Syrische demokratische Kräfte sdf. Raqqa: Warum lehnt Russland das Abkommen zwischen ISIS und den demokratischen Kräften Syriens ab? Ein Auszug, der die Demokratischen Kräfte Syriens charakterisiert

ICH. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 1997. SPb., 1997.

II. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 1998. M., 1998.

III. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 1999. M., 1999.

IV. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 2000. M., 2000.

v. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 2001/2002. M., 2002.

VI. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 2003. M., 2004.

VII. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 2004/2005. M., 2007.

VIII. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 2006/2007. M., 2009.

IX. Studien zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch für 2008/2009. M., 2012.

X. Studien zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch für 2010/2011. M., 2014.

XI. Studien zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch für 2012/2014. M., 2015.

XII. Studien zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch für 2015. M., 2016.

XIII. Studien zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch für 2016/2017. M., 2017.

N. Awtonomova

Slavische Rundschau und R. O. Jacobson 1929. V

M. Alexandrow.

Der russische Militärtheoretiker E. E. Messner als Begründer des Konzepts der netzwerkzentrierten (hybriden) Kriegsführung. XII

G. Aljajew.

N. O. Lossky. Briefe an S. L. Frank und T. S. Frank (1947, 1953-1958). XII

G. Alyaev, T. Rezvykh.

Vom Leben geprüfte Freundschaft: Zur Korrespondenz von S. Frank und V. Elyashevich. XII

Korrespondenz von S. L. Frank mit V. B. Elyashevich und F. O. Elyashevich (1922-1950). XII

. "Erste Philosophie" von Semyon Frank, oder Prolegomena zum Buch "Unverständlich" (1928-1933): SL Frank.[Reflexionen. Erste Philosophie]. XIII

. SL Frank[Zusammenfassung von M. Heideggers Buch "Sein und Zeit"]. XIII

M. Besrodny

Aus der Geschichte des russischen Germanophilismus: Verlag Musaget. III

Zur Geschichte der russischen Rezeption der Antinomie apollinisch/dyonisisch. IV

D. Belkin

Deutsche Bibliographie von V. S. Solovyov: 1978-2001. VI

V. Belous

Junge Idealisten auf dem Weg zur kollektiven Identität. VII

R. Byrd

YMCA und das Schicksal des russischen religiösen Denkens (1906-1947). IV

S. N. Bulgakow. Der religiöse Zustand der russischen Gesellschaft (1912). IV

Englische Bibliographie des russischen Idealismus (20. Jahrhundert). v

I. Blauberg

Über die Bergson-Spur in der Philosophie von S. A. Askoldov. VII

G. D. Gurvich. Russische Philosophie des ersten Viertels des 20. Jahrhunderts (1926). VIII

Simon Frank. Bergsons grundlegende Intuition (1941). Übersetzung aus dem Französischen und Kommentar. X

N. Bogomolow

Aus der persönlichen Geschichte des russischen Martinismus: L. D. Ryndina. IV

Aus der Korrespondenz von M. A. Kuzmin und G. V. Chicherin (1905-1914). VI

I. Borisova

. [Rec.:] Philosophischer Inhalt russischer Zeitschriften im frühen 20. Jahrhundert. Bibliographischer Index / Otv. ed. A. A. Ermitschew. v

L. M. Lopatin liest das Buch von V. F. Ern „Philosophie von Gioberti“ (1917): Marginalien. VI

Kurz über Bücher: Ivan Kireevsky, Religiöse und Philosophische Gesellschaft in St. Petersburg, Chizhevsky (2007). VIII

I. Borisova, L. Davydova

. "Fragen der Philosophie und Psychologie" (1889-1918). Inhaltsmalerei. II

K. Brekner

Zur Verwendung der Wörter „Prawda“ (Wahrheit-Gerechtigkeit) und „Wahrheit“ (theoretische Wahrheit) in der russischen Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts am Beispiel von N. K. Mikhailovsky und P. I. Pestel. X

K. Burmistrow

Wladimir Solowjow und die Kabbala. Um ein Problem aufzuwerfen. II

Vasily Rozanov und Eduard Behrens: Berührungen mit einer "interessanten Bekanntschaft". VII

E. Velmezova, T. Shchedrina

Charles Balli und Gustav Shpet im russisch-europäischen Wissenschaftsgespräch (Erfahrung der Rekonstruktion des „Ära-Archivs“). VIII

N. Winjukowa

Russische Emigrantenhistoriker in den USA in der Zwischenkriegszeit: Erwartungen und Realität. M. I. Rostovtsev und G. V. Vernadsky. XII

O. Worobjow

. "Wechsel der Meilensteine" (1921-1922). Inhaltsmalerei. III

N. W. Ustrjalow. Lebenslauf (1918). VI

I. Woronzowa

Rolle und Ort des Kirchenjournalismus 2. Stock. 19. Jahrhundert in der Modernisierung des traditionellen religiösen Bewusstseins in Russland. XI

N. Gavryushin

Der Begriff des „Erfahrens“ in den Werken von G. G. Shpet. VIII

Raynov und GAKhN. VIII

. [Rec.:] Persönlichkeit. Die Sprache der Philosophie im russisch-deutschen Dialog / Hrsg. N. S. Plotnikov und A. Haardt unter Beteiligung von V. I. Molchanov. M., 2007.VIII

. "Säule der Kirche": Erzpriester F. A. Golubinsky und seine Schule. IX

Hinter den Kulissen des philosophischen Dramas: Metaphysik und Historiosophie von N. N. Strakhova. XI

S. S. Prokofjew als religiöser Denker. XI

. „Platonismus ist dreimal ein Gräuel!“: An wen richtet sich A. F. Losevs Philippic von 1930? XI

Metaphysik, Historiosophie und das religiöse Ideal des Fürsten VF Odoevsky. XIII

Heidegger und die russische Philosophie (mehrere Beobachtungen). XIII

A. Galushkin

Nach Berdyaev: Freie Akademie für spirituelle Kultur 1922-1923. ICH

M. Gerschzon

Stalins letzter "Iwan der Schreckliche": Filmprojekt 1952-1953. XII

N. Golubkova

V. V. Zenkowski. In Erinnerung an L. I. Shestov (1939). v

. "Bulletin der RSHD" (1925-1939). Inhaltsmalerei. VI

O. Sergij Bulgakow. Programm in dogmatischer Theologie: Studienjahr 1943-1944. II. Kurs. XI

A. Dmitrijew

Wie entstand die „formale philosophische Schule“ (oder warum scheiterte der Moskauer Formalismus?). VIII

N. Dmitrieva

Das Bild eines russischen Neukantianers in Briefen (1905-1909): A. V. Kubitsky, B. A. Vogt, D. V. Viktorov. VIII

Gescheiterte Kontroverse oder über eine „Rezension“ im Pamphlet-Genre: eine Antwort auf L. Katsis. IX

Mensch und Geschichte: Zur Frage der „anthropological turn“ im russischen Neukantianismus. X

Inschriften aus der persönlichen Bibliothek von B. A. Fokht. X

I. Ewlampjew

A. Schopenhauer und "Kritik abstrakter Prinzipien" in der Philosophie von Vl. Solowjow. VII

E. Jewtuchowa

S. N. Bulgakow. Briefe an G. V. Florovsky (1923-1938). v

E. van der Zweerde

Volksaufstand und politische Philosophie der Vekhoviten. X

W. Sieveking

Über die Biografie von D. I. Chizhevsky. Protest. XIII

D. Igumnov

Der Osten in S.N. Syromyatnikov ("Neue Zeit", 1893-1904). XII

H. Kaniyar

Fritz Lieb und seine russisch-slawische Bibliothek. v

L. Katsis

BG Stolpner über das Judentum. III

A. A. Meyer vs. A. Z. Steinberg (aus Kommentaren zu den russisch-jüdischen Streitigkeiten der 1920er Jahre). VIII

Essays: 1. Andrey Bely und Gustav Shpett zur „Krise der Kultur“. 2. Aaron Steinberg gegen A. A. Meyer: „Dostojewskis System der Freiheit“. IX

. [Rezension:] N. Dmitrieva. Russischer Neukantianismus: „Marburg“ in Russland. M., 2007.IX

Die Zeitschrift Novy Voskhod ist ein Organ des russisch-jüdischen Neukantianismus (1910-1915). X

Ilya Zdanevichs Roman "Philosophie" als Philosophie (A. V. Kartashev, Pater Sergiy Bulgakov, A. F. Losev usw.). X

Wird Cohen nicht zu den Zyryans kommen? X

Aus den Notizen eines Lesers historischer und philosophischer Literatur: Losev, Maze, Eurasianism, State Academy of Arts. XI

. Dialektik für Gläubige und Ungläubige: Emelyan Yaroslavsky, Alexei Losev, Fr. Pavel Florensky, Mark Mitin (1927-1933). XIII

. Notizen eines Lesers historischer (anti)philosophischer Literatur. IV. Ilya Zdanevich ("Philosophie") und Anti-Philosophie von S. V. Kudryavtsev. XIII

L. Katsis, D. Shusharin

. „Dann beginnt das Grauen“: OBERIU als religiöses Phänomen. ICH

R. Katzman

Rede von Jacob Maze zu Ehren von Hermann Cohen (1914). Vorwort und Übersetzung aus dem Hebräischen. X

