Oxirzamon arafasida. "Valentin Sventsitskiy, arxpriest" toifasidagi yozuvlar

1881 yil 30-noyabrda Qozon shahrida merosxo'r zodagon, advokat Boleslav David Karlovich Sventsitskiy (1832-1896) va Vyatka mayda burjuaziyasi Yelizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927) oilasida tug'ilgan. Otasi katolik, onasi va bolalari pravoslav. Ehtimol, aynan otasi va onasining dinlaridagi farq tufayli yosh Valentin diniy masalalarga erta qiziqish uyg'otgan. Otaning birinchi xotini bilan ajrashishi (u besh bolasini qoldirib, qochib ketgan) hal qilinmaganligi sababli Katolik cherkovi, Valentin noqonuniy deb tan olindi va suvga cho'mish paytida qabul qiluvchining ismidan keyin otasining ismini oldi.

1903 yilda Moskva universitetining tarix-filologiya fakultetiga o'qishga kirdi. Oʻsha yilning kuzida u universitet qoshidagi “Tarix-filologiya” talabalar jamiyatiga (rahbari professor S. N. Trubetskoy) aʼzo boʻlib, “Din tarixi” boʻlimi (raisligi S. A. Kotlyarevskiy) ochilishi tashabbusi bilan chiqdi.

Uning do'stlari va yaqin tanishlari orasida Vladimir Ern, Pavel Florenskiy, Sergey Bulgakov, Nikolay Berdyaev, Andrey Bely, knyaz bor edi. Evgeniy Trubetskoy.

1905 yil voqealari V.P. Sventsitskiyning g'oyalari Xristian sotsializmi va unga P.Florenskiy, V.Ern, A.Elchaninovlar ham kirgan noqonuniy “Kurnash xristian birodarligi” jamiyatini tashkil etishga undadi.

O'sha yillarda Sventsitskiy "V. Solovyov xotirasiga bag'ishlangan diniy-falsafiy jamiyat" va Politexnika muzeyida "Xristianlik va zo'ravonlik", "Dahshat va o'lmaslik", "Ateizm va sevgi" mavzularida ma'ruzalar o'qiy boshladi. va hokazo spektakllar yig'ildi katta raqam tinglovchilar. Uning e'tiqodining kuchi maftunkor edi. Yoshligida ham, undan keyin ham V.P.Sventsitskiy ma'ruzalarda, va'zlarda va shaxsiy suhbatlarda odamlarga g'ayrioddiy ta'sir o'tkaza oldi.

V.P. Sventsitskiy "Erkin vijdon", "Din masalalari" to'plamlarida hamkorlik qiladi, F. M. Dostoevskiy, N. Klyuev, G. Ibsenning asarlari bo'yicha maqolalar nashr etadi, qissalar, romanlar, dramalar yozadi ("Pastor o'yini", "O'lim", "Intelligentsiya" "), uning syujeti jamoat va shaxsiy axloq o'rtasidagi ziddiyatga asoslangan. U "Pastor Relling" dramasini boshqargan (va rol o'ynagan) asosiy rol) mashhur rassom Orlenev.

Moskva ziyolilarida Sventsitskiy allaqachon tanilgan va u haqida gapirishadi. U Sankt-Peterburgda ham kontsert beradi, shuningdek, jurnal nashrida hamkorlik qiladi " Yangi yer". U "Masihning ikkinchi xochga mixlanishi" kitobini yozadi, unda Masihning qanday qilib zamonaviy shaharga kelishi va Pasxa Matinlari paytida cherkovga kirishi haqida hikoya qilinadi. U hech kim U haqida o'ylamasligini, hammaning fikrlari dunyoviy tashvishlar bilan bandligini ko'radi. Atrofida. O'sha kechada kimdir qatl qilish uchun olib ketilmoqda. Oxir-oqibat, eng yuqori ruhiy vakillarning yig'ilishi Masihni hibsga oladi, hech kim tomonidan tan olinmaydi va tan olinmaydi.

1908 yilda V. P. Sventsitskiyning "Dajjol yoki g'alati odamning eslatmalari" kitobi nashr etildi. Bu kitobda ikki ayol timsolida erkakdagi ikki kuch bir-biri bilan kurashayotgani tasvirlangan. Bir tomondan - yolg'on va shahvoniylik, boshqa tomondan - haqiqat va poklik. Roman qahramoni uchun nomaqbul xatti-harakatlarning asosi vasvasalardan qochgan kishi muqaddaslikni tan olmaydi, degan zararli fikr edi.

Ushbu kitoblarning nashr etilishi, uning shaxsiy hayotidagi murakkab dramalar, yaqin do'stlarning qoralanishi, diniy va falsafiy jamiyatdan chetlatilishi V.P.Sventsitskiyni chuqur ruhiy inqiroz holatiga olib keldi. Bu og‘ir yillar tinib-tinchimas ziyolini butun narsani qaytadan o‘ylashga olib keldi oldingi hayot, axloqiy poklanish yo'lidagi boshlang'ich nuqtaga aylandi - azob-uqubatlar va chuqur tavbalar azobi orqali. Tanlov amalga oshirildi. Sventsitskiy sotsialistik g'oyalardan voz kechdi va shundan beri ularni doimo tanqid qildi. Barcha "falsafa" dan voz kechib, u o'z hayotini Masihga va Uning Jamoatiga butunlay xiyonat qiladi.

1911 yilda u bilan uchrashdi kelajak xotini Evgeniya, ruhoniy Sergius Krasnovning qizi.

1910-yillarning boshlarida u zohid rohiblarni o'z ko'zlari bilan ko'rishni va pravoslav muqaddasligiga tegishni xohlab, Kavkazga bordi. U to'liq muvaffaqiyatga erishdi va tez orada 1915 yilda Kavkazga sayohat taassurotlari ostida "Osmon fuqarolari mening ermitlarga sayohatim" kitobini yozadi. Kavkaz tog'lari", nasroniy hayoti va nasroniy yutuqlarining mohiyatini chuqur anglash bilan to'ldirilgan.

U Optina oqsoqol Hieroschemamonk Anatoliy (Potapov) bilan uchrashdi va uning ruhiy o'g'li bo'ldi. Oqsoqol Valentin Pavlovichdan duo oldi - tinimsiz ibodat va asosan monastirizmga xos bo'lgan boshqa ruhiy ishlarni o'rganish. Bu eski xayrlashuv so'zlari butun umri davomida diqqat bilan o'ylab topildi, o'zining "dunyodagi monastizm" ning asosiga aylandi va boshqa ko'plab odamlarga yaqinlashib kelayotgan quvg'inlar davrida ishonchni mustahkamlashga yordam berdi.

1917 yilda u ruhiy otasi Hieroschemamonk Anatoliydan monastirlik uchun duo qilishni so'radi, ammo oqsoqol unga boshqa xizmatni ko'rsatdi. Evgeniya Sergeyevna Krasnovaga uylangan Valentin Sventsitskiy muqaddas buyruqlarni olishga qaror qiladi.

1917 yilda u Petrograddagi Ioannovskiy monastirida Petrograd mitropoliti Veniamin tomonidan ruhoniylikka tayinlangan.

U Shimoliy frontning 1-armiyasi shtab-kvartirasida voiz etib tayinlangan; 1918 yildan boshlab u voizlikka aylandi Ko'ngillilar armiyasi. Janubi-Sharqiy rus tilini tayyorlash va faoliyatida faol ishtirok etdi Cherkov kengashi. Harbiy taassurotlarning bevosita ta'siri ostida u 1919 yilda Rostovda risolalarni nashr etdi " Umumiy pozitsiya"Rossiya va ko'ngillilar armiyasining vazifalari" va "Urush va cherkov" bolshevizm yovuzligiga kuch bilan qarshilik ko'rsatishga chaqiradi.

Bitirgandan keyin fuqarolar urushi u hijrat qilmadi, lekin Rossiyada qoldi va 1920 yilda Moskvaga keldi. O'zining cherkovi yo'q edi, voizlik qildi turli xil ibodatxonalar, ko'pincha u juda yaxshi ko'rgan va hurmat qilgan Muqaddas Patriarx Tixonga xizmat qiladi. V.P.Sventsitskiy Muqaddas Patriarx Tixon o'sha davrdagi eng murakkab va qiyin sharoitlarda cherkov kemasini boshqarishda g'ayrioddiy va to'g'ri ekanligiga ishondi. “U bor ekan, cherkov uchun, hozirgacha ma'lum darajada, siz xotirjam bo'lishingiz mumkin. Ehtimol, Hazrati Patriarxdan ko'ra bilimliroq va tashqi ko'rinishidan ko'proq iste'dodli bo'lgan patriarxlar bo'lgan va bordir, lekin u qandaydir mehribon, sokin va juda donodir", dedi Valentin ota.

1922 yilda Muqaddas Xoch monastiridagi va'zdan so'ng, u erda Fr. Valentinning ta'kidlashicha, ta'mirlashchilarning faoliyati Cheka tomonidan boshqarilgan va u qo'lga olingan va Butirka qamoqxonasida qamoqqa olingan, u erda Sergey Fudel tomonidan bir kamerada saqlanadi. U surgunga hukm qilingan, u Penjikent shahrida (Tojikiston) xizmat qilgan.

1925 yilda birinchi surgundan qaytib, u Sretenkadagi xiyobonda Ieroshahid Pankratius cherkovida xizmat qila boshladi va cherkov a'zolari bilan e'tiqod va cherkov hayoti masalalari bo'yicha muntazam suhbatlar o'tkazdi. Muqaddas Kitob. Uning ruhiy farzandlari bu suhbatlarni yozib olib, imonlilar orasida tarqatishdi. Shunday bo'ldi" To'liq to'plam cherkov samizdatda tarqatilgan va imonlilar tomonidan qo'ldan-qo'lga o'tgan 9 jilddan iborat protoyerey Valentin Sventsitskiyning asarlari.

