepiskopi Ioann Xrizostomning ijodlari ruscha tarjimada. Ikki kitobdan iborat o'ninchi jild. Birinchi kitob. Sankt-Peterburg. Sankt-Peterburg diniy akademiyasining nashri. 1904 yil.
46. Tertullian. Tanlangan asarlar: Per. lat./Umumiy. ed. va komp. A. A. Stolyarova. - M .: "Taraqqiyot", "Madaniyat" nashriyot guruhi, 1994 yil.
47. Foma Akvinskiy. teologiya yig'indisi. II-I qism. 90-114-savollar. - K .: Nika-Markaz, 2010.
48.St. Avgustin: 1-99 maktublar. Roland J. Teske tomonidan tarjima, kirish va eslatmalar, S.J. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.
49. Papa Piy Beshinchi buyrug'i bilan nashr etilgan Trent kengashining katexizmi. Rev tomonidan ingliz tiliga tarjima qilingan. J. Donovan, professor va boshqalar, Qirollik kolleji, Maynooth. Dublin, 1829 yil.
Domini vafot etdi, III, 47.
Bugungi kunga kelib, so'nggi pan-katolik sobori va shuning uchun katoliklar uchun nisbatan ma'noda ko'proq obro'li.
II Vatikan Kengashining hujjatlari. Moskva: Paoline, 1998, 37-bet.
Tomas Akvinskiy. teologiya yig'indisi. S. 133
Qarang: Qozon diniy akademiyasida ruscha tarjimada nashr etilgan Ekumenik kengashlarning aktlari. Oltinchi jild. Uchinchi nashr. Qozon, 1908. S. 288.
Popov A. Lotinlarga qarshi qadimgi rus polemik yozuvlarining tarixiy va adabiy sharhi. XI-XV asrlar M., 1875. S. 9.
Eng birinchi misol Sankt-Peterburgdan olingan. Grigoriy Palamas (XIV asr), Xristian qonunining dekalogiga qarang, u erda shunday deyilgan: “Haftaning bir kuni Rabbiyning kuni deb ataladi, chunki u o'likdan tirilgan Rabbiyga bag'ishlangan. shunday qilib, Unda oldindan ko'rsatilgan barcha umumiy tirilish ogohlantirdi - bu kun muqaddas (Ex. 20: 10-11), va unga (...) har qanday dunyoviy ish qilmang. Shunday qilib, Xudo boshpana bo'lib, amrlarni buzmaysiz, ehtiroslar olovini yoqmaysiz va gunoh yukini o'z zimmangizga olmaysiz; Shunday qilib, siz Shabbat kunini, Shabbat kuniga rioya qilib, yomonlik qilmasdan muqaddas qilasiz ”(Avliyo Gregori Palamas. Xristian qonunining dekalogi // Filokaliya: 5 jildda - 5-jild. - 4-nashr. - M .: nashriyot Sretenskiy monastiri uyi, 2010. S. 275). Aziz Grigoriy, dastlabki muqaddas otalar kabi, ruhiy Shabbat haqida gapiradi, lekin u Shabbat haqidagi amrning bajarilishini yakshanba kuni bilan bog'laydi.
M. N. Skaballanovich yozganidek, “III asrning boshidan yahudiylikka qarama-qarshilikning zaiflashishi bilan shanba kunini qandaydir tarzda hurmat qilish, uni bir qator oddiy kunlardan ajratib olish tendentsiyasi paydo bo'ldi va bu tendentsiya oxirigacha davom etdi. asr va IV asr boshlari. Ba'zi cherkovlarda shanba yakshanba bilan deyarli teng ravishda nishonlanishiga olib keladi ”(Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).
Qabul qiluvchi solih Shimo‘nning so‘zlariga ham qarang: “Endi O‘z xizmatingni, ey Rabbiy, O‘z so‘zing bo‘yicha tinchlik bilan ozod et, chunki barcha xalqlar oldida tayyorlagan najotingni mening ko‘zlarim ko‘rdi. G'ayriyahudiylarni va xalqing Isroilning ulug'vorligini yoritib berish uchun nurdir" (Luqo 2:29-32).
Bolgariyaning muborak teofilaktining Muqaddas Xushxabariga sharh. Ikki jildda. T. II.
Luqo va Yuhanno Xushxabarlari bo'yicha talqinlar.: Sibir Blagozvonnitsa; Moskva; 2010 yil, 204-bet.
Butun yer yuzida, barcha xalqlar orasida tantanali marosimlar bilan birlashtirilgan jamoat ibodatisiz din yo'q. Hech kim o'zini bunday ibodatda qatnashishdan chetlamaydi.
Nega masihiylar, ya'ni ma'rifatli xalq orasida ba'zan ibodatda beparvolik sodir bo'ladi?
Nima uchun ba'zi masihiylar o'zlarini millionlab aka-uka va opa-singillaridan ajratib ko'rsatishga urinayotganga o'xshab, o'z ishini qilmay qolishadi? Bizning e’tiqodimiz boshqa xalqlarning e’tiqodi kabi muqaddas, xayrli emasmi? Bizning ibodatxonalarimiz yuksak tuyg'ularni uyg'otishga qodir emasmi?
O'zingizni sinab ko'ring, siz to'g'ri deb o'ylaysizmi, sizning sabablaringiz aqllimi? Muqaddas va go'zallik sizga bo'sh, o'lik, ortiqcha bo'lib tuyulishi taqvo tuyg'ularining etishmasligidan emasmi? Ba'zi odamlar oldida aqlliroq ko'rinishni xohlayotganingiz behuda emasmi?
Siz: "Cherkovga borganimda ustimdan kulishardi, ikkiyuzlamachi deyishardi" deysiz.
Demak, behudalik sizni odamlar oldida bajarishingiz shart bo'lgan vazifani bajarishdan saqlaydi. Siz ulardan ko'ra ko'proq bilimdon bo'ling, siz ulardan ko'ra ko'proq bilasiz, shunda siz jamoatda ozgina yangi narsalarni o'rganishingiz mumkin; lekin senga qarashadi, sizni hurmat qilishadi, deb o'ylasangiz, nega ularga yomon o'rnak bo'layapsiz? ..
Siz: "Ha, men yakshanba kuni uyda ham, jamoatda ham ibodat qilishim mumkin", deb aytasiz.
Ha, bu to'g'ri, qila olasiz; lekin namoz o'qiysizmi? Siz doimo bunga tayyormisiz? Uy yumushlari sizni chalg'ityaptimi?
Yakshanba barcha nasroniylar uchun muqaddas kundir.
Minglab tillarda minglab xalqlar bu kunda Xudoni ulug'laydilar va Uning taxti oldida ibodat qiladilar va faqat siz buyuk muqaddas oilaga mansub bo'lmagandek, butdek turibsiz.
Cherkovlarning qo'ng'iroq minoralaridan qo'ng'iroqlarning tantanali jiringlashi ba'zan yuragingizga etib bormadimi? “Nima uchun o‘zingizni xristian jamiyatidan chetda qoldirasiz?” deganini tez-tez o‘ylamaganmisiz? Sizning nigohingiz ma'badning ma'yus go'shti ichidan o'ylamasdan kezib yurganingizda, uzoqdan siz chaqaloqlik chog'ida nasroniylikka kirishgan shriftni ko'rdi; Ma'baddagi birinchi marta Masihning Muqaddas sirlarini oshkor qilgan joyni ko'rganingizda, turmush qurgan joyingizni ko'rganingizda, bularning barchasi siz uchun ma'badni muqaddaslashtirmadimi?!
Agar siz bu erda hech narsani his qilmagan bo'lsangiz, sizga aytgan so'zim behuda.
Yakshanba kunini nishonlash har qanday hurmatga loyiqdir. Muqaddas juma kuni, yahudiylar shanba kuni, nasroniylar esa har yakshanba kuni dunyoning Najotkori Masihning tirilishini eslaydilar.
Yakshanba - Rabbiyning kuni, ya'ni barcha masihiylar uchun ishdan va ishdan dam olish kuni. Dehqonning omochi dam olmoqda, ustaxonalar tinch, maktablar yopiq. Har bir davlat, har bir martaba kundalik hayotning changini qoqib, bayramona liboslar kiydiradi. Qanchalik ahamiyatsiz bo'lmasin, birinchi qarashda, Rabbiyning kuniga hurmatning bu tashqi belgilari, baribir, insonning his-tuyg'ulariga kuchli ta'sir qiladi. U ichki jihatdan yanada quvnoq, mamnun bo'ladi; va haftalik mehnatdan dam olish uni Xudoga olib keladi. Tirilish va jamoat ibodatini yo'q qiling va bir necha yil ichida siz xalqlarning vahshiyligigacha yashaysiz. Dunyoviy tashvishlar bilan ezilgan yoki shaxsiy manfaatlar uchun ishlashga undagan odam kamdan-kam hollarda o'zining yuqori lavozimiga jiddiy o'ylash uchun vaqt topadi. Shunda bunday odam adolatli ish qilmaydi. Kundalik mashg'ulotlar tuyg'uni quvontiradi va yakshanba uni yana to'playdi. Bu kunda hamma narsa jim va dam oladi, faqat ma'badning eshiklari ochiq. Garchi inson xudojo'y fikrlashga moyil bo'lmasa-da, masihiylarning katta yig'ilishida u o'rnak kuchiga ega bo'lmaydi. Atrofimizda to‘plangan yuzlab, minglab odamlarni ko‘ramiz, ular bilan bir joyda yashab, jonajon yurtimizga xos quvonch va qayg‘u, baxt va baxtsizliklarni boshdan kechiramiz; atrofimizda ertami kech tobutimizni qabrga ko‘tarib, bizni aza tutayotganlarni ko‘ramiz.
Biz hammamiz bu yerda bitta katta oila a'zolari sifatida Xudo oldida turibmiz. Bu erda bizni hech narsa ajratmaydi: baland bo'yli pastning yonida, kambag'al boyning yonida namoz o'qiydi. Mana, biz hammamiz abadiy Otaning farzandlarimiz.
Qarang, qadimgi masihiylar yakshanba va boshqa bayram kunlarini birinchi navbatda Xudoga xizmat qilish uchun belgilangan kunlar deb hisoblashgan. Ularning ehtiromlari ma'badga bo'lgan ehtirom bilan birlashtirilib, Xudoning er yuzida alohida inoyatga to'la hozirligi joyi bo'lgan (Mat. 21:13; 18:20). Va shuning uchun qadimgi nasroniylar odatda bayramlarni Xudoning ma'badida, jamoat ibodatida o'tkazdilar.
Bir yakshanba kuni, Troya masihiylari, Havoriy Pavlus ular bilan birga bo'lganida, odatdagidek jamoat ibodati uchun yig'ilishdi. Havoriy Pavlus jamoatga yarim tungacha davom etgan saboq berdi. Shamlar yoqildi va havoriy o'zining muqaddas nutqini davom ettirdi.
Evtix ismli bir yigit ochiq deraza oldida o'tirib, Xudoning Kalomini yomon tinglab, uxlab qoldi va uchinchi qavatdan derazadan yiqildi. Sleepy o'lik holda tirildi. Biroq, taqvodorlar majlisi xafa bo'lmadi. Pavlus pastga tushib, uning ustiga yiqildi va uni quchoqlab: — Xavotir olmang, chunki uning joni uning ichidadir, — dedi. U ko'tarilib, non sindirib yeb bo'lgach, tong otguncha to'yib-to'yib gapirdi, keyin tashqariga chiqdi. Bu orada o'g'il tirik qoldi va ular juda tasalli olishdi (Havoriylar 20:7-12).
Masihning ismini e'tirof etganlarning quvg'in qilinishi masihiylarning bayramlarda jamoat ilohiy xizmatlariga bo'lgan g'ayratini sovutmadi.
Mesopotamiyada, Edessa shahrida, Arian bid'ati bilan kasallangan imperator Valens pravoslav cherkovlarini ularda ilohiy xizmatlarni bajarmaslik uchun qulflashni buyurdi. Xristianlar ilohiy liturgiyani tinglash uchun shahar tashqarisida dalalarda to'plana boshladilar. Valens bu haqda bilib, u erda oldindan yig'iladigan barcha masihiylarni o'ldirishni buyurdi. Bu buyruq berilgan shahar boshlig'i Modest rahm-shafqatidan kelib chiqib, pravoslav xristianlarni yig'ilishlardan va o'lim bilan tahdid qilishdan qaytarish uchun bu haqda yashirincha xabardor qildi; lekin masihiylar yig'ilishlarini bekor qilmadilar va keyingi yakshanbada paydo bo'lishdi Ko'proq korporativ ibodat uchun. Boshliq o‘z burchini bajarish uchun shahardan o‘tib ketayotganda, bir ayolni ko‘rdi, u chiroyli kiyingan, bechora bo‘lsa-da, uyidan shoshib chiqib ketgan, hatto eshikni qulflashga ham ulgurmagan va o‘zi bilan go‘dak ko‘tarib yurgan. U bu yig'ilishga shoshilayotgan pravoslav nasroniy ayol ekanligini taxmin qildi va to'xtab, undan so'radi:
Qayerga shoshilyapsan?
Pravoslavlar yig'ilishida, - javob berdi xotini.
Lekin u yerga yig‘ilganlarning hammasi o‘limga mahkum etilishini bilmaysizlarmi?
Men bilaman va shuning uchun men shahidning tojini olishda kech qolmaslik uchun shoshilaman.
Lekin nega siz o'zingiz bilan chaqaloqni olib kelyapsiz?
U xuddi shu baxtda ishtirok etishi uchun ("Xristian o'qishi", 48-qism).
Ommaviy topinish biz uchun barcha odamlarning asl holatini ifodalaydi. Mag'rurni kamtarlikka, mazlumni xushchaqchaqlikka moyil qiladi. Faqat jamoat va o'lim odamlarni Xudo oldida tenglashtiradi.
Gunohkorlar faqat ma'badda tinchlik topishlari mumkin; faqat bu yerda vijdonni poklash qudratiga ega bo'lgan Muqaddas Sirlarning hayot beruvchi oqimlari oqib chiqadi; bu erda adolatni o'chiruvchi qurbonlik keltiriladi.
Ammo agar namoz o'qiyotganlarning bu tomoshasi sizda hurmatni uyg'ota olmasa va tantanali qo'shiq aytmasa, o'sha kun va soatda, deb tasavvur qiling. uzoq chekka yer, har bir nasroniy ibodat qiladi; sanoqsiz xalqlar siz bilan birga ibodat qilayotganini tasavvur qiling; Hatto nasroniy kemasi uzoq okean to'lqinlari bo'ylab yugurayotgan joyda ham dengiz tubida Xudoni ulug'lash va kuylash eshitiladi. Qanaqasiga? Va bu kunda faqat siz jim bo'lishingiz mumkin! Yaratganni ulug'lashda ishtirok etishni faqat o'zingiz xohlamaysiz!
"Odamlar cherkovlarda ibodat qilishadi, lekin ruhoniy qo'llarini ko'tarib, kelayotganlar uchun ibodat qilayotganda, u qalbning qutqarilishi uchun Xudoga iltijo qilganda, bu ibodatlarda qancha odam e'tibor va hurmat bilan qatnashadi? Voy! Qizil dam olish kunlarini bizga qaytarib, osmondan yerga tinchlik olib kelishi kerak bo'lgan ibodatlarimiz o'rniga hali ham baxtsizlik kunlari davom etmoqda; chalkashlik va halokat vaqtlari to'xtamaydi; urush va vahshiylik, aftidan, odamlar o'rtasida abadiy joylashdi. Yig‘layotgan xotin erining noma’lum taqdiridan qayg‘uradi; g'amgin ota o'g'lining qaytishini behuda kutadi; birodar akasidan ajralgan ... ”(Massillonning tanlangan so'zlari, 2-jild, 177-bet.) Tasavvur qiling: siz cherkovda turgan joyda sizning nevaralaringiz, sizning avlodlaringiz bir marta turib ibodat qilishadi, qachon siz va bu erda bo'lmaysiz - ular sizni hali ham eslashadi!
Ehtimol, siz hozir turgan joy sizni eslab, oilangizning ko'z yoshlari bilan bir necha bor sug'oriladi. Siz, bu xotiralardan keyin, Xudoning ma'badida befarq bo'la olasizmi? Bularning barchasini eslab, siz beixtiyor jamoat sajdasi mo'ljallangan ulug' maqsadni qo'lga kiritasiz.
Boshqa aytmang: “Men hatto yolg'iz xonada ham Xudoga ibodat qila olaman; Boshqa nima uchun cherkovga borishim kerak? ” - Yo'q, bu tuyg'ularni, bu ilhomni faqat Xudoning ma'badi sizga etkazishi mumkin. Xudoning Kalomi cherkovda baland minbardan va'z qilinadi. E'tiqod va misollar qalbingizga kirib boradi. Va'z har doim sizning haqiqiy ehtiyojlaringizga mos kelmasin, u sizda siz xohlagan ta'limni keltirib chiqarmasin; lekin u boshqalarga ta'sir qildi; boshqalarga foydalidir. Nega bundan norozisiz? Barcha parishionerlar uchun bularning barchasi muhim va qiziqarli bo'lishi mumkinmi? Kun keladi, ruhingiz so'z oladi. Agar va'z siz uchun foydali bo'lmagan bo'lsa, unda siz o'zingizning namunangizdan foyda ko'rgansiz. Siz cherkovda edingiz, shuning uchun siz hech kimni yo'ldan ozdirmadingiz.