. Wie ist ein Mythos möglich? Zur Frage der Entstehung des historisch-personalistischen Mythosbegriffs (Matvey Kagan und Mikhail Gershenzon, 1919-1922). XIII

B. Kovalev

Philosophische Gespräche in der toten Stadt: S.A. Askoldov und die Besatzer in Weliki Nowgorod 1941-1943. Anhang: Artikel von S. A. Askoldov aus der Berufspresse von 1943-1944. XI

A. Kozyrew

Die Wissenschaft von Vladimir Solovyov: zur Geschichte eines gescheiterten Entwurfs. I (Irrtümer und Druckfehler. II)

Prot. Sergej Bulgakow. Über Vl. Solowjow (1924). III

A. Kozyrew. Bibliographie (1992-1999). III

Über die Veröffentlichung der Tagebücher von S. N. Bulgakov in der Stadt Orel. 1.V

A. Kozyrev, N. Golubkova

Prot. S. Bulgakow. Aus der Erinnerung des Herzens. Prag. II

M. Kolerov

Bruderschaft der Hagia Sophia: Dokumente (1918-1927). ICH

S. N. Bulgakov auf der Krim im Herbst 1919. ICH

Verlorene Dissertation von Florovsky. ICH

Peter Struve. [Entwurf einer Besprechung der Sammlung Unterwegs. Die Zustimmung der Eurasier. Buch Zwei“ (1922)]. ICH

S. L. Frank zum Tod von N. A. Berdyaev (1948): Brief an E. Yu. Rapp. ICH

. "Volksherrschaft" (1917-1918). Inhaltsmalerei. ICH

. "Russisches Denken" (1921-1927). Inhaltsmalerei. ICH

Unbekannte Rezensionen von Bulgakov und Berdyaev in der Zeitschrift "Book" (1906-1907). II

Über die Wochenzeitung „Am Vorabend“. II

Zur Geschichte der "postrevolutionären" Ideen: N. Berdyaev bearbeitet "From the Depths" (1918). II

Lebenslauf: I. A. Ilyin (1922) und A. S. Izgoev (1923). II

. "Der Anfang" (1899). Inhaltsmalerei. II

. "Am Vorabend" (1918). Inhaltsmalerei. II

Bulgakow der Marxist und Bulgakow der Revisionist. Neue Texte. III

Gershenzon und die Marxisten: Zur Frage der ideologischen Freiheit des Schriftstellers. III

A. A. Block. Brief an S. N. Bulgakov (1906). III.

. "Idealistische Richtung" und "Christlicher Sozialismus" in Time Press: A New Way (1904) / Questions of Life (1905). Das Volk (1906). Polarstern (1905-1906) / Freiheit und Kultur (1906). Lebe das Leben(1907-1908). Inhaltsmalerei. III

. "Probleme Großes Russland» (1916). Inhaltsmalerei. III

. [P. B. Struve] Russischer Monarchismus, Russische Intelligenz und ihre Einstellung zur Hungersnot des Volkes (1892); Briefe über unsere Zeit (1894); Das Leben kompliziert machen (1899); Über unsere Zeit. I. Der höchste Wert des Lebens (1900). IV

S. N. Bulgakow. Autobiografischer Brief an S. A. Vengerov (1913). IV

Öffentliches Wissensbibliotheksprojekt (1918). IV

Boris Jakowenko. [Politische Erklärung]. IV

Fünf Briefe von N. A. Berdyaev an P. B. Struve (1922-1923). IV (Korrektur von Tippfehlern: V)

Eine gescheiterte Gewerkschaft (Brief von N. A. Berdyaev an P. N. Savitsky, 1923). IV

N. A. Berdyaev. [ Erklärendes Schreiben an die Polizeibehörde] (1898). IV

Sergej Bulgakow. Es ist Zeit! (1904). IV

Peter Struve. Henker des Volkes (1905). IV

Peter Struve. Karl Marx und das Schicksal des Marxismus (1933). IV

. « nationale Probleme"(1915). Inhaltsmalerei. IV

Flugblätter von G. A. Gapon und der "Christian Brotherhood of Struggle" (1905). v

Anmerkungen zur Archäologie des russischen Denkens: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov. v

Neu bei "Probleme des Idealismus": zwei Briefe von P. I. Novgorodtsev an A. S. Lappo-Danilevsky (1902). v

SL Frank. Drei Briefe an P. B. Struve (1921, 1925). v

Inschriften von L. M. Lopatin (1889), V. F. Ern (1911), B. A. Fokht (1921), J. M. Bukshpan (1922) und V. V. Zenkovsky (1955). v

. "Russisches Leben" (1922-1923). Inhaltsmalerei. v

Russische "ideologische" Sammlungen: Ergänzungen, 1888-1938. v

. [Rec.:] Sucher der Stadt. Chronik Privatsphäre Russische Religionsphilosophen / Comp. V. I. Keidan. v

Über die Veröffentlichung der Tagebücher von S. N. Bulgakov in der Stadt Orel. 2.V

S. N. Bulgakow. Briefe an P. B. Struve (1901-1903). VI

P. I. Novgorodtsev. Briefe an PB Struve (1921). VI

Marxistisches „Neues Wort“ (1897). Inhaltsmalerei. VI

P. I. Novgorodtsev, S. N. Bulgakov, G. F. Shershenevich, B. A. Kistyakovsky. Kursprogramme am Moskauer Handelsinstitut (1911-1912). VI

SL Frank. Aus Antworten auf Manuskripte an die Herausgeber von Russskaya Mysl (1915-1916). VI

Selbstzensur von Berdyaev: unbekannter Text, 1919. VI

S. N. Bulgakov 1923: von Konstantinopel nach Prag. VI.

Sozialwissenschaften in der Zeitschrift "National Economy" (1900-1904). Zeiger. VI

. "Gedanke" (1922). Inhaltsmalerei. VI

Russische "ideologische" Sammlungen: Ergänzungen, 1930-1936. VI

. [Rec.:] B. V. Emelyanov, A. A. Ermichev. Zeitschrift "Logos" und ihre Herausgeber: Biografisches Verzeichnis. VI

. [Rezension:] S. N. Bulgakov: Der religiöse und philosophische Weg. VI

. [Rec.:] Chronik der russischen Philosophie. 862-2002 / Hrsg.-Stat.-Prof. Alexander Zamalejew. VI

S. Bulgakow. Über die Notwendigkeit der Einführung der Sozialwissenschaften in den Lehrplan der Theologischen Schule (1906).VII

N. O. Lossky. Philosophie an der Universität: (Zur Frage der Satzung) (1915). VII

Zur Frage der "Banalität" von "Vekh". VII

Wjatscheslaw Iwanow in „Aus der Tiefe“: unberücksichtigte Bearbeitung (1918). VII

Jugendtagebuch von P. B. Struve (1884). VIII

N. O. Lossky. Lipps und Gefding. Zwei Rezensionen aus der Zeitschrift "Book" (1906-1907). VIII

Über den Platz der Philosophie im russischen Denken: Aus den Briefen von A. A. Kizevetter an P. B. Struve (1909-1910). VIII

Lehrstuhl für W. F. Ern: Brief von S. L. Frank an W. F. Ern (1917). VIII

Inschriften von S. N. Bulgakov (1896-1912), Yu. V. Klyuchnikov (1923), G. G. Shpet (1928), P. B. Struve (1911-1942), V. V. Zenkovsky (1955). VIII

Neues über S. L. Frank und S. N. Bulgakov in der Zeitschrift "Liberation" (1903-1905). VIII

. [Rezension:] Imperium und Religion. Zum 100. Jahrestag der St. Petersburger religiösen und philosophischen Treffen von 1901-1903. Proceedings of the All-Russian Conference / Ed. A. V. Karpov, A. I. Tafintsev. SPb., 2006. VIII

. [Rec.:] Sammlung "Milestones" im Kontext der russischen Kultur / Verantwortlich. ed. A. A. Takho-Godi, E. A. Takho-Godi. M., 2007.VIII

Hat Fr. Sergius Bulgakow zu den jüdischen Pogromen 1920? IX

Zur Definition der gesellschaftspolitischen Bedeutung von P. A. Florenskys Abhandlung „The Assumed staatliche Struktur in die Zukunft" (1933). IX

Zur Frage des institutionellen Wettbewerbs im russischen Denken der 1910er Jahre: Put'-Verlag und Logos-Magazin. IX

P. B. Struve im russischen ideologisch-politischen und literarischen Prozess: neue Biografie. XI

Anmerkungen zur Archäologie des russischen Denkens: Bulgakov, Struve, Rozanov, Kotlyarevsky, Florovsky, Berdyaev, Zeitschrift „Scythians“, Staatliche Akademie der Künste. XI

Zeitschrift "Russische Freiheit" (1917): Inhaltsverzeichnis. XI

Anmerkungen zur Archäologie des russischen Denkens: Bulgakov, Tugan-Baranovsky, Berdyaev über "People's Rule", Kareev über Sorokin, Askoldov über Lapshin, Zenkovsky (1896-1922). XII

Russische "ideologische" Sammlungen: Ergänzungen, 1904-1934. XII

Leonid Galich [Rec.:] N. O. Lossky. Rechtfertigung des Intuitionismus. SPb., 1906. XIII

N. Kotrelev

In Erinnerung an Alexander Alekseevich Nosov. v

V. Kurennoy

Interkultureller Wissenstransfer: der Fall „Logos“. IX

H. Kusse

Semiotische Konzepte von Imyaslaviya und Philosophie des Namens. VII

Y. Linnik

. "Demon" von M. Yu. Lermontov im Lichte der Idee der Apokatastasis. XIII

O. Lokteva

S. N. Bulgakov in Kiew im Herbst 1918. ICH

Politisches Seminar von P. B. Struve (Prag, 1924). II

Lebenslauf: V. V. Zenkovsky (1922). II

V. Lopatin, N. Lopatin

V. M. Lopatin. Aus Erinnerungen. ICH

S.Magid

T. G. Masaryk und ein Versuch, Russland zu erziehen. VII

B. Meschuev

Zum Problem der späten Ästhetik V. S. Soloviev (Erfahrung beim Lesen von Zeitungsnachrufen). II

. [Rezension:] N. V. Boldyrev, D. V. Boldyrev. Die Bedeutung von Geschichte und Revolution. v

. "Probleme des Idealismus" in einem neuen historischen Kontext [Rec.]. VI

R. Mnich

Das Erbe von Dmitry Chizhevsky und die Probleme der Geisteswissenschaften in der Ukraine: Anmerkungen zur Veröffentlichung der Sammlung Philosophische Schriften D. Tschischewski. VIII

Ernst Cassirer in Russland (Kompendium). IX

W. Moltschanow

Vom reinen Bewusstsein zu einer sozialen Sache. Semantische und konzeptionelle Aspekte des Problems habe ich Gustav Shpet. VIII

Ich-Form in Wladimir Solowjows Philosophie des Geisterbewusstseins. VIII

D. Morosow

E. N. Trubetskoy in Jaroslawl in den Jahren 1886-1896 XI

K. Y. Myor

Die Zukunft der Vergangenheit: Zur Geschichte des Begriffs „Russische Idee“. X

Oksana Nasarova

Metaphysik mit menschlichem Antlitz: Zum philosophischen Projekt des frühen Frank: S. L. Frank: Erkenntnis und Sein. I. Das Problem der Transzendenz (1928); Wissen und Sein. II. Metalogische Grundlagen des Begriffswissens (1929); Zur Metaphysik der Seele (Über das Problem Philosophische Anthropologie) (1929); Zur Phänomenologie eines sozialen Phänomens (1928). XIII

T. Obolevich, T. Rezvykh

. "Zwei Personen haben die Heiligen Väter zur Philosophie zurückgebracht - Florovsky und mein Vater ...": Briefe von Vladimir Lossky an Semyon und Tatiana Frank (1948-1954). XIII

N. Paschkejewa

An den Anfängen des russischen Verlages der YMCA Union of North America: die Aktivitäten der Schweizer Verlagsgruppe "Life and Book" (1917-1921). X

N. Plotnikow

Zum Thema „Aktualisierung“ der Vekhi-Philosophie: Sammlung Russlands politische Seele. ICH

Europäische Tribüne der russischen Philosophie: Derrussische Gedanke (1929-1938). III

Peter Struve. [Geschrieben von] E. Bernstein. Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie; K. Kautsky, Bernstein und das Sozialdemokratische Programm (1898). IV

S. Frank. Die russische Geistesart in ihrer Beziehungzurdeutschen. IV

Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der westeuropäischen und russischen Philosophie in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. v

Im Vorgriff auf die russische Philosophie. Anmerkungen zur Sammlung von B. V. Yakovenko "The Power of Philosophy" (St. Petersburg, 2000). v

Allgemeingültigkeit. Zur Geschichte der Übersetzung. VI

S. L. Frank an der Universität Berlin (1899-1901). v

Hinweise zu "Meilensteine". v

Grüße aus Syrakus oder der russischen praktischen Philosophie. [Rez.] VI

. [Rezension:] G. D. Gurvich. Rechtsphilosophie und Rechtssoziologie: Ausgewählte Werke / Per. M. V. Antonova, L. V. Danilova. VII

Kritik am russischen Geist. Anmerkungen zur Neuauflage von „Essay on Russian Philosophy“ von G. G. Shpet. VIII

. "Alles Reale ist vernünftig": Der Persönlichkeitsdiskurs in der russischen Geistesgeschichte. VIII

N. Plotnikov, M. Kolerov

Russisches Deutschlandbild: Sozialliberale Aspekte. III

V. Povilaitis

Unbekannte Artikel von L.P. Karsavin aus der Universitätsbibliothek Vilnius (1927-1952). VI

Neue Bücher über Karsavin. VI

Zur Philosophie von Vasily Seseman. VII

. [Rezension:] T. G. Shchedrina. „Ich schreibe als Echo eines anderen …“: Essays zur Geistesbiographie von Gustav Shpet. VII

N. Podzemskaja

. "Die Rückkehr der Kunst auf den Weg der theoretischen Tradition" und "Die Wissenschaft der Kunst": Kandinsky und die Gründung der Staatlichen Akademie der Künste. VIII

S. Polowinkin

. "Schmähung statt Kritik": Florovsky und Florensky (1911-1914). VI

T. Rezwych

Monadologie von Frank und Leibniz. v

. [Rec.:] A. S. Glinka (Wolschski). Gesammelte Werke in drei Büchern. Buch eins: 1900-1905. VII

Der Formbegriff in der russischen Philosophie (Konstantin Leontiev und andere). IX

S. N. Durylin: Skizzen der Moskauer Sammlung (1922). IX

. [Rez.:] Fedor Sheperk. Wie traurig, dass so viel Hass in mir steckt ... Artikel, Aufsätze, Briefe / Pred. Text und Komm. T. V. Savina. SPb., 2010. IX

Leontiev und Florensky: Form, Zeit und Raum. X

Petersburger Philosophische Gesellschaft und die Zeitschrift "Thought" (1921-1923): neue Dokumente. X

Dokumente aus der persönlichen Universitätsakte von S. A. Alekseev (Askoldov) (1916-1926). X

A. Reznichenko

S. Frank. Christliches Gewissen und Politik. v

. "Non-Evening Light" von S. N. Bulgakov: Rechtschreibung und ihre Bedeutung. v

. [Herausgeber:] Ideen in Russland / Ideen in Russland / Idee mit Rosji. T. 1-4. v

. [Herausgeber:] Chronik russisches Leben in Deutschland. 1918-1941. v

. [Rezension:] G. V. Florovsky. Ausgewählte theologische Artikel. v

. [Rezension:] Probleme des Idealismus. Zusammenfassung der Artikel. VI

S. Bulgakow. [Rezension]: Buch. Evgeny Trubetskoy. Die Philosophie Nietzsches (1904). VIII

Inschriften von S. N. Durylin, V. N. Figner, I. A. Ilyin, N. K. Medtner, L. M. Lopatin, V. V. Vasnetsov, V. A. Kozhevnikov, B. L. Pasternak, M. V. Nesterov und anderen aus den Mitteln des Memorial House-Museum von S. N. Durylin in Bolschewo (1904-1955). VIII

V. I. Ekzempljarski. Zwei Rezensionen von 1916: M. M. Tareev, A. N. Schmidt. IX

Unbekannte Rezensionen von S. N. Durylin über S. N. Bulgakov, I. Zeipel, Yu. Slovatsky, R. M. Rilke, N. O. Lossky, S. F. Kechekyan, L. D. Semenov in der Zeitschrift Put (1913-1914). IX

V. V. Zenkowski. [Rezension:] V. A. Kozhevnikov. Buddhismus versus Christentum. T. I-II. Petrograd, 1916. IX

N. Samover

Gallipoli-Mystik von A. V. Kartasheva. II

O. Saposchnikow

M. A. Engelhardt. Völkermord im Namen des Altruismus. XIII

A. Sweschnikow, B. Stepanow

N. P. Antsiferov. " historische Wissenschaft als eine der Formen des Kampfes um die Ewigkeit (Fragmente)" (1918-1942). VI

W. Smotrow

Leonardo in Russland. Themen und Figuren des 19.-20. Jahrhunderts. X

A. Sobolev

Radikaler Historismus von Pater Georgy Florovsky. VI

M. Sokolov

Die eurasischen Schreiben an den Generalissimus (Nach den Materialien der archivalisch-recherchierenden Akte von P.N.Savitsky). XI

B. Stepanow

Der Streit der Eurasier um Kirche, Persönlichkeit und Staat (1925-1927). v

L. P. Karsavin über das „Erbe von Dschingis Khan“: ein Brief an N. S. Trubetskoy (1925). v

A. Tesla

Begründung des Rechts: A. Valitsky. Rechtsphilosophie des russischen Liberalismus / Per. unter wissenschaftlich ed. S. L. Tschischkowa. M., 2012.X

E. Timoschina

Die Idee der Gerechtigkeit im Diskurs der St. Petersburger Schule der Rechtsphilosophie. X