1926-yilda tashkilot va rahbarlik qildi ziyorat sayohatlari Sarov va Diveevoga. U erda, muborak Mariya Ivanovnadan u boshqa Moskva cherkoviga - Sankt-Peterburgga ko'chib o'tish haqida bashorat oladi. Ilyinkadagi Aziz Nikolay Wonderworker, "Aziz Nikolay Buyuk Xoch". Va shunday bo'ldi - ota Valentin bu ma'badning rektori bo'ldi. U Aziz Nikolay cherkovida kuchli jamoa yaratdi. U muntazam ravishda individual tan olish va Masihning Muqaddas Sirlarini tez-tez aytib berishni joriy qildi. U o'z ta'limotlari va va'zlarida cherkov ta'qibi sharoitida ruhiy farzandlariga axloqiy va ma'naviy yuksalish yo'lini ochdi.

Ota Valentin "dunyodagi monastir" deb atagan ruhiy takomillashtirishning maxsus yo'li g'oyasini ilgari surdi. Bu, bu yo'lni tutgan odamlar yashirin rohib bo'lib, yashirin ravishda qandaydir qasamyod qildilar, degani emas edi. Maqsad insonning ruhi va dunyosi o'rtasida yovuzlikda yotgan o'ziga xos monastir devorini ichki, ma'naviy jihatdan qurish va uning behudaligi, yovuzligi qalbni bosib olishiga yo'l qo'ymaslik edi.

Metropolitan Sergiusning (Stragorodskiy) 1927 yil 16/29 iyuldagi deklaratsiyasi Fr. Valentina keskin norozilik bildiradi. U mitropolitga maktub yozadi, unda, xususan, shunday deyiladi: "Yagona Muqaddas Pravoslav Cherkovining sodiq va itoatkor o'g'li bo'lib, men Metropolitan Pyotrni Patriarxal Taxtning Lokum Tenens deb bilaman, shuningdek, o'zboshimchalik bilan bo'lmagan yepiskoplarni ham taniyman. O'zlariga cherkov miqyosidagi hokimiyatni takabbur qilib, siz bilan kanonik aloqani uzib qo'ygan, ularning guvohliklariga ko'ra: "Mahallaning mukammal Kengashining hukmiga qadar", ya'ni barcha pravoslav episkoplari ishtirokida yoki ochiq va to'liq tavba qilgunga qadar. metropolitenning Muqaddas cherkovi oldida."

1928 yil aprel oyida u yana hibsga olindi va turar joy uchun Sibirga surgun qilindi. Chiqib ketishning asosiy sababi uning Metropolitan Sergius deklaratsiyasi bilan ochiqchasiga kelishmovchiligi edi. Taishet yaqinidagi Trakt-Uzhet qishlog'ida yashagan.

1930 yilda u buyrak tosh kasalligiga chalingan. Ular uni davolashga harakat qilishdi, ammo hech qanday natija bermadi. U kasal edi bir yildan ortiq, uning azob-uqubatlari chidab bo'lmas edi, ular hatto uning ulkan irodasini ham engib o'tishdi, lekin oxirigacha u jim va tiniq bo'lib qoldi, norozilik, xafagarchilik, to'liq kamtarlik.

O'limidan sal oldin, otasi Valentin Metropolitan Sergiusga chuqur kamtarlik bilan tavba qilish xatini yozdi:

"Sizning Janobi Oliylari, Rahmatli arxpastor va Otam. Men o'lyapman. Anchadan beri vijdonim meni Muqaddas Jamoat oldida og'ir gunoh qilganim uchun bezovta qilmoqda va o'lim oldida bu menga aniq bo'ldi. Men so'rayman. Sen mening gunohimni kechirgin va meni Muqaddas Jamoat bilan birlashtirgin." Pravoslav cherkovi. Men muqaddas qonunlarga zid ravishda g'ururlanib, sizni qonuniy birinchi episkop sifatida tan olmaslik, shaxsiy sabab va shaxsiy tuyg'uni cherkovning murosasiz sababidan ustun qo'yganim uchun tavba qilaman, men muqaddas qonunlarga bo'ysunmaslikka jur'at etdim. Mening aybim ayniqsa dahshatli, chunki men ko'p odamlarni bu aldanishga jalb qildim. inson ruhlari. Menga hech narsa kerak emas: erkinlik ham, o‘zgarish ham yo‘q tashqi sharoitlar, hozir men o'limimni kutyapman, lekin Masih uchun tavbamni qabul qiling va Muqaddas pravoslav cherkovi bilan birlikda o'limga ruxsat bering."

U 1931 yil 20 oktyabrda og'ir kasallikdan so'ng vafot etdi va Metropolitan Sergiusdan to'liq kechirim oldi.

Ota Valentin Moskvadagi Pyatnitskoye qabristoniga cherkov yaqinida dafn qilindi. 1940 yilda uning qoldiqlari Vvedenskiy Gori qabristoniga ko'chirildi, chunki Pyatnitskoye qabristonini tugatish arafasida edi. Vvedenskiy (Germaniya) qabristonidagi protoreys Valentin Sventsitskiyning qabri hanuzgacha imonlilar tomonidan tez-tez ziyorat qilinadi.

"28 oktyabrda Lev Tolstoy otlarni garovga qo'yishni buyurdi va doktor Makovetskiy bilan birga Shokinoga jo'nadi. temir yo'l janubga ketdi. Xotinining nomiga qoldirilgan eslatmada Tolstoy o'z hayotidagi vaziyatdan og'irligini yozadi, uni topishga urinmaslikni so'raydi, oilasi bilan xayrlashib, sof xristian sifatida yashashi kerakligini aytadi. tinchlik va hech qanday sharoitda qaytib kelmaydi. Tolstoyning qayerda ekanligi noma’lum”.

Arxipriest Valentin Sventsitskiy (1881-1931) - ilohiyotchi, faylasuf va ruhiy yozuvchi. To'plamga Fr. tomonidan yozilgan asarlar kiritilgan. Valentin tayinlanishidan oldin. "Masihning ikkinchi xochga mixlanishi" - bu Masihning kelishi haqidagi fantastik hikoya zamonaviy dunyo. Xushxabar voqealaridan keyin ikki ming yildan kamroq vaqt ichida er yuzida juda oz narsa o'zgargan. Odamlar hali ham Masihga ishonmaydilar, Uning amrlarining ma'nosini tushunmaydilar.

"Kitobda rus "ilg'or" ziyolilarining barcha kamchiliklari aniq ifodalangan va spektakl qahramoni Podgorniy timsolida barcha yangi va jonli narsalar taqdim etilgan<...>ichki mazmunsiz so'z va iboralarning chiriyotgan muhitida bo'g'ilib, vulgar kundalik muhitda boshqalar bilan birga chiqishga ulgurmadi va abadiy, Hech qachon Kechqurun bo'lmagan nurga cho'zildi.

"Xristianlikning birinchi asrlari davri haqida o'ylaganingizda yoki germitizm, yolg'izlik, g'amgin, qora asketizmni birinchi asrlardagi nasroniy jamoalarining quvonchli, yorqin yuziga qarama-qarshi qo'yishni eshitganingizda, siz doimo haqiqatda ekanligini his qilasiz. ibtidoiy nasroniylikning diniy haqiqiyligini tasdiqlovchilar tomoni...”

“...Eng yaxshi aktyorlar tomonidan ijro etilgan inqilobdan oldingi Rossiya Sventsitskiyning pyesalari mistik tragediyadan ("O'lim") kundalik dramaga qadar komediya elementlari ("Ziyolilar") janrlarini qamrab oladi, illatlarni fosh qilish va mamlakat taqdiri haqida bashorat qilish ruhi bilan sug'orilgan ("Tverdininlar merosi"). .."

“...9-yanvar voqealari nasroniylarni hayratda qoldirdi.Peterburg ko‘chalarida sodir bo‘lgan qonli qirg‘in ular uchun mutlaqo kutilmagan bo‘ldi, deyish mumkin emas, aksincha, ko‘pchilik individual ravishda muqarrar qon to‘kilishini oldindan ko‘rgan, barcha dahshatlarni oldindan ko‘rgan edi. kelayotgan rus hayoti haqida, lekin ular boshlangan harakatda munosib o'rin egallash uchun rivojlangan, to'liq ongli diniy asoslarga ega emas edilar.

: kitobda birinchi marta barcha oldingi nashrlarda matnni buzib ko'rsatgan 800 dan ortiq tahririy o'zgarishlar olib tashlandi. Shu munosabat bilan muallifning yaqinlari, uning to‘plamlari muharriri va mualliflik huquqi egasi zudlik bilan “Muloqotlar”ning avval nashr etilgan nusxasi haqiqiy emasligi sababli uni bosma, elektron yoki boshqa shaklda ko‘paytirmaslikni so‘raydi.

E'tiboringizga ham havola qilamiz rasmiy bayonot qarindoshlar:

“Tarixchi S.V. Chertkovning bobomiz va bobomizning tarjimai holi bo'yicha olib borilgan tadqiqotlari munosabati bilan. Valentin Sventsitskiy va biografik ma'lumotlarga aniqlik kiritish uchun sizdan 2007 yilgacha nashr etilgan V.P.

Kalinin D.V. - V.P. Sventsitskiyning nabirasi

prot. Kalinin L.D. V.P. Sventsitskiyning nevarasi.

Valentin 15 yoshida, Sventsitskiylar oilasi Moskvaga ko'chib o'tdi, u erda Valentin dastlab 1-Moskva klassik gimnaziyasida, so'ngra xususiy Kreyman gimnaziyasida o'qidi.

Ko'p o'tmay u Moskva universitetining filologiya fakultetiga o'qishga kirdi, shuningdek, universitetning huquq va tarix va falsafa fakultetida tahsil oldi.

Xudoning inoyati bilan yosh Sventsitskiy haqiqatni izlovchi mutafakkirlar doirasiga kiradi Xudoning xalqi, ularning nomlari rus diniy va falsafiy tafakkurining rivojlanishi bilan bog'liq. Uning do'stlari va yaqin tanishlari orasida Vladimir Ern, Pavel Florenskiy, Sergey Bulgakov, Nikolay Berdyaev, Andrey Bely, knyaz bor edi. Evgeniy Trubetskoy.

