Welche Religionen zeichnen sich durch Monotheismus aus? Monotheistische Religionen

Archaische Religion

Die Organisation religiöser Aktivitäten manifestiert sich in der FormKult , mit einem Komplex aus Göttern, Priestern, Gottesdiensten und Opfern, oft mit vergöttlichter oder hochpriesterlicher königlicher Macht. Der der primitiven Religion innewohnende Mythen- und Ritualkomplex bleibt in der Struktur der archaischen Religion erhalten, wird aber neu entwickelt und systematisiert.

Eine der Manifestationen der sozialen Differenzierung war die Bildung des Priestertums als besonderes, spezialisiertes Soziale Gruppe. Komplikationen von Überzeugungen und Ritualen, Opfern und anderen sakramentalen Handlungen wurden von Menschen verlangt, die sich mit nichts anderem beschäftigen und die aufgrund dieser Tätigkeit existieren. Allerdings gibt es noch keine religiöse Organisation als solche.

Eine neue Art von Religion muss den Ausdruck neuer sozialer Erfahrungen und neuer Aspekte der moralischen Ordnung unter den Bedingungen einer bereits sozial heterogenen Gesellschaft bieten.

Historische Religion

Der Begriff des „Transzendenten“ ist bereits klar zum Ausdruck gebracht-ein völlig anderes Tätigkeitsfeld, das für einen religiösen Menschen den höchsten Stellenwert hat. Dies ist die Ära der Blütezeit der „Heilsreligionen“, die nach Wegen suchen, die Seele zu retten.

Nicht nur die Weltanschauung und das Sinnverständnis unterliegen tiefgreifenden Veränderungen Menschenleben, gibt es einen radikalen Wandel in der Organisation des religiösen Lebens. In diesem Stadium entstehen religiöse Organisationen von Menschen, getrennt von anderen sozialen Formen ihrer Organisation, und die Kirche entsteht.

Historische Religion ist die Gesamtheit all jener Religionen, die Weber „Weltreligionen“ nannte, d. h. Dazu gehören Judentum, Buddhismus, Hinduismus, Konfuzianismus, Christentum und Islam.

R. Bella identifiziert die folgenden wichtigsten Merkmale historischer Religionen, die ihnen gemeinsam sind:

1. Ideeeinzel Gott.

2. Alle historischen Religionenuniversalistisch , d.h. Sie sind keiner Gruppe oder einem „Volk“ „gebunden“.

3. Religiöses Handeln in historischen Religionen vor allem - Aktion, zur Erlösung notwendig . Das Ideal des religiösen Lebens in historischen Religionen ist der Rückzug aus der weltlichen Eitelkeit, der religiöse Rückzug aus der Welt.

4. Differenzierung religiöser Organisation von anderen Formen gesellschaftlicher Organisation, mehr oder weniger Unabhängigkeit von anderen Strukturen, vor allem politischen, die damit aufgehört hat, Träger des Prinzips der Selbstlegitimation zu sein; nun wird die Legitimation des Staates gewissermaßen von der religiösen Hierarchie abhängig.

Frühneuzeitliche Religion

Es markierte eine Verschiebung hin zur Diesseits als wichtigste religiöse Handlung:Das Heil muss nicht in der Flucht vor der Welt, sondern inmitten weltlicher Aktivitäten gesucht werden . Aktivitäten in der Welt wurden zum Hauptmittel der Verherrlichung Gottes, während zuvor entweder die Einhaltung des Gesetzes oder die Teilnahme am sakramentalen System oder die Durchführung mystischer Handlungen erforderlich war. Es sollte keine Vermittler zwischen Mensch und Gott geben; der Glaube ist eine direkte Verbindung zwischen Mensch und Gott, seine individuelle Beziehung zum „heiligen Kosmos“.

Auch die freiwillige Mitgliedschaft in einer Religionsgemeinschaft ist Ausdruck eines Wandels religiöse Ansichten hin zu einer stärkeren Verbindung mit individuellen Lebenserfahrungen.

Moderne Religion

Gekennzeichnet durch noch stärker zunehmende Subjektivität:Träger des Glaubens ist nicht die religiöse Organisation, sondern der Einzelne Indem er die Funktion übernimmt, symbolische Systeme zu kontrollieren, Dogmen zu interpretieren, ist der Einzelne für sich selbst verantwortlich und findet den Sinn seines Lebens, der nicht mehr durch die bloße Zugehörigkeit zu einer religiösen Organisation festgelegt oder entschieden wird.

Die monotheistische Religion als eine Art religiöser Weltanschauung erschien lange vor Beginn unserer Zeitrechnung und repräsentierte sowohl die Personifizierung Gottes als auch die Darstellung und Ausstattung aller Naturkräfte mit einem einzigen bewussten Egregor. Einige Weltreligionen geben Gott eine Persönlichkeit und ihre Eigenschaften; andere erheben einfach die zentrale Gottheit über den Rest. Beispielsweise ist das orthodoxe Christentum eine monotheistische Religion, die auf dem Bild der Dreifaltigkeit Gottes basiert.

Um Licht auf ein solch verwirrendes System religiöser Überzeugungen zu werfen, ist es notwendig, den Begriff selbst unter mehreren Aspekten zu betrachten. Dabei ist zu bedenken, dass alle monotheistischen Religionen der Welt drei Typen angehören. Dies sind abrahamitische, ostasiatische und amerikanische Religionen. Streng genommen ist eine monotheistische Religion nicht eine Religion, die auf dem Funktionieren mehrerer Kulte basiert, sondern einen zentralen Gott hat, der sich über alle anderen erhebt.

Monotheistische Religionen haben zwei theoretische Formen – inklusiv und exklusiv. Nach der ersten – inklusiven – Theorie kann Gott mehrere göttliche Personifikationen haben, sofern sie in einem ganzen zentralen Egregor vereint sind. Die exklusive Theorie verleiht dem Bild Gottes transzendentale persönliche Qualitäten.