G. Tichanow

Gustav Shpet im Spiegel von Georgy Florovsky (1922-1959). VIII

Mikhail Bakhtin: multiple Entdeckungen und Kulturtransfers. X

ZU. Faradschew

. [Herausgeber:] Kollegen - Kommilitonen - Kämpfer. Europäische Universitäten im Ersten Weltkrieg / Hg. von Trude Mauerer, Stuttgart, 2006. VIII

M.Hagemeister

Das neue Mittelalter von Pavel Florensky. VI

R. Chestanow

Hiroyuki Horie

O. Sergiy Bulgakov und Übersetzer der japanischen Ausgabe von „Philosophy of Economics“ Saburo Shimano. VII

C. Hufen

München Freiheit: Russland-Experte Fjodor Stepun in der Zeit kalter Krieg. XIII

R. M. Tsvalen

Weggefährten auf verschiedenen Wegen: Nikolai Berdyaev und Sergei Bulgakov. IX

. Rechts als Weg zu Wahrheit. Reflexionen über Recht und Gerechtigkeit S. N. Bulgakov. X

I. Tschubarow

Die Psychologie der Kunst von L. S. Vygotsky als Avantgarde-Projekt. VII

Das Problem der Subjektivität in der hermeneutischen Philosophie von GG Shpet. VIII

A. Chusov, N. Plotnikov

P. B. Struve. Marx' Theorie der gesellschaftlichen Entwicklung (1898). IV

P. Schalimov

N. O. Lossky. Briefe an S. L. Frank und T. S. Frank (1925, 1945-1950). ICH

H. Schwenke

Erkenntnistheorie als Grundlage der Ontologie. Ein neuer Blick auf die Philosophie von Gustav Teichmüller. VIII

Internationaler Philosoph: Zum wissenschaftlichen Archiv von Gustav Teichmüller (1832-1888) in Basel. VIII

H. Stahl

. "Wahrheit ist der Prozess der Rechtfertigung der Wahrheit im Stil von Co-Wahrheiten." Die Konzepte von "Wahrheit" und "Wahrheit" in "Die Geschichte der Bildung einer selbstbewussten Seele" von Andrei Bely. X

T. Shchedrina

Philosophisches Archiv von Gustav Shpet: Erfahrungen historischer und philosophischer Rekonstruktion. VII

O.Edelmann

Pierre Paskal . Die Hauptströmungen des modernen russischen Denkens (1962). Übersetzung aus dem Französischen. XI

W. Yantsen

Briefe russischer Denker im Basler Archiv von Fritz Lieb: N. A. Berdyaev, Lev Shestov, S. L. Frank, S. N. Bulgakov. V (Korrekturen von Tippfehlern und Ergänzungen. VI)

N. A. Berdyaev. [Herausgeber:] Frietz Lieb. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946). v

Eine Episode aus der Geschichte von E. Husserl und M. Heideggers Verbindungen zum russischen Denken (1931). VI

Unbekannter Brief von B. V. Yakovenko an D. I. Chizhevsky (1934): zur Geschichte eines philosophischen Skandals. VI

Dialog zwischen deutschen und russischen religiösen Denkern: Orient und Okzident (1929-1934), Neue Folge (1936). VI

Russische Philosophische Gesellschaft in Prag, basierend auf Materialien aus den Archiven von D. I. Chizhevsky (1924-1927). VII

Zu den nicht realisierten russischen Projekten des Tübinger Verlags J. H. B. Mohr (Paul Siebek) zu Beginn des 20. Jahrhunderts. VII

Materialien von G. V. Florovsky im Basler Archiv von F. Lieb (1928-1954). VII

D. Tschischewski. Zu den Themen der Geschichtsphilosophie (1925). VIII

Eine andere Philosophie: Korrespondenz von D. I. Chizhevsky und G. V. Florovsky (1926-1932, 1948-1973) als Quelle zur Geschichte des russischen Denkens. IX

P. B. Struve. Zwei Postkarten an D. I. Chizhevsky (1931, 1935). X

Zum 120. Geburtstag von D. I. Chizhevsky: 1. D. I. Chizhevsky. Akademiker Wladimir Wernadski (1863-1945); 2. D. I. Chizhevsky. Briefe an V. I. Vernadsky (1926-1936). XI

. Über den Einfluss von Schellings Ideen in Russland: V. M. Sechkarev und D. I. Chizhevsky. Vsevolod Sechkarev, Schellings Einfluss auf die russische Literatur der 20er und 30er Jahre des 19. Jahrhunderts; D. I. Chizhevsky. [Rezension]; Vsevolod Sechkarev. Über die philosophische Lyrik von Baratynsky. XIII

N. O. Lossky. Briefe an Fritz Lieb (1928-1936). XIII

. N. O. Lossky und „Ways of Russian Theology“ von Prot. G. Florovsky: im Gefolge einer verlorenen Rezension. XIII

Was verband D. I. Chizhevsky mit Königsberg? XIII

Fünf Hauptbücher des russischen Denkens in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts (Antworten von N. S. Plotnikov, I. V. Borisova, A. P. Kozyrev, M. A. Kolerov, L. F. Katsis, R. V. Khestanov, M. V. Bezrodny, R. von Meidel). III

Index zu den Jahrbüchern "Studien zur Geschichte des russischen Denkens" (1997-2004). VI

Konsolidiertes Inhaltsverzeichnis der Jahrbücher "Studien zur Geschichte des russischen Denkens" (1997-2012). X

Konsolidiertes Inhaltsverzeichnis der Jahrbücher "Studien zur Geschichte des russischen Denkens" (1997-2014). XI

Irrtümer und Druckfehler. II

Korrektur von Tippfehlern in der Veröffentlichung: P. B. Struve. Ausgewählte Schriften. M., 1999. III

Tippfehlerkorrekturen und Ergänzungen. VI

Fehler Korrektur. XI

Ankündigung: Neuauflage der Zeitschrift Logos (1910-1914, 1925). VII

Abschrift

2 Studien zur Geschichte des russischen Denkens

3 S ;.v., E, R. I E, S STUDIES IN RUSSIAN INTELLECTUAL HISTORY Herausgegeben von Modest A. Kolerov A "T ri Q u a d r a t a" Moskau 2002

4 REIHE UND STUDIEN ZUR RUSSISCHEN GEDANKENGESCHICHTE EZH JAHRBUCH 2001/2002 Herausgegeben von M.A. Kolerov

5 B B K 87,3 (2) 6 K 60 Editor-Compiler MA Kolerov Editor Anna Reznichenko Studien zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch im Laufe der Jahre. Herausgegeben von M. A. Kolerov. M.: "Drei Quadrate", S. ISBN Artikel und Veröffentlichungen Autoren, 2002 Reihe "Forschung zur Geschichte des russischen Denkens" und Zusammenstellung des Jahrbuchs M.A. Kolerov, 1996, 2002 Verlag Drei Quadrate, 2002

6 INHALT DES ARTIKELS NIKOLAY Plotnikov Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der westeuropäischen und russischen Philosophie der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts Gapon und die "Christliche Bruderschaft des Kampfes" 45 (1905) BORIS STEPANOV Der Streit der Eurasier um Kirche, Persönlichkeit und Staat () L. 17. Karsavin. Kirche, Persönlichkeit, Staat N.S. Trubetskoy bezüglich Note 129 L.P. Karsavina "Über Kirche, Persönlichkeit und Staat" 3. Antwort L.P. Karsavin auf einen Brief von N.S. Trubetskoy Diskussion über die Kirche in der Korrespondenz der Eurasier, Ekaterina Evtukhova S.N. Bulgakow. Briefe an G.V. Florovsky () 175 Anhang: G. Florovsky, S. Chetverikov. Abweichende Meinung zu Fall 224 S. Bulgakov (1937)

7 6 Inhalt VLADIMIR YANTSEN Briefe russischer Denker im Basler Archiv von Fritz Lieb: N.А. Berdyaev, Lev Shestov, S.L. Frank, S.N. Bulgakow () A. R. S. Frank. Christliches Gewissen und Politik BOTSCHAFTEN ANNA REZNICHENKO "Non-Evening Light" S.N. Bulgakov: Rechtschreibung und ihre Bedeutung MODEST KOLEROV Anmerkungen zur Archäologie des russischen Denkens: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov M.K. Novgorodtsev zu A.S. Lappo-Danilevsky (1902) M.K.S.L. Franc. Drei Briefe an P.B. Struve (1921, 1925) Boris Stepanov L.P. Karsavin über das „Erbe von Dschingis Khan“: ein Brief an N.S. Trubetskoy (1925) NATALIA AVTONOMOVA Slavische Rundschau und P.O. Jacobson 1929 HELENA KANIYAR Fritz Lieb und seine russisch-slawische Bibliothek N. G. V. V. Zenkovsky. In Erinnerung an L. I. Shestova (1939)

8 Inhalt 7 N.A. Berdjajew Fritz Lieb. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946) M. K. Inscripts Jl.M. Lopatin (1889), V.F. Erna (1911), B.A. Fokht (1921), J. M. Bukshpan (1922) und V. V. Zenkovego (1955) BIBLIOGRAPHIE Robert Byrd Englische Bibliographie des russischen Idealismus (XX. Jahrhundert) "Russisches Leben" (). Inhaltsverzeichnis M. K. Russische "ideologische" Sammlungen: Ergänzungen, KRITIK Nikolai Plotnikov, im Vorgriff auf die russische Philosophie. Anmerkungen zur Sammlung von B. V. Yakovenko "The Power of Philosophy" (St. Petersburg, 2000) ANNA REZNICHENKO: Ideas in Russia / Ideas in Russia / Idea w Rosji. T MODEST KOLEROV: Sucher der Stadt: Eine Chronik des Privatlebens russischer religiöser Philosophen Comp. V.I.Keydan BORIS MEZHUEV: N.V. Boldyrev, D.V. Boldyrev. Die Bedeutung von Geschichte und Revolution A.P.: Chronik russisches Lebens in Deutschland A.P.: G.V. Florovsky. Ausgewählte theologische Artikel

9 8 Inhalt IRINA BORISOVA Philosophischer Inhalt russischer Zeitschriften zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Bibliographischer Index Verantwortlich. ed. A.A. Ermichev 844 * * * N.V. KOTRELEV In Erinnerung an Alexander Alekseevich Nosov 864 Über die Veröffentlichung von S.N. Bulgakow in der Stadt Orel. Korrektur von Tippfehlern im Jahrbuch

10 Artikel

11 Nikolai Plotnikov Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der westeuropäischen und russischen Philosophie der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts Zur Problemstellung I Zu den häufigsten Figuren in der Interpretation der Geschichte der russischen Philosophie gehört ihre Charakterisierung als „konkrete Philosophie“. Diese Formel wird von fast allen Historikern der russischen Philosophie im 20. Jahrhundert verwendet, sei es im kritischen Sinne, wie GG Shpet und B.V. Jakowenko, sei es im entschuldigenden Sinne, wie A.F. Losev, V.V. Zenkovsky und I.O. Lossky. Peru Lossky besitzt sogar einen besonderen Artikel, in dem er „den Wunsch nach Konkretheit“ als ein charakteristisches Merkmal des russischen Philosophierens definiert1. Solche Urteile sind auch durch die polemische Konnotation gekennzeichnet, russisches Philosophieren der "abstrakten" westlichen Philosophie gegenüberzustellen. Diese Formel wurde meines Wissens zum ersten Mal als allgemeines historiographisches Merkmal von N.A. Berdyaev in seinem Artikel von 1904 über Khomya-1 N.O. Lossky. Die Idee der Konkretheit in der russischen Philosophie C Fragen der Philosophie C

12 12 Nikolay Plotnikovkove, der über seinen konkreten Spiritualismus als Beginn des unabhängigen russischen Philosophierens spricht2. In Berdyaevs Artikel in Vekhi wird diese These durch ein historiographisches Schema ergänzt, das eine Linie vom slawischen V Filov zu Vl zieht. Solovyov, und von dort zu den Autoren der bekannten Sammlung. Auch hier ist das Hauptmerkmal des Sonderweges der russischen Philosophie der Übergang zum „konkreten Idealismus, zum ontologischen Realismus, zur mystischen Wiederauffüllung des wesenlos gewordenen Geistes der europäischen Philosophie“3. Muss man erwähnen, dass diese These weiter von einem Buch von Berdyaev zum anderen wandert und durch die Häufigkeit ihrer Wiederholung den Charakter einer offensichtlichen Wahrheit annimmt. Zur Zeit der Veröffentlichung von Berdyaevs Buch über Chomjakow4, wo es sich zu einer ganzen Geschichte der russischen Philosophie entwickelt („unsere Großväter sind Slawophile“), wird die Formel des besonderen Interesses des russischen Denkens am Konkreten zu einem Gemeinplatz der philosophischen Diskussion, der zum Beispiel in V.F. Erna „Kampf um den Logos“ ist die Figur des Schlachtrufs der neuen Slawophilie. Bis zu diesem Zeitpunkt wurde der Begriff "konkret" überhaupt nicht verwendet, um die Besonderheiten des russischen Denkens zu beschreiben, sondern wurde sogar von Theoretikern des Nationalismus in einem neutralen Sinne verwendet, wie zum Beispiel im Buch des konservativen Publizisten Pyotr Astafjew ​​" Die psychologische Welt einer Frau“ (1881); „Konkretheit und Praktikabilität [sind] die zwei unbestreitbarsten und allgemein anerkannten Merkmale spezifisch weiblichen Denkens“5. 2 N.A. Berdjajew. ALS. Chomjakow als Philosoph // N.A. Berdjajew. Arten des religiösen Denkens in Russland. Paris, S N. A. Berdjajew. Philosophische Wahrheit und intellektuelle Wahrheit // Meilensteine. Aus der Tiefe. M., S. N.A. Berdjajew. ALS. Chomjakow // N.A. Berdjajew. Alexei Stepanowitsch Chomjakow. Dostojewskis Weltanschauung. Konstantin Leontjew. Paris, S. 98, 196 ff. 5 P.E. Astafjew. Philosophie der Nation und die Einheit der Weltanschauung. M., S. In einer Zusammenfassung der „Besonderheiten des Russischen

13 Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der Philosophie 13 Aber auch wenn wir die im Rahmen der Philosophiegeschichte nach Berdjajew entwickelten Interpretationen außer Acht lassen, ist es doch unbestreitbar, dass der Begriff „konkret“ als Selbstbezeichnung verwendet wird von einer bedeutenden Anzahl von Autoren, die verschiedenen Strömungen der Philosophie in Russland angehörten. "Konkreter Idealismus" S.N. Trubetskoy, "konkreter Spiritualismus" L.M. Lopatina und B.C. Shilkarsky, Losskys „konkreter Idealrealismus“, Franks „konkrete Erkenntnis“, Shpets „konkreter Verstand“ usw., das sind nur die bekanntesten Eigennamen von Ideen und Konzepten, die den programmatisch erklärten „Appell an das Konkrete“ beinhalten. . Dazu kann man die Titel von Büchern hinzufügen, wie „Die Lehre von der Konkretheit Gottes und des Menschen“ (I. A. Ilyin), „Fichtes System der konkreten Ethik“ (G. G. Gurvich). Was sind die Gründe für die Verwendung dieses Begriffs in diesen Fällen? Ein flüchtiger Blick auf die Geschichte des Begriffs „Beton“6 in der russischen philosophischen Sprache zeigt uns seine doppelte Bedeutung, die im Rahmen des Massenwortgebrauchs im 20. Jahrhundert schwer zu unterscheiden ist. Erstmals wurde dieser Begriff in den 1830er Jahren in die russische Sprache eingeführt. in Moskauer philosophischen Kreisen und insbesondere in Otechestvennye Zapiski, zu dem V.G. Belinsky im Artikel „Russische Literatur im Jahr 1840“: „Domestic Notes verwenden die folgenden Wörter, die von niemandem vor ihnen verwendet und gehört wurden: direkt, ... immanent, ... Kontemplation ... Moment, Definition, abstrakte Verleugnung , Abstraktheit, Reflexion , Konkretheit, Gegenständlichkeit"1. Es ist leicht zu sehen, dass all diese Neuerungen der Terminologie des Volksgeistes, Astafjew, obwohl er den „aktiven, praktischen“ Aspekt erwähnt, ihn nicht mit dem Prädikat „konkret“ verbindet. (S. 42 ff.). 6 Siehe hierzu: V.V. Winogradow. Geschichte der Wörter. M., S. 194, 375, 915; Yu.S. Sorokin. Die Entwicklung des russischen Wortschatzes literarische Sprache Jahren des 19. Jahrhunderts. M., S. 68 sl., 79 sl. 7 VG Belinsky. komplette Sammlung Kompositionen. T. 4. M., S. 438.

14 14 Nikolay Plotnikov gia ist das Ergebnis direkter Anleihen bei der Hegelschen Philosophie. Bezüglich des Begriffs „Konkretheit“ gibt Belinsky in einem anderen Artikel (eine Rezension von Polevoys „Ugolino“) eine besondere Erklärung ab: „Dieses Wort gehört dazu die neuste Philosophie und ist von großer Bedeutung. Hier verwenden wir es als Ausdruck der organischen Einheit von Idee und Form. Insbesondere das, in dem die Idee die Form durchdrang und die Form die Idee ausdrückte ... Konkretheit steht im Gegensatz zur Abstraktion“8. Diese hegelsche Tradition des Wortgebrauchs setzt sich auch in Zukunft fort, wodurch „Konkretheit“ im gewöhnlichen Wortgebrauch als spezifisch philosophischer, man könnte sagen „abstrakter“ Begriff gekennzeichnet wird. Ein Beispiel für eine solche Wahrnehmung des Wortes „Beton“, das fest mit „philosophischen Angelegenheiten“ verbunden ist, ist der folgende Dialog aus Leo Tolstois frühem Stück „Die infizierte Familie“ (1864): „Lyubochka. Warum Katya immer sagt, dass ich unterentwickelt bin. Ich verstehe alle neuen Ideen, also verstehe ich alles! Wenerowski. Ja, Sir, es fällt Ihnen schwer, meine Idee zu verstehen. Aber ich werde versuchen, genauer zu sein. Lyubochka. Wie du gesagt hast? genauer? Und ich kenne auch den erkenntnistheoretischen Weg. Ich kenne auch efika... Nun, sag was du willst“9. Gleichzeitig dringt eine andere semantische Linie in den Wortgebrauch des ausgehenden 19. Jahrhunderts ein, die als „empirisch“ bezeichnet werden kann. Derselbe Tolstoi in seinem "Tagebuch" (1895) über 8 V.G. Belinsky. Sämtliche Werke / Hrsg. S.A. Vengerova SPb., Belinskys Kritiker bestanden auf dem Begriff „Substanz“ im Gegensatz zu „Abstraktion“. (Siehe: Yu.S. Sorokin. Zitiert. Op. S. 80). 9 J1.H. Tolstoi. Vollständige Abfassung der Schriften. T. 7. M.; L., S. Zu Tolstois Intention, eine neue Generation von Intellektuellen darzustellen und für ihn charakteristische Sprachklischees zu präsentieren, siehe den Kommentar zum Stück (S. 399).

15 Die Idee eines „konkreten Faches“ in der Philosophie 15 stellt die „abstrakten“ Wissenschaften der Mathematik, die Astronomie den „konkreten“ gegenüber – Biologie, Anthropologie, Soziologie, also jene, die sich mit dem individuellen, einzelnen Wesen befassen, und nicht mit dem Allgemeinen Entitäten. Idake Dahl's Dictionary legt genau eine solche Bedeutung fest und vernachlässigt die für Berdyaev und Lossky so wichtige "Ganzheit", "Vereinigung" und "Vollständigkeit": "Ein konkreter Begriff, der ein bestimmtes Objekt ausdrückt; angewandt, präzise, ​​direkt, objektiv; das Gegenteil ist abstrakt, allgemein, ideal, mental, spekulativ. Verstärkt wurde diese Wortführung um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert durch einen massiven Einbruch der positivistischen Philosophie, die insbesondere in der Person von E. Mach und R. Avenarius die Berufung auf „konkrete“ Erfahrung als Weg proklamierte sich von metaphysischen (vor allem hegelianischen) Abstraktionen und Spekulationen zu befreien. Die Berufung auf „lebendige Erfahrung“ ist allgemein ein charakteristisches Merkmal des positivistischen Denkens am Ende des 19. Jahrhunderts, das sich auf wissenschaftliche (vor allem naturwissenschaftliche) Forschung stützt. Dazu kommt noch der weltanschauliche Einfluss, in dem der Begriff „konkret“ auch (zumindest bei A. Schopenhauer) als Selbstkennzeichen verwendet wird. 2 SCHON DIESE kursorische Skizze der Begriffsgeschichte zeigt im Gegensatz zu der weit verbreiteten These der Geschichtsschreibung über die Besonderheit der Idee des Konkreten für die russische Philosophie, dass die „Berufung des Konkreten“ das Thema der all- Europäische philosophische Diskussion an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, und nur in ihrem Kontext kann die Bedeutung der Verwendung dieser Ideen im System der philosophischen Argumentation ermessen werden. Der Begriff „Konkretheit“ fixiert eine gewisse allgemeine Tendenz in der Entwicklung der europäischen Philosophie, die

16 16 Nikolai Plotnikov kann konventionell als „Hinwendung zur Lebenswelt“ bezeichnet werden. Diese Bezeichnung kennzeichnet eine Reihe von philosophischen Programmen, die um die Jahrhundertwende im Rahmen der Phänomenologie, der Lebensphilosophie und des Pragmatismus formuliert wurden. All diese Positionen sind geprägt von dem Versuch, im Bereich der Erkenntnistheorie, Religionsphilosophie, Anthropologie oder Ästhetik einen theoretischen Ausweg aus dem Gegensatz zwischen der tatsächlichen Umsetzung des Wissens und seiner ideellen Bedeutung zu finden. Die Frage, die zum zentralen Motiv für die Überwindung dieses Gegensatzes wird, ist das Problem der Klärung des Status des Subjekts im System der philosophischen Prinzipien. Kurz gesagt, die Revolution, die in der europäischen Philosophie zwischen 1871 (der Veröffentlichung von G. Cohens Werk „Kants Theorie der Erfahrung“) und 1927 (der Veröffentlichung von M. Heideggers „Sein und Zeit“) stattfand, kann als Übergang von beschrieben werden Subjektivität als reine Prinzipbegründung der Erkenntnis zur Rekonstruktion des „konkreten Subjekts“ zu verstehen, das alle Wege des Weltverhältnisses des Menschen umfasst und nicht nur ein wissenschaftliches Verhältnis, wie es im Neukantianismus der Fall war10. Dabei wir reden nicht um die Ablehnung der Messung der Allgemeingültigkeit (obwohl es natürlich Varianten der Position des reinen Relativismus und der Skepsis gegenüber der Möglichkeit intersubjektiver Erkenntnis gibt), sondern im Gegenteil um den Versuch, das Transzendentalphilosophische zu bewahren Ansatz. Das Subjekt in seiner praktischen, kulturellen und sprachlichen Gewissheit gilt als Instanz intersubjektiv bedeutsamer kognitiver Funktionen Gesamtansicht die These vom Konzept des "konkreten Subjekts", das die "Philosophie des Bewusstseins" des 19. Jahrhunderts ersetzen wird. Sein Hauptproblem (in der Formulierung von S. Frank) ist folgendes: „Wie eine Person, ein lebendes Individuum 10 Siehe für weitere Einzelheiten: K.F. Getmann. Vom Bewusstsein zum Handeln. Pragmatische Tendenzen der deutschen Philosophie in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts // logos (11). MIT

17 Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der Philosophie 17 erreicht das Bewusstsein *eine objektive überindividuelle Wahrheit? „reine“ Erkenntnis, eine Abstraktion von der historischen Bestimmtheit der Erkenntnis, von der Einbindung von Subjekten in kulturelle Kontexte und von der sprachlichen Strukturierung von Wissen. Vorläufer dieser Bewegung war V. Dilthey, der bereits in der Blütezeit des Neukantianismus die „konkrete historische Subjektivität“ als Hauptthema der Philosophie proklamierte, im Gegensatz zur Idee des erkenntnistheoretischen Subjekts: „In den Adern des erkennenden Subjekts, das Locke, Hume und Kant konstruieren, fließt nicht echtes Blut, sondern verdünnter Saft Geist als bloße geistige Tätigkeit.“12 Im positiven Sinne umfasst der Begriff eines „konkreten Subjekts“ verschiedene Möglichkeiten zur Klärung der Fragestellung der Subjektontologie, d. h. das Problem der Bestimmung einer spezifischen Seinsweise menschlicher Subjektivität, die weder in der tatsächlichen Existenz noch in der Existenz ideeller Werte lösbar ist. Eine ganze Reihe von Varianten kultureller, anthropologischer, sprachlicher etc. Definitionen von Wissen, die in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts formuliert wurden, ist bis heute Gegenstand der Diskussion in der europäischen Philosophie. 3 ZENTRALES PROBLEM der Begriff der „konkreten Subjektivität“ entwickelt sich in Polemik mit der Theorie des „transzendentalen Subjekts“ und mit dem Gegensatz von Philosophie als „Bedeutungslogik“ und darauf basierender Psychologie 11C.JI. Franc. Die Seele des Menschen // C.JI. Franc. Das Thema Wissen. Die Seele des Menschen. SPb., Mit V. Dilthey. Einführung in die Geisteswissenschaften // V. Dilthey. Gesammelte Werke: In 6 Bänden T. 1. M., S. 274.

18 18 Nikolai Plotnikov als Wissenschaft der tatsächlichen Umsetzung kognitiver Akte. Die Theorie des „transzendentalen Subjekts“ basiert auf Kants Verbot der Selbsterkenntnis, das er in der ersten Kritik im Kapitel Paralogismen der reinen Vernunft zum Ausdruck bringt. Der Sinn des logischen Irrtums, den Kant in der Begründung der metaphysischen Psychologie mit seiner These von der Substantialität der Seele entdeckte, liegt in der illegalen Identifizierung des Subjekts als „Erkenntnisträger“ und des Subjekts als Erkenntnisgegenstand, als a Ergebnis dessen, dass die analytischen Bedingungen zur Beschreibung von Wissen für die realen Eigenschaften eines denkenden Individuums gehalten werden. Im kategorialen Sinne kann man nur die Eigenschaften (Prädikate) kennen, die einer Person als Objekt zugeschrieben werden; der Akt, sich selbst Eigenschaften zuzuschreiben, kann keine Eigenschaft oder Erkenntnisgegenstand sein, da er eine a priori „Bedingung der Möglichkeit“ der Erkenntnis darstellt, d. h. einem Gegenstand Eigenschaften zuzuschreiben. Mit anderen Worten, das Subjekt als aktives Erkenntnisprinzip (transzendentales Subjekt, „reines Selbst“) ist immer nur Erkenntnisvoraussetzung, während das Subjekt als konkretes Wesen (empirisches Subjekt) immer nur Erkenntnismaterial ist. Für den Rückschluss vom Wissen des Zweiten auf Aussagen über das Erste gibt es keine kognitive Mittel. Genauer gesagt, die Frage nach den Eigenschaften des transzendentalen Subjekts, d. h. nach seiner objektiven Bestimmtheit, ist an sich sinnlos, denn ein solches Subjekt ist nur als Akt, nicht aber als Ding denkbar. Und das bedeutet, dass jede sinnvolle Definition des Erkenntnissubjekts, sei es anthropologisch, sei es psychologisch, neurophysiologisch oder sozioökonomisch, nur das konstituierte Subjekt betrifft – die erkennende Person, nicht aber das Subjekt als Bedeutungsinstanz („transzendental I "). Die inneren Widersprüche dieses kantianischen Verbots, verstärkt im Neukantianismus zur Idee des „Bewusstseins im Allgemeinen“ als einer rein eigenschaftslosen Handlung, wurden in der Diskussion um die Philosophie des Bewusstseins an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert offengelegt. Schließlich

19 Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der Philosophie 19 Wenn es unmöglich ist, etwas über das Subjekt im Sinne einer Handlung auszusagen, dann kann man von ihm nicht einmal sagen, dass er „Ich“ ist. Es ist undefinierbar, wie das platonische überexistentielle. Aber dann ist es völlig unverständlich, ihm die Funktion zuzusprechen, Wissen zu konstituieren. Der Selbstwiderspruch der Subjektivitätsexplikation in der kantischen Tradition hängt mit der Struktur des von ihr übernommenen Selbstbewusstseinsmodells zusammen. Es kann als Modell der "Reflexion" bezeichnet werden, bei dem das Wissen des Subjekts über sich selbst das Ergebnis eines reflexiven Appells an sich selbst ist. In diesem Fall kommt es jedoch zu einer Spaltung des Selbstbewusstseins in Ich-Subjekt und Ich-Objekt. Ich-Objekt entpuppt sich als passives Material, Ich-Subjekt hingegen ist ein reiner Akt. Ihre Identität wird hier nicht bewiesen, sondern nur dogmatisch postuliert. Dann stellt sich heraus, dass es entweder unmöglich ist, Selbstbewusstsein zu behaupten, was der direkten Erfahrung direkt widerspricht, oder dass ein anderes Modell des Selbstbewusstseins erforderlich ist, in dem das Subjekt teilweise konstituiert (und daher erkennbar), teilweise konstituierend (und daher wissend) erscheint. . Wenn dieses Dilemma gelöst ist, entsteht die Idee eines „konkreten Subjekts“, dessen Zweck es ist, die Kluft zwischen dem empirischen und dem transzendentalen Subjekt zu überbrücken. Möglichkeiten zur Begründung dieser Idee bieten sich (in der deutschen Philosophie) sowohl im späten Neukantianismus (in der Kulturphilosophie von E. Cassirer), als auch in der Phänomenologie (Analyse des „Hierseins“ von M. Heidegger), in der philosophischen Anthropologie und in der Lebensphilosophie. Die Bedeutung der durch diese Konzepte eingeführten Transformationen besteht darin, die Tatsache zu beweisen, dass die Fähigkeit, die Welt zu konstituieren, keine Eigenschaft des reinen Bewusstseins ist, sondern eine Funktion einer realen Person im Prozess der sozialen Kommunikation. Im Kontext der philosophischen Diskussion in Frankreich werden ähnliche Ideen in dem Buch von J. Val "\fers le concret" (1932) entwickelt, das laut Sartre einer ganzen Generation französischer Philosophen den Slogan "konkrete Philosophie" gegeben hat , sowie in den Werken von G. Marcel.

20 20 Nikolay Plotnikov 4 DISKUSSION über die Idee der „konkreten Philosophie“ in Russland ist Bestandteil umrissenes Problemfeld. Die Gemeinsamkeit des Trends zeigt sich in der Tatsache historischer Eingriffe in die europäische Diskussion. G. Gurvich zum Beispiel, der die französische Öffentlichkeit mit den Neuerungen der deutschen Philosophie bekannt machte (in dem Buch "Les tendances actuelles de la philosophic allemande"), strukturierte die Ergebnisse der deutschen Diskussion nach der Kategorie "konkreter Idealrealismus". entnommen aus dem Kontext der Diskussion um Losskys Philosophie. Oder N. Hartmann, einer der konsequentesten Kritiker des Neukantianismus und Begründer der „ontologischen“ Erkenntnistheorie, wurde als Mittler zwischen dem russischen und dem deutschen Kontext philosophischer Entwicklung wahrgenommen. Zumindest B. Jakowenko erwähnte Hartmann in seinen Übersichten über die Entwicklung der russischen Philosophie ausnahmslos. Schließlich zeugt auch die aktive Auseinandersetzung mit den Ideen M. Schelers und später M. Heideggers durch russische Philosophen im Exil, zumindest in einer Tendenz, von der Gemeinsamkeit philosophischer Aufgaben. 5 In dem von S. Frank entwickelten KONZEPT der „Philosophischen Psychologie“ ist das Kantische Problem des Paralogismus in der Interpretation der Subjektivität der Ausgangspunkt der Argumentation zugunsten der Idee eines „konkreten Subjekts“13. Das zentrale kritische Argument von Frank, das die Möglichkeit des Verstehens begründet bestimmte Form Existenz von Subjektivität, ist ein Beweis für das Scheitern des naturalistischen Psychosen 13 Siehe: C.JI. Franc. Zit. op. S. 430 sl.

21 Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der Philosophie der 21 Logik in der Explikation des Wesens des Seelenlebens. Denn gerade die naturalistische Deutung des Psychischen als naturwissenschaftliches Phänomen war der Grund für die scharfe Trennung von Psychologie und Erkenntnistheorie, die von den Neukantianern verteidigt wurde. Wird die Prämisse dieser Teilung beseitigt, d.h. bewiesen, dass kognitive Akte als natürliche Prozesse fehlinterpretiert werden und dass es möglich ist, sie aus dem Inneren eines integralen Seelenlebens zu verstehen, dann stellt sich heraus, dass die Theorie des reinen Subjekts ist eine ungerechtfertigte Idealisierung, die in der Analyse kognitiver Aktivität nicht operationalisiert werden kann, insbesondere im Bereich der Geisteswissenschaften. Aber nicht nur in der Kritik des Naturalismus, sondern auch in der positiven Formulierung des Problems legt Frank die Grundlagen für den Begriff der konkreten Subjektivität. Er wirft die Frage auf, den spezifischen Status jener Realität zu klären, die mit der Fähigkeit zu einer spontanen, aktiven Beziehung zur Welt ausgestattet ist, und bestimmt auch die Bedingungen für die Möglichkeit, die Realität des Seelenlebens oder der Selbsterkenntnis zu erkennen Frank spricht von „lebendigem Wissen“. Auf die Argumentation Franks, die seine These der „Zielstrebigkeit“ untermauert, gehe ich nicht im Detail ein wesentliche Eigenschaft psychische Existenz. Ich bemerke nur, dass es Frank trotz der exakten Formulierung des Problems der philosophischen Psychologie oder Anthropologie immer noch nicht gelingt, den Status des Mentalen als einer eigenständigen Seinsweise widerspruchsfrei zu bestimmen. Kraft der Voraussetzungen seiner Konzeption, nämlich des "metaphysischen Realismus", ist er wiederum gezwungen, auch im Rahmen des Seelenlebens eine Dichotomie zu postulieren. S. 527 ff. 15 Ebenda. S. 479.

22 22 Nikolai Plotnikov über materielles Sein und Bewusstsein (Für-sich-Sein): „Der Moment des unmittelbaren Seins ist ein wesentlicheres und primäreres Zeichen des geistigen Lebens als der Moment des Bewusstseins“15. Aber bei einer solchen Explikation bleibt es völlig unerklärlich, wie das Moment des Bewußtseins oder der Intentionalität in das Seelenleben eintritt, wenn es in der primären Tatsache des unmittelbaren Erlebens fehlte. Entweder Zweckmäßigkeit ist wirklich allgemeine Charakteristiken Art des Mentalseins, aber dann muss man es aufspüren und in der elementarsten mentalen Erfahrung finden, oder die Sphäre des Mentalen wird wieder in eine passive Erfahrungsschicht und eine aktive Bewusstseinsschicht geteilt. Aber dann kommt die Argumentation über Kants Trennung von transzendentalem und empirischem Subjekt nicht weiter. Gleiches gilt für den erkenntnistheoretischen Aspekt des von Frank gestellten Problems: Wenn „lebendiges Wissen“ als unmittelbare Identität des Wissenden und des Gewussten, als deren Verschmelzung im Sein beschrieben wird, dann bleibt unerklärlich, wie man von „Wissen“ sprechen kann. hier, was immer Charakter hat als "Wissen über etwas". 6 Eine ALTERNATIVE Version der Lösung dieses Problems wird von G. Shpet angeboten, der das eigentliche Problem des „transzendentalen Selbst“ in Frage stellt und die Idee des „subjektlosen“ Bewusstseins entwickelt16. Shpet ist damit beschäftigt, das Problem der Möglichkeit zu lösen, die menschliche Individualität und ihren ontologischen Status zu verstehen, der sich von 16 G.G. Shpet. Bewusstsein und sein Besitzer // G.G. Shpet. Philosophische Studien. MS

23 Die Idee eines "konkreten Subjekts" in der Philosophie von 23 Möglichkeiten, sowohl andere Objekte als auch ideale Entitäten zu sein. Streiten mit Verschiedene Optionen Subjektivitätstheorien, die die Einheit des Bewusstseins mit dem Selbst identifizieren, entwickelt Shpet eine solche Interpretation der Individualität, in der sie sich nur als „Objekt“ herausstellt, das sich in Beziehungen sozialer Kommunikation konstituiert, aber auch diese Beziehungen selbst bestimmt. Diese Dualität des Wesens menschlicher Subjektivität wird von Shpet im Begriff der "angemessenen Motivation" analysiert: Die menschliche Persönlichkeit ist sowohl ein bestimmtes Subjekt als auch das Zentrum der Aktivität und, um das Individuum darin zu charakterisieren, eine zusammenhängende Betrachtung von beidem Momente erforderlich. Ihre Verschmelzung Shpet fixiert die Tatsache, dass die menschliche Individualität ein Teil des objektiven Seins ist, das in der Lage ist, seine eigene Interpretation des Seins als Ganzes zu geben. Nur so wird die Möglichkeit der Freiheit unter der Bedingung der objektiven Gewißheit der menschlichen Persönlichkeit deutlich. Da jede Interpretation des Seins ein sozial artikuliertes Phänomen ist, kann das menschliche Selbst als das einzige soziale Objekt betrachtet werden, das nicht wie alle anderen Objekte in eine Reihe von Beziehungen zerlegt werden kann. In dieser Argumentation von Shpet sind einige Ideen von Husserls früher Phänomenologie auf komplizierte Weise mit den Konzepten des Bewusstseins in den Lehren von B.C. Solowjow und S. N. Trubezkoj. Abschließend sei angemerkt, dass Shpet mit seiner These vom subjektlosen Bewusstsein oder „Bewusstsein ohne Besitzer“ nicht allein steht. Eine ähnliche Variante des Verständnisses des konkreten Wesens des Bewusstseins hat Sartre in seinem phänomenologischen Konzept entwickelt, indem er gegen die Vorstellung des Selbst als „Bewohner des Bewusstseins“ argumentiert.

24 24 Nikolai Plotnikov 7 ES IST MÖGLICH, die Unterschiede zwischen russischen Philosophen in der Interpretation der „konkreten Subjektivität“ und Positionen der deutschen Philosophie, die ihnen nahe stehen, zu beheben, wobei insbesondere der Wunsch erwähnt wird, ein „realistisches“ Konzept des Selbstbewusstseins zu schaffen indem sie den Transzendentalismus modifizieren oder sogar ablehnen. Aber in der russischen Philosophie gibt es immerhin völlig gegensätzliche Versionen der Subjekttheorie, zum Beispiel die von Berdyaev, in der die These vom Primat der Freiheit über das Sein die Subjektivität völlig unerkennbar macht, in der sie der von Fichte ähnlicher ist agitatorische und propagandistische Philosophie als Franks philosophische Anthropologie. Daher ist es sinnvoller und fruchtbarer, Konzepte nach der Argumentationsmethode und nicht nach nationalen Gemeinsamkeiten zu differenzieren. „Konkretheit“ ist eine abstrakte Formel einer bestimmten Ära gesamteuropäischer Diskussionen, deren Echos noch heute zu hören sind, und keineswegs ein spezifischer Slogan des russischen Philosophierens.

25 Tatyana Rezvykh Monadologie C.JI. Frank und Leibniz Die All-Einheit als wahre Einheit ist ... eine solche Einheit, die nicht nur alle Teile und Punkte in sich umfasst, sondern sie so innerlich durchdringt, dass sie zugleich in jedem ihrer Teile als Ganzes enthalten ist und Punkte ... SL. Frank Bei Leibniz liegt ein Fortschritt in dem Sinne vor, dass er die notwendige Subjektivität aller Modifikationen, dh ihre Abhängigkeit vom erkennenden Prinzip, anerkennt; alles, was modifiziert und darum bekannt ist, muss etwas vom erkennenden Prinzip in sich haben. F.V.Y. Schellings historische und philosophische Begründung des Ortes von Franks Monadologie Die traditionelle Zuschreibung von Franks Philosophie an Plotin und Kues hat mehr zu bieten. Da er die deutsche Philosophie kannte und seinen philosophischen Weg mit dem Studium der Erkenntnistheorie begann, konnte Frank nicht umhin, die Erfahrungen der deutschen Klassiker und des zu Beginn des 20. Jahrhunderts populären Husserls zu berücksichtigen.

26 26 Tatyana Rezvykh Der Kampf gegen die dogmatische Metaphysik, die „objektive Realität“ und „Erkenntnisfähigkeit“ strikt voneinander abgrenzt, hat die westliche Philosophie dazu veranlasst, die Rolle des Subjekts zu verabsolutieren. Frank lehnt grundsätzlich die panwesteuropäische (im Sinne Spenglers) Vorstellung von Erkenntnis als außergewöhnliches Ergebnis der schöpferischen Tätigkeit des Subjekts und seiner maximalen Unabhängigkeit vom Objekt ab, die gerade die Einstellung zur rationalen Erschöpfung der Realität bewirkt große Zweifel an ihm. Für Kant ging es vor allem um die Frage nach der Möglichkeit synthetischer Urteile a priori, die aufgrund der schöpferischen Tätigkeit des Subjekts möglich sind. Bei Hegel ist die Vernunft, wie Sie wissen, objektiv. Hegel glaubte, dass die Logik ein von Gott verordnetes Bild der kommenden Welt ist, die Vernunft in der Welt als Ganzes vorhanden ist, die Vernunft auch in der bestehenden Realität verborgen, aber noch nicht verwirklicht ist. Was unvernünftig ist, ist ein leerer Schein, daher scheint es kein reines Chaos zu geben, daher befasst sich die Philosophie nur mit der Realität, in der das Spekulative gewann oder teilweise gewann (der Staat). Verabsolutierung des Subjektiven Kreativität führte zu Husserls Modell der Reduktion der Außenwelt. Husserl betrachtet das Sein immer noch als Gegensatz zum Bewusstsein, und deshalb greift er auf die „Epoche“ zurück, und erst Heidegger konnte im 20. Jahrhundert die Seinsfrage neu stellen. Das Sein bewahren heißt keineswegs, es weiterhin als Ding zu verstehen. Frank zieht es vor, nicht den Begriff des Bewusstseins, des Subjekts, sondern den Begriff des Seins zu überdenken, und deshalb steht Frank zusammen mit anderen russischen Philosophen bereits außerhalb des New Age. Das Umdenken der Kategorie des Seins vollzieht Frank in Begriffen von „Monaden“ und „Persönlichkeit“. Der Wunsch der europäischen Philosophie, sich von der objektivistischen Haltung zu befreien, die „erkennendes Subjekt“ und „objektive Wirklichkeit“ naiv-empirisch trennt, führte zur Zerstörung des Mythos von der Unantastbarkeit derselben

27 Monadologie C.JI. Frank und Leibniz 27 diese Konzepte selbst zu überdenken. Die Konsequenz einer solchen Neuorientierung des europäischen philosophischen Denkens war ein Appell an die Suche nach einer gemeinsamen ontologischen Grundlage des Subjektiven und Objektiven. Diese Wende kann als eine der wichtigsten Strömungen in der Philosophie des 20. Jahrhunderts angesehen werden. Versuche, den Weg der Entdeckung einer solchen ontologischen Grundlage im vergangenen Jahrhundert auf unterschiedliche Weise nachzuvollziehen, führten zur Entstehung verschiedener Theorien des Symbols, des Intuitionismus, der Phänomenologie, der Sprachphilosophie, also letztlich zur Rechtfertigung der Metaphysik. Der phänomenologische Begriff, der im 19. Jahrhundert auftauchte, leistete eine solche Begründung durch ein Umdenken des Bewusstseinsbegriffs und die konsequente Weiterentwicklung der transzendentalistischen Haltung. Es ist kein Zufall, dass einige Vertreter der phänomenologischen Tradition in dieser Wende große Aufmerksamkeit auf die bereits in der klassischen neuzeitlichen europäischen Metaphysik existierende ontologische Form gelenkt haben, die in vielerlei Hinsicht jenes Bewusstseinsverständnis vorwegnimmt, die Ehre, es zu entdecken, wie es scheint , gehört ausschließlich dem 20. Jahrhundert an. Es wurde festgestellt, dass die Idee des transzendentalen Bewusstseins als einzig adäquate Form der Manifestation des Seins in der Leibnizschen Monade verwirklicht ist. Sowohl in der deutschen Phänomenologie (E. Usserl) als auch in der eng verwandten russischen Tradition (C.JI. Frank, N.O. Lossky) ist daher Anfang des 20. Jahrhunderts die Entstehung einer Art Monadologie zu beobachten. Ziel des Artikels ist es, die von Frank aufgebaute monadologische Ontologie und die klassische Monadologie von Leibniz zu konkretisieren und zu vergleichen. Franks Ontologie wurde noch nicht wirklich erforscht. Seine traditionelle Wahrnehmung als unpersönlich und monistisch wurde leider von den Zeitgenossen des Philosophen, z. B. N.A. Berdjajew. Eine unvoreingenommene Analyse von Franks Werken führt jedoch zu einer völlig anderen Sichtweise. Auch in „Einführung in die Fi-

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