1905 yil voqealari V.P. Sventsitskiyning nasroniy sotsializmi g'oyalari va uni noqonuniy "Birodarlik kurashi" jamiyatini tashkil etishga undadi, unga P. Florenskiy, V. Ern, A. Elchaninov ham kirgan.

Xuddi shu yillarda Sventsitskiy Vl xotirasiga bag'ishlangan diniy va falsafiy jamiyatda nutq so'zlay boshladi. Solovyov" va Politexnika muzeyida "Xristianlik va zo'ravonlik", "Terror va o'lmaslik", "Ateizm va sevgi" va hokazo mavzularda ma'ruzalar tinglandi.

Spektakllar ko'plab tinglovchilarni jalb qiladi. Uning e'tiqodining kuchi maftunkor edi. Yoshligida ham, undan keyin ham V.P.Sventsitskiy ma'ruzalarda, va'zlarda va shaxsiy suhbatlarda odamlarga g'ayrioddiy ta'sir o'tkaza oldi.

1906 yilda u shunday deb yozgan edi: "Zamonaviy cherkov harakatini liberal nasroniylik deb atash mumkin va liberal haqiqatning faqat yarmidir. Ikki xonaga bo'lingan ruh - diniy va dunyoviy - o'zini butunlay Xudoga xizmat qilishga yoki dunyoga xizmat qilishga bag'ishlay olmaydi.

Natijada na Xudoning haqiqati, na insonning haqiqati mavjud bo'lmagan achinarli yarim haqiqat, issiq-sovuq, liberal. Bu nasroniylik vakillari diniy g'ayratdan mahrumdirlar, ular orasida shahidlar, ayblovchilar va payg'ambarlar yo'q.

Va "cherkov yangilangan" ittifoqi quyoshda kiyingan, kelayotgan apokaliptik xotinning birinchi nuri emas, balki ko'plab kasaba uyushmalaridan biridir va men ishonamanki, haqiqiy diniy harakat bunday bo'lmaydi va u shunday bo'ladi. umuman bunday bo'lmagan ta'sir" (Din savollari. 1906. 1-son. 5-8-betlar). Aynan shu so'zlarni Patriarx Tixon hazratlari 1923 yil 15 (28) iyundagi murojaatida renovatsionizm mafkurasini tavsiflab keltirgan.

V.P. Sventsitskiy "Erkin vijdon", "Din masalalari" to'plamlarida hamkorlik qiladi, F. M. Dostoevskiy, N. Klyuev, G. Ibsenning asarlari bo'yicha maqolalar nashr etadi, qissalar, romanlar, dramalar yozadi ("Pastor o'yini", "O'lim", "Intelligentsiya" "), uning syujeti jamoat va shaxsiy axloq o'rtasidagi ziddiyatga asoslangan. "Pastor Relling" dramasini taniqli rassom Orlenev boshqargan (va unda bosh rolni o'ynagan).

Moskva ziyolilarida Sventsitskiy allaqachon tanilgan va u haqida gapirishadi. V.P.Sventsitskiy ham Sankt-Peterburgda chiqish qiladi. Shuningdek, “Yangi yer” jurnalini nashr etishda hamkorlik qiladi. U "Masihning ikkinchi xochga mixlanishi" kitobini yozadi, unda Masih qanday qilib zamonaviy shaharga kelishi va Pasxa Matinlari paytida cherkovga kirishi haqida hikoya qiladi. Hech kim U haqida o'ylamasligini, hammaning fikri dunyoviy tashvishlar bilan bandligini ko'radi. O'sha kechasi shahar atrofida birovni qatl qilish uchun olib ketilmoqda. Oxir-oqibat, eng yuqori ruhiy vakillarning uchrashuvi Masihni hibsga oladi. Hech kim tomonidan tan olinmagan va tan olinmagan. U hukm qilinadi va chiqarib yuboriladi.

Kitob chop etildi, lekin ko'plab kamchiliklar bilan, ellipslar bilan almashtirildi va tez orada butunlay olib tashlandi va uning muallifi qal'ada bir necha yillik qamoq jazosiga hukm qilindi.

Ushbu kitoblarning nashr etilishi, uning shaxsiy hayotidagi murakkab dramalar, yaqin do'stlarning qoralanishi, "Diniy va falsafiy jamiyat" dan chiqarib yuborilishi V.P.Sventsitskiyni chuqur ruhiy inqiroz holatiga olib keldi, undan chiqish yo'lini topish qiyin edi.

Bu voqealarning barchasi natijasida 1909 yilda Sventsitskiy politsiya, do'stlari va qarindoshlaridan yashirinib, o'zidan qochishga urinib, taxminiy nom bilan Frantsiyaga qochib ketdi.

Muhojirlikda o'tkazgan yillar bezovta ziyolini butun oldingi hayotini qayta ko'rib chiqishga olib keldi va ma'naviy poklanish yo'lida - iztiroblar va chuqur tavbalar orqali boshlang'ich nuqtaga aylandi.

Tanlov amalga oshirildi. Sventsitskiy barcha "falsafalash" dan voz kechib, o'z hayotini Masihga va Uning cherkoviga butunlay xiyonat qiladi.

1910-yillarning boshlarida Rossiyaga qaytib kelgach, Valentin Pavlovich Kavkazga sayohat qilib, zohid rohiblarni o'z ko'zlari bilan ko'rishni va pravoslav muqaddasligiga tegishni xohladi. U to'liq muvaffaqiyatga erishdi va tez orada 1915 yilda Kavkazga sayohatdan ilhomlanib, "Osmon fuqarolari" kitobini yozadi. Mening Kavkaz tog'larining zohidlariga bo'lgan sayohatim" nasroniy hayoti va nasroniylik ishlarining mohiyatini chuqur anglash bilan o'ralgan.

Lekin eng muhim voqea Chet eldan qaytgach, u Valentin Sventsitskiyni "asrab olgan" va unga gunohlarning kechirilishi va Masihdagi hayotning to'liq yangilanishi uchun umid bergan buyuk Optina oqsoqol Hieroschemamonk Anatoliy (Potapov) bilan tanishdi. Valentin Pavlovich oqsoqoldan tinimsiz ibodat va asosan monastirizmga xos bo'lgan boshqa ruhiy ishlarni o'rganish uchun duo oldi. Bu eski xayrlashuv so'zlari butun umri davomida ehtiyotkorlik bilan olib borildi, o'zining "dunyodagi monastirligi" ning asosiga aylandi va boshqa ko'plab odamlarga yaqinlashib kelayotgan quvg'inlar davrida ishonchni mustahkamlashga yordam berdi.

1917 yilgi inqilob V.P.Sventsitskiyni xristian sotsializmi illyuziyalaridan ozod qildi. U cherkovga xizmat qilishga intiladi. V.P.Sventsitskiy o'zining ruhiy otasi Hieroschemamonk Anatoliydan monastirlik uchun duo qilishni so'raydi, lekin oqsoqol unga boshqa xizmatni ko'rsatadi. 1917 yilda Petrogradda V.P.Sventsitskiy muqaddas buyruqlarni oldi. Bag'ishlanish Ioannovskiy monastirida bo'lib o'tdi, u erda Kronshtadtning solih otasi Yuhanno, otasi Valentin har doim chuqur sevgan va hurmat qilgan. U besh yil o'tib bolsheviklar tomonidan otib tashlangan, rus pravoslav cherkovining ieroshahidi Petrograd mitropoliti Veniamin (Qozon) tomonidan tayinlangan.

Optina oqsoqollarining ruhiy farzandi, Fr. Valentin qizg'in e'tiqod va tinimsiz ibodat ruhoniysi edi. U monastir "aqlli ish" va cho'ponlik ruhini birlashtirib, 1920-yillarda inqilobiy Moskvada ruhoniylik xizmati xochini o'z zimmasiga oldi. Va'zlar, nutqlar va Ota Valentinning butun ma'naviy merosi chinakam pravoslav tafakkurining kristalli pokligi va ravshanligi bilan ajralib turadi.

Fr tayinlanganidan ko'p o'tmay. Valentin Oq Armiyada ruhoniy bo'lib, fuqarolar urushida qatnashgan.

Harbiy taassurotlarning bevosita ta'siri ostida u 1919 yilda Rostovda "Rossiyaning umumiy holati va ko'ngillilar armiyasining vazifalari" va "Urush va" risolalarini nashr etdi, unda u bolshevizm yovuzligiga kuch bilan qarshilik ko'rsatishga chaqiradi.

Fuqarolar urushi tugaganidan keyin u hijrat qilmadi, Rossiyada qoldi va 1920 yilda Moskvaga keldi. Dastlab u turli cherkovlarda voiz bo'lib ishlagan, ko'pincha o'zini juda yaxshi ko'rgan va hurmat qiladigan Patriarx Tixon hazratlari bilan birga xizmat qilgan. V.P.Sventsitskiy Muqaddas Patriarx Tixon o'sha davrdagi hayotning eng murakkab va og'ir sharoitlarida cherkov kemasini boshqarishda g'ayrioddiy va to'g'ri ekanligiga ishondi. “Mavjud ekan, ma'lum darajada biz xotirjam bo'lishimiz mumkin. Ehtimol, Hazrati Patriarxdan ko'ra ko'proq bilimdon va tashqi ko'rinishidan ko'proq iste'dodli bo'lgan patriarxlar bo'lgan va bordir, lekin u qandaydir mehribon, sokin va juda donodir", dedi Fr. Valentin.

Ota Valentin Aziz Nikolay cherkovida kuchli jamoa yaratdi. U muntazam ravishda individual tan olish va Masihning Muqaddas Sirlarini tez-tez aytib berishni joriy qildi. U o'z ta'limotlari va va'zlarida cherkov ta'qibi sharoitida ruhiy farzandlariga axloqiy va ma'naviy yuksalish yo'lini ochdi.