Diese Struktur impliziert eine tiefe Heterogenität. Der Deismus geht beispielsweise davon aus, dass man sich unmittelbar nach der Erschaffung der Welt von den Angelegenheiten des göttlichen Schöpfers zurückzieht, und unterstützt das Konzept der Nichteinmischung übernatürlicher Kräfte in den Verlauf der Entwicklung des Universums. Der Pantheismus impliziert die Heiligkeit des Universums selbst und lehnt die anthropomorphe Erscheinung und das Wesen Gottes ab; Der Theismus hingegen enthält die allgemeine Vorstellung von der Existenz des Schöpfers und seiner aktiven Teilnahme an Weltprozessen.

Lehren der Antike

Die altägyptische monotheistische Religion war einerseits eine Art Monotheismus; andererseits bestand es auch aus große Menge lokale kombinierte Kulte. Ein Versuch, alle diese Kulte unter der Schirmherrschaft eines einzigen Gottes zu vereinen, der den Pharao und Ägypten beschützte, unternahm Echnaton im 6. Jahrhundert v. Chr. Nach seinem Tod kehrten die religiösen Überzeugungen zu ihrem früheren Kurs des Polytheismus zurück.

Versuche, das göttliche Pantheon zu systematisieren und auf ein einziges persönliches Bild zu bringen, wurden von den griechischen Denkern Xephan und Hesiod unternommen. In der Republik will Platon finden Absolute Wahrheit, Macht über alle Dinge auf der Welt. Später unternahmen Vertreter des hellenistischen Judentums auf der Grundlage seiner Abhandlungen Versuche, Platonismus und jüdische Vorstellungen von Gott zu synthetisieren. Die Blütezeit der Idee des Monotheismus des göttlichen Wesens reicht bis in die Antike zurück.

Monotheismus im Judentum

Aus jüdischer traditioneller Sicht wurde der Primat des Monotheismus im Laufe der menschlichen Entwicklung durch seinen Zerfall in mehrere Kulte zerstört. Das moderne Judentum als monotheistische Religion leugnet strikt die Existenz übernatürlicher Kräfte Dritter, einschließlich Götter, die außerhalb der Kontrolle des Schöpfers liegen.

Aber in seiner Geschichte hatte das Judentum nicht immer eine solche theologische Grundlage. Und die frühen Stadien seiner Entwicklung fanden unter dem Status der Monolatrie statt – einem polytheistischen Glauben an die Erhebung des Hauptgottes über die Nebengottheiten.

Monotheistische Weltreligionen wie das Christentum und der Islam haben ihren Ursprung im Judentum.

Definition des Konzepts im Christentum

Das Christentum wird von der alttestamentlichen abrahamitischen Theorie des Monotheismus und Gottes als einzigem universellen Schöpfer dominiert. Das Christentum ist jedoch eine monotheistische Religion, deren Hauptrichtungen die Idee der Dreieinigkeit Gottes in drei Erscheinungsformen – Hypostasen – Vater, Sohn und Heiliger Geist – einführen. Dieses Trinitätsdogma verleiht der Interpretation des Christentums durch Islam und Judentum einen polytheistischen oder tritheistischen Charakter. Wie das Christentum selbst behauptet, spiegelt sich die „monotheistische Religion“ als Konzept vollständig in ihrem Grundkonzept wider, aber die Idee des Tritheismus selbst wurde mehr als einmal von Theologen vorgebracht, bis sie vom Ersten Konzil von Nicäa abgelehnt wurde. Allerdings gibt es unter Historikern die Meinung, dass es in Russland Anhänger orthodoxer Bewegungen gab, die die Dreifaltigkeit Gottes leugneten und die von Iwan dem Dritten selbst gefördert wurden.

Somit kann der Bitte „Erklären Sie das Konzept einer monotheistischen Religion“ entsprochen werden, indem eine Definition des Monotheismus als Glaube an einen Gott gegeben wird, der mehrere Hypostasen auf dieser Welt haben kann.

Islamische monotheistische Ansichten

Der Islam ist streng monotheistisch. Das Prinzip des Monotheismus wird in der ersten Säule des Glaubens verkündet: „Es gibt keinen Gott außer Allah, und Muhammad ist sein Prophet.“ Daher ist das Axiom der Einzigartigkeit und Integrität Gottes – Tawhid – in seiner grundlegenden Theorie enthalten, und alle Riten, Rituale und religiösen Aktivitäten sind darauf ausgerichtet, die Einzigartigkeit und Integrität Gottes (Allahs) zu zeigen.

Die größte Sünde im Islam ist der Schirk – die Gleichsetzung anderer Gottheiten und Persönlichkeiten mit Allah – diese Sünde ist unverzeihlich.

Nach dem Islam bekannten sich alle großen Propheten zum Monotheismus.

Spezifische Merkmale der Bahá'í

Diese Religion hat ihren Ursprung im schiitischen Islam und wird heute von vielen Forschern als eigenständige Bewegung angesehen, im Islam selbst gilt sie jedoch als abtrünnige Religion, deren Anhänger auf dem Territorium muslimischer Republiken zuvor verfolgt wurden.

Der Name „Baha’i“ leitet sich vom Namen des Begründers der Religion Baha’u’llah („Ehre Gottes“) ab – Mirza Hussein Ali, der 1812 in eine Familie von Nachkommen der persischen Königsdynastie hineingeboren wurde.

Der Bahaismus ist streng monotheistisch. Er behauptet, dass alle Versuche, Gott kennenzulernen, vergeblich und nutzlos sein werden. Die einzige Verbindung Zwischen den Menschen und Gott stehen die „Epiphanien“ – Propheten.

Die Besonderheit des Bahai als Religionslehre ist die offene Anerkennung aller Religionen als wahr und Gottes als einer in allen Formen.