Ma'badning muqaddasligi taqozo etadigan bu barcha ichki ruhiy fazilatlarga kiyimda o'ziga xos ko'rinish, soddalik va odobni qo'shish kerak. Nega bu ajoyib liboslar ibodat va yig'lash uyida? Siz Iso Masihdan Unga sajda qiluvchilarning ko'zlari va mehrini chalg'itish uchun ma'badga borasizmi? Siz Sirlar ziyoratgohiga qasam ichish uchun kelasizmi, hatto bu sirlar taklif qilinadigan qurbongohning etagida ham yuraklarni tuzoqqa tushirishga va buzishga harakat qilasizmi? Haqiqatan ham er yuzidagi hech bir joy, hatto ma'badning o'zi ham - imon va taqvo panohi - begunohlikni sizning sharmanda va shafqatsiz yalang'ochligingizdan himoya qila olmasligini xohlaysizmi? Dunyoda siz uchun tomoshalar, qo'shnilaringizga to'siq bo'lish bilan maqtanadigan quvnoq yig'ilishlar qanchalik kam? Sizning g'azabingiz bilan ma'badning ziyoratgohini tahqirlash kerakmi?
Oh! Agar siz podshohning zallariga kirib, shoh huzurining ulug'vorligidan qarzdor bo'lgan odob va kiyimning ahamiyatini hurmat qilsangiz, qo'rqmasdan, odobsiz va iffatsiz osmon va yer Rabbiysiga ko'rinasizmi? Siz bu yerda barcha behuda narsalardan osoyishta boshpana topishga umid qilgan sodiqlarni chalg'itib qo'yasiz; jannatda chuqurlashgan ko'zlaringizning pokligini ranjitib, bezaklaringizning odobsizligi bilan qurbongohning xizmatkorlarining hurmatini buzing (Massillonning tanlangan so'zlari, 2-jild, 182-bet).
Ammo cherkovda bir soat emas, balki butun yakshanba kuni Xudoga bag'ishlanishi kerak. Rabbiyning kuni dam olish kunidir. Shu kuni siz barcha oddiy kasblaringizni tark etishingiz kerak; sening tanang dam olishi kerak va ruh yangi kuch bilan to'planishi kerak. Dam olgandan so'ng, siz yanada quvnoq bo'lasiz va yana ishlashga astoydil kirishasiz. Oilangiz ham tinchlansin. Yaxshi ishlardan tashqari hamma narsadan tinchlanishingiz kerak. Qo'shningizning o'ta muhtojligi sizni chaqiradigan joyda yordam berishga doimo shoshiling; xayr-ehson qilish eng go'zal ilohiy xizmatdir.
Haftalik faoliyatingizni qoldirib, oling ilohiy kitob va o'zingizga ta'lim beruvchi hikoyalarni o'qing yoki kimdir Muqaddas Yozuvlarni ovoz chiqarib o'qishini so'rang, qolganlari esa diqqat bilan tinglaydilar. Shunday qilib, yakshanba, albatta, Rabbiyning kuni bo'ladi, ya'ni Rabbiyga bag'ishlanadi. Bu xudojo'y suhbatlar ko'nglingizni ko'taradi. Siz yaxshiroq inson bo'lasiz, baxtsizlik kuni ko'proq tasalli topasiz, quvnoq soatlarda yanada ehtiyotkor bo'lasiz va Xudoni doimo katta quvonch bilan eslaysiz.
Biroq, bu, yakshanba kuni siz doimo barcha zavq va o'yin-kulgilarni qoldirib, taqvodor fikrlash bilan shug'ullanasiz degani emas. Yo'q, insonning ma'lum bir kuchi bor. Boring va zavqlaning, lekin shundan keyingina o'yin-kulgilardan qoching, ular zo'ravonlikka aylanib, janjallarga sabab bo'ladi, gunoh va vasvasaga olib keladi.
Va bu erda bayramlarni hurmat qilmaydigan odamlarni Xudo qanday jazolashi haqidagi Muqaddas An'anadan ba'zi misollar keltiramiz.
Barcha pravoslavlar tomonidan chuqur hurmatga sazovor bo'lgan Aziz Nikolay Wonderworker bayramida, barcha yaxshi masihiylar cherkovda ibodat qilganda, ma'lum bir kambag'al ayol o'z kulbasida ishlagan. Buning uchun unga Xudoning jazosi keldi. O'qish paytida muqaddas shahidlar Boris va Gleb to'satdan unga paydo bo'lib, qo'rqinchli deyishadi: "Nima uchun Aziz Nikolay bayramida ishlayapsiz! Bilmayapsizmi, Rabbiy Uning azizlarini hurmat qilmaganlarga qanchalik g'azablangan?
Xotin qo‘rquvdan olamdan o‘tdi va birozdan keyin o‘ziga kelib, o‘zini birdan singan kulba o‘rtasida yotganini ko‘rdi. Shunday qilib, uning qashshoqligi uysizlik va butun bir oy davom etgan jiddiy kasallik tufayli oshdi. Ammo bu uning jazosining oxiri emas edi. Kasallik paytida uning qo'li quridi, bu uch yil davomida davolab bo'lmaydigan va ishga kirishiga imkon bermagan. Avliyolar Boris va Gleb qoldiqlarida sodir bo'layotgan mo''jizalar haqidagi mish-mishlar uni shifo umidida ilhomlantirdi; bayramlarda ishlamaslikka qaror qildi, u mo''jizaviy qoldiqlarga bordi va shifo topdi (2-may, payshanba).
Unga yaqin joyda bir-birini yaxshi biladigan ikki tikuvchi yashar edi. Ulardan birining katta oilasi bor edi: xotini, bolalari, keksa otasi va onasi; lekin u taqvodor edi, har kuni ilohiy xizmatga borar va qizg'in ibodatdan keyin har qanday ish muvaffaqiyatli bo'lishiga ishonardi. U hech qachon bayramlarda ishga bormagan. Haqiqatan ham, uning mehnati har doim taqdirlangan va u o'z hunarida san'ati bilan mashhur bo'lmagan bo'lsa-da, u nafaqat etarlicha yashadi, balki hali ham ortiqcha edi.
Ayni paytda, boshqa bir tikuvchining oilasi yo'q edi, o'z ishida juda mohir, qo'shnisidan ko'ra ko'proq ishlaydi, yakshanba va boshqa bayramlarda va soatlarda ishda o'tirardi. bayram xizmati u o'zining tikuvchilikka o'tirdi, shuning uchun u Xudoning jamoati haqida hech narsa aytmadi; ammo mashaqqatli mehnati natija bermadi va kunlik nonini zo'rg'a yetkazib berdi. Bir kuni bu tikuvchi hasadga uchrab, taqvodor qo‘shnisiga: “Meningdan qanday qilib boyib ketding, sen mendan kam ishlab, oilang ko‘p ekansan. Men uchun bu tushunarsiz va hatto shubhali! .. ”Yaxshi qo'shni qo'shnisining xudosizligini bilar edi va unga achinib, u bilan mulohaza yuritishga qaror qildi.
Bayramlarning taqvodor o'yin-kulgilari haqida gapirganda, umuman olganda, o'yin-kulgini e'tiborga olmaslik mumkin emas. Namoz, barcha xayrli ishlar kabi, yakshanba va bayram kunlarining o'ziga xos mulki emas. Bizning butun hayotimiz ibodat va yaxshi amallar bilan birga bo'lishi kerak. Taqvo amallari va namozning dunyoviy kasblar bilan xayoliy nomuvofiqligidan uyalmaylik; vaqtinchalik hayot vositalari haqida juda tashvishlar o'rtasida Xudoga ibodat bilan ko'tarilishi mumkin.
Muborak Jerom zamonaviy Baytlahm dehqonlari haqida shunday deydi: “Baytlahmda zaburdan tashqari sukunat hukm suradi; Qayerga o'girsang, oratayning omoch orqasida qanday qo'shiq aytishini, terga botgan o'roqchining zaburlik bilan shug'ullanishini, qiyshiq pichoq bilan uzum kesib o'tirgan uzumchining Dovuddan nimadir kuylayotganini eshitasan. (Qadimgi cherkov yodgorligi, 2-qism, 54-bet.) Ta'sirli rasm! Kundalik ishlarimiz orasida vaqtimizni shunday o'tkazishimiz kerak! Va nima uchun Xudoga har qanday vaqtda, istalgan joyda, ovozingiz bilan bo'lmasa, aqlingiz va qalbingiz bilan kuylamaysiz!
"Har bir joy va har doim, - deydi Avliyo Ioann Xrizostom, - biz uchun ibodat qilish uchun qulaydir. Agar qalbingiz nopok ehtiroslardan xalos bo'lsa, qaerda bo'lsangiz ham: bozorda, yo'lda, sudda, dengizda, mehmonxonada yoki ustaxonada - hamma joyda Xudoga ibodat qilishingiz mumkin. (Ibtido kitobi bo'yicha 30-suhbat.)
Bir kuni qo'shni zohidlar bir muqaddas oqsoqolning oldiga bir so'z aytish uchun kelishdi. Ammo bu zohidlar, ko'pchiligimiz kabi, havoriy buyurgan tinimsiz ibodatni hayot ishlari bilan qanday qilib birlashtirish mumkinligini tushunishmadi. Muqaddas oqsoqol ularni bu borada shunday yoritdi. O'zaro salomlashgandan so'ng, muqaddas oqsoqol tashrif buyuruvchilardan so'raydi:
Vaqtingizni qanday o'tkazasiz? Sizning faoliyatingiz qanday?
Biz hech narsa qilmaymiz, qo'lda ishlamaymiz, lekin havoriyning amriga binoan biz to'xtovsiz ibodat qilamiz.
Qanday ekan? Brasna yemaysizmi va uyqu bilan kuchingizni mustahkamlaysizmi? Lekin ovqat yeyayotganingizda yoki uxlayotganingizda qanday ibodat qilasiz? – deb so‘radi musofirlarning chol.
Ammo ular bunga nima deb javob berishlarini bilmasdilar va buni tan olishni xohlamadilar, shuning uchun ular to'xtovsiz ibodat qilishmadi. Shunda chol ularga dedi:
Ammo to'xtovsiz ibodat qilish juda oddiy. Havoriy o'z so'zini bekorga aytmadi. Va men, havoriyning so'zlariga ko'ra, to'xtovsiz ibodat qilaman, tikuvchilik qilaman. Masalan, qamishdan savat to‘qiyotganda men o‘zimcha ovoz chiqarib o‘qiyman:
Menga rahm qil, Xudo - butun Zabur, men boshqa ibodatlarni o'qiyman. Xullas, kun bo‘yi mehnat va ibodat bilan o‘tkazib, bir oz pul topib, yarmini kambag‘allarga berib, qolganini o‘z ehtiyojlarimga ishlataman. Agar tanam oziq-ovqat yoki uyqu bilan mustahkamlashni talab qilsa, bu vaqtda mening ibodatimning etishmasligi men mehnatimdan sadaqa berganlarning ibodatlari bilan to'ldiriladi. Shu tariqa, Allohning yordami bilan, havoriy so‘zi bo‘yicha, tinmay duo qilaman.
(“Astetik avliyo otalarning faxriy ertaklari”, 134).
Voronej yepiskopi Sankt-Tixon ibodat haqida shunday deydi: “Ibodat nafaqat tik turish va Xudo oldida tana bilan ta'zim qilish va yozilgan ibodatlarni o'qishdan iborat emas; lekin busiz ham har qanday vaqtda va istalgan joyda aql va ruh bilan ibodat qilish mumkin. Siz yurishingiz, o'tirishingiz, yotishingiz, o'tishingiz, dasturxon atrofida o'tirishingiz, biznes qilishingiz mumkin, odamlar ichida va yolg'izlikda, ham aqlingizni, ham qalbingizni Xudoga ko'taring va shuning uchun Undan rahmat va yordam so'rang. Xudo hamma joyda va hamma joyda va Unga eshiklar doimo ochiq va Unga kirish qulay, insonga o'xshamaydi va hamma joyda, har doim, O'zining xayrixohligi tufayli U bizni tinglashga va bizga yordam berishga tayyor. . Biz hamma joyda va har doim, istalgan vaqtda, har qanday ehtiyoj va holatda Unga imon va ibodat bilan murojaat qilishimiz mumkin, biz hamma joyda aqlimiz bilan Unga: "Rabbiy, rahm qil, Rabbiy, yordam ber!" (“Xristianning burchi bo‘yicha yo‘riqnoma”, 20-bet.)
Yakshanba namozi vaqti, Muqaddas Jamoatimizning nizomiga ko'ra, biz o'ylagandek, ish kuni ertalab (ya'ni yakshanba kuni) emas, balki shanba kuni kechqurun boshlanadi. Shabbat kunining quyosh botishidan oldin, cherkov nizomi birinchi qatorida aytilishicha, Vespers uchun yaxshi yangilik bor. Bu Vespers shanbaga emas, yakshanbaga ishora qiladi. Shunung uchun Yakshanba kuni o'qish, yoki hech bo'lmaganda yakshanba kungi fikrlar va his-tuyg'ular, Shabbat kuni quyosh botishidan oldin masihiyda boshlanishi kerak. Biz pravoslavlarning shahar va qishloqlarda juda ko'p muqaddas cherkovlari bor; ular baland va ulug'vor, ular taqvodorlar uchun yerdagi jannat va fosiqlar uchun oxirgi qiyomat kabi ko'tariladi.
Har shanba kuni siz eshitasiz va yakshanba oqshomida xushxabarni eshitmay qololmaysiz. Ammo hech bo'lmaganda bir marta o'ylab ko'rdingizmi, shanba kuni kechqurun qo'ng'iroq chalinishi sizga va barcha masihiylarga sizning olti kunlik shov-shuvingizning tugashini va xotira va fikrlarning boshlanishini, juda muhim, juda chuqur haqiqat haqida xabar beradi. tirilish?
Bilaman, gavjum shaharlarda oqshom qo‘ng‘irog‘i sadolari cho‘l cho‘llardagidek tez-tez eshitiladi. Shuning uchun, men sizga eslatib o'taman va aytaman: ma'bad qo'ng'irog'ining ovozi sizning hayotingizning shafqatsiz ayblovchisidir, agar siz uni eshitsangiz, lekin tinglamang; Agar uning faryodi tufayli shanba kuni kunga va yakshanba kunini o'ylashga to'g'ri keladigan ishni qilmasangiz.
Quyosh biroz botishi bilan, - deyiladi cherkov nizomining 2-bobida, - tun bo'yi hushyorlik va yakshanba matinlari uchun yana bir xushxabar boshlanadi.
Men sizdan so'rayman: “Ushbu ikkinchi xushxabar paytida nima qilyapsiz? Balki siz karta stolida o'tirgandirsiz yoki boshqa odamlarning uyini titkilayotgandirsiz, aks holda ertangi spektakl uchun afishani o'qiyapsizmi? Boshingiz bilan adashgansiz, bu asrning yoshlari bilan faxrlanasiz! Dono bo'l deyish obyurodesha.
Hech bo'lmaganda cherkov qo'ng'irog'idan yakshanba kuni xushxabar paytida nima qilish kerakligini so'rang. U sizga aytadi: “Men asta-sekin katta qo'ng'iroqni bosganimda, jimgina yigirma marta Benmaculate yoki 50-Zaburni kuylayman.
Biz Xudoning dono va buyuk 118-sanosini beg'ubor deb ataymiz. Bu so‘zlar bilan boshlanib: “Egamizning qonunida yurgan begunohlar baxtlidir” va “Adashgan qo‘chqordek adashib ketdim” misrasi bilan tugaydi. Hazil qilmang, bu sano sizning dafningizda kuylanadi yoki o'qiladi; lekin umring davomida fikrda ham, amalda ham unga quloq solmasang, butun umringni behudaga sarf qilsang, senga nima foyda!
Zabur 50 - bu Dovudning eng ko'z yosh bilan tavbasi. Nega bu e'tirofni o'qimaysan? Balki siz shoh Dovuddan aqlliroqsiz, undan ko'ra solihroqdirsiz va shuning uchun uning duosi bilan haftalik va kunlik gunohlaringizni tozalashni xohlamaysizmi? O‘zimizni hamma zamon va xalqlardan ham aqlliroq sanash oramizda odat bo‘lib qolgan; lekin bu bizning yagona g'ururimiz; bu bilan biz faqat haqiqiy aqlga ega emasligimizni ko'rsatamiz va hozir ham yo'q.