Buning uchun, albatta, sizni yo'ldan ozdiradigan ko'p narsalardan voz kechishingiz kerak. zamonaviy hayot, buzuvchi, xudosizlik bilan singdirilgan. Bu qiyin yo'l. Tashqi ko'rinishida hamma kabi yashash, ishlash, xudosizlik muhitida, kundalik oilaviy tashvish va muammolarda va faqat ichki qaror kuchi bilan yashash. Xudoning yordami dunyoning buzuvchi ruhini qalbga yo'l qo'ymang. Ota Valentin o'zining ruhiy farzandlarini faqat ruhiy otaga ma'lum bo'lgan bu sirli jasoratga chaqirdi.

Metropolitan Sergiusning (Stragorodskiy) 1927 yil 16/29 iyuldagi deklaratsiyasi Fr. Valentina keskin norozilik bildiradi. U Metropolitan Sergiusga xat yozadi:

"Metropolitan Sergius.

Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan!

Jonim uchun va menga ishonib topshirilgan suruvning ruhlarini qutqarish uchun Rabbiy oldidagi barcha mas'uliyatni anglagan holda, Gdov episkopi Dimitriyning marhamati bilan men siz bilan kanonik va ruhiy aloqani va sizning qo'lingizda tashkil etilgan episkoplar konferentsiyasini buzaman. , "Patriarxal Sinod" nomini noqonuniy ravishda egallab olgan, shuningdek siz bilan kanonik aloqada bo'lgan har bir kishi bilan va men sizni quyidagi sabablarga ko'ra endi Patriarxal Taxtning Lokum Tenens o'rinbosari deb hisoblamayman:

Sizning 29-iyuldagi Deklaratsiyangiz va Deklaratsiya e'lon qilinganidan beri sizning ma'muriyatingiz haqida umumiy ma'lum bo'lgan barcha narsalar, shubhasiz, siz Cherkovni birinchi ikkita "yangilanish" ga joylashtirmoqchi bo'lgan fuqarolik hokimiyatiga bir xil bog'liqlikda ekanligingizni aniqlaydi - aksincha. St.ga cherkov qonunlari va fuqarolik hokimiyatlarining o'zlari farmonlari.

1928 yilda ota Valentin yana hibsga olindi va turar joy uchun Sibirga surgun qilindi. Uni haydab chiqarishning asosiy sababi 1927 yil 16/29 iyuldagi Metropolitan Sergius deklaratsiyasi bilan ochiqdan-ochiq kelishmovchilik edi. Aynan quvg'inda ota Valentin o'zining "Dialoglar" ini yozgan, ular qisman Moskvaga yuborilgan va u erda ruhiy bolalari tomonidan qo'lda ko'chirilgan. Surgunda, otasi Valentin Metropolitan Sergius bilan muloqotga qaytish qarori tufayli azob chekdi va u bilan 1927 yilda kanonik muloqotini to'xtatdi. Ota Valentinning Metropolitan Sergiusga chuqur kamtarlik bilan tavba qilgan xabarining matni ma'lum:

“Sizning Janobi Oliylari, Rahmatli Arxpastor va Ota. Men o'lyapman. Uzoq vaqtdan beri vijdonim meni Muqaddas Xudo oldida og'ir gunoh qilganimdan bezovta qilmoqda va o'lim oldida bu menga aniq bo'ldi.

Men gunohimni kechirishingizni va meni Muqaddas pravoslav cherkovi bilan birlashtirishingizni so'rayman. Men muqaddas qonunlarga zid ravishda g'ururlanib, sizni qonuniy birinchi episkop sifatida tan olmaslik, shaxsiy sabab va shaxsiy tuyg'uni cherkovning murosasiz sababidan ustun qo'yganim uchun tavba qilaman, men muqaddas qonunlarga bo'ysunmaslikka jur'at etdim. Mening aybim ayniqsa dahshatli, chunki men ko'plab insonlarning qalblarini bu aldanishga jalb qildim. Menga hech narsa kerak emas: na erkinlik, na tashqi sharoitdagi o'zgarishlar, hozir men o'limimni kutyapman, lekin Masih uchun tavbamni qabul qiling va Muqaddas pravoslav cherkovi bilan birlikda o'limga ruxsat bering.

Shu bilan birga, u o'z oilasi va ma'naviy farzandlariga yozadi:

“Aziz bolalarim, men sizlardan maktub oldim. Aytish uchun juda ko'p va buni amalga oshirish uchun juda oz kuch bor. Siz nima uchun sizdan kechirim so'rashimni so'rayapsiz. Iztirobda, haqiqat men tomonda bo'lishidan qat'i nazar, lekin men o'zimning xatoim tufayli bu azobni keltiraman, va faqat siz uchun emas, hamma uchun. Yuragim qodir bo'lgan butun qayg'u bilan, men bu kechirim so'rayman.

Men o'z fikrimni va his-tuyg'ularimni Jamoat Kengashining fikridan ustun qo'ydim. Inson donoligi abadiy va donolikni yashirdi. Kengashlar butun tarixni oldindan ko'ra oldilar, ular patriarxal taxtda o'tirganlar qanday dahshatlarga duchor bo'lishlarini, qancha kurash, shafqatsizlik, yolg'on, jinoyat bilan chegaralanib bo'lmaydigan murosalar sodir bo'lishini va ular inson qalbi uchun qanday vasvasa bo'lishini bilishar edi. Men sizni jalb qilgan narsaga , va hamma narsa parcha-parcha bo'lib ketadi, ular aql bilan inson qalbini vasvasalardan eng qat'iy qonunlar bilan himoya qildilar, buni faqat e'tiqod aqidasi buzilgan taqdirdagina rad etish mumkin.

Siz aytasiz, lekin siz buni oldin bilmagan edingiz. Men bilardim, lekin bu barcha obsesyonlarning dahshati va ularning xavfi. Bilmaysizmi, ba'zida birdan hamma narsa boshqacha bo'lib, o'ngdagi narsa chap tomonda, chapda bo'lgan narsa o'ngda bo'ladi? Taxminan bir yil davomida bu qurt meni vaqti-vaqti bilan kemirdi, lekin men uni vasvasaga o'xshab quvib yubordim va u g'oyib bo'ldi.

Qanday qilib menga to'liq haqiqat oshkor bo'lganini aytish deyarli mumkin emas, lekin bilingki, bu mening ishimga bevosita ta'sir qiladi va ehtimol Rabbiy meni oldin qutqargan va tavba qilish imkoniyatini bergan.

Masih uchun, men atrofimdagilar uchun tavba qilishimning barcha dahshatli oqibatlarini tushunmayapman deb o'ylamang. Men hamma narsani tushunaman, men hamma narsani, eng mayda-chuydasigacha boshdan kechirdim, lekin bu masalada vijdondan boshqa hech narsa yo'l ko'rsata olmaydi. Bu qo'rqinchli - bu odamning kuchidan tashqarida - vijdon. Bunday qo'rqinchli narsa. U shunday dahshatli yuklarni yuklaydi, lekin usiz yashay olmaydi.

Bularning barchasini tushuning, tashqi sharoitlardan adashmang. va siz har doim tushunganingizdek, meni to'liq tushuning.

Men endi yozolmayman. Rabbiy siz bilandir."

1931 yil 7/20 oktyabrda ota Valentin Taishet yaqinidagi Trakt-Uzhet qishlog'ida og'ir kasallikdan so'ng vafot etdi va Metropolitan Sergiusdan to'liq kechirim oldi.

Qarindoshlari ota Valentinning jasadi bilan tobutni Moskvaga olib borishga ruxsat olishdi. O'lgan arxipeyning jasadini olib ketayotgan yuk vagoni uch hafta davomida yo'l oldi, vagon ajratildi, boshqa poezdlarga biriktirildi va bir yo'ldan boshqasiga o'tkazildi; NKVD o'zini anglab, vagonni ushlab turish to'g'risida buyruq yubordi, ammo cheksiz harakatlar tufayli topilmadi.

Ota Valentinning jasadi bo'lgan tobut 6-noyabr kuni, Xudoning onasining "Hamma qayg'ulilarning quvonchi" belgisini nishonlash kuni Moskvaga etib keldi. 7-noyabr kuni kechqurun u Sretenkadagi Listidagi Uchbirlik cherkoviga o'rnatildi. Yepiskop Bartolomey (Remov) rekviyemga xizmat qildi. 8-kuni soat 18:00 da dafn marosimi boshlandi. Xizmat katta olomon oldida bo'lib o'tdi. Parastazdan keyin tobut ochildi. Hamma hayratda qoldi. Ota Valentin xuddi tirikdek, xotirjam, yorug' yuz bilan, odatdagi chirish belgilarisiz yotardi.

9-noyabr kuni ommaviy rekviyem va dafn marosimi bo'lib o'tdi. Xizmatni Dmitrov episkopi Pitirim (Krylov) boshqargan. Yepiskop Bartolomey nishonladi. Dafn marosimidan oldin u xayrlashuv nutqida shunday dedi: "Bugun biz ajoyib, chinakam nasroniy cho'pon bilan xayrlashamiz, u qiyin yo'lni bosib o'tib, bugun bizga chirish belgilarisiz keldi. abadiy va abadiy pravoslavlik bilan birlik ruhining kuchi. Liturgiya paytida, Xushxabarni o'qib bo'lgach, xizmatni olib borgan Dmitrov episkopi Pitirim shunday dedi: "Metropolitan Sergiusning ko'rsatmasi bilan men marhum ota Valentinning barcha ruhiy bolalarini kechiraman va ularga ruxsat beraman, ularning hammasi bundan buyon. yana birlashgan rus pravoslav cherkoviga a'zo bo'ling. Dafn marosimi uzoq davom etdi. Unda Fr. A. Zverev, Fr. Aleksandr Pyatikrestovskiy, Fr. Sergius Uspenskiy, Fr. Vladimir Ambartsumov, jami 11 ruhoniy va 5 diakon, ular orasida Protodeacon Georgiy Xoxlov va marhum ota Valentinning do'sti Fr. Nikolay Orfenov.