Hindu- und Sikh-Monotheismus

Nicht alle monotheistischen Religionen der Welt weisen ähnliche Merkmale auf. Dies liegt an ihrer unterschiedlichen territorialen, mentalen und sogar politischen Herkunft. Beispielsweise ist es unmöglich, eine Parallele zwischen dem Monotheismus des Christentums und dem Hinduismus zu ziehen. Der Hinduismus ist ein riesiges System verschiedener Rituale, Überzeugungen, lokaler nationaler Traditionen, Philosophien und Theorien, die auf Monotheismus, Pantheismus, Polytheismus basieren und eng mit sprachlichen Dialekten und Schriften verbunden sind. Diese breite religiöse Struktur wurde stark von der Kastenschichtung der indischen Gesellschaft beeinflusst. Die monotheistischen Ideen des Hinduismus sind äußerst komplex – alle Gottheiten sind in einer Schar vereint und werden von einem einzigen Schöpfer erschaffen.

Der Sikhismus als eine Spielart des Hinduismus bekräftigt in seinem Postulat „Ein Gott für alle“ auch das Prinzip des Monotheismus, in dem Gott durch die Aspekte des Absoluten und das in jedem Menschen lebende individuelle Teilchen Gottes offenbart wird. Physikalische Welt illusorisch, Gott ist in der Zeit.

Chinesisches System theologischer Weltanschauungen

Ab 1766 v. Chr. wurde die traditionelle Weltanschauung der chinesischen Kaiserdynastien zur Verehrung von Shang Di – dem „höchsten Vorfahren“, „Gott“ – oder dem Himmel als mächtigster Kraft (Tan). Somit ist das antike chinesische Weltanschauungssystem eine Art erste monotheistische Religion der Menschheit, die vor Buddhismus, Christentum und Islam existierte. Gott wurde hier personifiziert, nahm jedoch keine körperliche Form an, was Shan-Di mit Moismus gleichsetzt. Allerdings ist diese Religion nicht im vollen Sinne monotheistisch – jeder Ort hatte sein eigenes Pantheon kleiner irdischer Gottheiten, die die Merkmale der materiellen Welt bestimmten.

Auf die Anfrage „Erklären Sie das Konzept der „monotheistischen Religion““ können wir daher sagen, dass eine solche Religion durch Monismus gekennzeichnet ist – die äußere Welt der Maya ist nur eine Illusion, und Gott erfüllt den gesamten Zeitfluss.

Ein Gott im Zoroastrismus

Der Zoroastrismus hat nie die Idee eines klaren Monotheismus bekräftigt, der zwischen Dualismus und Monotheismus balanciert. Nach seinen Lehren, die sich im ersten Jahrtausend v. Chr. im gesamten Iran verbreiteten, ist Ahura Mazda die höchste einheitliche Gottheit. Im Gegensatz zu ihm existiert und handelt Angra Mainyu, der Gott des Todes und der Dunkelheit. Jeder Mensch muss das Feuer von Ahura Mazda in sich selbst entfachen und Angra Mainyu zerstören.

Der Zoroastrismus hatte einen spürbaren Einfluss auf die Entwicklung der Ideen der abrahamitischen Religionen.

Amerika. Inka-Monotheismus

Es besteht eine Tendenz zur Monotheinisierung des religiösen Glaubens der Andenvölker, bei der der Prozess der Vereinigung aller Gottheiten zum Bild des Gottes Vicarochi stattfindet, beispielsweise die Annäherung von Vicarochi selbst, dem Schöpfer der Welt, an Pacha Camac, der Schöpfer der Menschen.

Wenn man also eine grobe Erklärung zur Frage „Erklären Sie das Konzept einer monotheistischen Religion“ verfasst, sollte erwähnt werden, dass in einigen religiösen Systemen Götter mit ähnlichen Funktionen schließlich zu einem Bild verschmelzen.

Arten archaischer Religiosität

Nach unserer methodischen Einführung analysieren und betrachten wir spezifisches religiöses Material aus der zuvor vorgeschlagenen Perspektive. Wie bereits gesagt, handelt es sich dabei keineswegs um einen Abriss der Religionsgeschichte, zumal nicht ganz klar ist, in welchem Sinne wir von der Geschichte der Religion im Allgemeinen sprechen können. Marx sagte einmal, dass Religion keine eigene Geschichte habe, was den sekundären, abgeleiteten Charakter der Religion aus sozioökonomischen (grundlegenden) Faktoren implizierte, deren perverse Beziehung laut Marx darin besteht. Wir neigen dazu, der Aussage von Marx zuzustimmen, wenn auch aus ganz anderen Gründen und aus anderen Gründen. Wenn den Religionen ähnliche oder sogar identische transpersonale Erfahrungen zugrunde liegen, dann die oben erwähnte Einheit religiöser Erfahrung – über was für eine Geschichte können wir dann sprechen? Und es ist kein Zufall, dass M. Eliade sein grundlegendes Werk, das sein gesamtes Werk zusammenfasst, sorgfältig benannt hat wissenschaftliches Leben, nicht „Geschichte der Religionen“, sondern „Geschichte religiöser Ideen ...“.