Batafsil tinglang. Bizning tun bo'yi xizmatimiz, soatlarimiz va liturgiyamiz masihiyning taqvodor aks etishi uchun bir qator chuqur haqiqatlarni va taqvodor o'qish uchun ko'plab oyatlarni ochib beradi. Dunyo yaratilishidan boshlab, ilohiy xizmat masihiyni barcha o'tmish va kelajak asrlarni bosib o'tadi, hamma joyda unga Xudoning buyuk ishlari va taqdirlarini aytadi, faqat abadiyat eshiklari oldida to'xtaydi va u erda sizni nima kutayotganini aytadi. Siz ilohiy haqiqatlarning butun qatori orqali menga ergashmaysiz - dangasalikdan; Shuning uchun men sizga faqat yakshanba kunlari e'tibor berishingiz kerak bo'lgan umumiy va asosiy narsani ko'rsataman.
Yakshanba xizmatining tarkibiga birinchi navbatda Xudoning Kalomi kiradi - bular Zabur, ba'zan hikmatlar, Xushxabar va havoriylar. Muqaddas Injilni qachon o'qiysiz?
Hech bo'lmaganda, cherkov tomonidan yakshanba kunlari uchun belgilangan parchalarni o'qiysizmi?
O'qing! Bu sizning gazetangiz emas, teatr afishasi emas - bu sizning Xudoyingizning so'zi - yoki Najotkoringiz yoki dahshatli Hakamingiz.
O'qing. Men sizning e'tirozlaringizdan qo'rqmayman, bu eski. Agar siz aqlliroq bo'lganingizda, bir so'z bilan qanoatlanardingiz: eski, foydali va muqaddas, yangidan yaxshiroq, keraksiz va shamolli. Lekin rostini aytsam, sizdan nima bilasiz eskilar?.. Agar siz hech narsani bilmasangiz yoki juda oz bo'lsangiz, unda nima uchun hukm qilasiz? Siz aytasiz: "O'qish uchun juda ko'p". Yo'q, cherkov tomonidan Bibliyadan va Muqaddas Otalarning ishlaridan tayinlangan u yoki bu yakshanba uchun kundalik dars juda kichik, hatto bir soat uchun ham etarli emas.
Yakshanba kungi ibodat tarkibiga Yangi Ahd madhiyalari va ibodatlari kiradi, masalan, stichera, kanonlar va boshqalar. Agar siz ularni uyda o'qimasangiz, Xudoning ma'badida ham ularni tinglaysizmi? Tinglang va mulohaza yuriting. Mana ular sizga nimani o'rgatadi:
1) Najotkorimizning o'limi va tirilishi - bu sizning o'limingiz va tirilishingiz, bu hayotda - ruhiy, kelajakda - tana, butun insoniyat va butun dunyo taqdiri, jannat va do'zax, hukm va abadiyat. Shu va shunga o'xshash mavzularda taqvoli yozuvlarni o'qiysizmi? O'qing, Xudo uchun o'qing, chunki siz o'lishingiz kerak va siz albatta qayta tirilasiz. Nega faqat bugun uchun yashaysiz? Agar siz aqlli bo'lsangiz, ayting-chi: o'z kelajagi haqida o'ylamaydigan, xohlamaydigan yoki qanday o'ylashni bilmaydigan hayvonning nomi nima?
2) Ba'zan yakshanba kunlari Rabbiy va Theotokos bayramlari bor. Har bir bayram Xudoning u yoki bu buyuk ishi haqida ko'plab muqaddas va Xudoning hikmatli yozuvlarida ochib berilgan va tushuntirilgan maxsus kitobdir. Siz bunday oyatlarni o'qiysizmi? O'qish; aks holda nasroniy dunyosida qalbingiz uchun yorqin bayramlar yo'q.
3) Xudoning muqaddas azizlari bayramlari va xotiralari mavjud. Qancha muqaddas hikoyalarni bilasiz? O'ylaymanki, men qaysilarini bilardim va qaysilarini unutdim. Hech bo'lmaganda xotirasi yakshanba kuni tushadigan azizlarning hayotini o'qing; Shunda ham siz ko'p taqvodor ma'lumotlar to'plagan bo'lar edingiz va menga ishoning, siz yanada xotirjam va mehribon bo'lardingiz. Hech bo'lmaganda yakshanba kuni uchun, orqangizda tunlarni uyqusiz o'tkazadigan dunyoviy kitoblaringiz va hikoyalaringizdan bir muddat voz keching va "Prolog" yoki "Cheti-Minei" ni oling.
Shunday qilib, siz, xristian, yakshanba kuni o'qiyapsiz. Men ko'p narsalarni aytdim va ko'rsatdim. Xohlasang tingla va qil, istamasang bu sening ishing. Lekin siz hech narsa qilmasangiz, adashgansiz va sizga shunday jasorat bilan aytadiganlarim, g'azablanmang.
Shahid Jastin bizga etakchi nasroniylar yakshanba kunini qanday o'tkazganligi haqida qimmatbaho yodgorlikni qoldirdi. Mana uning so'zlari: “Majusiylar tomonidan quyoshga bag'ishlangan va biz uni Rabbiyning kuni deb ataymiz, biz hammamiz shahar va qishloqlarda bir joyga yig'ilamiz, bashoratli va havoriylarning bitiklarini o'qiymiz. Ilohiy xizmatlar uchun belgilangan vaqt imkon beradi; o'qish oxirida primat darsni taklif qiladi, uning mazmuni bundan oldin o'qilgan narsalardan olingan; keyin hammamiz o'z o'rnimizga turamiz va birgalikda nafaqat o'zimiz uchun, balki kim bo'lishidan qat'i nazar, boshqalar uchun ham duo o'qiymiz va birodarlik bilan salomlashib, bir-birimizni o'pish bilan namozni yakunlaymiz.
Shundan so'ng, primat non, sharob va suv oladi va Otaga, O'g'ilga va Muqaddas Ruhga hamdu sanolar aytib, bizga saxiylik qilgan bu in'omlari uchun Xudoga minnatdorchilik bildiradi va butun xalq: "Omin" deb e'lon qiladi. Keyin xizmatkorlar muqaddas qilingan non, sharob va suvni sodiq hozir bo'lganlar orasida taqsimlaydilar va ularni yo'q bo'lganlarga topshiradilar. Biz bu sovg'alarni, - deydi yana shahid, - oddiy ovqat va ichimlik sifatida emas, balki Rabbimiz Iso Masihning haqiqiy tanasi va qoni sifatida qabul qilamiz. Ushbu muqaddas taomning oxirida boylar ortiqchasidan sadaqa ajratadilar, primat esa uni bevalarga, kasallarga, mahbuslarga, musofirlarga va umuman, barcha kambag'al birodarlarga tarqatadi "("Tirilish, o'qing.", 1838, 266-bet).
Men hech qachon Rabbiyning kunida Xudoni xafa qilishni xohlamayman; O'sha kuni men hech qachon yomon xulq-atvor bilan o'zimni iflos qilishni xohlamayman. Men Rabbiyni nafaqat og'zim bilan, balki amal va iroda bilan ham ulug'lashim kerak. Ayniqsa, Masihning tug'ilgan kuni, Pasxa, Muqaddas Uch Birlik kabi buyuk bayramlar Rabbiyga to'liq hurmat bilan xizmat qilishga bag'ishlanishi va nasroniy taqvodorligida o'tkazilishi kerak.
Sening Muqaddas Ruhing, ey Xudo, ma'badda turganimda yuragimga kir! Sening huzuringda biz uchun u yerdan qayerda quvonchliroq bo'lishi mumkin? Sening ulug‘ligimizni ham, kambag‘alligimizni ham yonimda, Sening oldingizda ta’zim qilib namoz o‘qigan joyda bo‘lmasa, qayerda yorqinroq his qilaman? Sizning ma'badingizdan tashqari, biz faqat Osmon Otasining o'lik farzandlari ekanligimizni eslatishi mumkinmi? Ota-bobolaring senga sajda qilgan, mening avlodlarim ham senga murojaat qiladigan o‘sha joy men uchun muqaddas joy bo‘lsin!
Ma'badda inoyat ovozi har tomondan quloqlarimga uriladi. Men eshitaman, Iso, Sening so'zlaring va yuragim jimgina Senga ko'tariladi. Mana, Sen Mening Yo'lboshchim va Yupatuvchimsan; O'sha erda men, Sendan qutqarilganman, Sening sevgingdan quvonishim mumkin; u erda men Senga sodiq bo'lishni o'rganaman (ruhoniy N. Uspenskiy).
“Birodarlar jarchisi” jurnalining 1953 yil, 1-son maqolasi
"Umidingiz bilan sizdan hisob-kitobga muhtoj bo'lgan har bir kishiga muloyimlik va hurmat bilan javob berishga doimo tayyor bo'ling" (I Pet. 3, 15).
Ko‘p aka-uka va opa-singillarimiz mendan “Nega biz yakshanbani nishonlaymiz?” deb qayta-qayta so‘rashgan.
Aynan birodarlar va opa-singillarning savollariga men Xudoning Kalomi asosida javob berishga jur'at etaman.
Avvalo, men Shabbat kuni qanday bayram ekanligini va bu haqda Xudoning Kalomida nima deyilganini aniqlashga harakat qilaman.
Muqaddas Kitobdan bu savolni o'rganar ekanmiz, biz insoniyat paydo bo'lishining boshida, hatto Nuh, Ibrohim, Ishoq, Yoqub, Yusuf va boshqalar kabi barhayot Xudoga ishongan odamlarda ham, shanba ham umuman bayram bo'lmaganligini o'qiymiz. Yakshanba kuni ham, Xudo xalqni Misr asirligidan olib chiqqan vaqtgacha.
Biz Misrdagi Xudoning xalqini juda mazlum va qullik holatida ko'ramiz, lekin bularning barchasiga qaramay, Xudo ularni himoya qilib, ularni juda ko'paytirdi. Bu vaqtda Xudo mo''jizaviy tarzda asrab qolgan Muso tug'ildi va bu Musoni Xudo O'z xalqi Isroil uchun rahbar, qutqaruvchi va qonun chiqaruvchi sifatida yubordi.
Keling, Xudo Muso orqali qanday qilib qonun va amrlarni berganini ko'rib chiqaylik, unda bizni qiziqtirgan Shabbat kuni eslatib o'tilgan. Xudoning xizmatkori Muso orqali Misrda va sahroda ko'rsatgan ko'plab mo''jizalardan biri Xudoning xalqi ko'rgan barcha mo''jizalardan ajralib turadigan eng katta mo''jizadir. Bu Xudoning Misr asirligidan ozod qilingan xalqiga bergan qonunidir. Bu ajoyib, chunki u Xudo tomonidan beriladi va Xudo tomonidan berilgan hamma narsa ajoyib va noyobdir. Bu vaqtda butparastlarning insoniy qonunlari bor edi. Ammo osmon erdan baland bo'lganidek, Xudoning ishlari ham odamlarning ishlaridan balanddir.
Shabbat haqidagi amr quyidagicha ifodalangan: "Shanba kunini muqaddas saqlash uchun uni eslang. Olti kun ishlang va barcha ishlaringizni qiling, ettinchi kun - shanba kuni - Egangiz Xudoga. Unda hech qanday ish qilmang va hech qanday ish qilmang. sen ham, o‘g‘ling ham, qizing ham, xizmatkoring ham, cho‘ring ham, chorva moling ham, uylaringdagi musofiring ham, chunki Egamiz olti kun ichida osmonu yerni, dengizni va undagi hamma narsani yaratdi. Egamiz Shabbat kunini muqaddas qildi (Chiq. 20:8-11).
Xudoning Kalomidan Shanba kunini muqaddas saqlash uchun Xudoning amri haqida bilib olganimizdan so'ng, biz Xudo bu kunni kimga berganiga va Xudo uni nima uchun berganiga jiddiy e'tibor beramiz.
Shabbat haqidagi amr faqat Isroilga berilgan va Xudo Muso orqali xalqni Misrdan olib chiqishdan oldin emas. Muso qonun chiqaruvchi sifatida kimga qonun va amrlarni berganini tushuntiradi: “Shunday ekan, ey Isroil, men senga bajarishni o‘rgatgan amr va qonunlarga quloq sol, toki yashab, borib, Xudoning Xudosi bo‘lgan yurtni meros qilib ol. ota-bobolaringiz sizga beradi” (Amrlar 4, 1). Va yana: "Va Muso butun Isroilni yig'ib, ularga dedi: Ey Isroil, men bugun sizning quloqlaringizga aytadigan qonunlar va qonunlarni eshiting va ularni o'rganing va ularni bajarishga harakat qiling" (Vgorozak. 5, 1).
Bu oyatlardan yaqqol ko'ramizki, Xudo Muso orqali qonun va amrlarni faqat O'z xalqi Isroilga beradi.
Xudo Shabbat kuni amrini kimga berganini aniq ko'rsatganimizdan so'ng, Xudo O'z xalqiga Shabbat kunini berganining sababini ham aniq ko'ramiz. Musoning o'zi bu savolga quyidagi so'zlar bilan javob beradi: “Esingizda bo'lsin, siz Misr yurtida qul bo'lgansiz, lekin Egangiz Xudo sizni u erdan kuchli qo'l va baland bilak bilan olib chiqqan edi, shuning uchun Egangiz Xudo sizga buyurdi: Shabbat kuniga rioya qilinglar” (Qonun. 5, 15). Shuning uchun nima uchun: Xudo ularni Misr qulligidan olib chiqqani uchun. Barcha butparastlar bu amrdan butunlay ozod edilar, chunki Xudo buni ularga bermagan va ular ham Misr asirligida emas edilar. Xudoning Kalomiga ko'ra, Xudo Shabbat kunini qachon, kimga va nima uchun berganligini aniqlab, endi biz ushbu kunni nishonlash uchun Xudo tomonidan berilgan qoidaga, ya'ni buyrug'iga qarashimiz mumkin.
Xudoning qoidasi Shabbat kunini nishonlash haqida nima deydi? Va bu savolga Xudoning Kalomi aniq javob beradi. "Va Muso Isroil o'g'illarining butun jamoatini yig'ib, ularga dedi: Egamiz shunday qilishni buyurdi: olti kun ish qilinglar va ettinchi kun sizlar uchun muqaddas bo'lsin - Rabbiyning dam olish kuni. Unda ishlagan o'limga mahkum bo'ladi, Shabbat kuni uylaringizda olov yoqmanglar” (Chiq. 35:1-4). Va biz yana o'qiymiz: "Rabbiy shunday dedi: ertaga dam oling, Rabbiyning muqaddas Shabbat kuni, nima pishirish kerak bo'lsa, bugun pishiring va qaynatish kerak bo'lgan narsani bugun qaynatib oling" (Chiq. 16:23). Va yana: “Rabbiy shunday demoqda: jonlaringizni ehtiyot qiling va Shabbat kuni yuk ko'tarmang, Shabbat kuni uylaringizdan yuk ko'tarmang va hech qanday ish qilmang, balki Shabbat kuniga rioya qiling. Ota-bobolaringizga buyurganimdek, muqaddasdir” (Erm. 17, 21-22) Va yana: “Isroil o‘g‘illariga amr qiling va ularga ayting: Mening nazrim, nonim yoqimli bo‘lishi uchun Menga qurbonlik bo‘lsin. Menga xushbo'y hid keltiringlar, o'z vaqtida Menga taqdim etinglar va Shabbat kuni nuqsonsiz ikkita bir yoshli qo'chqor qo'zini olib kelinglar, don nazriga yog' bilan aralashtirilgan bug'doy unining o'ndan ikki qismini va u bilan birga ichimlik nazrini keltiringlar. Keltirilgan Muqaddas Bitikning barcha oyatlaridan bizga ayon bo'ladi: Rabbiy O'z xalqiga (majusiylarga emas) qanday qilib ettinchi kunni, Rabbiyning Shabbatini nishonlashni buyurgan. Va Isroil xalqining har bir a'zosi buni Egamiz Musoga buyurganidek nishonlashi kerak edi (Chiq. 7, 6), u o'ylaganidek emas, balki u uchun yaxshiroq yoki qulayroq edi.
Biz uchun Rabbiyning Hukmronligida bo'lgan yana bir muhim savolni aniqlash kerak. Gap shanba kuni nishonlanadigan joy haqida ketmoqda. Keling, Qonunlar 4:14 ni o‘qib chiqamiz: “O‘sha paytda Egamiz menga qonunlar va qonunlarni sizlarga o‘rgatishni buyurdi, toki sizlar uni egallab oladigan yurtda ularni bajarishingiz uchun”. Yozilganlardan ko‘rinib turibdiki, sahro Isroilga ular Qodir Tangrining irodasini o‘rganishi kerak bo‘lgan maktab sifatida berilgan, Muso va Horun esa bu maktabda o‘qituvchi sifatida ularga Xudo tomonidan berilgan.