Cheksiz odamlar oqimi qabr tomon yo‘l oldi va Pitirim hazratining duosi bilan hamma uchun yuzlaridan havo ko‘tardi, toki xayrlashganlar suyukli cho‘ponining tanasi buzilmasligiga ishonch hosil qilishdi.

Ota Valentin cherkov yaqinidagi Pyatnitskoye qabristoniga dafn qilindi. 1940 yilda uning qoldiqlari Vvedenskiy Gori qabristoniga ko'chirildi, chunki Pyatnitskoye qabristonini tugatish arafasida edi. Vvedenskiy (Germaniya) qabristonidagi protoreys Valentin Sventsitskiyning qabri hanuzgacha imonlilar tomonidan tez-tez ziyorat qilinadi.

"Dialoglar" kitobi Fr.ning eng muhim asaridir. V. Sventsitskiy. Kitob pravoslav cherkovi ruhida yozilgan bo'lib, u pravoslav ruhoniyligining vakili "Ruhiy Ota" va "Noma'lum" intellektual o'rtasidagi nizoda pravoslav dogma asoslarini himoya qilishda g'ayrioddiy ishonchliligi bilan ajralib turadi. iymonga ega bo'lmagan va sovuq aqlning dalillari yordamida unga erisha olmaslikdan azob chekayotgan. Munozara paytida "Noma'lum" va undan keyin o'quvchi xristian ta'limotining haqiqatiga shubhasiz ishonch hosil qiladi. Kitob shunday e'tiqod kuchiga egaki, ko'pchilik, ko'p odamlar, jumladan, bo'lajak ruhoniylar ham qo'lyozmadagi kitobni o'qib chiqqandan so'ng, unga e'tiqod orttirdilar va mustahkamlandilar. Xuddi 60 yil oldin bo'lgani kabi, bu haqiqatga chanqoq zamonaviy odamlarning izlanishlariga mos keladi, chunki u pravoslav e'tiqodiga va ma'naviy hayotning o'zgarmas qonunlariga asoslanadi, Xudo haqi. bu yo'l najotga.

Deacon Leonid Kalinin

"Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Tixon hazratlarining xatti-harakatlari, keyingi hujjatlar va oliy cherkov hokimiyatining kanonik vorisligi to'g'risidagi yozishmalarga qarang. 1917–19437 Comp. M. E. Gubonin. M., 1994. B. 284.

Agar siz asosiy darvozadan kirsangiz va eski xiyobon bo'ylab bir tomondan beshinchi, ikkinchi tomondan ettinchi va sakkizinchi bo'limlarni belgilovchi ustunlargacha yursangiz, chapga buriling, yo'l oila panjarasiga olib boradi. dafn etilgan, uning markazida “V. P. Sventsitskiy”. Bu erda unutilmas Fr. Valentin.

(1881-1931), b Rotopryest, ilohiyotchi, faylasuf, yozuvchi, Optina oqsoqolining ruhiy o'g'li Rev. Anatoliy (Potapova). Ota Valentinning ajoyib sovg'asi bor edi aytilgan so'z, Cherkov uchun qiyin paytlarda doimo va'z qilgan va ruhiy suhbatlar o'tkazgan, unga ko'ra, nasroniylikning birinchi asrlariga juda o'xshash. Sibirdagi ikkinchi surgun paytida ota Valentin uzoq davom etgan kasallikdan so'ng vafot etdi. 20 kundan so'ng, uning jasadi Moskvaga olib ketildi va dafn marosimida, ko'plab odamlar ko'z o'ngida, buzilmagan holda topildi. U Moskva Vvedenskiy (nemis) qabristonida dam oladi.

Biz o'quvchiga rus cherkovining yangi shahidlari va e'tirofchilarining zamondoshi va hamkori ruhoniyning va'zlaridan ko'rsatmalar to'plamini taklif qilamiz.

Namoz. Tez

Haq sari tor yo‘lni topish faqat Allohning yordami bilan mumkin. Va bu yordam ibodatda beriladi.

Har doim ruhda yonish, doimo eng yuqori narsani eslash, najotga intilish, abadiylikni his qilish eng qiyin va eng zarurdir.

Inson ruhini dunyoviylikdan himoya qilish uchun Rabbiy bizga tinimsiz ibodat qilishni buyurdi.

Biz-chi? Agar haftada bir marta cherkovga tashrif buyursak, buni jasorat deb hisoblaymiz. Uyda pravoslav nasroniylarning ko'pchiligi peshonalarini kesib o'tmaydi. Bizda vaqt yo'q. Hamma narsaning vaqti bor - ibodatdan tashqari. Biz ibodat hayotning asosiy vazifasi bo'lishi kerakligini unutdik - qolganlari ergashadi.

Qanchadan-qancha iblis kuchlari g'alaba qozonadi, chunki ibodat hayotimizni tark etadi va ro'za deyarli yo'qoladi. Bu ikki qanot qirqilganda, insonni dunyoviy, tanaviy borlig'idan yuqori ko'tarsa, insonning ruhiy hayoti ustidan qanday g'alaba! Namozsiz, ro'zasiz ichki hayotingizni qura olmaysiz.

Kerakli ibodat qoidasi Uydagi har bir kishi uchun, shuning uchun bizning hayotimizni doimiy ravishda bosib olishga intilayotgan dunyo bu odati bilan o'ralgan. uy namozi. Ro'zalarni eng qattiq tutish kerak, bu sizni dunyo hayotidan ajratib turadigan ma'lum bir devor qurishga yordam beradi. Sizning cherkovingiz sizning oilangizga ham tegishli bo'lishi kerak. Siz, albatta, o'z oilangizni cherkov sifatida his qilishingiz kerak, u erda o'zingizni cherkov ruhi bilan doimo sinab ko'rishingiz kerak.

Lenten qoidalari hayotning o'zi

Nima uchun ro'za tutishda bunday pasayish bor va nima uchun uning bajarilishiga hasad qilish kerak? Lenten qoidalari hayotning o'zi. Ular Typikonda slavyan harflari bilan yozilgan, ammo bu harflar ortida ibodatning jasorati, Xudo azizlarining buyuk ma'naviy hayoti - Muqaddas cherkov tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan ko'plab azizlar bor. Ushbu birlashtiruvchi tashqi nizom darhol bizning kundalik hayotimizga cherkov birligini olib keladi.

Bizning zamonamizda biz, sodiqlar va ular, ya'ni kofirlar o'rtasidagi chegarani belgilab qo'yadigan hamma narsani ayniqsa g'ayrat bilan kuzatishimiz kerak. Dunyodan ajralishning tashqi, ammo qat'iy qirralaridan biri bu Lenten xartiyasidir.

U bizga buyurgan narsaga qo'rquv va hurmat bilan munosabatda bo'lish uchun biz Muqaddas Jamoat hayotining apokaliptik vaqtlarini ko'rishimiz kerak.

Ro'za tutmagan har bir kishi, belgilangan namozni o'qimagan, cherkov qoidalarini buzgan har bir kishi, bu bilan Masihni tan olmaydi. Buni tushunganimizda, Masihga bo'lgan ishonchimiz kuchayib boradi va bu bizning hayotimizni qayta tiklaydi.

Biz qo'rquvdan emas, balki vijdondan, odamlar oldida emas, balki Rabbiyning oldida Muqaddas Jamoat bizga buyurgan narsani qilishimiz kerak: men ro'za tutishni nazarda tutyapman, men namozni nazarda tutyapman, men Muqaddas Sirlar bilan tez-tez, doimiy muloqot qilishni nazarda tutyapman. Faqat bu ruhni cherkovlashtirish yo'li turadi va shaytonning dunyoviy kuchlari bilan to'ldirilmaydi.

Ro'za tutish, ibodat qilish va muloqot qilish - bu so'zda emas, balki amalda Rabbiy barcha imonlilarni bayram arafasida chaqiradigan ko'rinmas (ichki) monastirni qurish uchun kerak bo'lgan narsadir. oxirgi marta Dajjol.

Qayg'ular, kasalliklar, shikoyatlar haqida

Yakuniy maqsad - Xudoning Shohligi - qayg'ularni o'z o'rniga qo'yadi

Ular uchun hayot muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizliklarning, zavq va qayg'ularning ma'nosiz almashinishi emas, balki ajoyib ish Rabbiy Xudoning Shohligida bizning najotimizga erishish uchun, chunki barcha qayg'ular boshqacha ma'noga ega. Yakuniy maqsad - Xudoning Shohligi - ularni o'z joylariga qo'yadi, ular go'yo chekkada joylashgandek tartibda turishadi. hayot yo'li, va najot sari tikanli, ammo ishonchli yo'l ochiladi.

"Biz ko'p qayg'ulardan o'tib, Xudoning Shohligiga kirishimiz kerak" (Havoriylar 14:22). Bu butun hayotimizni yoritadi. Va bu qandaydir mo''jiza sodir bo'ladiganga o'xshaydi. G'amginlik hissi quvonchga aylanadi. Tushkunlik yaxshi kayfiyat bilan almashtiriladi. Qorong'u, umidsiz umidsizlik umid bilan yoritiladi.

Kasalliklar sizni hayotingizni qayta ko'rib chiqishga majbur qiladi, hayot qanday yashayotgani haqida hisobot berishga majbur qiladi. Ular insonning tuzalishi bilan uning oldiga yangi vazifalarni qo'yadi, go'yo uni ichki ruhiy borliqning qandaydir yangi darajasiga ko'taradi. Ular unga sabr-toqatli bo'lishni o'rgatadi, Rabbiyga ishonishni o'rgatadi, ular unga o'lim kabi hayotning asl ma'nosini ochib beradilar.

Inson o‘zining oldida yashashi kerak bo‘lgan asosiy narsani ko‘rsa, yerdagi g‘am-g‘ussalar so‘nib, inson qalbini azoblashdan to‘xtaydi va u ilhom olib, yorug‘ bo‘lib, chinakamiga taskin topadi.