Tatsächlich änderte sich in den Religionen im Wesentlichen nur der Grad der Tiefe der ihnen zugrunde liegenden Erfahrungen, und daher kann ein Beispiel für einen historischen Prozess hier nur der Übergang von emotionalen Erfahrungen zu perinatal-archetypischen und von diesen zu verschiedenen transpersonalen sein. Im Allgemeinen blieb das Wesen der Religionen immer selbstidentisch, nur die Phänomene dieses Wesens veränderten sich, oder genauer gesagt, die kulturell und historisch bedingten Ausdrucksformen dieses Wesens – Lehren und theologische Systeme, Kulte und Rituale, Mythen und Bilder, als ob dieselbe Person abwechselnd in einer, dann in einer anderen Toilette, dann in einer Maske eines Stils und dann in einem anderen auftauchte. Und ist die Geschichte selbst nicht nur eine Form der Vision der soziokulturellen Realität durch eine „historische“ Person, die von der jüdisch-christlichen Tradition geschätzt wird, sozusagen seine apriorische Form der soziokulturellen Betrachtung? Die Geschichte Indiens existiert für einen Europäer und nicht für einen Inder, und die alten Chinesen wären vom Historismus der europäischen Kultur überrascht gewesen, denn egal wie reich die chinesische Kultur an dynastischen und anderen Chroniken und chronologischen Schriften war, das zyklische Modell von Raumzeit und sozialer Zeit machte Geschichte unmöglich Europäische Verständigung, also Geschichte im eigentlichen Sinne des Wortes. Allerdings sind all diese Fragen zu komplex, als dass man versuchen könnte, sie beiläufig zu lösen. Kehren wir also zum Schoß der Religionswissenschaft zurück.

Die erste Frage, die sich bei den frühen Formen der Religion stellt, ist die Frage nach dem Ursprung der Religion, die wir sofort als falsch oder, gelinde gesagt, falsch bezeichnen würden. Warum? Oben haben wir bereits eine gewisse Aporie oder Antinomie der Religionswissenschaft formuliert: „Religion ist nie entstanden. Religion entstand in historisch absehbarer Zeit.“ Jetzt erklären wir es. Alle Religionswissenschaftler wissen, dass es nicht mehr möglich ist, ein einzelnes Volk oder einen einzelnen Stamm, egal wie primitiv, zu finden, der keine als religiös eingestuften Ideen hat. Dennoch sind wir, die wir mit dem marxistischen Paradigma aufgewachsen sind, daran gewöhnt, über den Ursprung der Religion zu sprechen, der sie zu einer historisch vorübergehenden Form des gesellschaftlichen Bewusstseins machte: So wie die Religion einst entstand, so wird sie eines Tages verschwinden. Ziemlich merkwürdig ist jedoch die Tatsache, dass dieser Ansatz insgesamt von der Mentalität der jüdisch-christlichen Tradition bestimmt wird: Religion (entweder eine Verbindung mit dem Göttlichen oder eine Ehrfurcht davor, je nachdem, auf welche lateinische Wurzel wir dieses Wort zurückführen). ) entstand als Folge des Sündenfalls, da zuvor eine direkte Kommunikation mit Gott bestand und die Religion in der kommenden Zone des Reiches Gottes verschwinden wird, wenn diese Kommunikation wiederhergestellt ist. „Apokalypse“ von St. Johannes der Theologe betont ausdrücklich, dass es im Neuen Jerusalem, der Stadt Gottes, keinen Tempel geben wird, denn Gott wird alles in allem sein. Übrigens kann man hier wiederum eine sehr alte mythologische Geschichte über die ursprüngliche universelle Verbindung zwischen der Welt der Menschen und Geistern oder Gottheiten sehen, die später verloren ging und nur von wenigen Auserwählten, vor allem von Schamanen, bewahrt wurde. Die Vorstellung vom Ursprung und Untergang der Religion erforderte sicherlich den jüdisch-christlichen Historismus im Rahmen eines offenen Zeitzyklus – der linearen Zeit. Es waren jedoch nicht die Marxisten, die zuerst über den Ursprung der Religion sprachen, sondern die französischen Aufklärer (es scheint, dass diese Linie weiter antikisiert werden kann, was zu mittelalterlichen Geschichten über die drei Betrüger führt).

Zur Bestätigung dieser im Allgemeinen rein spekulativen Religionstheorie, die aus der aufklärerischen oder marxistischen Konzeption stammte, griffen sie auch auf empirisches Material, nämlich archäologische Daten, zurück. Und diese Daten deuten darauf hin, dass die ältesten Menschen (Pithecanthropus, Sinanthropus, Neandertaler, obwohl letztere fraglich zu sein scheinen) keinen religiösen Glauben hatten, oder vielmehr, dass Ausgrabungen kein Material über das Vorhandensein eines solchen Glaubens lieferten. Es ist klar, dass dies kein Argument ist: Man weiß nie, welche Ritual- und Kultformen unsere alten Vorfahren (oder Beinahe-Vorfahren) gehabt haben könnten. Sie wussten noch nicht, wie man Stiere für magische (aber nicht religiöse!) Zwecke zeichnet, stellten keine Figuren primitiver „Venusen“ her und glaubten möglicherweise nicht an ein Leben nach dem Tod, wozu ein Steinmesser, Pfeil und Bogen nötig waren ins Grab gelegt. Aber selbst wenn sie wirklich keinen Glauben hatten, ist dies leider überhaupt kein Argument für die Theorie des historischen Ursprungs der Religion, denn genau genommen waren alle diese ersten Menschen keine Menschen, genauer gesagt, Sie gehörten nicht derselben biologischen Art an Homo sapiens dass wir Sünder sind. Schließlich wundert es uns nicht, dass Affen keine Religion haben. Religion erscheint beim Homo Sapiens und existiert immer bei ihm; Die Wissenschaft kennt weder Religion ohne Homo Sapiens („Homo Sapiens“, wie man sagt) noch Homo Sapiens ohne Religion. Und tatsächlich waren bereits beim Cro-Magnon-Menschen, der im Grunde der erste Homo Sapiens war, religiöse Vorstellungen vorhanden: Es gab magische Stiere, bäuchige „Venusen“ und Bestattungsrituale. Folgt daraus nicht, dass religiöse Erfahrung und religiöses Gefühl der menschlichen Natur selbst immanent sind?