Biroq, shogirdlar Xudoning qonuni, amrlari va qonunlarini o'rganayotganda, Musoga savol berishlari mumkin edi: biz hozir o'rganayotganimizni qachon bajaramiz? Muso ularga ko'rsatma beradi va go'yo ularga aytadi: biz hali ham maktabdamiz, sahroda, Kan'onga yo'ldamiz va biz Rabbiy bizni va'da qilgan yurtga olib boradigan vaqtga tayyorgarlik ko'rmoqdamiz. . Va endi siz barcha darslarni yaxshi o'qiysiz va yodlaysiz. “Egangiz Xudo sizni ota-bobolaringiz Ibrohim, Ishoq va Yoqubga qasamyod qilgan yurtga olib kirganda, sizlarga buyurgan Egamizni unutib qoʻymaslik uchun ehtiyot boʻling” (Amrlar 6:10-17).
Qonunlar kitobining 7, 8 va 26-boblari Isroil xalqi Kan'on yurtiga kirgach, Rabbiyning barcha amrlarini, Uning amr va farmonlarini diqqat bilan bajarishi va bajarishi kerakligi haqidagi amrlar bilan to'ldirilgan. Va buning sababi shundaki, Muso orqali berilgan Rabbiyning qonuni va amrlarining aniq bajarilishi faqat Kan'on yurtida va u erda mustaqil Isroil shohligi o'rnatilganida mumkin edi. U erda Isroil shohligi o'rnatilsa, u erda barcha sharoitlar Muso orqali Xudo tomonidan o'rgatilgan barcha qonunlarni bajarishga, xususan, ettinchi kun, Shabbat kuniga rioya qilishga yordam beradi.
Endi “Nima uchun biz Evangelist xristian baptistlari Shabbat kuniga rioya qilmaymiz?” degan savolga javob berish vaqti keldi. Biz javob beramiz: Birinchidan, chunki biz Isroildan emas, balki G'ayriyahudiylardanmiz. Musoning qonuni va amrlari bizga yuborilmagan, biz na qonunni, na amrlarni olganmiz. Qonun esa, agar gapirsa, butun dunyoga gapirmaydi, balki faqat qonun ostida bo'lganlarga gapiradi (Rim. 6:14), chunki faqat qonun ostida bo'lganlar qonunga rioya qilishlari kerak edi. Lekin biz, butparastlar sifatida, qonun ostida bo'lmagan, yo'q va hozir va hech qachon qonun ostida bo'lmaymiz, shuning uchun biz qonundan ozodmiz (Ibr. 7:16:18).
Ammo keyin savol tug'iladi, nega biz yakshanbani nishonlaymiz? Ibtido kitobida biz o'qiymiz: "Va ettinchi kuni Xudo qilgan ishlarini tugatdi va ettinchi kuni O'zining barcha ishlaridan dam oldi" (Ibtido 2:1). Shunday qilib, Nosiralik Iso O'zining so'zini aytdi: "Bajarildi" va shu bilan insoniyatni qutqarish ishini yakunladi. Ettinchi kuni, shanba kuni, U go'yo O'zi tugatgan barcha najot ishlaridan dam olgandek, qabrda qoldi. Bo'lgandi o'tgan shanba Masihga ishongan bir nechta imonlilar eski maktubdagi amrga ko'ra dam olish kunini, ettinchi kunni o'tkazishlari mumkin edi.
Ammo endi shanbadan keyin yangi kun yaqinlashayotgan edi.Bu birinchi kun, yangi haftaning birinchi kuni, hayotning tirilishining birinchi kuni.Birinchi kunning tongi, Rabbiyning kuni keldi. Haftaning birinchi kunini, Rabbiyning kunini, Rabbiy yaratgan kunni, odamlar xursand bo'lishni va xursand bo'lishni boshlagan kunni, kechagi odamlar oxirgi ettinchi kunni nishonlagandek emas, kim tasvirlay oladi? qonun, tana amriga ko'ra (Ibron. 7, 16) Oldingi keksa vafot etdi, endi Yangi Ahd bizga o'limdan o'tib, o'limdan chiqqan va undan chiqqan O'limdan tirilganning timsolida namoyon bo'ldi. rishtalar, chunki uning Uni ushlab turishi mumkin emas edi. U Alfa va Omega, U yangining boshlanishi va eskining oxiridir. Va Tirilgan Zot O'ziga zohir bo'lib, ularga "Xursand bo'linglar" deydi - va ularga nafaqat quvonch haqida amr beradi, balki Uning so'ziga ko'ra ular o'zlari kutmagan quvonchni olishdi.
Tirilgandan olingan bu quvonch shogirdlarning yuraklarini to'ldirdi va to'ldirdi va ular orqali keyinchalik Tirilgan bilan uchrashgan barcha odamlarga tarqala boshladi. Birinchi shogirdlar haqida shunday yozilgan: "Shogirdlar Rabbiyni ko'rib, xursand bo'lishdi". Tirilgan Zot bilan uchrashgandan beri boshdan kechirgan quvonchli kundan keyin, ular bu kunni qiyomat kuni deb atashdi, garchi bu haftaning birinchi kuni bo'lsa ham. Va haftaning barcha keyingi birinchi kunlarida ular birgalikda non sindirish va ibodat qilish uchun yig'ilishdi, bu qonun amriga ko'ra emas, balki Tirilganga bo'lgan muhabbat uchun.
O'sha kundan - Ustozlarining tirilishi kunidan boshlab, ular tirilish hayotini boshqara boshladilar va nafaqat Tirilganlarning quvonchi, balki ularning tirilishining quvonchi ham ularning qalblarida joylashdi va o'sha kuni ularning hayot, ular Masih bilan birga tirilganida, tana amrining ruhiga ko'ra emas, balki to'xtovsiz hayot kuchiga ko'ra tirilish bayramiga aylandi.
Shunday qilib, biz Masih tirilgan haftaning birinchi kunini tantanali ravishda nishonlaymiz, tirilish kuni bizning tirilishimiz xotirasida va biz Rabbiy bu kunni yaratganini bilamiz, biz Rabbiyning kunida quvonamiz va xursand bo'lamiz. Shabbat kuni emas, balki qiyomat kuni.
Bularning barchasidan so'ng, Xudoning Kalomiga ko'ra, birodarlarimiz nasroniylikning birinchi kunlarida, Masihning tirilishidan keyingi birinchi kunlarda qaysi kunni nishonlashganini bilib olishimiz kerak? Javob Yuhanno Xushxabarida, ch. 20, 19-oyat: “Haftaning birinchi kunida, kechqurun shogirdlari yig'ilgan uyning eshiklari yahudiylardan qo'rqib yopilganida, Iso kelib, ularning o'rtasiga turdi va dedi: ularga: "Sizlarga tinchlik bo'lsin!" va yana: "Sakkiz kundan keyin (ya'ni yakshanba kuni) Uning shogirdlari yana birga bo'lishdi, Tomas esa ular bilan. Iso uyning eshiklari qulflangan paytda kelib, ularning o'rtasida turib, ularga dedi: "Sizlarga tinchlik bo'lsin!" (Yuhanno 20:26). Tirilgan Iso Masihning ko'rinishida biz birinchi kunning (yakshanba) barakasini ko'ramiz. Va yana: “Havoriylarning ustiga Muqaddas Ruh yog'ilgan Hosil bayrami kuni kelganda (bu yakshanba ham edi), ular bir ovozdan birlashdilar” (Havoriylar 2:1). Va yana: "Haftaning birinchi kunida (ya'ni yakshanba kuni) shogirdlar non sindirish uchun yig'ilishganda, Pavlus ertasi kuni borishni niyat qilib, ular bilan yarim tungacha gaplashdi" (Havoriylar 20, 7) .
Aytilganlardan ko'rinib turibdiki, Tirilganga imonli birodarlarimiz Rabbiyning ziyofatini shanba kuni emas, yakshanba kuni nishonlashmoqchi edi. Havoriy Pavlus Korinf jamoatida tartib o'rnatib, ularga shunday deb yozgan edi: “Azizlar uchun yig'ilganda, men Galatiya jamoatlarida buyurganimni bajaringlar: haftaning birinchi kunida (ya'ni yakshanba kuni) har bir kishi bir chetga surib, uning boyligini saqlab qoling” (1 Kor. 16:1-2). "Men yakshanba kuni (yoki haftaning birinchi kunida) ruhda edim", deydi ilohiyotshunos Yuhanno. Этих мест вполне достаточно для того, чтобы нам знать, что праздновать новозаветной церкви - субботу или воскресенье, и в этом вопросе мы присоединяемся к своим первым братьям по вере, то есть к первым ученикам Иисуса Христа, которые собирались в первый день недели, то есть yakshanbada. Shuning uchun biz yakshanba kunini nishonlaymiz.
PDF formatida to'liq o'qing -
Eski Ahdda Shabbatni hurmat qilish to'g'risida amr bor. Nega Xristian cherkovi qadimgi Isroil dinidan davomiyligini e'lon qilsa-da, aslida uni bekor qildi? Bunday savollar ba'zan nasroniy dogma bilan tanishishni boshlaganlar orasida paydo bo'ladi.
Muqaddas Kitobda, uning Eski Ahd deb ataladigan qismida, haftaning oxirgi kunini Xudoga bag'ishlash haqida amr bor. Bu to'rtinchisi, Musoning Sinay tog'ida Rabbiydan olgan mashhur o'nta amrlaridan biri. To'liq ma'noda shunday eshitiladi: “Shanba kunini muqaddas saqlash uchun uni eslang. Olti kun ishlang va barcha ishlaringizni qiling; yettinchi kun esa Egangiz Xudoning Shabbat kunidir: bu kuni na oʻzing, na oʻgʻling, na qizing, na quling, na choʻring, na chorva moling, na shahardagi musofiring hech qanday ish qilma. sizning turar-joylaringiz. Olti kun ichida Egamiz osmonu yerni, dengizni va ulardagi hamma narsani yaratdi. va ettinchi kuni dam oldi. Shuning uchun u Shabbat kunida Egamizni duo qildi va uni ulug‘ladi”.(Chiqish kitobi, bob 20 , 8-11-oyatlar).
Pravoslav cherkovida Shabbat haqidagi amr unutilmagan. Shabbat xizmatining o'zi bunga ishonch hosil qilishga yordam beradi - bu kundalik xizmatlarga nisbatan tantanaliroq. Biroq, Shabbatni idrok etishda katta o'zgarishlar yuz berdi. Isroilliklar uchun Shabbat amri ko'plab qoidalar, cheklovlar va taqiqlar bilan bog'liq. Bu kunda deyarli hech narsa qilish mumkin emas.
Pravoslav cherkovi, birinchidan, bu barcha taqiqlarni qabul qilmadi, ikkinchidan, yakshanba nasroniylar orasida paydo bo'ldi. Bundan tashqari, yakshanba shanbadan muhimroqdir.
Eski Ahd Isroilda Shabbat
Barcha xalqlardan qadimgi dunyo isroilliklar Vahiyni qabul qilib, Yagona Xudoga sajda qilgan yagona xalq edilar. Shunga qaramay, atrofdagi xalqlarning ta'siri ostida yahudiylar doimo monoteizmdan chekinishdi. Masihning tug'ilishidan 1500 yil oldin Muso payg'ambar orqali isroilliklar Xudodan Qonunni qabul qilishadi. Uning maqsadi taqiqlar tizimi orqali odamlarni butparast ta'sirdan himoya qilish va ularni Najotkorni qabul qilishga tayyorlashdir. Shuning uchun 613 amrning yarmidan ko'pi zarracha "yo'q" va imperativ kayfiyatga ega. Qonunning o'zagi o'nta amrdir. Ular ikkita lavhaga (tosh lavhalar) yozilgan. Birida - birinchi to'rtta amr, insonning Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri munosabati haqida gapiradi. Ikkinchisida - qolganlari, odamlar o'rtasidagi munosabatlarga bag'ishlangan. Shabbatning (Shabbat - dam olish - Ibr.) o'rnatilishi birinchi lavhani tugatdi.
Uning ma'nosi shundaki, inson doimo Xudoni, Uning ishlarini eslaydi, Rabbiy ham inson haqida eslaydi. Haftada bir marta yahudiylar o'zlarining oddiy dunyoviy tashvishlarini chetga surib, butun vaqtlarini Xudoga bag'ishladilar. Ular ibodatxonalarda xizmat qilish uchun yig'ilishdi, ibodat qilishdi, Muqaddas Yozuvlarni tinglashdi va o'rganishdi. Shabbat kuni haqida gapirganda, Xudo doimo eslatib turadi: "Bu sizlar uchun dam olish kunidir va qalblaringizni bo'ysundiring ..."(Levilar, 23 :32). Shunday qilib, Xudoni eslash, Uning g'amxo'rligidan xursand bo'lish, U sizni eslashi, lekin shu bilan birga, kamtarlik - gunohning kuchidan o'z kuchimiz bilan xalos bo'lishning iloji yo'qligini anglash - Eski Ahd amrining zamirida yotadi. shanba.
Lekin Muqaddas Kitobda qanday narsalar taqiqlanganligi aytilmagan, chunki amrning ma'nosi salbiy va rasmiy emas (hech narsa qilmang), balki ijobiy va ruhiy (Xudoni eslang va Unga xizmat qiling). Ammo insonning ichki ruhiy o'sishiga ergashishdan ko'ra, ba'zi rasmiy talablarni bajarish har doim ham osonroqdir. Shu sababli, Shabbat asta-sekin ko'plab rasmiy qo'shimcha taqiqlarga ega bo'ldi, ular allaqachon farziylar va ulamolar (Isroilning diniy o'qituvchilari) tomonidan kiritilgan, ular Xudoga ma'qul keladi deb o'ylashgan.
Natijada, Masihning tug'ilgan kunida shanba aslida hech narsa qilmaslik kuniga aylandi. Masalan, shanba kuni odam yurishi mumkin bo'lgan masofada cheklov bor edi - o'z uyi ostonasidan o'tib, odam 2000 qadamdan ko'p bo'lmagan masofani bosib o'tishi mumkin edi. Ovqat pishirish, hayvonlarni boqish va hokazolar uchun olov yoqish taqiqlangan. Shabbat kunining eng kichik buzilishi katta gunoh hisoblangan va juda qattiq jazolangan.
Iso Masihning erdagi xizmati paytida, ko'pchilik isroilliklar uchun Shabbat haqidagi amrdagi eng muhim narsa uning marosim jihati edi. Bir kuni Masih odamlarning diniy ustozlaridan so'radi: "Shanba kuni yaxshilik qilish kerakmi yoki yomonlik qilish kerakmi?"(Mark 3:4). Javob jim edi.
Biror kishini davolab bo'lmaydigan kasallikdan davolash yaxshi ekanligi hammaga ayon edi, lekin hech kim buni ayta olmadi, shuning uchun yahudiylarning Shabbat kunining tashqi shakllari bu amrning mohiyatini yashirdi. Bunday ikkiyuzlamachilikni, maktubning mohiyatdan ustunligini Najotkor yerdagi xizmatining oxirigacha qoraladi. Shuning uchun cherkov Shabbat amrining yahudiylarning tom ma'noda bajarilishini rad etdi.
Xushxabarda Shabbat
Xushxabarda Isroilning diniy o'qituvchilari va Masih o'rtasidagi ko'plab nizolar tasvirlangan, chunki Rabbiy Shabbat kunini so'zma-so'z qonuniy talqinida buzgan.
Birinchi holat, shanba kuni Masih va uning shogirdlari ekin maydonlaridan o'tishganda sodir bo'ladi. Havoriylar och edilar, boshoqlarini yulib, qo'llari bilan ishqalab, donlarni yeydilar. Isroilning din o'qituvchilari ularni Shabbat kunini buzganlikda ayblab, bunday xatti-harakatlarni o'sha kuni taqiqlangan xirmon bilan tenglashtirdilar. Bunga javoban Masih ularga juda muhim so'zlarni aytadi. Birinchidan, U Shabbatning Rabbidir. Shunday qilib, Iso O'zining ilohiyligini tan oladi, ya'ni U dunyoning Yaratuvchisi va tinchlik amrini o'rnatgan Qonun chiqaruvchidir. Lekin Xudo o'zboshimchalik bilan shug'ullana olmaydi - qonunlarni o'rnatish, keyin esa U uchun foydali bo'lganda ularni bekor qilish. Shuning uchun Masih aytadi: "Shanba inson uchun, odam shanba uchun emas". Ya'ni, Shabbat haqidagi amr odamlar o'z Yaratganni eslashlari va amallarida Uni ulug'lashlari uchun o'rnatilgan. Lekin shu kunning quli bo'lish uchun emas, tiz cho'kib, xudo sizni shunday yaratganki, haftada bir marta butdek uyda o'tirib, barmog'ingizni qimirlata olmaysiz, aks holda Xudoning g'azabi tushadi. sizga.
Keyin Xushxabarda Masih Shabbat kunlarida o'ta kasallarni qanday davolagani aytiladi. Buning uchun Isroilning din o'qituvchilari Isoni o'ldirmoqchi bo'lishdi. Axir, qonun buzilgan! Ularning ta'kidlashicha, Shanba kuni davolanish faqat bemor uchun o'lim xavfi mavjud bo'lgan taqdirda joizdir. Iso shifo berganlarning hech biri bu ta'rifga to'g'ri kelmadi. Mana, masalan, ibodatxona boshlig'i qanday munosabatda bo'lgan, u erda Masih uning ko'z o'ngida bir ayolni davolagan: Shabbat kuni emas, kelinglar va shifo topinglar” (Lk. 13 :14). Bu xalq rahbarlarining Isoga bo'lgan nafratidan qanday qilib ko'r bo'lganini ko'rsatadi - hatto o'limga duchor bo'lgan bemorlarning shifo topishi ham unga ayblangan.