Xafagarchilikni kechirish qiyin bo'lganida, har soatda gunohlaringiz bilan Xudoni xafa qilishingizni, lekin Undan kechirim kutishingizni unutmang. Agar haqorat siz uchun adolatsiz bo'lib tuyulsa, qancha gunohlaringiz haqli ravishda qasos olishni talab qiladi va jazosiz qoling! Bizning yaqinlarimiz bizni haqorat qiladigan barcha haqoratlar - ular Rabbimiz oldida bizning gunohlarimiz bilan solishtirganda qanchalik bo'sh va ahamiyatsiz!

O'lim

Kundalik tashvishlar bilan o'zingizni ahmoq qilishingiz, botqoqlikda yashashingiz mumkin kundalik ishlar, - hayotning ma'nosi haqida o'ylamang. Ammo vaqt keladi, bu savol tug'iladi. O'lim soati keladi. Inson o'z hayotiga nazar tashlaydi va u bir vaqtlar eng muhim deb hisoblagan hamma narsa unga qanchalik keraksiz va ma'nosiz bo'lib tuyuladi. Uning g'ururi, g'ururi va nafsini yoqtirgan hamma narsa!

Achchiqlik, o'jarlik, qat'iyat bilan inson o'zining o'lmasligidan voz kechadi.

Yana bir but borki, u endi odamlar ustidan qadim zamonlardan ko'ra ko'proq kuchga ega. Bu but o'limdir. Achchiqlik, o‘jarlik, qat’iyat bilan inson o‘zining o‘lmasligidan, oliy qadr-qimmatidan voz kechadi va hayotini tabiiy mavjudlik darajasiga tushiradi.

Birovning qabri oldida turib, inson tabiatining chirishiga tashqaridan qarasangiz, u erda o'tgan abadiy tamoyil uchun yashash kerakligi shunchalik ravshan bo'ladi ...

Esingizda bo'lsin, siz o'lib, Xudoning Shohligini meros qilib olasiz va buning uchun yashaysiz va buning uchun ishlaysiz, bu haqda o'ylaysiz. Shunda hayot tashvishlari sizning oldingizda butunlay boshqacha ko‘rinishda namoyon bo‘ladi. Shunda sizni bog'laydigan va qalbingizni buzadigan hamma narsadan xalos bo'lasiz.

Masihning xochi

Ammo har bir inson, qanchalik kechiktirmasin, hech bo'lmaganda o'limining oxirgi soatigacha Rabbiyga javob berishi kerak: u Unga ergashishni xohlaydimi?

Agar siz bu erda bo'sh, nopok, dunyoviy lazzatlardan bahramand bo'lishni istasangiz va buning uchun joningizni bermoqchi bo'lsangiz, unda Masihning xochiga tegmang, balki o'limga oson yo'ldan boring.

Aziz cherkovi. Nicholas the Wonderworker Ilyinkadagi "Katta xoch" (vayron qilingan) - Fr.ning so'nggi vazirligining joyi. Valentina.

Agar siz abadiy hayotga erishmoqchi bo'lsangiz va najot topmoqchi bo'lsangiz, unda Masihning xochini oling va uni olib yuring. Uni oilangizda olib boring, xizmatingizda olib boring, uni olib yuring jamoat hayoti, uni masxara do'li orqali, har qanday xo'rlik orqali olib boring, uni imon bilan quvonch bilan olib boring, Masihning bu xochini ko'tarib yurishingizga qat'iy umid bilan, Masihga ergashib, borib, xochingizni ko'tarib, najotga, keyin esa yukni ko'taring. bu xoch siz uchun oson bo'ladi.

Zamon bizni imondagi zaifligimizni tugatishga majbur qiladi, chunki har birimiz oldida xoch uzoqda, tuman ichida emas, balki shu qadar yaqinki, har bir kishi har qanday vaqtda uni ko'tarishga tayyor bo'lishi kerak. Har bir inson o'z hayotida ko'taradigan odatiy xoch emas, balki tan olish deb ataladigan eng og'ir va eng mas'uliyatli xochdir.

Hech narsa bizni azizlarning hayotidan ko'ra tan olish haqida o'rgatmaydi.

Xristian yo'li - shahidlar yo'li. Xristian har doim shahid, har doim salibchidir. Qanday qilib masihiy dunyoviy yo'ldan o'tsa, u erda hamma narsa unga dushman bo'lib, u erda hamma narsa uning ruhini halokatga olib borishini kutmoqda. Xristianning ichki hayoti esa shahidlikdir, chunki muqaddas otalar ehtiroslarga qarshi kurashni shahidlik deb atashadi.

Xristianlik yo'li. Cherkov. Dunyoviylik

Inson hayotining mazmuni mangulik bilan bog'liq bo'lishi kerak, jahon tarixining ma'nosi ham abadiyat bilan bog'liqdir. Insonning individual hayotidagi vaqtinchalik ma'no va asosni faqat abadiy bo'lishi mumkin, va faqat abadiyat butun dunyo hayotini mazmunli va oqlashi mumkin.

Inson hayotini abadiylik bilan bog'liqlikdan ajratadigan hamma narsa uni o'lim kuchiga botiradi

Inson hayotini abadiylik bilan bog'liqlikdan ajratadigan hamma narsa uni o'lim kuchiga botiradi. Hayot faqat Xudoda bo'lishi mumkin va dunyo Xudoda yashaydigan darajada yashaydi: Xudodan tashqarida o'lim bor va dunyo Rabbiydan ajralganligi sababli, u o'lim kuchiga o'zini topshiradi.

Hayot qanchalik uzoq davom etsa, shunchalik mas'uliyatli bo'ladi. Ma'badga odamlar ma'naviy yuksalishni boshdan kechiradigan va keyin eski hayotlariga qaytadigan joy sifatida qarashni to'xtatish vaqti keldi. Biz bu ilhomni hayotga olib kirishimiz va u erda ma'bad yaratishimiz kerak.

Bolalar cherkovni tark etayotganidan noliamiz. Ammo bu bizning aybimiz emasmi? Ular cherkovdan kelgan ota-onalari barcha imonsizlar kabi yashashlarini ko'rmaydilarmi?

Agar Cherkov insonni qayta tiklamasa, bu odamlar uchun uning ma'nosi teatr, kino, kontsertlardan farqi yo'q, ular behuda vaqt o'tkazadigan ... Xudo, biz gunohkorlarga rahm qil.

Biz osmon qaerdaligini so'raymiz, lekin biz o'zimiz tuproqqa qaraymiz; biz farishtalar qayerdaligini so'raymiz va biz o'zimiz ko'cha olomonida dovdirab qolamiz; Biz Inson O'g'lining qaerdaligini so'raymiz, lekin biz o'zimizni hayot tashvishlariga zanjirband qilamiz. Osmonni ko'rish uchun yerdan yuzni ko'tarish kerak, ko'zni osmonga ko'tarish kerak, e yuraklarga ega.

Dunyo hayotida shayton hukmronlik qiladi. U odamlarni ko'r qiladi. U ularni o'ziga chaqiradi. “Madaniyatli” odamlar yirtqichlar oldiga kelganlarida, ular arzimas buyumlar - rang-barang oynalar, arzon zavod mahsulotlarini olib kelishadi va oltin va boshqalarni almashtiradilar. qimmatbaho toshlar. Odamlar bir xil ruhiy vahshiylardir. Shayton esa inson qalbining asl oltinini dunyo lazzatlarining ziynatlariga almashtiradi. Dunyoning xayoliy ne'matlari uchun odamlar o'zlarining o'lmas jonlarini ko'taradilar va unga beradilar.

Rabbiy bizdan juda oz narsani talab qiladi! U bizdan keraksiz axlatlarni qoldirishimizni talab qiladi va buning uchun u bizga ham najotni va'da qiladi abadiy hayot, va abadiy baxt.

Rabbiy bizdan dunyo tuzog'idan ichki ozod bo'lishni, biz tanada juda shirin bo'lgan va buning uchun hayotimiz bilan achchiq to'laydigan hamma narsadan voz kechishni talab qiladi.

Xushxabarning har bir o'qilishi boshqa dunyoga qarashdir, u erdan Ilohiy inoyatning so'zlab bo'lmaydigan nuri bizga to'kiladi.

Bir savol borki, biz azizlarning hayotini o'qiyotganda tez-tez qaytamiz, uning tushunishiga dunyoviylik ruhi juda aniq ta'sir qiladi. Men iblis kuchi haqidagi savolni nazarda tutyapman.

Boshqa dunyo haqidagi savol insonning ma'naviy e'tibor maydonidan g'oyib bo'lgandek tuyulsa, bu juda shubhali. qorong'u kuch. Bu bu kuch insonning yo'lidan yo'qoladi degani emas, balki bu faqat odamning o'ziga nisbatan paydo bo'lishiga yo'l qo'yganligini anglatadi, shunda u unga ko'rinmas bo'lib qoldi, lekin jangdagi bu pozitsiya juda xavfli, juda halokatli. . Bizning ruhimiz doimo bizni vasvasaga soladigan, chalg'itadigan va o'limga tortadigan jinlar bilan o'ralgan.

Dunyo bizni hamma joyda ateistga aylantirishga harakat qilmoqda

Nega insonga tavba qilish bunchalik qiyin? Nega gunohni his qilish shunchalik qiyin? Bu erda biz yomon ko'radigan sekulyarizatsiya sodir bo'lmoqda. Biz hayotimizga nisbatan dunyoviy munosabatdamiz, biz Xudoning qonunini his qilmaymiz; Dunyo "kundalik gunohlarni" arzimas narsa deb hisoblaydi. Biz har bir behuda so'z uchun javobgarligimiz haqidagi olovli xushxabar so'zlarini umuman tushunmaymiz (Mat. 12:36). Biz uchun mayda gunohlarning jinoiyligini his qilish qiyin, chunki atrofimizdagi hamma shunday yashaydi... va biz boshqalardan kam emasmiz, deb o'ylaymiz. Bularning barchasi hamma joyda va hamma joyda bizni e'tiqodimizga ko'ra emas, balki ma'naviy farovonligimizga ko'ra ateistlarga aylantirishga intilayotgan bir xil "dunyo".