Aber andererseits haben all diese Glaubensrichtungen (und nicht nur die Cro-Magnons, sondern auch viele Stämme und Völker, die Ethnologen und nicht nur Archäologen bekannt sind) noch keine Religion als solche gebildet, die mit Kunst, Mythologie, Wissenschaft usw. korreliert von ihnen unterschieden. So wie diese synkretistische Protokultur Kunst, Wissenschaft, Literatur, Philosophie usw. nicht trennte, trennte sie auch nicht die Religion davon. Genauer gesagt verschmolzen religiöse Elemente mit anderen Elementen der spirituellen Kultur zu einem einzigen und unteilbaren Ganzen und bildeten denselben Humpty-Dumpty, der dann zusammenbrach und trotz aller Versuche, ihn wieder zusammenzusetzen, so blieb. Daher wird neben der Aussage, dass Religion nie entstanden ist, auch die Aussage, dass Religion zwar entstanden ist, aber nicht mit dem Cro-Magnon-Menschen, sondern gleichzeitig mit der Differenzierung der Protokultur in Wissenschaft, Kunst, Philosophie und dank dieser Differenzierung, ist gleichermaßen gültig. Und wenn wir den „Ursprung“ der Religion datieren würden, würden wir wahrscheinlich (zumindest für die meisten antiken Zivilisationen) zur gleichen jasperischen „Achsenzeit“ tendieren, also zur Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e., und für alte Zivilisationen(ägyptisch, sumerisch-akkadisch) hätte diese Datierung vielleicht älter gemacht werden sollen, obwohl die Differenzierung, die in ihnen stattfand, offenbar sehr begrenzter und relativer Natur war und mythologisches Denken (der zementierende Faktor der ursprünglichen Einheit und des Synkretismus) dominierte vollständig. Somit ist es immer noch möglich, über den Ursprung der Religion zu sprechen, allerdings in einem ganz besonderen Sinne.

Zu den frühen Religionsformen gehören meist Magie, Animismus, Animatismus, Fetischismus, Totemismus und Schamanismus, und in der Regel kommen diese Formen nicht in ihrer reinen Form vor, sondern bilden komplexe Komplexe, die miteinander interagieren.

Wir haben in der Einleitung bereits speziell über Magie und Fetischismus gesprochen und ihren religiösen Charakter geleugnet, und wir werden nicht noch einmal auf dieses Thema zurückkommen. Lassen Sie uns nun kurz andere Formen primitiver Religiosität charakterisieren, bevor wir näher auf den Schamanismus eingehen.

Animismus (in der etablierten Terminologie Anima – Seele als lebenswichtiges, tierisches Prinzip oder Animus – rationales Prinzip) ist eine Art religiöser Ideen, die das Vorhandensein einer Art rationaler oder empfindungsfähiger mentaler Substanz nicht nur im Menschen, sondern in jedem Lebewesen anerkennen. und auch oft in unbelebten, nach unseren Vorstellungen, Objekten – Steinen, Bäumen, Teichen usw. Dem Animismus nahe steht der Animatismus, also die Idee der totalen, universellen Lebendigkeit als Vitalität: Alles ist lebendig, tote Materie nicht existieren. Der Animatismus blieb keineswegs nur Eigentum der primitiven Religiosität; In alten Zivilisationen wurde es zum Gegenstand theoretischer, philosophischer Reflexion und trat unter dem Namen „Hylozoismus“ (von griechisch hylo – Materie, zoe – Leben) in die Geschichte der Philosophie ein, die in dieser Form bis heute, insbesondere in der Wissenschaft, existiert und parawissenschaftliche Theorien, die unseren Planeten als Organismus oder lebendes Ganzes betrachten. Animistische und animistische Ideen sind in vielen entwickelten Religionen vorhanden nationale Religion Japanisch – der Shintoismus („der Weg der Götter“) basiert weitgehend auf ihnen.

Die meisten Religionswissenschaftler neigen dazu, den Totemismus als eine der frühesten Religionsformen zu betrachten, sowohl wegen seiner bedeutenden Primitivität als auch weil er die Grundlage der religiösen Vorstellungen der australischen Aborigines bildet, die als sehr primitives Volk gelten. Aber das Wort „Totem“ selbst ist nordamerikanischen indianischen Ursprungs. In der Religions- und Kulturwissenschaft ist der Totemismus dank zweier äußerst unterschiedlicher Werke sehr bekannt – dem Werk von S. Freud „Totem und Tabu“ (1912) und der Studie von E. Durkheim und M. Mauss „Über einige anfängliche Formen der Klassifikation“. : Auf dem Weg zum Studium kollektiver Ideen“ (1903), ein klassisches Beispiel für einen soziologischen Ansatz in der Religionswissenschaft.

Normalerweise bezieht sich Totemismus auf Ideen, die die Existenz einer kollektiven Beziehung zwischen einer Gruppe (z. B. einem Stamm) von Menschen und einer bestimmten Tier- oder Pflanzenart (manchmal unbelebten Objekten) voraussetzen; es gibt auch so auffällige Totems wie das „Jungenlächeln“. “). Ein Totem (z. B. ein Totemtier) wird als Vorfahre einer bestimmten Gruppe und als Gegenstand der Verehrung angesehen. In der Regel ist es verboten, ein Totem zu töten oder zu essen, obwohl einige Rituale im Gegenteil das Töten eines Totems und sein kultisches Essen beinhalten, was die familiären Bindungen durch die sekundäre Beschäftigung mit dem Totem stärkt.

Die soziologische Schule, die glaubt, dass religiöse Ideen (insbesondere in frühen Gesellschaften) direkt von der Organisation der Gesellschaft bestimmt werden (ihre Einteilung in Gruppen oder Klassen wird in den Bereich der Ideen projiziert), neigt dazu, den Totemismus als eine Projektion der archaischen Struktur zu betrachten der Gesellschaft, aufgeteilt in separate Gruppen, die zu verschiedenen totemistischen Vorfahren (Totemgruppen) erhoben werden. Wie M. Eliade jedoch zu Recht gezeigt hat, spricht das Vorhandensein von Parallelität zwischen den Strukturen der Gesellschaft und des Universums tatsächlich nur für das Vorhandensein eines einzigen Strukturierungsprinzips, das dem mythologischen (archaischen) Denken immanent ist, und keineswegs für die soziale Konditionierung von diese Strukturierung.

Darüber hinaus kennt die Wissenschaft auch die Tatsache, dass dieselben Völker neben totemistischen und anderen „rationalistischeren“ Formen der Klassifikation existieren. Aber auf jeden Fall fungiert das Totem immer noch als Markierung der Klassifizierungsreihe, durch die der archaische Mensch den Inhalt seiner Erfahrung organisiert. Auch dieser archaische Klassifikationismus ist mit den primitiven Gesellschaften nicht spurlos untergegangen, sondern manifestierte sich in sehr raffinierten Formen in der Geschichte der Weltzivilisation. Im Wesentlichen der Klassifikationismus und die Numerologie, die nach Ansicht maßgeblicher Sinologen die methodische Grundlage aller Klassiker bilden Chinesische Philosophie hat zweifellos die gleiche Natur wie totemistische Ordnungsstrukturen. Beispielsweise markieren oder kodieren die Primärelemente (wu xing) der chinesischen Kosmologie sehr lange Klassifizierungsreihen, die das Universum der chinesischen Kultur harmonisch ordnen.

Zum Totemismus gehören auch sehr interessante Rituale, bei denen es insbesondere (neben dem bereits erwähnten rituellen Verzehr von Totemfleisch) um die Identifikation der Teilnehmer mit totemistischen Tieren oder Pflanzen geht.

Wenn wir über die psychologischen Grundlagen früher Religionsformen sprechen, können wir nur vermuten, welche Art von Erfahrungen ihnen zugrunde lagen, da sie dort nicht zu einer bedeutungsvollen Tatsache individueller Erfahrung wurden und auf der Ebene kollektiver Ideen oder Manifestationen weiter existierten das kollektive Unbewusste.

Dennoch erlauben uns die von der transpersonalen Psychologie gesammelten Fakten, einige Annahmen zu treffen. Eine Reihe transpersonaler Erfahrungen (z. B. das Gefühl, mit allem Leben im Universum zu verschmelzen, die spirituellen „Entitäten“ von Menschen und anderen Wesen zu sehen usw.) können das Auftreten animierter und animistischer Ideen erklären. Elemente dessen, was S. Grof als phylogenetisches und karmisches Gedächtnis bezeichnet und die sich insbesondere in der Identifizierung mit verschiedenen Tieren manifestieren, können psychologisch durchaus eine Reihe wesentlicher Merkmale des Totemismus erklären. Dazu gehört auch eine so seltsame Art von Erfahrung wie die Erfahrung des „Bewusstseins“ unbelebter Substanzen – Metalle, Mineralien usw. (diese Erfahrungen hängen offenbar mit den Wurzeln der belebten Weltanschauung zusammen). Und schließlich könnte das kollektive rassische (Stammes-)Gedächtnis durchaus die Grundlage sowohl für den Ahnenkult als auch für einige Formen des Totemismus sein.

In diesem Zusammenhang ist die Argumentation einiger Konfuzianer über die Natur des Ahnenkults recht interessant. Bekanntlich hat Konfuzius den archaischen Ahnenkult bewahrt und verherrlicht und ihn mit grundsätzlich ethischen Inhalten gefüllt. Wir wissen nicht, ob Konfuzius selbst an die Unsterblichkeit der Ahnengeister glaubte oder nicht. Er und seine Schüler enthielten sich eines Urteils in dieser Angelegenheit. „Wir wissen nicht, was Leben ist, wie können wir also wissen, was Tod ist“, sagten sie. Auf jeden Fall gehörte das posthume Schicksal der Vorfahren eindeutig zu dem Bereich, worüber der Lehrer nicht sprach (zi bu yue). Gleichzeitig wurde jedem seiner Anhänger die Ahnenverehrung vorgeschrieben. Wofür? Erstens für die moralische Verbesserung und Entwicklung von Familienclan-Tugenden wie der kindlichen Frömmigkeit (xiao), die in der chinesischen Ethik einen hohen Stellenwert hatten. Aber nicht nur. Nach konfuzianischem Glauben erhält ein Sohn von seinem Vater (und den Nachkommen seiner Vorfahren im Allgemeinen) eine besondere Art von Qi (Lebenskraft). Die Durchführung des Rituals der Ehrung der Vorfahren mit äußerster Aufrichtigkeit (cheng) und einem Gefühl ihrer tatsächlichen Anwesenheit beim Ritual (ru zai) schien diese Lebenskraft zu stimulieren und zu nähren (Yang), was sowohl zur Moral als auch zur Moral beitrug körperlicher Wohlstand des frommen Nachkommen. Und Konzepte dieser Art kommen schon recht nahe daran, die Existenz bestimmter Kulte durch transpersonale Erfahrungen zu rechtfertigen.

Es kann davon ausgegangen werden, dass beim archaischen Menschen aufgrund der deutlich größeren Offenheit der Bereiche des Unbewussten, der noch nicht von einer dicken Schicht zivilisatorischer Normen, Fähigkeiten und Stereotypen erdrückt wurde und noch keinen solchen Druck durch das Bewusstsein erfährt, seine Manifestationen, auch in in Form transpersonaler Erfahrungen, waren deutlich häufiger, intensiver und ganz gewöhnlich. Von seiner geistigen Organisation her war der archaische „Wilde“ nicht rauer, sondern viel subtiler und sensibler als der moderne „zivilisierte“ Mensch.

Darüber hinaus drückten sich diese Erfahrungen in den Formen des mythologischen Denkens und in den Kategorien der primitiven Kultur aus, in denen ein Mensch einer verfeinerten religiösen und philosophischen Tradition Beweise für die Einheit seines Geistes mit dem Geist aller Dinge, den Erwerb der Einheit mit ihm, sehen würde das Universum oder die Erinnerung an frühere Leben, über die Präexistenz der Seele, sah der „Wilde“ die Bevölkerung von allem als böse an und Gute Geister, die totemistische Verwandtschaft zwischen Mensch und Tier und der Einfluss des Willens ihrer verstorbenen Vorfahren. Und wer weiß, ob „kulturelle“ Interpretationen im Vergleich zum wahren Sachverhalt nicht so wild sind wie die totemistischen Interpretationen des Urmenschen?

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3.3. Die Bedeutung des Funktionalismus in der Interpretation der Phänomene der Religiosität Der funktionale Ansatz in der Religionswissenschaft wird oft als Gegensatz zum „Wesens“, „Substantiellen“, „Subtantilen“, „Substantiellen“ verstanden (605). Mit „substantiv“ meinen wir empirisch

Religionen können sein

monotheistisch (Monotheismus) und polytheistisch (Pantheon der Götter);

Stammesvölker (häufig bei Völkern, die archaische Sozialstrukturen bewahrt haben, zum Beispiel bei den Ureinwohnern Australiens und Ozeaniens);

national-national (Hinduismus, Konfuzianismus, Sikhismus usw.);

Welt. Zu den (supranationalen) Weltreligionen gehören: Buddhismus (Hauptrichtungen – Mahayana und Hinayana), Christentum (Hauptrichtungen – Katholizismus, Orthodoxie, Protestantismus), Islam (Hauptrichtungen – Sunnitismus und Schiismus).

Archaische Formen religiöser Überzeugungen

Eine der allgemein akzeptierten Formen alter religiöser Überzeugungen ist Fetischismus – jedem Objekt der Realität übernatürliche (magische) Eigenschaften verleihen . Jeder Gegenstand, der mit seiner Form oder seinen Eigenschaften die Fantasie eines Menschen anregt, könnte zum Fetisch werden. Wenn der Fetisch half, wurde er verehrt; wenn nicht, wurde er durch einen anderen ersetzt oder „bestraft“. Eine weitere frühe Form der Religion ist der Totemismus – der Glaube an die Existenz magischer Verbindungen zwischen einer Gruppe von Menschen und einer bestimmten Tierart (Pflanze). Ethnographen glauben, dass der Totemismus eng damit verbunden ist Wirtschaftstätigkeit Person der entsprechenden Kultur (Sammeln, Jagen). Die Pflanzen- und Tierart, die im Leben des Urmenschen eine besondere Rolle spielte, wurde zu einem Totem, was sich in den Mythen über die Entstehung des Menschen und der Welt widerspiegelte. Zum Totemismus könnte auch der rituelle Einsatz von Totemtieren und -pflanzen gehören. Es besteht die Annahme, dass im Rahmen des Totemismus ein ganzes System von Tabus (Verboten) entstand, ein einzigartiger Mechanismus zur Regulierung der soziokulturellen Existenz des alten Menschen. Eine verbreitete Form des alten Glaubens war Magie (Hexerei). - eine Reihe von Ideen und Handlungen, die auf dem Vertrauen in die Möglichkeit basieren, die Realität durch die Kunst des Einsatzes mysteriöser Kräfte zu beeinflussen. Die Magie existiert bis heute in den Bereichen menschlicher Tätigkeit, in denen er sich nicht auf die Wirksamkeit seiner üblichen Praxis verlassen kann. Moderne Ethnographen bieten aus verschiedenen Gründen eine Klassifizierung der Magie an. Je nach den Zwecken des Einflusses wird Magie beispielsweise in Arten unterteilt: Liebe, Heilung, Schaden, Militär, Wirtschaft. Professionelle Magier – Schamanen, Zauberer, Bakhsy (bei den Kasachen) – übten die Funktion spiritueller Führer aus und nahmen einen entsprechenden Platz im soziokulturellen System ein. Zu den antiken Formen werden religiöse Glaubensvorstellungen genannt Animismus (Seele) – Glaube an die Existenz von Seelen und Geistern . Nach dem Konzept eines prominenten Animismusforschers, des Anthropologen E. Tylor, entwickelten sich Überzeugungen aus zwei Quellen: Verständnis mentale Zustände(Traum, Halluzination, Krankheit) und der Wunsch, die umgebende Realität zu personifizieren und zu vergeistigen.

Eine der frühesten Formen von Stammesreligionen ist der Totemismus- Glaube an eine familiäre Verbindung zwischen einem Stamm einerseits und einem bestimmten Tier, einer Pflanze oder einem Naturphänomen andererseits. In der primitiven Gesellschaft war auch der Fetischismus weit verbreitet – die Verehrung materieller Gegenstände, die angeblich mit übernatürlichen Eigenschaften ausgestattet waren. Darüber hinaus ist das Clansystem durch den Ahnenkult geprägt, der angeblich Einfluss auf das Leben seiner Nachkommen nimmt. Der Glaube an Geister und Seele, die universelle Spiritualität der Natur wird Animismus genannt. Diese Formen primitiver religiöser Vorstellungen existierten in enger Verflechtung miteinander. Weit verbreitet war der Glaube an Magie, die durch bestimmte Handlungen und Zaubersprüche einen Menschen oder Naturphänomene beeinflussen sollte.

Arten von Religionen

Polytheismus(aus dem Griechischen πολύς, „zahlreich, viele“ + Griechisch θεός, „Gott, Gottheit“ – „Polytheismus“) – eine religiöse Weltanschauung, eine Reihe von Überzeugungen, die auf dem Glauben an mehrere Götter basieren, die ihre eigenen Vorlieben, ihren eigenen Charakter und ihren eigenen Charakter haben Sie stehen in Beziehungen zu anderen Göttern und haben einen bestimmten Einflussbereich. Zu den bedeutenden Veränderungen in der Natur religiöser Überzeugungen während des Übergangs von der kommunalen zur staatlichen Organisation gehört die Ersetzung der Hierarchie der Geister durch die Hierarchie der Götter, die diesen Namen erhielt Polytheismus (Polytheismus). Die Götter werden mit natürlichen Elementen und soziokulturellen Kräften in Verbindung gebracht. Religiöse Aktivitäten verändern sich; es wird reguliert. Es entsteht eine gesellschaftliche Schicht professioneller Geistlicher, die häufig religiöse Aktivitäten mit anderen spirituellen Aktivitäten kombiniert und dauerhafte Heiligtümer einrichtet und so zum Zentrum des religiösen Lebens wird. So beginnt Religion als eigenständige Sphäre des gesellschaftlichen Lebens Gestalt anzunehmen, als soziokulturelles Subsystem staatlich organisierter Gemeinschaften.

Für die Religionen des alten Ägypten, Indiens, Griechenlands, der Azteken, Mayas, der alten Germanen, alte Rus' es war typisch Polytheismus - Polytheismus .

Monotheismus (Monotheismus) charakteristisch für Religionen wie Judentum, Christentum, Islam, Sikhismus und einige andere. Aus der Sicht der Gläubigen, Anhänger der oben genannten Religionen, war ihr Erscheinen eine Folge göttlichen Handelns.

Pantheismus- die Lehre, nach der das Universum (die Natur) und Gott identisch sind. Der Pantheismus war in einer Reihe antiker religiöser und philosophischer Schulen (Stoiker usw.) und in einer Reihe mittelalterlicher Lehren (siehe Spinoza usw.) weit verbreitet. Viele Elemente des Pantheismus sind in bestimmten Formen des Heidentums und Neuheidentums sowie in einer Reihe moderner synkretistischer okkulter Lehren vorhanden: Theosophie, lebendige Ethik usw.

Es gibt auch Religionen ohne Gott(im Sinne der westlichen Religionswissenschaft dieses Konzept) – Glaube an ein abstraktes Ideal: Buddhismus, Jainismus

MONOTHEISMUS(Monotheismus), ein System religiöser Überzeugungen, das auf dem Konzept eines einzigen Gottes basiert. Das Gegenteil von Polytheismus (Polytheismus). Charakteristisch vor allem für die Religionen des abrahamitischen Kreises (Judentum, Christentum, Islam).

Obwohl die Religionen des abrahamitischen Kreises davon ausgingen, dass der Monotheismus die ursprüngliche Religion der Menschheit sei, die im Laufe der Zeit von den Menschen verzerrt und in Polytheismus umgewandelt wurde, entstand er in Wirklichkeit viel später als der Polytheismus. Die früheste monotheistische Religion, das Judentum, war ursprünglich polytheistischer Natur und befreite sich erst im 7. Jahrhundert von dieser. Chr. Der monotheistische Kult hatte jedoch noch viel mehr lange Geschichte als der monotheistische Glaube. In einigen Kulturen bedeutete die Anerkennung des Polytheismus nicht die Verehrung vieler Götter (Henotheismus): Der Gläubige verehrte oft nur den höchsten Gott des Pantheons (der Aton-Kult im alten Ägypten). Darüber hinaus gab es schon in der Antike die Tendenz, die anderen Götter als verschiedene Hypostasen einer Hauptgottheit zu betrachten, was am deutlichsten im Hinduismus zum Ausdruck kommt, wo alle Götter (Vishnu, Shiva usw.) als Inkarnationen des ursprünglichen göttlichen Absoluten betrachtet werden - Brahman.

Einige anerkannte monotheistische Religionen weisen jedoch immer noch einige polytheistische Merkmale auf. So teilen die einflussreichsten Richtungen des Christentums (Katholizismus, Orthodoxie, Lutheranismus) die Idee einer trinitarischen Gottheit: einem einzigen Gott in drei Personen (Vater, Sohn, Heiliger Geist). Diese Idee wurde und wird von strengen Monotheisten sowohl außerhalb (Juden, Muslime) als auch innerhalb des Christentums (Arier) als Abweichung vom Monotheismus wahrgenommen.

Zunächst einmal: Was ist „ archaische Religion" überhaupt?

Mir scheint, dass dieses Konzept furchtbar vage ist. Wenn Sie versuchen, Materialien zu diesem Thema zu erhalten, stoßen Sie auf eine ganze Liste von Optionen, vom Tschuktschen-Schamanismus (ziemlich modern) bis hin zu Gemälden an den Wänden und Bärenschädeln, die ursprünglich aus dem Paläolithikum stammen. Darüber hinaus wird der Begriff im Alltag einfach als Bezeichnung einer bestimmten persönlichen Religiosität verwendet (man sagte mir gerade: „Na, du bist ja so ein Mensch mit einer archaisch-religiösen Weltanschauung...“) – Ich wurde richtig nervös. Was Bedeutet das? Sie wollten mich einen Burjaten oder einen Neandertaler nennen oder gingen einfach davon aus, dass ich irgendwie nicht in das Paradigma des modernen Monotheismus passe?)

Ich werde nun versuchen zu erklären, was ich eigentlich zu diesem Thema denke. Dabei handelt es sich genau um persönliche Gedanken und Konzepte; Meine Ausbildung steht nicht in direktem Zusammenhang mit dem Archaischen, daher kann ich gewisse Fehler machen und nicht den Anspruch auf kategorische Wahrheit erheben.

Ungefähr so. Das Wichtigste: Es besteht keine Notwendigkeit, im Archaischen nach einer „Heilsreligion“ oder einem ethischen Paradigma zu suchen. Diese Menschen haben ihre eigene Ethik, die durch irgendetwas erzeugt wird, aber nicht durch Religion, weil Religion in ihrem Fall auf ihre ursprüngliche semantische Bedeutung reduziert wird. Dies ist kein Weg, gütig zu sein, kein Weg, die eigene Seele in der Ewigkeit zu retten, kein Weg, von der Sünde gerettet zu werden. Das Kommunikation aufbauen. Was Was Sie später mit dieser Verbindung machen, liegt allein bei Ihnen.

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