Shunga qaramay, Shabbat qoidalariga Masihning shogirdlari qat'iy rioya qilishgan, hatto ular hayotlarining eng dahshatli daqiqasini - Ustozning o'limini boshdan kechirganlarida ham. Biz Xushxabarlardan bilamizki, Masih aynan o'sha yilning shanba kuniga to'g'ri kelgan yahudiylarning Fisih bayrami arafasida qatl etilgan. Shuning uchun ular Uni juda shoshib dafn qilishdi - dam olish dam olish kuni keldi. Va butun Shabbat kuni davomida Masihni eng ko'p sevgan odamlar Uning qabriga kela olmadilar va "haftaning birinchi kuni" tong otishini kutdilar va odat bo'yicha Uning tanasini tutatqi bilan moyladilar. Ammo ular nihoyat yetib kelishganda, Iso tirilganini bilishdi ...
Ko'pchilik hali ham nasroniylik o'z dinini yangilamoqchi bo'lgan yahudiylar orasida paydo bo'lgan mazhab ekanligini va Nosiralik Iso uning "xarizmatik rahbari" ekanligini aytadi. U Muso qonunini isloh qildi, shanba kunini bekor qildi... Agar Masih shogirdlarini shunday o‘rgatgan bo‘lsa, nega ular bu fojiali daqiqada ham eski yahudiylarning odatiga ko‘ra uyda o‘tirishlari va “eskirgan” Shabbat amrini bajarishlari kerak edi?.. Shogirdlar amrni buzganliklari uchun toshbo'ron qilishdan qo'rqib, amrga rioya qilishlari dargumon, chunki ularning deyarli barchasi keyinchalik Masih uchun shahid bo'lgan.
Shuning uchun, aynan shu kun, yahudiy haftasining birinchi kuni, ular ettinchi kunni Rabbiyning kuni, keyinroq esa yakshanba deb atashgan. Shunday qilib, masihiylar uchun Xudoni xotirlash kuni yakshanba edi. Bu Eski Ahd amrining buzilishi emas edi, aksincha, bu uning yakuniy bajarilishini anglatadi. Eski Ahdda, shanba kuni, bir kishi Xudo uni unutmaganini, U kelib, O'z xalqini gunoh va o'limdan qutqarishini esladi. Yangi Ahdda bir kishi yakshanba kuni Xudo allaqachon kelganini va bizni o'limdan tiriltirib, allaqachon qutqarganini eslaydi. Barcha "shanba" umidlari amalga oshdi. Endi Shabbat kuniga rioya qilishning nima keragi bor?
Farziylar to'rtinchi amr bilan aynan shunday qilishgan. Ushbu amrning ma'nosi yakshanba kunini hurmat qilishda to'liq amalga oshirildi.
Savol tug'iladi: nasroniylarga yakshanba kuni ishlashga ruxsat beriladimi? Agar shunday imkoniyat mavjud bo'lsa, odatdagi ishlaringizni tashlab, shu kuni ishlash yaxshiroqdir. Bundan tashqari, cherkov kuni kechqurun xizmat bilan boshlanadi, chunki eski vasiyat keyin Shabbat oqshomi Xudoga bag'ishlanishi kerak. An'anaga ko'ra ikkala kun ham dam olishi ajablanarli emas. Bir kunni Xudoga bag'ishlash ibodatga borishni, butun oila bilan uyda Muqaddas Bitikni o'qishni, muhtojlarga yordam berishni anglatadi. Asosiysi bekorchilik emas, balki ibodat va xayrli ishlar. Bizning davrimizda ko'pchilik haftada etti kun ishlashga majbur, ammo pravoslav cherkovi shanba va yakshanba kunlari ishlashni ma'qullamaydi, agar odam Xudoni eslamasa, lekin faqat o'z ishlari bilan shug'ullansa ham. ular juda muhim, zarur va mehribon. Rabbiy insondan yagona qurbonlikni - mehribon yurakni va kun haqidagi amrni kutadi, Xudoga bag'ishlangan- Bu yurakning tashqariga chiqmasligiga yordam beradigan vositadir.
Haftaning har kuni bilan u yoki bu muqaddas voqeani, u yoki bu avliyoning ekspluatatsiyasini eslashni birlashtirgan xristian cherkovi yakshanbani tirilish va tirilgan Najotkorni xotirlash kuni sifatida alohida e'tirof etadi va alohida ta'kidlaydi. Uning nishonlanishi nasroniylikning dastlabki kunlariga to'g'ri keladi, agar u Iso Masihning o'zi bo'lmasa, Buyuk Afanasiy urug' sepuvchi haqidagi suhbatda da'vo qilganidek, keyin, har holda, havoriylar tomonidan taxmin qilingan. Najotkorning tirilishidan oldin shanba kuni ular “amrga binoan dam olishdi” (Luqo 23:56) va undan keyingi “haftaning birinchi kuni” har kuni hisoblangan (Luqo 24:13-17). Ammo o'sha kuni tirilgan Masih ularga zohir bo'ldi va "shogirdlar Rabbiyni ko'rib, xursand bo'lishdi" (Yuhanno 20:19-20). Bundan buyon "haftaning birinchi kuni" havoriylar uchun kunga aylanadi alohida quvonch, va shu bilan birga, o'ylash mumkin, uning nishonlanishining boshlanishi, bir qator boshqalardan ajralishi kerak. Haqiqatan ham, "Osmix davrida" Rabbiyning birinchi ko'rinishidan keyin (Yuhanno 20:26), ya'ni yahudiylarning hisobiga ko'ra, ular yana haftaning birinchi kunida yig'ilishadi va yana Najotkor paydo bo'ladi. ularga. Haftaning birinchi kuni yahudiylarning Hosil bayrami bayrami ham Masihning tirilishi yiliga to'g'ri keldi va havoriylar yana Sionning yuqori xonasida yig'ilishdi (Havoriylar 2, 1). Va agar Najotkor O'zining birinchi ko'rinishini "non sindirish" bilan belgilagan bo'lsa, endi U havoriylar va ular bilan birga bo'lgan Avliyo Pyotrni yubordi. Ruh (Havoriylar 2:3-4). Va bu safar "haftaning birinchi kuni" ular uchun yorqin bayram, Xudo bilan yaqin muloqot va ruhiy quvonch kuniga aylandi. Bularning barchasi birgalikda, shubhasiz, uni tanlash, nishonlash uchun etarli sabab va asos bo'lib xizmat qildi. Keyingi vaqt voqealari, shuningdek, iloji boricha, bunday taxminning to'g'riligini tasdiqlaydi. 57 va 58 yillardan boshlab Galatiya, Korinf va Troasda, ya'ni havoriy asos solgan cherkovlarda yakshanba kunini liturgik yig'ilishlar va xayriya ishlari bilan nishonlash odati haqida guvohlik beruvchi ikkita ko'rsatkich saqlanib qolgan. Pavel. "Haftaning birinchi kuni shogirdlar (Troasda) non sindirish uchun yig'ilganda, Pavlus ular bilan gaplashib, butun tunni suhbatda o'tkazdi", biz 7-11 oyatlarida o'qiymiz. 20 ch. kitob. Havoriylarning ishlari. "Azizlar uchun yig'ish paytida, deb yozadi St. Korinfliklarga, Galatiya jamoatlarida men buyurganimdek qilinglar. Haftaning birinchi kunida har biringiz o‘z ahvolingiz imkoni boricha tejab qolsin va men kelganimda yig‘ib olmasligi uchun” (1 Kor. 16:1). App o'limidan keyin. Pavlus (66), ilohiyotshunos Yuhanno faoliyati davomida, yakshanba kunini nishonlash. kun shu qadar mustahkamlandiki, uning nasroniy hayotidagi ahamiyatini belgilaydigan o'zining texnik atamasi allaqachon mavjud. Agar shu paytgacha u deyilgan bo'lsa " μἱα τὡν σαββἁτων ”, - shanba kunlaridan biri, haftaning birinchi kunidan boshlab, endi u “ cháríasἡ ἡmἑpara" yoki oddiygina " chyapἡ" nomi bilan ma'lum bo'ladi, ya'ni Rabbiyning kuni (Apokal. 1, 10). Yakshanba kunini nishonlashning bilvosita belgisi. havoriylar ostida kun Kesariyalik Evseviyning havoriylik davrining bid'atchilari - Ebionitlar haqida guvohliklarini taqdim etadi. "Ebionitlar", deb ta'kidlaydi u 27 ch. III kitob. O'zlarining cherkov tarixidan havoriylarni qonundan murtad deb atashdi .., ular Shabbat kuniga rioya qilishdi; ammo, biz kabi, biz ham yakshanbani nishonladik. Rabbiyning tirilishini eslash uchun kunlar. Yakshanba kunini nishonlashga kelsak. kun keyingi davrda, keyin u universal va hamma joyda bo'lib chiqadi. "Rabbiyning kuni", "Quyosh kuni" deb nomlanadi (ism ko'pi bilan uch yoki to'rt marta uchraydi: Yustin faylasufida "Uzr"ning 67-bobida 1-bo'limda va Tertullianda 16-bobda. kechirim so'rash va "xalqlarga" kitobining 13-bo'limi; 386 yildagi Valentinian qonunida bu qo'shimcha bilan izohlanadi: "buni ko'pchilik Rabbiyning kunini deb atashadi", "Yakshanba" Rabbiyning", "kunlar malikasi" va boshqalar, bu haqda ko'p odamlar eslatib o'tadi. va II asr boshlari (97-112) - " Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", XIV ch.da retseptlash. uni Eucharist marosimini nishonlash bilan nishonlang. Taxminan bir vaqtning o'zida, Kichik Pliniy masihiylar haqida, ular belgilangan kunda yig'ilish va Masihga Xudoga qo'shiq aytishni odat qilganliklarini ta'kidlaydi. Barnabo qanday "belgilangan kun" ga ishora qiladi: "biz Iso o'limdan tirilgan sakkizinchi kunni nishonlaymiz". Yakshanba kunini nishonlash haqida aniq gapirmaydi. kunlar va 2-asrning uchinchi yodgorligi, - Ignatiy xudojo'yning magyesliklarga xabari, IX asrda buyurilgan. endi yahudiylarning shanba kunini hurmat qilmanglar, balki Rabbiyning kuniga ko'ra yashanglar. Bu joyni tushuntirib, Klement Iskandariyalik shunday deydi: “Xushxabar amrini bajargan kishi o'sha kunni Rabbiyniki qiladi, u qalbning yomon fikrini rad etib, Rabbiyning O'zi haqidagi fikr va bilimni qabul qilib, tirilishni ulug'laydi. ”. Yakshanba kunini nishonlash haqida ham xuddi shunday guvohliklar. kunlar Korinflik Dionisiy, faylasuf Yustin, Antioxiyadagi Teofil, Lionlik Ireney, Origen, 64-Apostol qoidasida, Apostol Lentida topilgan. va hokazo 26 ch guvohligiga ko'ra. IV kitob. Cherkov tarixi Evseviy, Meliton Sardis hatto yakshanba kuni insho yozgan, ammo u, afsuski, yo'qolgan.
Yakshanba kunini nishonlashni boshlash kun, havoriylar davri ham nishonlashning o'ziga xos usulini ko'rsatdi. 7 st.ga ko'ra. 20 ch. kitob. Havoriylarning Havoriylari, yakshanba havoriylar ostida jamoat ibodati, Eucharist muqaddasligini nishonlash kuni edi. Cherkovning butun mavjudligi davomida bu har doim shunday bo'lib kelgan. Yakshanba kuni ijro etish odati bo'yicha. Eucharist kuni, yuqorida ko'rsatilganidek, deydi Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Pliniyning statoga yig'ilgan masihiylar oddiy, ammo begunoh bo'lgan taom iste'mol qilish uchun o'lishlari haqidagi guvohligi xuddi shu ma'noda tushuniladi. Xuddi shu ikkinchi asrdan boshlab, 67 ch.dagi "quyosh kuni" da liturgiyaning batafsil tavsifi. 1 Jastin shahidining kechirim so'rashi. Eucharistni "Rabbiyning kuni" da nishonlash retsepti 2-3-asrlarning yaqinda nashr etilgan yodgorligida ham mavjud. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 kitob, 22 bob). IV va keyingi asrlarning guvohliklari yakshanba kuni bir liturgiya emas, balki tun bo'yi hushyorlik va kechqurun ibodat qilish haqida gapiradi. Birinchisining mavjudligini Buyuk Vasiliyning maktubidan aniqlash mumkin, unda u tun bo'yi hushyorlik qilish odati Kesariyada faqat uning davrida paydo bo'lganligini ta'kidlaydi, lekin dastlab bu shunday yangilik bo'lib tuyuldiki, buni oqlash uchun , boshqa cherkovlarning amaliyotiga murojaat qilish kerak edi. Xuddi shu IV asrda. Konstantinopolda yakshanba kuni tun bo'yi hushyorliklar paydo bo'ldi. Buning to'g'ridan-to'g'ri belgilarini 8-bobda topamiz. IV kitob. Cer. Sokrat tarixi, 8 ch. VIII kitob. Sozomenning hikoyalari va Sankt-Peterburgdagi Jon Krisostomning so'zlari bilan. shahidlar. Yakshanba oqshomidagi xizmatga kelsak, Sokratning 22 ch. V kitob. Tarix, bu Kesariya Kapadokiyada bo'lib o'tdi va Ioann Xrizostomning haykallar va II ta'limot haqidagi VIII suhbatiga ko'ra - Antioxiyada. Shu bilan birga, yakshanba kunini nishonlash va unga tashrif buyurish antik davrda shunchalik katta ahamiyatga ega bo'lganki, hatto nasroniy yig'ilishlari butparastlar tomonidan har daqiqada hujum qilish xavfi ostida bo'lgan ta'qiblar davrida ham bekor qilinmagan. Shuning uchun, ba'zi qo'rqoq masihiylar Tertulliandan: "Biz qanday qilib sodiqlarni yig'amiz, yakshanbani qanday nishonlaymiz?" Keyin u ularga javob berdi: xuddi havoriylar kabi pul bilan emas, imon bilan ta'minlangan. Agar ba'zan siz ularni to'play olmasangiz, unda siz yorug'lik beruvchi Masihning nurida tun bo'lasiz" (Uchishda, 14-bob). Ushbu amaliyotga asoslanib, 347-sonli Sardic Kengashi II Ave. kun, uch hafta davomida u cherkov yig'ilishiga kelmaydi. Xuddi shu ruhda, Illibertine Kengashining 21 ave., ifodalangan va keyinchalik oltinchi ekumenik kengash bu qarorlarni maxsus kanon bilan tasdiqladi (80), faqat favqulodda ehtiyoj yoki to'siq uzrli holat bo'lib xizmat qilishi mumkinligini tushuntirdi. Yakshanba xizmatining zaruriy atributi liturgiyada ham, kechki xizmatda ham aytilgan va'z edi. "Har kuni emas, balki haftada ikki kun (shanba va yakshanba) biz sizni ta'limotlarni tinglashga taklif qilamiz", deydi I. Xrizostom Yuhanno Xushxabarining 25-chi nutqida. Haykallar haqida Antioxiya aholisiga qilgan 8 va 9-suhbatlari uning kechki ta'limotlarining aytilishidan dalolat beradi. Uch asr o'tgach, Trulskiy sobori yakshanba ta'limotlarini talaffuz qilishni cherkovning barcha primatlari uchun ajralmas burchga aylantirdi. Yakshanba xizmatining xususiyatlari qatorida tiz cho'kmasdan turib ibodat qilish odati ham mavjud edi. Buni Lionlik Ireney eslatib o'tadi va uning boshlanishini havoriylar, faylasuf Justinga ko'tarib, u Masihning tirilishini nishonlashini tushuntiradi Tertullian va Sankt-Peterburgning birinchi ekumenik kengashidan biroz oldin vafot etgan. Pyotr, Iskandariya episkopi. "Yakshanba," deydi u 15 to'g'rida, biz quvonch kuni kabi, Tirilgan uchun o'tkazamiz. Shu kuni biz hatto tiz cho‘kmaganmiz”. IV asrda bu odatning mavjudligi haqida. 5-asrda birinchi ekumenik kengashning 20-avenyu haqida guvohlik beradi. Blessed uni zikr qiladi. Avgustin Yannuariusga 119-maktubida va 7-Trulskiy soborida maxsus farmon chiqaradi (90-chi pr.).
Ma'baddan boshlab, yakshanba kuni nishonlanadi. kun uning devorlari bilan chegaralanmagan; undan tashqariga chiqdi, kundalik, maishiy hayotda o'z o'rnini topdi. Xristianlikning dastlabki uch asridan boshlab, yakshanba kuni liturgik harakatlar bilan muqaddas qilinganligi haqida ma'lumotlar mavjud. Shunday qilib, IV kitobda. Lionlik Ireneyning bid'atlarga qarshi asarlari, g'oya shundan iboratki, bayramlar qalb ishlariga, ya'ni fikrlash, yaxshi nutq va ta'limotlarga bag'ishlanishi kerak. IV asrning otalari bu haqda yanada aniqroq gapirishadi. Ular ko'pincha nasroniylarni yakshanba kunlari o'z uylarini zabur va ibodat, ongni Xudoga intilish va hokazolar orqali cherkovga aylantirishga chaqirdilar - haftada bir kun (yakshanba) eshitganlaringizni tinglash va eslab qolishga bag'ishlash. "Cherkovni tark etgandan so'ng, u boshqa joyda (Matto Xushxabari bo'yicha 5-ma'ruza), odobsiz ishlarni qilishimiz to'g'ri emasligini ta'kidlaydi, lekin uyga kelib, biz kitob olib, xotinimiz bilan birga bo'lishimiz kerak. va bolalar, aytilganlarni eslanglar." Xuddi shu tarzda, Buyuk Vasiliy xotinlarga yakshanbani xotirlash kunida uyda o'tirib, jannat ochilib, osmondan hakam paydo bo'ladigan kun haqida o'ylashlarini maslahat beradi ... Bundan tashqari , otalar masihiylar jamoat topinishda munosib va oqilona ishtirok etish uchun uyda tayyorlanishlarini ilhomlantirgan. Shunday qilib, Jon Krisostom o'z suruviga yakshanba kuni o'qish majburiyatini yuklaydi. uyda, ma'badda o'qiladigan xushxabarning bir qismi. Xristianlarga yakshanba kunini nishonlash imkoniyatini berish. Xuddi shu tarzda, cherkov bu vaqt uchun, uning fikricha, taqvodor kayfiyatni yaratishga xalaqit beradigan hamma narsani va birinchi navbatda - dunyoviy ishlar va faoliyatni taqiqladi. Yakshanba dam olishning birinchi qadimiy dalillari Tertullianning XXIII bobida topilgan. namoz haqida insholar. "Rabbimiz tirilgan kunida, biz qayg'u va qayg'uning har qanday ko'rinishidan ozod bo'lishimiz kerak," deydi Tert. bu (yakshanba) kuni, Jon rahm-shafqat haqida suhbatda Xrizostomni qayd etadi. antioxiyaga. odamlar, barcha ishlar to'xtaydi va ruh xotirjamlikdan shod bo'ladi. Sokrat 22 ch.da xuddi shu ruhda o'zini ifodalaydi. V kitob. uning cherkovi. Sharq "Odamlar bayramlarni yaxshi ko'radilar", deydi u, chunki ular davomida ular ishdan tanaffus qilishadi. 29 Ave. Laodikiya sobori va 23 ch. VIII kitob. Apostol Reglamentlar bu odatni majburiy tartibga solish darajasiga ko'taradi. Birinchisi yahudiylarga, ya'ni shanba kuni bo'sh bo'lib, yakshanba kunini nishonlamaydiganlarga nisbatan anthemani talaffuz qiladi, ikkinchisi qullarning shu kuni ishg'oldan ozod qilinishini talab qiladi. Yakshanba dam olishni saqlab qolish nafaqat cherkovning, balki unga maxsus qonunlar chiqarish orqali yordam bergan fuqarolik hokimiyatining ham ishi edi. Ulardan birinchisi Buyuk Konstantinga tegishli. Shunday qilib, 321 yil mart oyida u quyidagi farmon chiqardi: “Quyoshning qutlug' kunida barcha sudyalar, shahar aholisi va barcha turdagi hunarmandlar dam olishsin. Biroq, qishloqlarda dehqonlar erkin va erkin mehnat qilsin, chunki ko'pincha ma'lum bir kunda g'allani jo'yakga yoki uzumni chuqurga ishonib topshirish juda noqulay bo'ladi, shuning uchun imkoniyatni boy berib, samoviy inoyat tomonidan yuborilgan xayrli vaqtni boy bermaslik. Uch oy o'tgach, imperator oldingi qonunni to'ldiradigan yangi qonun chiqardi. “Quyoshning ulug‘vor kunida tomonlar o‘rtasida munozara va raqobatga kirishishni odobsizlik deb bilganimizdek, bu kunda Xudoga bag‘ishlanish bilan bog‘liq bo‘lgan ishlarni qilish shunchalik yoqimli va tasalli deb hisoblaymiz. : shuning uchun har bir bayramda (ya'ni .., quyoshlar) qullarni ozod qilish va ozod qilish qobiliyatiga ega bo'lsin; bu ishlardan tashqari, boshqalarni (ya'ni, sudlarda) bajarmang. Bundan tashqari, cherkov tarixchisi Evseviy tomonidan tuzilgan Buyuk Konstantinning tarjimai holidan ma'lumki, u yakshanba kuni ozod qilingan. harbiy ishg'oldan barcha harbiylar kuni. Buyuk Konstantinning vorislari u chiqargan qonunlarni aniqlashtirish va to'ldirishda davom etdilar. Shunday qilib, taxminan 368 yilda imperator Valentinian oqsoqol "qadimdan quvonchli deb hisoblangan quyosh kunida hech qanday nasroniy qarz undirilmasligini" talab qilgan farmon chiqardi. Keyingi vaqt - (386) Kichik Valentinian va Buyuk Teodosiyning qonuni Rabbiyning kunida barcha sud ishlarini olib borishni, savdo-sotiqni ishlab chiqarishni, shartnomalar tuzishni to'xtatishni buyuradi va “Agar kimdir, imperatorlar qo'shsa, og'ishsa. Muqaddas imonning o'rnatilishi tufayli u ... kufr qiluvchi kabi hukm qilinishi kerak. Bu farmonlar VI asrning birinchi yarmigacha kuchga kirgan. Theodosius kodi; 469 yilda arman imperatori Leo tomonidan tasdiqlangan va Yustinian kodeksining ajralmas qismi sifatida 9-asrning oxirigacha, imperator Leo faylasuf ularga muhim qo'shimcha kiritilgunga qadar o'z kuchini saqlab qoldi. Bu qonunlar etarli darajada qat'iy emasligini bilib, u yakshanba kunlari mashq qilishni taqiqladi. kunlik va dala ishi, chunki ular havoriylarning ta'limotlariga zid edi. Yakshanba kuni nasroniylarning bayrami bilan mos kelmaydi, agar ko'p bo'lmasa. Kun davomida dunyoviy, dunyoviy o'yin-kulgilar paydo bo'ldi, ayniqsa teatrda, sirkda, ot poygalarida va gladiatorlar janglarida tomoshalar orqali taqdim etiladigan o'yin-kulgilar paydo bo'ldi va shuning uchun ular kundalik faoliyat kabi taqiqlangan. Ammo cherkov bunday zavqlarga qaramlikka qarshi kurashda ma'lum darajada ojiz bo'lganligi sababli, fuqarolik hokimiyati yordamga keldi. Shunday qilib, 386-yildan biroz oldin Buyuk imperator Feodosiy yakshanba kunlari tomosha qilishni taqiqlovchi farmon chiqardi. O'sha yilning iyun oyida, 386, u yana Theodosius va Gratian tomonidan tasdiqlangan. "Hech kim, deydi imperatorlar, quyosh kuni odamlarga ko'zoynak bermasligi va bu tomoshalar bilan taqvodorlik ehtiromini buzmasligi kerak." Biroz vaqt o'tgach, 399 yilda Karfagen Kengashining otalari dunyoviy hokimiyatdan yakshanba kuni sharmandali o'yinlarni namoyish qilishni taqiqlashni so'rashga qaror qilishdi. va xristian dinining boshqa kunlarida. Soborning zamondoshi imperator Gonorius bu so'rovni qondirishdan bosh tortdi, chunki bunday masalalar bo'yicha hukmlar episkoplarning vakolatlari doirasidan tashqarida edi. Undan ko'ra ko'proq xushmuomala bo'lib, 425 yilda nashr etgan Kichik Teodosiy edi keyingi qonun : "Rabbiyning kunida, ya'ni haftaning birinchi kunida ... biz barcha shaharlar aholisiga teatr va sirklarning barcha zavqlarini taqiqlaymiz, shunda nasroniylar va sodiqlarning barcha fikrlari to'liq bo'ladi. ibodatlar bilan banddirlar». 469 yilda bu qonun imperator Leo arman tomonidan tasdiqlangan, u uni lavozimlaridan mahrum qilish va bajarilmagani uchun otasining merosini musodara qilish bilan tahdid qilmoqda. 7-asrda ot poygasi, shuningdek, boshqa xalq tomoshalari to'xtatilishi uchun Trulskiy sobori 66 prospektida va 9-asrda gapirdi. Bu haqda yakshanba kuni Konstantinopol patriarxi Nikefor va Rim papasi Nikolay ma'lum qildi. kunlar teatr o'yin-kulgilariga toqat qilmasliklari kerak. Yakshanba kuni ruxsat berilmaydi. Dunyoviy ishlar bilan shug'ullanadigan, dunyoviy o'yin-kulgi va zavq-shavqni taqiqlovchi kuni qadimgi cherkov bu vaqtda nasroniy sevgisini qilishni tavsiya qildi va imonli uchun maxsus, munosib, quvonchni ifodalash usulini ko'rsatdi. Bunday ishlar turli xil muruvvat va xayriya ishlari edi. Hatto havoriylar davrida ham tanilgan (1 Kor. 16, 12), ular keyingi davr yozuvchilari tomonidan qayta-qayta eslatib o'tilgan. Masalan, Kiprian bir ayolga: "Siz qanoatdasiz va boysiz", dedi: "Siz Rabbiyning kunini qurbonlik haqida o'ylamasdan qanday nishonlashni xohlaysiz?" Qanday qilib Rabbiyning kunida qurbonliksiz kelasiz? Tertullian, 39 ch.da belgilaydi. Bu toʻlovlarning maqsadi haqida uzr soʻzlovchilar shunday deydilar: “Bu taqvo jamgʻarmasi boʻlib, u ziyofatlarga, mastlikka emas, ortiqcha yeb-ichishga emas, balki kambagʻallarni boqish va koʻmish, kambagʻal yetimlarni boqish uchun sarflanadi. , oqsoqollarga, baxtsizlarning ahvolini engillashtirish uchun, qurbonlar kema halokati. Agar nasroniylar konlarga surgun qilingan, zindonlarda qamalgan bo‘lsa, ular ham bizdan yordam oladilar”. Jon Chrysostom o'z tinglovchilarini shunday aniq xayr-ehsonlarga taklif qiladi. "Har birimizga ruxsat bering", - deydi u Korinfga 1-maktubning 27 va 43-suhbatlarida, Rabbiyning kunida Rabbiyning pulini bir chetga surib qo'ying; Bu qonunga kiritilsin”. Avliyolar hayotida aks ettirilgan ko'plab xayriya namunalariga qaraganda, qadimgi davrlarda ular kambag'allarga, sarson-sargardonlarga, etimlarga moddiy yordam ko'rsatishgan; lekin zindonlarda qamalganlar alohida shafqat uyg'otdi. Ham fuqarolik, ham ruhiy hokimiyat ularning taqdirini engillashtirishga harakat qildi. Shunday qilib, imperator Gonorius 409-yilda farmon chiqarib, sudyalar yakshanba kuni mahbuslarni ziyorat qilib, qamoqxona soqchilari ularga xayrixohlik qilishdan bosh tortyaptimi yoki yo'qmi, deb so'rashni buyurdi, toki kundalik nonlari bo'lmagan mahbuslarga oziq-ovqat uchun pul berilishi kerak; farmon cherkovlarning primatlarini sudyalarni ushbu farmonni bajarishga undashlarini tavsiya qiladi. Keyinchalik, 549 yilda Orlean kengashi episkoplarga yakshanba kuni bo'lishlarini buyurdi. kunlar davomida ular mahbuslarni shaxsan ziyorat qilishdi yoki deakonlarga buni qilishni buyurdilar va nasihat va yordam bilan baxtsizlarning taqdirini engillashtirdilar. Rabbiyning kunini sevgi ishlari bilan hurmat qilish istagidan kelib chiqqan holda, Valentinian Katta (taxminan 368) va Kichik Valentinian (taxminan 386) yakshanba kuni yig'ishni taqiqladi. kunlar, ham davlat, ham xususiy qarzlar ... Qutqaruvchining tirilishini eslashdan kelib chiqqan quvonchga kelsak, keyin yakshanba kuni. kuni iftorlik bilan ifodalangan. "Rabbiyning kunida biz ro'za tutishni nomunosib deb hisoblaymiz", - deydi Tertullian 1991-1991-yillarda. "de corona militum" deb yozadi. 83-maktubida milanlik Ambroz: "Men yakshanba kuni ro'za tutolmayman" deb ta'kidlaydi. kun; bu kunda ro'za tutish Masihning tirilishiga ishonmaslikni anglatadi. Bunday fikrni tasdiqlash uchun IV Karfagen soborining 64 prospekti yakshanba kuni ro'za tutganlarni pravoslav sifatida e'tirof etishni taqiqlaydi va Gangra soborining 18 prospekti bunday kishilarni anathematizatsiya qiladi. Xuddi shu narsani Trulskiy soborining 55-uyda o‘qiymiz: “Agar ruhoniylardan kimdir Rabbiyning muqaddas kunida ro‘za tutayotganini ko‘rsa, u taxtdan chetlatilsin; Agar u oddiy odam bo'lsa, u erdan chiqarib yuborilsin." 64-Apostol kanoni xuddi shu ruhda ifodalangan. Odat yakshanba kuni to'xtashdir. Ro'za shunchalik hurmat qilinganki, Epifaniy va Kassianning so'zlariga ko'ra, hatto germitlar ham buni kuzatishgan. Kundalik kiyimlarni qimmatroq va yorqinroq kiyimlarga almashtirish quvonchning yana bir ifodasidir. Buning dalolatnomasi Grigoriy Nyssaning tirilish haqidagi 3-so'zida mavjud. Yakshanba bayrami. rus cherkovidagi kunlar sharqda bo'lgani kabi deyarli bir xil xususiyatga ega edi. Dastlab "hafta" nomi bilan ma'lum va XVI asrdan boshlab. ayniqsa 17-asr. "Yakshanba" deb nomlangan, bu birinchi navbatda ibodat kuni edi. "Bayramlarda", - deyiladi XIII asrning bir ta'limotida. - "Bu so'z bir hafta davomida sharafga loyiqdir, dunyoviy hech narsa haqida ... faqat ibodat qilish uchun jamoatda yig'ilish uchun." “Hafta, XII asrdagi eslatmalar. ep. Nifont, bu sharafli kun va bayramdir ", "cherkovga borib, ibodat qilish" uchun tayinlangan. Yakshanba kuni yuboriladi oddiy xizmat kunlari - tun bo'yi hushyorlik, liturgiya, dafn marosimidan tashqari (11-asrning Belech xartiyasi) va vespers, qadimgi rus cherkovi ularni haftaning boshqa bir qator kunlaridan ajratib turdi. yurishlar. "Boshqa shaharlar singari, biz Pasxadan keyingi ikkinchi yakshanbada, Pyotrning ro'zasida diniy marosimlarni o'tkazamiz", deb yozadi Novgorod arxiyepiskopi Teodosius 1543 yilda Korelga yo'llagan maktubida. Biroz vaqt o'tgach, Stoglaviy sobori barcha azizlar haftasidan boshlab va yuksalishgacha Moskvada shunday yakshanba harakatlarini o'rnatdi. Rus cherkovida yakshanba kuni ibodat paytida tiz cho'kmaslik odati ham bor edi. Bu, masalan, 11-asrning "Belek xartiyasi"da, shuningdek, Kirik (12-asr) o'z savollarida qayd etilgan. “Hazrat! — deb so‘radi u ep. Nifontning so'zlariga ko'ra, shanba kuni xotinlar asosan erga ta'zim qilishadi, bu esa o'zlarini oqlashda yetakchilik qiladi: qolganlari uchun ta'zim qilamiz. "Buyuk Harrow", deb javob berdi episkop; Beshta pul bermang, lekin vesperlardan bir hafta o'tgach, bunga arziydi. Biroq, bu odat faqat mo'g'ullardan oldingi davrda amal qilgan. XVI-XVII asrlarda u yaroqsiz holga kela boshlaydi, shuning uchun Gerbershteynning so'zlariga ko'ra, eng quvonchli va tantanali bayramlarda odamlar ko'z yoshlari bilan erga ta'zim qilishdi. Kundalik hayotda yakshanba kuni nishonlanadi. kunning bo'sh vaqtini ibodatga bag'ishlash, Muqaddas Bitikni o'qish va hokazolarda ifodalangan. Namoz ayniqsa zarur deb hisoblangan, chunki u imonlilarni turli o'yinlarda qatnashishdan ogohlantirish vositasi sifatida ko'rilgan. Shunday qilib, XIII yoki XIV asrlarning bir ta'limotida. bayramlarni ulug'lash mavzusida shunday deyilgan: "Ba'zi but o'yinlari yig'inlari bo'lsa, siz o'sha yili (soat) uyda o'tirasiz, tashqariga chiqmasdan va "Rabbim rahm qilsin. “Ko'pchilik muqaddas yakshanba kelishini kutmoqda. kun, so'z muallifi ta'kidlaganidek, bir hafta qanday sharafga loyiq, ”lekin barchasi bir maqsad bilan emas; Xudodan qo'rqqanlar, keyin Xudoga duolarini yuborish uchun shu kunni kutinglar va dangasa va dangasalar biznesni tashlab, o'yin uchun yig'ilishadi. Yakshanba kunini muqaddas qiladigan yana bir ishg'ol. kuni, shuningdek, sevgi va rahm-shafqat amallari bor edi. Ular cherkovlarni bezash, monastirlar va ruhoniylarni saqlash va kambag'al qo'shnilarga yaxshilik qilish uchun qurbonliklardan iborat edi. Shunday qilib, G'orlar Teodosiy haqida ma'lumki, u har hafta (ya'ni, yakshanba) zindonlardagi mahbuslarga bir arava non yuborgan. Lekin sadaqaning asosiy shakli kambag'allarga, kambag'allarga va kasallarga qo'lda sadaqa tarqatish edi. Xizmat oxirida, ayniqsa yakshanba kunlari. va bayram, ular cherkov eshiklari oldida paydo bo'lib, sadaqa so'rashdi, bu har bir pravoslav nasroniyning berish burchi hisoblangan. Yakshanba kunini nishonlashga kelsak. ishdan o'zini tiyib, XI asrning ba'zi yodgorliklari bu odatning mavjudligi haqida gapiradi. Shunday qilib, Belecheskiy nizomida yakshanba tinchligini himoya qiluvchi ikkita qoida mavjud. Biri - 69-chi "bir hafta kechgacha qilmaslikni" talab qiladi, ikkinchisi - 68-chi "pechning proskurasi (prospora) haftasida, agar non olmasangiz, ozgina pishiring" proskuralar bilan”. Biroq, yuqoridagi qoidalar qadimgi rus yozuvida alohida turadi. Yakshanba dam olish tartibiga qat'iy rioya qilishni joriy etishga urinishlar muvaffaqiyatli bo'lmadi. Qadimiy yodgorliklarda ibodatdan voz kechib, "Men bekor emasman" deganlarga qarshi ko'plab ayblovlar mavjud. Ammo yakshanba kuni hech kim bu ishni o'rgatmagan. kunning o'zi, ibodatdan nima chalg'itmasin, gunohdir. Haqiqatan ham, Gerbershteynning so'zlariga ko'ra, "shaharliklar va hunarmandlar mastlik, qimor va shunga o'xshash narsalarga boylik va vaqtni behuda sarflashdan ko'ra, mehnat qilish halolroq deb o'ylab, bayramdan keyin ishga qaytadilar". U shuningdek, “qishloq aholisi haftasiga olti kun xo‘jayiniga ishlaydi; ettinchi kun ularga o'z ishlari uchun beriladi. Nihoyat, o'z so'zlari bilan aytganda, "bayramlar odatda faqat knyazlar va boyarlar tomonidan nishonlanadi". Ammo ular, boshqa yodgorliklardan ko'rinib turibdiki, yakshanba kuni dunyoviy ishlarni alohida gunoh deb hisoblamadilar. kunlar. Shunday qilib, yilnomalarga ko'ra, yakshanba kuni buni hukm qilish mumkin. ziyofatlar va elchilarning jo'nab ketish kunlari, shuningdek, shahar atrofidagi va uzoq mulklarga qirollik sayohatlari tushdi. Nihoyat, yakshanba kuni yarmarkalar va auktsionlar cherkovlar yaqinidagi shahar va qishloqlarda va bundan tashqari, ibodat paytida bo'lib o'tadigan kunlarga mo'ljallangan edi. Shuni hisobga olib, yuqorida aytib o'tilgan Novgorod arxiyepiskopi Teodosius uch yakshanba kuni diniy marosimlarni o'rnatdi. yiliga, o'sha vaqt uchun savdoni to'xtatish istagini bildiradi. Yakshanba kuniga rioya qilmaslik dam olish, bundan ham g'alati, boshqa qonunlar qatorida Yustinianning bayramlarning muqaddasligini himoya qilish to'g'risidagi qonunlarini o'z ichiga olgan Kormchalarning tarkibiga ko'ra, rus xalqi yakshanba kuni ishlashni taqiqlovchi farmonlardan xabardor edi. kunlar.
Yakshanba kuni bilan bog'liq barcha qadimgi rus farmonlari ruhiy hokimiyat vakillaridan kelgan; dunyoviy bu ishda hech qanday ishtirok etmadi. Hech bir joyda, na Yaroslav Donishmandning "Pravda"sida, na Ioann III va IVning "Qonunlar kodeksi"da, na turli sud nizomlarida bayramlar, shu jumladan yakshanba kunlari haqida hech qanday qonun va buyruqlar mavjud emas. kun. Va faqat XVII asrda dunyoviy hukumat bu ish bilan shug'ullanishga qaror qildi. Uning e'tiborini birinchi bo'lib Tirilishning muqaddasligi g'oyasiga mos kelmaydigan xalq o'yin-kulgilari tortdi. kun. Ammo XVII asrning boshlarida. Mixail Fedorovichning 1627 yil 23-maydagi bitta farmoni chiqdi, unda qamchi bilan jazolangan holda "bezlelitsa" ga, ya'ni quvnoqlikka birlashishni taqiqladi. Xuddi shu mazmundagi keyingi ikkita farmon, biri 1627 yil 24 dekabr, ikkinchisi 1636 yil Patriarx Filaret va Yoasafga tegishli. Aleksey Mixaylovich davrida dunyoviy hokimiyat yanada baquvvat va faol edi. Taxminan 1648 yilda ular umuman har qanday vaqtda va yakshanba kuni taqiqlangan. kunlar, xususan, xurofiy urf-odatlar va xurofiy bo'lmagan o'yin-kulgilarning butun bir qatori: "har qanday mastlik va har qanday isyonkor iblis harakatlari, masxara va jin o'yinlari bilan). Farmonda bunday o‘yin-kulgilarga berilish o‘rniga “barcha xizmatchilar, ham dehqonlar, ham amaldorlar” yakshanba kuni kelishlari buyurilgan. kunlar cherkovga boring va bu erda "butun xudojo'ylik bilan jimgina" turing. Itoatsizlik qilgan kishiga "batog'larni urish" buyurildi va hatto Ukraina shaharlariga surgun qilindi (uchinchi marta itoatsizlik uchun). 1652 yil 11 avgustda podshoh tomonidan yil davomida yakshanba kunlari sharob sotishni taqiqlovchi yangi farmon chiqarildi. Undan besh yil oldin, 1647 yil 17 martda bayramlarda ishni to'xtatish to'g'risida buyruq chiqarilgan. "Buyuk suveren podshoh va Buyuk Gertsog Aleksey Mixaylovich ta'kidladi va ... St. Iosif, Moskva Patriarxi, hamma narsa bilan muqaddas sobori belgilangan, farmonda aytilishicha: Sankt-Peterburg qoidalariga muvofiq. havoriylar va st. yakshanba kuni otalar Bu kun hech kimga, xoh xo'jayinga, na qulga, na ozodlikka loyiq emas; lekin mashq qiling va ibodat uchun Xudoning jamoatiga keling. ” Ba'zi o'zgartirish va qo'shimchalar bilan ushbu farmon 1648 yilgi Kodeksning bir qismi bo'ldi. Uning X Chning 26-moddasida. deydi: “lekin tirilishga qarshi. butun Shabbat kuni davomida bir masihiy har qanday ishdan va savdodan to'xtaydi va kechgacha uch soat davomida yolg'iz qoladi. Va yakshanba kuni qatorlar kuni ochilmaydi va hech narsa sotmaydi, qutulish mumkin bo'lgan mahsulotlar va ot yemidan tashqari ... Yakshanba kuni esa ish yo'q. Bir kun ham hech kimga ishlama». Xuddi shu X ch.ning 25-moddasi. yakshanba kuni sud ishlarini olib borishni taqiqlaydi: “yakshanba kuni. kun, deydi u, hech kim. hukm qiling va hech qanday ish qilmang, eng zarur jamoat ishlaridan tashqari. Ammo 1649 yilgi qonunga ko'ra, yakshanba kuni sud ishlarini olib borish taqiqlanadi. kunlar tushgacha. Keyinchalik bu buyruqlar 1666 yildagi Moskva sobori va Aleksey Mixaylovichning 1667 yil 20 avgustdagi farmoni bilan tasdiqlangan. yarmarkalar va auktsionlar kunlari; farmonda ularni boshqa muddatga o‘tkazish belgilab qo‘yilgan.
Buyuk Pyotr bilan Rossiyada yakshanba kunini nishonlash tarixida yangi davr boshlanadi. kun. Uning borishi davomida paydo bo'lgan qonuniyatlarga ko'ra, uni ikki qismga yoki davrlarga bo'lish mumkin. Birinchisi, XVIII asrni qamrab olgan. (1690-1795), qadimgi taqvoning qulashi va xususan, yakshanba kunini hurmat qilish bilan tavsiflanadi. kunlar. Bu Butrus hukmronligi davrida boshlangan. O'zining tabiatiga ko'ra, u otasining mutlaqo teskarisini ifodalagan: ikkinchisi ibodat va sukunatni qanchalik yaxshi ko'rsa, Butrus shunchalik shovqinli shov-shuv va ziyofatlarni sevardi; bundan tashqari, u marosim taqvodorligi bilan maqtana olmadi. Bunday podshoh davrida dunyoviy o'yin-kulgilarni ta'qib qilish endi bo'lishi mumkin emas edi. Aksincha, endi podshohning o'zidan o'rnak olib, Tirilish. kunlar, asosan, dunyoviy o'yin-kulgi uchun ishlatiladigan kunlardir. Va haqiqatan ham, o'zining farmonlaridan birida, Butrus yakshanba kuni xalq o'yin-kulgilariga ruxsat beradi. kunlar, ammo, - faqat liturgiya oxirida va bundan tashqari, faqat "mashhur abraziv uchun, va qandaydir sharmandalik uchun emas." Go'yo bunga qo'shimcha sifatida ular yakshanba kuni ochiq edi. kunlar va tavernalar (1722 yil 27 sentyabrdagi farmon) Yakshanba kunini nishonlash uchun bunday buyruqlar qanchalik zararli edi. kun, yakshanba kuni Pososhkovning so'zlaridan ko'rish mumkin. bir kuni cherkovda ikki-uch ziyoratchini zo'rg'a topa olardi. O'zining hukmronligining oxirida Butrus bayramlarning muqaddasligini tiklashga qaror qildi. Shu maqsadda 1718-yil 17-fevralda barcha odamlarni - oddiy, shahar va qishloq aholisini yakshanba kuni borishga majburlovchi farmon chiqarildi. vespers, matins va ayniqsa, liturgiya uchun kunlar. Shu bilan birga, "katta jarima olish" qo'rquvi ostida, yakshanba kuni taqiqlangan. shaharlar, qishloqlar va qishloqlarda har qanday tovarlar bilan do'konlarda ham, maydonlarda ham savdo qilish. Ammo yakshanba kuni ish va o'yin-kulgi. kunlar va hozir taqiqlanmagan. Istisno faqat Nizomning 4-bandiga muvofiq darslardan ozod qilingan davlat idoralari uchun qilingan. Buyuk Pyotrdan keyin, yakshanba kunini hurmat qilish haqida dunyoviy hukumatning g'amxo'rligida. kun tanaffus bilan kuzatildi; va Anna Ioannovna va nemislar hukmronligi davrida, tirilish haqidagi oldingi farmonlar. kun amalga oshmay qoldi. Yelizaveta Petrovnaning qo'shilishi bilan hukumatning yakshanbaning muqaddasligini himoya qilish haqidagi g'amxo'rligi bir muncha vaqt davom etdi. kun. Shunday qilib, 1743 yilda u yakshanba kuni foydalanishni taqiqladi. xizmat boshlanishidan oldin "mahkumlar va qullar" va ochiq tavernalarning har qanday ishi uchun kunlar. Biroq, oxirgi taqiq hech qanday foyda keltirmadi, shuning uchun paydo bo'lganidan bir necha vaqt o'tgach, sinod "tavernalarda ibodat paytida shovqin, janjal va ziqna qo'shiqlar bo'ladi" deb shikoyat qildi va yaqin joyda qurilgan ushbu muassasalarni ko'chirishni so'radi. cherkovlarga, boshqa joyga yaqinlik. Ammo yo'qotishdan qo'rqib, so'rov bajarilmadi. Ushbu buyruqlar chiqarilganidan bir yil o'tgach, yakshanba kuni qilish odatini to'xtatish haqida buyruq berildi. "zodagonlar" ga kunlik tashriflar va 1749 yilda "har qanday qatl qilish" taqiqlangan. Hukumatning yakshanbaga munosabati butunlay boshqacha. Ketrin II davrida. Ensiklopediyachilar g‘oyalarining jamiyatda tarqalishi va kuchayishi tufayli unga nisbatan hurmat yana zaiflasha boshlaydi. Yakshanba kuni ish maqtovga sazovor bo'ladi. kunlar. Shunday qilib, 1776 yilgi farmonda shunday deyilgan: "kim, yakshanba kuni xizmat qilish uchun o'ziga xos tirishqoqlik va g'ayrat bilan. u so'rov o'tkazgan kuni, bu uning mehnatsevarligi bilan bog'liq bo'ladi. Sharob sotishga kelsak, Ketrin davrida tavernalarda faqat liturgiyani nishonlash paytida (va boshlanishidan oldin) va bundan tashqari, faqat cherkovdan 20 sazhendan kam masofada joylashgan joylarda savdo qilish taqiqlangan.
Buyuk Ketrin vafoti bilan o'sha davrning yakshanba kunini nishonlashning birinchi davri tugaydi. Pyotr I bilan boshlanadigan kun Bu kunni nishonlashning bosqichma-bosqich pasayishi, uni saqlab qolishga qaratilgan qonunchilik choralarining asta-sekin zaiflashishi bilan tavsiflanadi. Yakshanba kuni ichimlik savdosi taqiqlangan. kun Aleksey Mixaylovich farmonlari bilan, endi bu kun davomida ruxsat etiladi. O'yin-kulgi, 17-asrda. ish kunlarida ruxsat berilmaydi, endi faqat yakshanba kuni ertalab taqiqlanadi. Ilgari taqiqlangan ishlar endi rag'batlantiriladi. Ilgari majburiy bo'lgan ibodatga qatnashish endi hammaning o'z ixtiyoriga qoldiriladi.
Pavel Petrovichning qo'shilishi bilan yakshanba kunini nishonlash tarixida yangi davr boshlanadi. kun. Pavlusning o'zi bunga misol keltirgan. Hayoti davomida u o'z hurmatini tiklashda muhim xizmatlarni ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi. Shunday qilib, 22 oktyabrdagi farmon bilan. 1796 yil Pavel Petrovich "barcha shanba kunlari" teatr tomoshalarini taqiqladi. Tirilishning muqaddasligini saqlashga qaratilgan bir xil darajada muhim chora. kunning, 5-aprel manifestidir. 1797 yil, yakshanba kuni hech kim, hech qanday sharoitda, jur'at qilmasligi uchun hamma tomosha qilishni buyurdi. dehqonlarni mehnatga majburlash uchun kunlar. Bundan tashqari, Pavel Petrovich 1799 yilda "yakshanba kuni ishlab chiqarmaslikka qaror qilindi. ilohiy liturgiya va marosim o'tkaziladigan vaqtda ichimlik savdosi kunlari "... 1833 yilda XIV jildida yakshanba kunini nishonlash masalasiga bag'ishlangan Qonunlar kodeksi tuzildi. kun. Yakshanba qonunchiligi unda quyidagi shaklda keltirilgan. Yakshanba kunlari ham ishdan dam olishga, ham taqvodorlikka bag'ishlangan. Oxirgi qoidaga asoslanib, qonun bugungi kunda beqaror hayotdan voz kechib, Xudoga xizmat qilish uchun, ayniqsa liturgiya uchun cherkovga borishni maslahat beradi. Shu bilan birga, fuqarolik hokimiyati ma'badda ham, uning atrofida ham tartib, tinchlik va osoyishtalikka sig'inish paytida himoya qilish majburiyatini oldi. Birinchi qoidaga muvofiq, qonun yakshanba kuni chiqariladi. kunlar jamoat joylari yig'ilishlardan, ta'lim muassasalarida darslardan va hech bir joyda davlat va boshqa jamoat ishlarini bajarishga yo'l qo'yilmaydi, ham erkin, ham davlat xo'jayinlari, shuningdek, mahkumlar. Xuddi shunday, yer egasi dehqonlarni ustachilikka jalb qilish ham man etiladi. Ichimlik uylari, chelak va damask do'konlari, shuningdek, savdo do'konlari faqat liturgiya tugaganidan keyin ochilishi kerak. Nihoyat, qonun yakshanba liturgiyasi tugagunga qadar o'yinlar, musiqa, teatr tomoshalari va boshqa barcha ommaviy o'yin-kulgilar va o'yin-kulgilarning boshlanishini taqiqlaydi. Ushbu qarorni kiritib, "Qonunlar kodeksi" tuzuvchilari negadir Pavel Petrovichning "barcha shanba kunlari" teatrlashtirilgan tomoshalar va tomoshalarga yo'l qo'yilmasligi to'g'risidagi buyrug'ini kiritmadilar. Ammo bu bo'shliq keyinroq, ya'ni 1881 yil 21 sentyabrdagi farmon bilan to'ldirilib, yakshanba kunidan bir kun oldin taqiqlangan. kunlar, barcha spektakllar, xorijiy tillardagi dramatik spektakllardan tashqari. Ushbu masala bilan shug'ullangan holda, qonunchilik Qonunlar kodeksida ko'rsatilmagan boshqa masalani, ya'ni yakshanba dam olish, savdo va ishni to'xtatish to'g'risida haligacha hal qilmagan. Va shuning uchun uni ijobiy ma'noda hal qilishga urinishlar xususiy korporatsiyalarga - shahar dumalariga, qishloq yig'ilishlariga va boshqalarga tegishli. Ular taxminan 1843 yilda, Metropolitan Filaret Moskva fuqarolarining roziligi bilan general-gubernatordan bayramlarda savdo qilishni taqiqlashni yoki hech bo'lmaganda tushdan keyinga qoldirishni so'raganida boshlandi. 1860 yilda xuddi shu Metropolitan Filaret Sankt-Peterburgga taqdim etilgan. do'kon va maydonlarda, yarmarka va bozorlarda, shuningdek, tavernalarda har qanday savdo-sotiqni yakshanba kuni kechki soatdan to yakshanba kunigacha taqiqlash to'g'risida iltimosnoma. kun. Lekin u istaklari amalga oshishini ko'rish uchun yashamadi; Bu uning o'limidan keyin va bundan tashqari, barcha shaharlarda emas. oltmishinchi yillarda va keyingi yillar ko'pgina shahar dumalari yakshanba kunidan boshlab bozorlarni ko'chirish to'g'risida qarorlar chiqarishni boshladilar. ish kunlarida, yakshanba kuni savdoni yopish yoki cheklashda. Bunday farmonlar Penza (1861), Nijniy Novgorod (1864), Novorossiya va Bessarabiya, Pskov (1865), Tambov, Irkutsk, Yelets va boshqa joylarda qabul qilingan. Tirilish bayramini himoya qilishda. kunlar 1866 yilda St. sinod va Ichki ishlar vazirligi. Ikkala holatda ham savol tug‘ildi: bozorlarni bekor qilish kerakmi? Bosh prokurorning ularni bekor qilish haqidagi vajlariga rozi bo‘lgan Ichki ishlar vaziri hokimlarga qonunning bir moddasini ko‘rsatishga jur’at eta olmadi, unga ko‘ra, Bosh prokuror talab qilganidek, yakshanba bozorlarini hamma joyda bekor qilish kerak. Shu sababli, yakshanba dam olish va savdo-sotiq masalasini hal qilish keyingi davrda butunlay shahar vakillariga bog'liq bo'lib chiqdi. Shuning uchun ham, ba'zilarida u ko'proq yoki kamroq qoniqarli tarzda hal qilingan bo'lsa, boshqalarida savdo avvalgidek davom etmoqda, deyarli dam olish yo'q. Odamlarning xayrli tashabbuslari ommaning loqaydligi tufayli barbod bo‘ldi va barbod bo‘lmoqda. Bunday, masalan, yakshanba kuni to'xtash uchun ba'zi Sankt-Peterburg savdogarlari istagi taqdiri. savdo kunlari va kotiblarni ishdan ozod qilish. Vyatka provintsiyasidagi Kotelnich shahri dumasining xatti-harakati yanada yoqimsizroq. 1888 yilda u yakshanba kuni to'xtashga qaror qildi. savdo kunlari, buning uchun eng yuqori minnatdorchilikni oldi, lekin qarorini bajarmadi. Boshqa shaharlarda berilgan buyurtmalar qisqa vaqtdan keyin bekor qilindi. Shunday qilib, Moskvada 1888 yil bahorida yakshanba kuni savdo qilishga qaror qilindi. kunlar faqat soat 12 dan 3 gacha. Ammo savdogarlarning talabi bilan o'sha yilning kuzida Dumaning ushbu qarori bekor qilindi. Yakshanba kuni boshqa ishlarga kelsak. kunlar, yaqin vaqtgacha ularni taqiqlash haqida hech qanday savol yo'q edi.
Yakshanba kunini nishonlashga kelsak. kun ichida G'arbiy Yevropa , va bu erda uning o'z tarixi bor. Shunday qilib, VI asrdan boshlab. Islohot boshlanishidan oldin, u yakshanba dam olishiga qat'iy rioya qilish va uni himoya qilish uchun undan kam bo'lmagan qat'iy qonunlar chiqarish bilan tavsiflanadi. Buni ikkita kengash qarorlari bilan tasdiqlash mumkin - Orlean 538 va masonik 585. Birinchisi yakshanba kuni taqiqlangan. dala ishlari, shuningdek, uzumzorlar va sabzavot bog'larida ishlash kunlari; ikkinchisi yakshanba kuni dala ishlari uchun dehqonlar va qullarni qamish bilan tahdid qiladi, yakshanba kunini buzganlik uchun amaldorlar. kunlar - mansabdan mahrum qilish bilan, din arboblariga esa olti oy muddatga ozodlikdan mahrum qilish bilan jazolanadi. Tirilish to'g'risidagi fuqarolik qoidalari ham bundan kam emas. kun. Shunday qilib, Xildsrix qonuniga ko'ra, yakshanba kunigacha bo'lgan merovingiyaliklarning oxirgisi. ho'kiz aravadagi bir kun haqidan mahrum. Allemans qonuni bor edi, unga ko'ra bezovtalangan tirilish. kun to'rtinchi marta mulkning uchdan bir qismidan mahrum qilinadi va beshinchi qoidabuzar - ozodlik. Keyinchalik, Charlemagne o'z farmonlarida yakshanba kuni nima taqiqlanganligini batafsil sanab o'tdi. ish kunlari. Undan keyin yakshanba kunini himoya qilish uchun g'amxo'rlik qiling. kun papalarning qo'liga o'tdi, lekin ular avvalgi farmonlarga yangi hech narsa qo'shmadilar. Reformatsiya vakillari va bundan tashqari, yakshanbani nishonlashni hisobga olmaganlar ham xuddi shunday qarashlarga ega edilar. ilohiy muassasa va ularning raqiblari tomonidan kun. Birinchilardan, Kalvin o'z cherkovida yakshanba kunini buzganlik uchun qattiq jazolarni belgilaydi. kun. Ikkinchisining ta'limoti puritanlar orasida o'zi uchun qulay zamin topdi, ular tufayli u Angliyada o'zini namoyon qildi va hatto Vestminster konfessiyasiga kiritildi (1643-1648). Ikkinchisi buni yakshanba kuni talab qiladi. Xristianlar butun dunyoviy ishlarni bir chetga surib, uni nafaqat muqaddas dam olishda, balki jamoat va xususiy liturgik mashqlarda ham o'tkazdilar. Xuddi shu XVII asrda. Angliyada yakshanba kungi o'yin-kulgi va ishlarning barcha turlariga qarshi qaratilgan bir qator qonunlar chiqarildi. Ularning tugallanishi Lord Day aktidir, bu hali ham ingliz yakshanba qonunida asosiy qonun hisoblanadi. Yakshanba kuniga qat'iy rioya qilish tinchlik Angliya va uning mustamlakalaridan, ayniqsa Shimoliy Amerika shtatlariga o'tdi va bu erda metodistlar orasida qo'llab-quvvatlandi. Yakshanba kuni ham qat'iy rioya qilingan. tinchlik va Germaniyada XVI-XVII san'at. 1540, 1561, 1649, 1661-sonli qonunlar yakshanba kuni taqiqlangan. kun deyarli barcha ish va o'yin-kulgi. 18-asrda, Yevropada eski diniy asoslar silkinganida, yakshanba kunini nishonlashga bo'lgan ishtiyoq ham zaiflashdi. kun. Frantsiyada hatto uni butunlay yo'q qilishga harakat qilingan. Yakshanbaning qolgan qismini kuzatishda qat'iylikning pasayishi. kunlar Angliyada bu vaqt ichida sezilarli; shunday qilib, parlament notiqlaridan biri 1795 yilda “katta imoratlar ustida ish yakshanba kuni barcha tartiblarga zid ravishda olib borilmoqda”, deb shikoyat qildi. kun". 19-asrning boshlanishi bilan sobiq sevimli mashg'ulotlariga va yakshanba kuni oyoq osti qilingan qadr-qimmatini tiklashga qarshi reaktsiya boshlandi. kun. Angliya bu yo'lni birinchi bo'lib oldi. Undagi qonunlar 17-asrdagidek saqlanib qolgan, ammo Angliyada ommabop hamdardlik tufayli yakshanba boshqa shtatlarga qaraganda qat'iyroq nishonlanadi. tinchlik. Shu kuni barcha davlat idoralari yopiq; zavod va boshqa barcha ish to'xtaydi, olti-ettinchi do'konlar yopiladi; temir yo'l poezdlari soni beshdan to'rt qismga qisqartirildi; ko'p joylarda aholining iltimosiga binoan pochta bo'limlari yopilgan; Hatto muzeylar, galereyalar ham bu kunda tashrif buyuruvchilar uchun mavjud emas. Amaliy odamlar orasida tinchlik va osoyishtalik hukm suradi. Boshqa davlatlar Angliyadan o'rnak olishmoqda. Shunday qilib, 1861 yilda Evangelist Ittifoqining Jeneva yig'ilishida yakshanba foydasiga targ'ibot qilishga qaror qilindi. kun. Shveytsariyaning sakkizta kantonida "Yakshanba kasaba uyushmalari" paydo bo'ldi, ular keyinchalik "Yakshanba kunlarini muqaddaslash bo'yicha Shveytsariya jamiyati" ni tashkil qildilar. kunlar." Uning ishining natijasi yaqqol ko'rinib turibdi. Pochta xodimlari har ikki yakshanba kuni Shveytsariyada ishdan ozod qilinadi; pochta va telegraf bo'limlarida ish vaqti cheklangan, temir yo'l xodimlari ham har uchinchi yakshanbada ishdan bo'shatiladi, yakshanba kuni esa oddiy yuklarni qabul qilish va berish. butunlay taqiqlangan. Shveytsariyadan 14 yil o'tib, u yakshanba kunini hurmat qilish haqidagi savolga javob berdi. kun Germaniya. Unda birinchi marta 1875 yilda Drezdendagi kongressda ichki missiya bo'yicha markaziy qo'mita tashabbusi bilan boshlangan. Shundan so'ng, "Yakshanba ittifoqlari" shakllana boshladi va bir yil o'tgach, Germaniya 1876 yilda Jenevada bo'lgan xalqaro "Yakshanba Ittifoqi" da juda ko'p vakillarga ega edi. Ba'zi nemis "Yakshanba kasaba uyushmalari" ichki missiya bilan bog'liq, boshqalari undan mustaqil, ammo ularning barchasi yakshanba dam olish g'oyalarini targ'ib qilish uchun yakshanba kuni haqida ommaviy o'qishlar tashkil qiladi. chiqarish, ushbu masala bo'yicha eng yaxshi insholar uchun mukofotlarni tayinlash, yakshanba kuniga bag'ishlangan jurnallarni nashr etish. Ular hukumatga murojaatlar, xalqqa murojaatlar va hokazolar qiladilar. Qayta tirilish tarafdori bo'lgan tashviqot alohida ta'sir ko'rsatdi. Prussiyadagi kunlar. Prussiya bosh cherkov kengashi yakshanba kuni masalasini hal qilishni buyurdi. tuman sinodlariga kun. Jamoalar, ishlab chiqarish muassasalariga tegishli murojaatlar yo‘llangan. Mork okrugida Evangelistlar Ittifoqi “Yakshanba kunini nishonlash va buzish” flayerini nashr eta boshladi. kun. Nemis xristian aholisiga murojaat". Saksoniyaning ba'zi shaharlarida "Yakshanba kasaba uyushmalari" paydo bo'ldi. Vestfaliyada advokatlar yakshanba kuni jamoaviy e'lon qila boshladilar. bir necha kun ularning ofislari yopiq. Reyn provintsiyasi sinodi bundan ham uzoqroqqa bordi; qiyomatga oid quyidagi takliflarni bir ovozdan qabul qildi. kunning: yakshanba dam olish uchun amaldagi qonunlar va politsiya qoidalarini qo'llashni talab qilish. kuni va asosiy cherkov kengashidan savdo nazoratchilarining uchinchi yakshanbaga ega bo'lishini ta'minlashga yordam berishini so'rang. darslardan ozod bo'ldi, temir yo'l orqali yuk tashish qisqartirildi, davlat idoralarida darslar to'xtatildi, turli yakshanbalar. zavq va o'yin-kulgilar cheklangan va ruhoniylar yakshanbani dam olish kuniga aylantirishga yordam berish uchun yakshanba va boshqa jamiyatlarni tashkil etishga g'amxo'rlik qilishdi. Nihoyat, Fransiya ham umumiy harakatga qo‘shildi. 1883 yilda unda yakshanbani muqaddaslashni targ'ib qilish uchun qo'mita tuzildi. kuni va 1891 yil 11 martda tashkil etilgan "Yakshanba dam olish" ligasining birinchi yig'ilishi bo'lib o'tdi. Unga Evangelist va Rim-katolik qo'mitalari qarashadi. Ularning ta'siri ostida ko'plab savdo vakillari yakshanba kuni ishni to'xtatish istagini e'lon qilishdi. kunlar, va ba'zi temir yo'l kompaniyalari - past tezlikda yuklarni qabul qilish va jo'natishni to'xtatish. Yakshanba kuniga e'tibor qaratildi. Avstriyada tinchlik. 1885 yilda uning arxiyepiskoplari dindorlarni yakshanba kunini hurmat qilishga chaqirgan tuman xabarini e'lon qildi. kuni va o'sha yili uning muqaddasligini himoya qiluvchi qonunlar chiqarildi.
Adabiyot. Qadimgi xristian cherkovining Vetrinskiy yodgorliklari. T. V, 9-qism. Tirilish haqida qisqacha ma'lumot. kun. - Xristian payshanbasi, 1837, III. Yakshanba kunini ulug'lash haqidagi qadimiy farmonlarni (I-IX asrlar) ko'rib chiqish. kun. - "Pravoslav suhbatdoshi", 1867, I. Sergievskiy, Yakshanba va bayramlarda qadimgi nasroniylarning xatti-harakatlari haqida. 1856 yakshanba bayrami. qadimgi nasroniylarning kunlari. - "Qishloq cho'ponlari uchun qo'llanma", 1873, I. Istomin, Yakshanbaning ma'nosi. g'arb axloqshunoslari nuqtai nazaridan xristian xalqlarining ijtimoiy hayotidagi kunlar. - "Imon va aql", 1885 yil, 13-14-sonlar. Shtat va yakshanba kun. - "Pravoslav sharhi" 1885, III. Belyaev, Qolgan tirilish haqida. kun. Smirnov, Yakshanba bayrami. kunlar, 1893 yil
* Aleksandr Vasilevich Petrovskiy,
Ilohiyot fanlari magistri, oʻqituvchi
Sankt-Peterburg diniy akademiyasi,
Matn manbasi: Pravoslav diniy entsiklopediya. 3-jild, ustun. 956. Petrograd nashri. "Wanderer" ruhiy jurnaliga ilova uchun 1902 Imlo zamonaviy.
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- chet elda davolanish. Qo'rqmang. Chet elda davolanish - tibbiy turizmning asosiy yo'nalishlari Xorijda davolanish qayerda yaxshiroq;
- Menda savol bor: stressdan qanday qutulish kerak;
- Romina Power Albano Carrisi bolalar hayotidagi asosiy fojialar, ular nima qilishlari;
- Agar bola bolalar bog'chasida do'st bo'lishni istamasa, nima qilish kerak;
- Koriander - foydali xususiyatlari va qo'llanilishi Kosmetologiyada Coriander efir moyi;
- Tuzlangan karam bilan klassik vinaigrette - fotosurat bilan bosqichma-bosqich retsept;
- Sog'lom tanada sog'lom aql?;
- Pensionerni ishdan bo'shatish tartibi: mavjud asoslar va cheklovlar va o'z huquqlaringizni qanday himoya qilishingiz mumkin?;