Qachonki, qattiq mehnat qilish va ichki tartib uchun ishlash degan savol tug'ilsa, bunga sarflangan har bir soat uchun odam qanchalik achinarli bo'ladi!

Va qanday qilib biz o'zimizning ichki ma'rifatimiz ishiga sarflangan har bir soatni sabrsizlik bilan kutamiz va biz olishni xohlagan narsamizni darhol berish uchun!

Bizning zaif nuqta- shoshqaloqlik, sabrsizlik, ichki dunyoni tartibga solish yo'lida faqat bitta harakat qilish istagi va har bir birinchi qiyinchilikda taslim bo'lib, tezda mevalarni yig'ish.

Ruhning zaifligi bizning gunohkorligimiz natijasidir.

Muqaddas cherkov bizga o'rgatgan hamma narsaga rioya qilmasdan zarur shart Hayotimizni cherkov qilib, biz faqat zaiflashgan imonga ega bo'lishimiz mumkin, bu bizning asosiy zaifligimizdir.

Haqiqiy e'tiqodga bo'lgan tashnalik, albatta, odamni cherkovning to'liqligiga olib borishi kerak, shunda "Men bir narsani xohlayman, boshqasini qabul qilmayman, bunga vaqtim yo'q, bu muhim emas". Natijada, imonlilar va imonsizlar o'rtasida universal xudosiz hayot.

Zamon o'zlarini "imonlilar" deb ataydiganlar dunyoviy beparvolik va hayotga cherkovdan tashqari munosabatdan voz kechishlarini talab qilmoqda.

Bizda oliy tanlanganlik tuyg'usi bo'lishi kerak, chunki biz alohida xalqmiz, biz yangi ijodmiz. Va insonning o'zini yuksaltirishning har qanday mag'rur tuyg'usi uyatli bo'lgani kabi, Masih bilan faxrlanish tuyg'usi ham xuddi shunday buyukdir.

Birinchi masihiylar dunyo hukmdorlari bilan gaplashgan tilni o'qiyotganingizda, siz ularning eng yuqori tanlanganligi haqidagi bu aniq ongdan hayratda qolasiz. Biz uni dunyoda yo‘qotdik, dunyo bilan savdolashdik, u bilan til topishib, murosasizlarni yarashtirishni xohlaymiz. "Masih va Belialning umumiyligi nimada?" (qarang. 2 Kor. 6, 14,15). Ma'naviy hayotning tiklanishi yovuzlikda yotgan va bizga qarshi turadigan xudosiz dunyodan bu ajralishdan boshlanishi kerak.

Bizning ruhiy hayotimiz kichik narsalardan iborat va o'limimiz boshida kichik narsalardan iborat.

Bizning ruhiy hayotimiz kichik narsalardan iborat va o'limimiz boshida kichik narsalardan iborat. Panjasi tiqilib qoldi - butun qush yo'qoldi. Dunyo hayoti ham shunday. Kichkina tirnoq, lekin odam uni ushlaydi va bu dunyo hayoti uni ichkariga tortadi va uni albatta yo'q qiladi, albatta uni yutib yuboradi.

Bizning dunyoviyligimiz ko'p yo'llarni bosib o'tadi, lekin ularning barchasi bir narsaga - ma'naviyatimizni buzishga olib keladi. Shuning uchun ham gunohlarimizni, ham imonimizni tan olishda doimiy zaifligimiz.

Pravoslavlik uchun g'ayratli bo'lish o'zingizni xudosiz dunyodan himoya qilishni anglatadi. Bu panjara o'zining qat'iy e'tirofida bo'lishi kerak Pravoslav e'tiqodi. Biz tashqi ko'rinishda o'zlari kabi ateistlar deb adashish qo'rqoqlik istagidan butunlay xalos bo'lishimiz kerak. Biz masxara va haqoratdan qo'rqishni bas qilishimiz kerak. Biz imonimizni yashirishni to'xtatishimiz kerak, chunki biz o'zimizni tanlangan xalq sifatida tan olishimiz kerak.

U erda, dunyoda ular o'limni hayot bilan adashtirib, bu o'lik, buzuq, gunohkor hayotning barcha xunukliklarini ko'rmaydilar. Biz uchun hayot - Rabbiyga xizmat, bu bizning qalblarimizni poklash, bu odamlarga qurbonlik sevgisi, bu jasorat, bu ibodat, bu abadiylik haqida o'ylashdir.

Imon insonga hayotning asl ma'nosini ochib beradi. Iymon uni dunyo hayotining shaytoniy vasvasalaridan voz kechishga majbur qiladi. Imon boshqa, samoviy dunyo hissini beradi. Imon insonga o'tkinchi hayot orqasida abadiy hayotni ko'rish imkonini beradi.

Biz shunday yashashimiz kerakki, dunyoda har doim Evxaristiyani qabul qilib, biz Xudoning bizga ko'rsatgan rahm-shafqatining quvonchidan titraymiz va faqat Muqaddas Sirlar bilan muloqot qilishga loyiq bo'lgunimizcha kutish uchun yashaymiz. Axir, bu har doim Masih bilan birga bo'lishni anglatadi, chunki bu U bilan eng yaqin, ichki birlikda bo'lishni anglatadi. Bu bir-biriga bo'lgan sevgining to'liqligida yashashni anglatadi, bu erda Masihning Jamoatini o'rnatishni anglatadi.

O'z iste'dodlaringizni ko'paytirish - ruhingizni zaiflashtiruvchi tashvishlarga emas, balki uni Rabbiyga ko'tarish, uni abadiylikka tayyorlash va Xudoning yordami bilan najotga erishish demakdir.

Biz o'lganimizda, Rabbiy bizdan bu erda hayotimizni qanday o'tkazganimizni, qanday yedik, ichdik, kiyindik, joylashdik, bu erda qanday kundalik muvaffaqiyatsizliklar yoki muvaffaqiyatlar bo'lganimizni so'ramaydi - bizdan u erda qalbimiz bilan nima qilganimiz haqida so'raladi. . "Agar u butun dunyoga ega bo'lsa-yu, lekin o'z jonini yo'qotsa" (Matto 16:26) odamga nima bo'ladi. Nafaqat dunyo tashvishlarimiz, yutug‘imiz bilan qalbimizdagi narsalarni ko‘paytirmadik, balki uni xafa qildik, bu dunyo kirida oyoq osti qildik. Rabbiy bizdan Unga qanday ishlaganimizni, U bizga bergan xazina uchun nima qilganimizni so'raydi.

Biz u erga, qalbimiz xazinasiga qanchalik oz narsa olib kelishimizning dahshatli alomati bor - bu bo'shliqni hamma his qiladi.

Tana kabi ruhning ham o'ziga xos ehtiyojlari mavjud bo'lib, u o'z hayotini saqlab qolish uchun tananing ehtiyojlari bilan bir xil tarzda qondirilishi kerak. Inson qalbiga dunyoviy ishlar bilan to'lib-toshgan zamonamizdan beri biz uchun deyarli keraksiz bo'lib qolgan mayda-chuydalarni tashlash va keyin ruhning zaif ekanligiga, hayotning to'liqligini his qilmasligiga hayron bo'lish mumkin emas.

Inson o'zining ichki hayotida doimiy ravishda o'z qalbiga begonaning dunyoviy elementidan kirib kelgan, ichki ruhiy tartibning sababiga dushman bo'lgan narsalarga duch keladi. Bu erda u o'z ichiga kirib borgan dunyoni zabt etishi kerak va u erda inson ruhini dunyoviylashtirish ishini qilmoqda.

Hozir cherkov dunyoviy unsurlar tomonidan larzaga solingan, uni har doim qamrab olishga intilgan, yer yuzida Xudo Shohligi va Masih cherkovining mavjudligi bilan yarashtirib bo'lmaydigan davr. Shuning uchun Rabbiy bizdan ayniqsa imonning pokligini, e'tirofning qat'iyligini va pravoslavlikni himoya qilishni talab qiladi.

U erda Rabbiyga chinakam fidokorona xizmat qilishni o'rganish uchun biz cherkovning o'tmishiga qarashimiz kerak.

Biz Rabbiyga chinakam fidokorona xizmat qilishni o'rganishimiz uchun cherkovning o'tmishiga qarashimiz kerak, bu erda kuch-quvvat olish uchun, zaif yuraksiz, haqiqiy najot yo'liga ergashamiz.

Oxirgi vaqtlarga tayyorgarlik Dajjolning ruhidan qo'rqish demakdir, bu dunyoga monastir munosabatini tasdiqlashni anglatadi, bu cherkovni dunyoviylashtiradigan hamma narsadan qo'rqishni anglatadi, bu pravoslavlikning pokligi uchun g'ayratni saqlashni va cherkovning har qanday moslashuvidan qo'rqishni anglatadi. “Yomonlikda yotgan dunyo” (Yuhanno 5:19).

Dajjolga qanchalik yaqin bo'lsa, oxirgi marta y najot yo'li - u bo'ylab yurish qanchalik qiyin bo'ladi.

Dajjol dunyoga qanchalik yaqin bo'lsa, inson qalbi yolg'izlikning sovuqligi va dahshatini ko'proq boshdan kechiradi va qanchalik zarur bo'lsa, Eucharist marosimi shunchalik zarur bo'ladi.

Biz nafaqat Rabbimiz Iso Masihning xochga mixlanganiga va tirilganiga ishonamiz, balki Uning kelajakdagi ulug'vor kelishini ham kutamiz. Bu intilish, u bizga cherkovning kelajakdagi taqdirini ochib beradi va u doimo insonning qalbida yashashi kerak, chunki u unga beradi. to'g'ri yo'nalish ruhiy hayotda, og'ir va qiyin shubhali daqiqalarda qaerga borish kerakligini ko'rsatadi. Shunda ko'p narsa odamni chalg'itishni to'xtatadi, ko'p narsa uni yo'ldan ozdirishni to'xtatadi - va uning butun hayoti boshqacha belgilanadi.

1881 yil 30-noyabrda Qozon shahrida merosxo'r zodagon, advokat Boleslav David Karlovich Sventsitskiy (1832-1896) va Vyatka mayda burjuaziyasi Yelizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927) oilasida tug'ilgan. Otasi katolik, onasi va bolalari pravoslav. Ehtimol, aynan otasi va onasining dinlaridagi farq tufayli yosh Valentin diniy masalalarga erta qiziqish uyg'otgan. Katolik cherkovi otasining birinchi xotinidan ajrashishiga ruxsat bermaganligi sababli (u besh farzandini tashlab, qochib ketdi), Valentin noqonuniy deb e'lon qilindi va suvga cho'mgan oluvchidan keyin otasining ismini oldi.

Uning do'stlari va yaqin tanishlari orasida Vladimir Ern, Pavel Florenskiy, Sergey Bulgakov, Nikolay Berdyaev, Andrey Bely, knyaz bor edi. Evgeniy Trubetskoy.

1905 yil voqealari V.P. Sventsitskiyning nasroniy sotsializmi gʻoyalari uni noqonuniy “Birodarlik kurashi” jamiyatini tashkil etishga undadi, unga P.Florenskiy, V.Ern, A.Elchaninov ham kirgan.

O'sha yillarda Sventsitskiy "V. Solovyov xotirasiga bag'ishlangan diniy-falsafiy jamiyat" va Politexnika muzeyida "Xristianlik va zo'ravonlik", "Dahshat va o'lmaslik", "Ateizm va sevgi" mavzularida ma'ruzalar o'qiy boshladi. spektakllar ko'p sonli tinglovchilar yig'ildi. Uning e'tiqodining kuchi maftunkor edi. Yoshligida ham, undan keyin ham V.P.Sventsitskiy ma'ruzalarda, va'zlarda va shaxsiy suhbatlarda odamlarga g'ayrioddiy ta'sir o'tkaza oldi.

V.P. Sventsitskiy "Erkin vijdon", "Din masalalari" to'plamlarida hamkorlik qiladi, F. M. Dostoevskiy, N. Klyuev, G. Ibsenning asarlari bo'yicha maqolalar nashr etadi, qissalar, romanlar, dramalar yozadi ("Pastor o'yini", "O'lim", "Intelligentsiya" "), uning syujeti jamoat va shaxsiy axloq o'rtasidagi ziddiyatga asoslangan. "Pastor Relling" dramasini taniqli rassom Orlenev boshqargan (va unda bosh rolni o'ynagan).

Moskva ziyolilarida Sventsitskiy allaqachon tanilgan va u haqida gapirishadi. U Sankt-Peterburgda ham kontsert beradi, shuningdek, "Yangi er" jurnalini nashr etishda hamkorlik qiladi. U "Masihning ikkinchi xochga mixlanishi" kitobini yozadi, unda Masih qanday qilib zamonaviy shaharga kelishi va Pasxa Matinlari paytida cherkovga kirishi haqida hikoya qiladi. Hech kim U haqida o'ylamasligini, hammaning fikri dunyoviy tashvishlar bilan bandligini ko'radi. O'sha kechasi shahar atrofida birovni qatl qilish uchun olib ketilmoqda. Oxir-oqibat, eng yuqori ruhiy vakillarning uchrashuvi Masihni hibsga oladi. Hech kim tomonidan tan olinmagan va tan olinmagan. U hukm qilinadi va chiqarib yuboriladi. Kitob chop etildi, lekin ko'plab kamchiliklar bilan ellipslar bilan almashtirildi va tez orada butunlay olib tashlandi.

Ushbu kitoblarning nashr etilishi, uning shaxsiy hayotidagi murakkab dramalar, yaqin do'stlarning qoralanishi, diniy va falsafiy jamiyatdan chetlatilishi V.P.Sventsitskiyni chuqur ruhiy inqiroz holatiga olib keldi. Bu og‘ir yillar tinib-tinchimas ziyolini o‘zining butun oldingi hayotini qayta ko‘rib chiqishga undadi va ma’naviy poklanish yo‘lidagi boshlanish nuqtasi bo‘ldi – iztiroblar azobi va chuqur tavba. Tanlov amalga oshirildi. Sventsitskiy sotsialistik g'oyalardan voz kechdi va shundan beri ularni doimo tanqid qildi. Barcha "falsafa" dan voz kechib, u o'z hayotini Masihga va Uning Jamoatiga butunlay xiyonat qiladi.

1911 yilda u ruhoniy Sergius Krasnovning qizi bo'lajak rafiqasi Evgeniya bilan uchrashdi.

1910-yillarning boshlarida u zohid rohiblarni o'z ko'zlari bilan ko'rishni va pravoslav muqaddasligiga tegishni xohlab, Kavkazga bordi. U to'liq muvaffaqiyatga erishdi va tez orada 1915 yilda Kavkazga sayohat taassurotlari ostida xristian hayotining mohiyatini chuqur anglagan holda "Osmon fuqarolari Kavkaz tog'lari ermitlariga sayohatim" kitobini yozadi. va xristian ishi.

1917 yilda u Petrograddagi Ioannovskiy monastirida Petrograd mitropoliti Veniamin tomonidan ruhoniylikka tayinlangan.

U Shimoliy frontning 1-armiyasi shtab-kvartirasida voiz etib tayinlangan; 1918 yildan u ko'ngillilar armiyasining voizi bo'ldi. Janubi-Sharqiy rus cherkovi kengashini tayyorlash va faoliyatida faol ishtirok etdi. Harbiy taassurotlarning bevosita ta'siri ostida u 1919 yilda Rostovda "Rossiyaning umumiy ahvoli va ko'ngillilar armiyasining vazifalari" va "Urush va cherkov" risolalarini nashr etdi va u erda bolshevizm yovuzligiga kuch bilan qarshilik ko'rsatishga chaqirdi. .

Fuqarolar urushi tugaganidan keyin u hijrat qilmadi, Rossiyada qoldi va 1920 yilda Moskvaga keldi. Uning o'z cherkovi yo'q edi, u turli cherkovlarda voiz bo'lib ishlagan, ko'pincha u juda yaxshi ko'rgan va hurmat qiladigan Patriarx Tixonga xizmat qilgan. V.P.Sventsitskiy Muqaddas Patriarx Tixon o'sha davrdagi eng murakkab va qiyin sharoitlarda cherkov kemasini boshqarishda g'ayrioddiy va to'g'ri ekanligiga ishondi. "U bor ekan, siz ma'lum darajada cherkov bilan tinchlikda bo'lishingiz mumkin. Ehtimol, Hazrati Patriarxdan ko'ra ko'proq bilimdon va ko'proq qobiliyatli bo'lgan patriarxlar bo'lgan va mavjuddir, lekin u qandaydir mehribon, sokin va xotirjam. juda dono, - dedi Fr. Valentin.

1925 yilda birinchi surgundan qaytib, u Sretenkadagi xiyobonda Ieroshahid Pankratius cherkovida xizmat qila boshladi va cherkov a'zolari bilan e'tiqod va cherkov hayoti masalalari bo'yicha muntazam suhbatlar o'tkazdi. Muqaddas Kitob. Uning ruhiy farzandlari bu suhbatlarni yozib olib, imonlilar orasida tarqatishdi. Shunday qilib, "Arxipriest Valentin Sventsitskiyning to'liq asarlari" 9 jilddan tuzilgan bo'lib, u cherkov samizdatlarida tarqatilgan va imonlilar tomonidan qo'ldan-qo'lga o'tgan.

1926 yilda Sarov va Diveevoga ziyorat sayohatlarini uyushtirdi va unga rahbarlik qildi. U erda, muborak Mariya Ivanovnadan u boshqa Moskva cherkoviga - Sankt-Peterburgga ko'chib o'tish haqida bashorat oladi. Ilyinkadagi Aziz Nikolay Wonderworker, "Aziz Nikolay Buyuk Xoch". Va shunday bo'ldi - ota Valentin bu ma'badning rektori bo'ldi. U Aziz Nikolay cherkovida kuchli jamoa yaratdi. U muntazam ravishda individual tan olish va Masihning Muqaddas Sirlarini tez-tez aytib berishni joriy qildi. U o'z ta'limotlari va va'zlarida cherkov ta'qibi sharoitida ruhiy farzandlariga axloqiy va ma'naviy yuksalish yo'lini ochdi.

1930 yilda u buyrak tosh kasalligiga chalingan. Ular uni davolashga harakat qilishdi, ammo hech qanday natija bermadi. U bir yildan ko'proq vaqt davomida kasal edi, uning azob-uqubatlariga chidab bo'lmas edi, ular hatto uning ulkan irodasini ham engib o'tishdi, lekin oxirigacha u jim va tiniq bo'lib qoldi, norozilik, xafagarchilik, to'liq kamtarlik.

O'limidan sal oldin, otasi Valentin Metropolitan Sergiusga chuqur kamtarlik bilan tavba qilish xatini yozdi:

"Sizning Janobi Oliylari, Rahmatli arxpastor va Otam. Men o'lyapman. Anchadan beri vijdonim meni Muqaddas Jamoat oldida og'ir gunoh qilganim uchun bezovta qilmoqda va o'lim oldida bu menga aniq bo'ldi. Men so'rayman. siz mening gunohimni kechiring va meni Muqaddas pravoslav cherkovi bilan birlashtiring, men muqaddas qonunlarga zid ravishda g'ururlanganimdan tavba qilaman, sizni qonuniy birinchi episkop sifatida tan olmay, shaxsiy aql va shaxsiy tuyg'uni murosasiz sababdan ustun qo'yaman. Cherkov, men muqaddas qonunlarga bo'ysunmaslikka jur'at etdim, chunki men bu xatoga ko'p odamlarni jalb qildim: na erkinlik, na tashqi sharoitda o'zgarishlar o'lim, lekin Masih uchun tavbamni qabul qiling va Muqaddas pravoslav cherkovi bilan birlikda o'limga ruxsat bering.

U 1931 yil 20 oktyabrda og'ir kasallikdan so'ng vafot etdi va Metropolitan Sergiusdan to'liq kechirim oldi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: