Lebensjahre Voltaires. Biografie

Name: Voltaire (François Marie Arouet)

Alter: 83 Jahre alt

Aktivität: Philosoph, Dichter, Prosaschriftsteller, Historiker, Publizist

Familienstand: war nicht verheiratet

Voltaire: Biographie

Zwei Astrologen sagten Voltaire, dass er 33 Jahre alt werden würde. Doch dem großen Denker gelang es, den Tod selbst zu täuschen; er überlebte auf wundersame Weise aufgrund eines gescheiterten Duells mit einem bestimmten Adligen aus der Familie de Rohan. Die Biografie des französischen Philosophen ist voller Höhen und Tiefen, dennoch ist sein Name über Jahrhunderte unsterblich geworden.

Voltaire, der als Schriftsteller nach England ging und als Weiser zurückkehrte, leistete einen unbestreitbaren Beitrag zu einer besonderen Form der Welterkenntnis; sein Name steht auf Augenhöhe mit und. Der Schriftsteller, der keinen Tropfen edles Blut in seinen Adern hatte, wurde von großen Herrschern bevorzugt – der russischen Kaiserin, dem König von Preußen, Friedrich „Alt Fritz“ II. und dem Besitzer der Schweizer Krone, Gustav III.

Der Denker hinterließ seinen Nachkommen Geschichten, Gedichte und Tragödien, und seine Bücher „Candide oder Optimismus“ und „Zadig oder Schicksal“ waren in Zitate und populäre Ausdrücke unterteilt.

Kindheit und Jugend

François-Marie Arouet (der Geburtsname des Philosophen) wurde am 21. November 1694 in der Stadt der Liebe – Paris – geboren. Das Baby war so gebrechlich und schwach, dass die Eltern gleich nach der Geburt einen Priester rufen ließen. Leider starb Marie Marguerite Daumard, Voltaires Mutter, als der Junge sieben Jahre alt war. Daher wuchs der zukünftige Herrscher über die Gedanken Westeuropas bei seinem Vater auf, der im bürokratischen Dienst stand.

Man kann nicht sagen, dass die Beziehung zwischen dem kleinen Francois und seinen Eltern freundschaftlich war, daher ist es nicht verwunderlich, dass sich Arouet bereits im Erwachsenenalter zum unehelichen Sohn des Chevalier de Rochebrune, eines armen Dichters und Musketiers, erklärte. Francois Arouet Sr. schickte sein Kind auf das Jesuitenkolleg, das heute den Namen Lyzeum Ludwigs des Großen trägt.

An diesem College studierte Voltaire „Latein und allerlei Unsinn“, weil der junge Mann, obwohl er eine ernsthafte literarische Ausbildung erhielt, für den Rest seines Lebens den Fanatismus der örtlichen Jesuitenpatres hasste, die religiöse Dogmen über sie stellten Menschenleben.

Voltaires Vater wollte, dass sein Sohn in seine Fußstapfen tritt und Notar wird, deshalb wurde Francois schnell einer Anwaltskanzlei zugewiesen. Bald erkannte der junge Mann die Rechtswissenschaft, die er bevorzugte altgriechische Göttin Themis ist nicht sein Weg. Um die grüne Melancholie mit leuchtenden Farben zu verdünnen, griff Voltaire daher zu Tintenfass und Feder, nicht um Dokumente zu kopieren, sondern um satirische Geschichten zu verfassen.

Literatur

Als Voltaire 18 wurde, komponierte er sein erstes Theaterstück und hatte schon damals keinen Zweifel daran, dass er als Schriftsteller definitiv seine Spuren in der Geschichte hinterlassen würde. Bereits zwei Jahre später hatte sich François-Marie Arouet in Pariser Salons und bei kultivierten Damen und Herren den Ruf des Königs des Spotts erworben. Daher befürchteten einige Literaten und hochrangige Beamte, dass Voltaires Veröffentlichung sie in einem schlechten Licht gegenüber der Gesellschaft erscheinen ließe.

Doch 1717 bezahlte Francois-Marie Arouet seine witzigen Satiren. Tatsache ist, dass der talentierte junge Mann den Regenten des französischen Königreichs unter dem jungen König Philipp II. von Orleans lächerlich machte. Doch der Herrscher behandelte Voltaires Gedichte nicht mit dem richtigen Humor, weshalb der Schriftsteller für ein Jahr in die Bastille geschickt wurde.

Doch im Gefängnis verlor Voltaire nicht seine schöpferische Begeisterung, sondern begann im Gegenteil, sich intensiv mit Literatur zu beschäftigen. Nach seiner Freilassung erlangte Voltaire Anerkennung und Ruhm, denn seine 1718 geschriebene Tragödie „Ödipus“ spielte sich auf der Bühne des Theaters Comedy Française ab.

Der junge Mann begann mit berühmten französischen Dramatikern verglichen zu werden, und so komponierte Voltaire, der an sein literarisches Talent glaubte, ein Werk nach dem anderen, und dabei handelte es sich nicht nur um philosophische Tragödien, sondern auch um Romane und Broschüren. Der Autor stützte sich auf historische Bilder, sodass Theaterbesucher als Brutus oder Mohammed verkleidete Schauspieler auf der Bühne sehen konnten.

Insgesamt in Streckenrekord Francois-Marie Arouet 28 Werke, die der klassischen Tragödie zugerechnet werden können. Auch Voltaire pflegte aristokratische Gattungen der Poesie; aus seiner Feder stammten oft Botschaften, galante Lyrik und Oden. Es ist jedoch erwähnenswert, dass der Autor keine Angst davor hatte, zu experimentieren und scheinbar unvereinbare Dinge (tragisches und komisches) in einer Flasche zu vermischen.

Er scheute sich nicht davor, rationale Kälte durch sentimentale Sensibilität zu verwässern, und in seinen antiken Werken tauchten oft exotische Charaktere auf: die Chinesen, iranischsprachige Skythen und Wappen, die sich zum Zoroastrismus bekennen.

Was die Poesie betrifft, so wurde Voltaires klassisches Epos „Henriad“ 1728 veröffentlicht. In diesem Werk verurteilte der große Franzose Despotkönige für ihre hektische Anbetung Gottes, wobei er keine fiktiven Bilder, sondern echte Prototypen verwendete. Dann, um 1730, arbeitete Voltaire an seinem bahnbrechenden satirischen Parodiegedicht „Die Jungfrau von Orleans“. Das Buch selbst wurde jedoch erst 1762 erstmals veröffentlicht; zuvor wurden anonyme Veröffentlichungen veröffentlicht.

„Die Jungfrau von Orleans“ von Voltaire, geschrieben in einer zwölfsilbigen Silbe, lässt den Leser in die Geschichte einer realen Persönlichkeit eintauchen, der bekannten Nationalheldin Frankreichs. Doch das Werk des Autors ist keineswegs eine Biographie des Truppenkommandanten, sondern eine völlige Ironie der Struktur der französischen Gesellschaft und Kirche.

Es ist erwähnenswert, dass er dieses Manuskript in seiner Jugend gelesen hat; der russische Dichter versuchte sogar, Voltaire in seinem Gedicht „Ruslan und Ljudmila“ nachzuahmen (aber als Puschkin gereift war, richtete er ein sehr kritisches Werk an den „französischen Mentor“).

François-Marie Arouet zeichnete sich unter anderem durch philosophische Prosa aus, die bei seinen Zeitgenossen beispiellose Popularität erlangte. Der Meister der Feder ließ den Buchhalter nicht nur in Abenteuergeschichten eintauchen, sondern ließ ihn auch über die Sinnlosigkeit der Existenz, die Größe des Menschen sowie die Sinnlosigkeit des reinen Optimismus und die Absurdität des idealen Pessimismus nachdenken.

Das 1767 veröffentlichte Werk „The Innocent“ erzählt die Geschichte der Missgeschicke eines Anhängers der „Theorie des Naturrechts“. Dieses Manuskript ist eine Mischung aus lyrischem Element, Lehrroman und philosophischer Erzählung.

Die Handlung dreht sich um eine typische Figur – einen edlen Wilden, eine Art Robinson Crusoe der Aufklärung, der die angeborene Moral des Menschen vor seinem Kontakt mit der Zivilisation veranschaulicht. Es lohnt sich aber auch, Voltaires Kurzgeschichte „Candide oder Optimismus“ (1759) zu beachten, die sofort zum Weltbestseller wurde.

Das Werk verstaubte lange Zeit hinter einem hoffnungslosen Vorhang, da das Werk wegen Obszönität verboten wurde. Interessant ist, dass der Autor von „Candide“ selbst diesen Roman für dumm hielt und sich sogar weigerte, seine Urheberschaft anzuerkennen. „Candide oder Optimismus“ erinnert ein wenig an einen typischen Schelmenroman, ein Genre, das in Spanien entwickelt wurde. In der Regel die Hauptsache Schauspieler Ein solches Werk ist ein Abenteurer, der Mitgefühl hervorruft.

Doch Voltaires meistzitiertes Buch ist voller Absurdität und wütendem Sarkasmus: Alle Abenteuer der Helden sind erfunden, um die Gesellschaft, die Regierung und die Kirche lächerlich zu machen. Insbesondere der sächsische Philosoph, der die in der Theodizee oder der Rechtfertigung Gottes beschriebene Lehre propagierte, geriet in Ungnade.

Die römisch-katholische Kirche setzte das Buch auf die schwarze Liste, was Candide jedoch nicht davon abhielt, Fans in Form von Alexander Puschkin, Gustave Flaubert und dem amerikanischen Komponisten Leonard Bernstein zu gewinnen.

Philosophie

Zufällig kehrte Voltaire erneut zu den kalten Mauern der Bastille zurück. In den Jahren 1725–1726 kam es zu einem Konflikt zwischen dem Schriftsteller und Chevalier de Rohan: Der Provokateur erlaubte sich, Francois-Marie Arouet öffentlich lächerlich zu machen, der unter dem Pseudonym Voltaire angeblich versuchte, seine nichtadlige Herkunft zu verbergen. Da der Autor von Tragödien kein Wort in die Tasche greift, ließ er den Täter sagen:

„Sir, Herrlichkeit erwartet meinen Namen und Vergessenheit erwartet Ihren!“

Für diese gewagten Worte musste der Franzose im wahrsten Sinne des Wortes bezahlen – er wurde von de Rohans Lakaien geschlagen. So spürte der Autor aus eigener Erfahrung, was Voreingenommenheit ist, wurde ein leidenschaftlicher Verteidiger der Gerechtigkeit und soziale Reformen. Nachdem er die Sperrzone verlassen hatte, wurde Voltaire, der in seiner Heimat unnötig war, auf Befehl des Königs nach England ausgewiesen.

Das ist bemerkenswert Regierungsstruktur Das Vereinigte Königreich, das sich radikal vom konservativen monarchischen Frankreich unterschied, überraschte ihn bis ins kleinste Detail. Es war auch nützlich, englische Denker kennenzulernen, die einhellig argumentierten, dass sich ein Mensch an Gott wenden kann, ohne auf die Hilfe der Kirche zurückgreifen zu müssen.

Ihre Eindrücke von der Reise Inselstaat Der französische Denker legte in der Abhandlung „Philosophische Briefe“ dar, wie er die darin enthaltenen Lehren propagierte und die materialistische Philosophie ablehnte. Die Hauptgedanken der Philosophischen Briefe waren Gleichheit, Achtung des Eigentums, Sicherheit und Freiheit. Voltaire zögerte auch in der Frage der Unsterblichkeit der Seele; er leugnete nicht, bekräftigte aber auch nicht, dass es ein Leben nach dem Tod gibt.

Aber in der Frage der Freiheit des menschlichen Willens wechselte Voltaire vom Indeterminismus zum Determinismus. Als Ludwig Um einer dritten Inhaftierung zu entgehen, reiste François-Marie Arouet in die Champagne, um seine Geliebte zu besuchen.

Voltaire, ein Befürworter der Ungleichheit und ein eifriger Gegner des Absolutismus, kritisierte die Struktur der Kirche bis ins kleinste Detail, unterstützte jedoch nicht den Atheismus. Der Franzose war ein Deist, das heißt, er erkannte die Existenz des Schöpfers an, leugnete jedoch religiösen Dogmatismus und übernatürliche Phänomene. Doch in den 60er und 70er Jahren überkamen Voltaire skeptische Gedanken. Als Zeitgenossen den Aufklärer fragten, ob es eine „höhere Autorität“ gebe, antwortete er:

„Es gibt keinen Gott, aber mein Lakai und meine Frau sollten das nicht wissen, denn ich möchte nicht, dass mein Lakai mich tötet und meine Frau mir nicht gehorcht.“

Obwohl Voltaire entgegen dem Willen seines Vaters nie Anwalt wurde, engagierte sich der Philosoph später für Menschenrechtsaktivitäten. Im Jahr 1762 beteiligte sich der Autor von Candide an einer Petition zur Aufhebung des Todesurteils gegen den Kaufmann Jean Calas, der wegen einer anderen Religion Opfer eines voreingenommenen Prozesses wurde. Calas verkörperte die christliche Fremdenfeindlichkeit in Frankreich: Er war Protestant, während andere sich zum Katholizismus bekannten.

Der Grund, warum Jean 1762 am Steuer hingerichtet wurde, war der Selbstmord seines Sohnes. Damals galt ein Mensch, der eigenhändig Selbstmord beging, als Krimineller, weshalb sein Leichnam öffentlich an Seilen geschleift und auf dem Platz aufgehängt wurde. Daher stellte die Familie Kalas den Selbstmord ihres Sohnes als Mord dar und das Gericht ging davon aus, dass Jean getötet hatte junger Mann weil er zum Katholizismus konvertierte. Dank Voltaire wurde Jean Calas drei Jahre später rehabilitiert.

Privatleben

In seiner Freizeit vom Schreiben von Abhandlungen und philosophischen Gedanken spielte Voltaire Schach. Der Rivale des Franzosen war 17 Jahre lang der Jesuitenpater Adam, der im Haus von Francois-Marie Arouet lebte.

Voltaires Geliebte, Muse und Inspiration war die Marquise du Châtelet, die Mathematik und Physik leidenschaftlich liebte. Diese junge Dame hatte 1745 sogar die Gelegenheit, ein grundlegendes Werk zu übersetzen.

Emily war Verheiratete Frau, glaubte aber, dass alle Pflichten gegenüber einem Mann erst nach der Geburt von Kindern erfüllt werden sollten. Deshalb stürzte sich die junge Dame, ohne die Grenzen des Anstands zu überschreiten, in flüchtige Romanzen mit Mathematikern und Philosophen.

Die Schönheit traf Voltaire 1733 und 1734 bot sie Zuflucht vor einer erneuten Inhaftierung in der Bastille – dem heruntergekommenen Schloss ihres Mannes, in dem der Philosoph 15 Jahre seines Lebens verbrachte und von zahlreichen Reisen dorthin zurückkehrte.

Du Châtelet vermittelte Voltaire die Liebe zu Gleichungen, den Gesetzen der Physik und mathematischen Formeln, sodass die Liebenden oft komplexe Probleme lösten. Im Herbst 1749 starb Emily nach der Geburt eines Kindes und Voltaire verfiel, nachdem er die Liebe seines Lebens verloren hatte, in eine Depression.

Übrigens wissen nur wenige, dass Voltaire tatsächlich Millionär war. Schon in seiner Jugend lernte der Philosoph Bankiers kennen, die Francois beibrachten, wie man Kapital anlegt. Der Schriftsteller, der mit vierzig Jahren reich wurde, investierte in Ausrüstung für die französische Armee, gab Geld für den Kauf von Schiffen und kaufte Kunstwerke und auf seinem Anwesen in der Schweiz gab es eine Töpferproduktion.

Tod

In seinen letzten Lebensjahren erfreute sich Voltaire großer Beliebtheit; jeder Zeitgenosse hielt es für seine Pflicht, das Schweizer Haus des weisen alten Mannes zu besuchen. Der Philosoph versteckte sich vor den französischen Königen, kehrte aber mit Hilfe der Überredung in das Land und nach Parmesan zurück, wo er im Alter von 83 Jahren starb.

Voltaires Sarkophag

Literaturverzeichnis

1730 – „Die Geschichte Karls XII.“
1732 – „Zaire“
1734 – „Philosophische Briefe. Englische Buchstaben"
1736 – „Newtons Brief“
1738 – „Essay über die Natur des Feuers“
1748 – „Die Welt, wie sie ist“
1748 – „Zadig oder Schicksal“
1748 – „Semiramis“
1752 – „Mikromegas“
1755 – „Die Jungfrau von Orleans“
1756 – „Erdbeben von Lissabon“
1764 – „Weiß und Schwarz“
1768 – „Prinzessin von Babylon“
1774 – „Don Pedro“
1778 – „Agathokles“

Zitate

„Es ist unmöglich, an Gott zu glauben; nicht an ihn zu glauben ist absurd.“
„Verbesserung bedeutet für die meisten Menschen, ihre Mängel zu beseitigen“
„Könige wissen nicht mehr über die Angelegenheiten ihrer Minister als Hahnrei über die Angelegenheiten ihrer Frauen Bescheid.“
„Nicht die Ungleichheit ist schmerzhaft, sondern die Abhängigkeit“
„Es gibt nichts Unangenehmeres, als im Dunkeln gehängt zu werden“

Biografie

Voltaire, der Sohn des Beamten François Marie Arouet, studierte „Latein und allerlei Unsinn“ an einem Jesuitenkolleg; sein Vater war für den Anwaltsberuf vorgesehen, aber er zog Literatur dem Jura vor; begann seine literarische Tätigkeit in den Palästen der Aristokraten als Trittbrettfahrerdichter; Wegen satirischer Gedichte an den Regenten und seine Tochter landete er in der Bastille (wohin er später ein zweites Mal geschickt wurde, diesmal wegen Gedichten anderer Leute); wurde von einem Adligen geschlagen, den er verspottete, wollte ihn zu einem Duell herausfordern, doch aufgrund der Intrige des Täters landete er erneut im Gefängnis und wurde unter der Bedingung einer Reise ins Ausland freigelassen; ging nach England, wo er drei Jahre (-) lebte und dort das politische System, die Wissenschaft, Philosophie und Literatur studierte.

Voltaire kämpfte mit Wort und Tat (Fürsprache für die Opfer des religiösen Fanatismus – Calas und Servet) gegen die Herrschaft und Unterdrückung des religiösen Aberglaubens und der Vorurteile sowie gegen den klerikalen Fanatismus und predigte unermüdlich die Ideen der religiösen Toleranz sowohl in seinen journalistischen Broschüren (Abhandlung über die Toleranz). ) und in seinen Kunstwerken (das Bild Heinrichs IV., der dem Religionsstreit zwischen Katholiken und Protestanten ein Ende setzte; das Bild des Kaisers in der Tragödie „Gebras“).

Leugnung der mittelalterlichen kirchlich-klösterlichen Askese im Namen des Menschenrechts auf Glück, das im vernünftigen Egoismus („Discours sur l'homme“) wurzelt, teilte lange Zeit den Optimismus des englischen Bürgertums des 18. Jahrhunderts, das sich wandelte die Welt nach ihrem eigenen Bild und Gleichnis und behauptete mit den Lippen des Dichters Papst: „Was ist, ist richtig“ („Alles ist gut, was ist“), Voltaire, nach dem Erdbeben in Lissabon, das ein Drittel der Stadt zerstörte Er nahm seinen Optimismus etwas zurück und erklärte in einem Gedicht über die Lissabon-Katastrophe: „Jetzt ist nicht alles gut, aber alles wird gut.“

Soziale und philosophische Ansichten

Nach gesellschaftlicher Auffassung ist Voltaire ein Befürworter der Ungleichheit. Die Gesellschaft sollte unterteilt werden in „Gebildete und Reiche“ und diejenigen, die „nichts haben“ und „verpflichtet sind, für sie zu arbeiten“ oder sie „zu unterhalten“. Daher besteht keine Notwendigkeit, die Arbeiter zu erziehen: „Wenn das Volk anfängt zu denken, wird alles zugrunde gehen“ (aus Voltaires Briefen). Als Voltaire Mesliers „Testament“ druckte, verwarf er all seine scharfe Kritik Privatbesitz, weil er es für „empörend“ hält. Dies erklärt Voltaires negative Einstellung gegenüber Rousseau, obwohl es in ihrer Beziehung ein persönliches Element gab.

Als überzeugter und leidenschaftlicher Gegner des Absolutismus blieb er bis zu seinem Lebensende Monarchist, Anhänger der Idee des aufgeklärten Absolutismus, einer Monarchie, die auf dem „gebildeten Teil“ der Gesellschaft, auf der Intelligenz, auf „Philosophen“ basiert. ” Ein aufgeklärter Monarch ist sein politisches Ideal, das Voltaire in mehreren Bildern verkörperte: in der Person Heinrichs IV. (im Gedicht „Henriad“), dem „sensiblen“ Philosophenkönig Teucer (in der Tragödie „Gesetze des Minos“) , der es sich zur Aufgabe macht, „die Menschen aufzuklären, die Moral seiner Untertanen zu mildern, ein wildes Land zu zivilisieren“, und König Don Pedro (in der gleichnamigen Tragödie), der im Kampf gegen die Feudalherren auf tragische Weise ums Leben kommt der Name des Prinzips, das Teucer mit den Worten ausdrückt: „Das Königreich ist tolle Familie mit Vater an der Spitze. Wer eine andere Vorstellung vom Monarchen hat, ist vor der Menschheit schuldig.“

Voltaire neigte wie Rousseau manchmal dazu, die Idee des „Primitivstaates“ in Stücken wie „Die Skythen“ oder „Die Gesetze des Minos“ zu verteidigen, aber seine „Primitivgesellschaft“ (Skythen und Sidonier) hat nichts gemeinsam mit Rousseaus Darstellung des Paradieses der Kleingrundbesitzer und Bauern, sondern verkörpert eine Gesellschaft von Feinden des politischen Despotismus und der religiösen Intoleranz.

Literarische Kreativität

Dramaturgie

Voltaire pflegte weiterhin die aristokratischen Gattungen der Poesie – Briefe, galante Lyrik, Oden usw. – und war der letzte große Vertreter der klassischen Tragödie auf dem Gebiet der dramatischen Poesie – er schrieb 28; unter ihnen die wichtigsten: „Oedipus“ (), „Brutus“ (), „Zaire“ (), „Caesar“ (), „Alzira“ (), „Mohammed“ (), „Merope“ (), „Semiramis“. “ ( ), „Rome Saved“ (), „Chinese Orphan“ (), „Tancred“ ().

Im Kontext des Aussterbens der aristokratischen Kultur veränderte sich die klassische Tragödie jedoch zwangsläufig. In ihre frühere rationalistische Kälte brechen Noten von Sensibilität in immer größerer Fülle („Zaire“), ihre frühere skulpturale Klarheit wird durch romantische Bildhaftigkeit ersetzt („Tancred“). Das Repertoire antiker Figuren wurde zunehmend von exotischen Charakteren überschwemmt – mittelalterliche Ritter, Chinesen, Skythen, Hebrer und dergleichen.

Lange Zeit wollte sich Voltaire mit dem Aufstieg des neuen Dramas als „hybrider“ Form nicht abfinden und verteidigte schließlich die Methode der Vermischung von Tragik und Komik (im Vorwort zu „Der Verschwender“ und „Sokrates“). ), betrachtet diese Mischung jedoch nur als legitimes Merkmal der „hohen Komödie“ und lehnt das „tränenreiche Drama“, in dem es nur „Tränen“ gibt, als „Sachbuch-Genre“ ab. Voltaire, der sich lange Zeit gegen die Invasion plebejischer Helden auf der Bühne wehrte, gab unter dem Druck des bürgerlichen Dramas auch diese Position auf und öffnete die Türen des Dramas „für alle Klassen und alle Stände“ (Vorwort zu „Der Tartan“) Frau“, mit Verweisen auf Englische Beispiele) und formuliert (im „Diskurs über Hebras“) im Wesentlichen das Programm eines demokratischen Theaters; „Um es einfacher zu machen, den Menschen den für die Gesellschaft notwendigen Mut zu vermitteln, wählte der Autor Helden aus der Unterschicht. Er hatte keine Angst davor, einen Gärtner, ein junges Mädchen, das ihrem Vater bei der Landarbeit half, oder einen einfachen Soldaten auf die Bühne zu bringen. Solche Helden, die näher an der Natur stehen als andere und in einfacher Sprache sprechen, werden einen stärkeren Eindruck hinterlassen und ihre Ziele schneller erreichen als verliebte Prinzen und von Leidenschaften geplagte Prinzessinnen. Genug Theater donnerten von tragischen Abenteuern, die nur unter Monarchen möglich und für andere Menschen völlig nutzlos waren.“ Zu solchen bürgerlichen Stücken zählen „Das Recht des Herrn“, „Nanina“, „Die Verschwender“ usw.

Poesie

Wenn Voltaire als Dramatiker unter dem Druck der wachsenden Bewegung des „Dritten Standes“ von der orthodoxen klassischen Tragödie durch ihre Sentimentalisierung, Romantisierung und Exotik zum Drama des New Age überging, dann ist seine Entwicklung als epischer Autor ähnlich. Voltaire begann im Stil eines klassischen Epos („Henriad“; ursprünglich „Der Bund oder der große Heinrich“), das sich jedoch wie die klassische Tragödie unter seiner Hand veränderte: Anstelle eines fiktiven Helden wurde ein echter genommen , statt phantastischer Kriege – tatsächlich erstere, statt Götter – allegorische Bilder – Konzepte: Liebe, Eifersucht, Fanatismus (aus „Essai sur la poésie épique“).

Voltaire setzte den Stil des Heldenepos im „Gedicht der Schlacht von Fontenoy“ fort und verherrlichte den Sieg Ludwigs des feudal-klerikalen Frankreichs, reduziert das Heldengedicht auf die Heldenfarce und bewegt sich unter dem Einfluss von Pope schrittweise vom Heldengedicht zum Lehrgedicht, zum „Diskurs in Versen“ (discours en vers) bis zur Darstellung im Form eines Gedichts seiner Moral und Sozialphilosophie(„Brief über die Philosophie von Newton“, „Diskurs in Versen über den Menschen“, „Naturgesetz“, „Gedicht über die Katastrophe von Lissabon“).

Philosophische Prosa

Von hier aus erfolgte ein natürlicher Übergang zur Prosa, zu einem philosophischen Roman („Die Vision von Babuk“, „Zadig oder Schicksal“, „Micromegas“, „Candide“, „Das Märchen von der babylonischen Prinzessin“, „Scarmentado“ und andere). , - s), wo Voltaire auf der Grundlage von Abenteuer, Reisen und Exotik eine subtile Dialektik der Beziehung zwischen Zufall und Vorherbestimmung („Zadig oder Schicksal“), der gleichzeitigen Niedrigkeit und Größe des Menschen („Die Vision von Babuk“), die Absurdität sowohl des reinen Optimismus als auch des reinen Pessimismus („Candide“) und über die einzige Weisheit, die in der Überzeugung von Candide, der alle Wechselfälle gekannt hat, besteht, dass der Mensch berufen ist, „seinen Garten zu bewirtschaften“. “ oder, wie der Einfache aus der gleichnamigen Geschichte auf ähnliche Weise zu verstehen beginnt, sich um seine eigenen Angelegenheiten zu kümmern und zu versuchen, die Welt nicht mit lauten Worten, sondern mit einem edlen Beispiel zu korrigieren.

Wie für alle „Aufklärer“ des 18. Jahrhunderts war Fiktion für Voltaire kein Selbstzweck, sondern nur ein Mittel zur Förderung seiner Ideen, ein Protestmittel gegen die Autokratie, gegen Kirchenmänner und Klerikalismus, eine Gelegenheit, religiöse Toleranz zu predigen, bürgerlich Freiheit usw. Dieser Einstellung zufolge ist seine Arbeit äußerst rational und journalistisch. Alle Kräfte der „alten Ordnung“ erhoben sich wütend dagegen, wie einer seiner Feinde ihn „Prometheus“ nannte, und stürzten die Macht der irdischen und irdischen Ordnung himmlische Götter; Besonders eifrig war Freron, den Voltaire in zahlreichen Broschüren mit seinem Lachen brandmarkte und im Theaterstück „Der Tartan“ unter dem durchsichtigen Namen des Denunzianten Frelon herausbrachte.

Menschenrechtsaktivitäten

Im Jahr 1762 startete Voltaire eine Kampagne zur Aufhebung des Urteils gegen den Protestanten Jean Calas, der wegen Mordes an seinem Sohn hingerichtet worden war. Infolgedessen wurde Jean Kalas für unschuldig befunden und die übrigen in diesem Fall Verurteilten wurden freigesprochen.

Einstellung gegenüber Juden

In seinem „Philosophischen Wörterbuch“ schrieb Voltaire: „... Sie werden in ihnen (den Juden) nur ein unwissendes und barbarisches Volk finden, das seit langem die abscheulichste Gier mit dem abscheulichsten Aberglauben und mit dem unbesiegbarsten Hass von allen verbindet.“ Völker, die sie tolerieren und gleichzeitig bereichern... Dennoch sollten sie nicht verbrannt werden.“ Louis de Bonald schrieb: „Wenn ich sage, dass Philosophen freundlich zu Juden sind, muss man den Leiter der philosophischen Schule des 18. Jahrhunderts, Voltaire, aus ihrer Zahl ausschließen, der sein ganzes Leben lang eine entschiedene Feindseligkeit gegenüber diesem Volk an den Tag legte ...“

Anhänger von Voltaire. Voltairianismus

Hauptartikel: Voltairianismus

Voltaire war oft gezwungen, seine Werke anonym zu veröffentlichen, verzichtete darauf, als Gerüchte besagten, er sei der Autor, druckte sie im Ausland und schmuggelte sie nach Frankreich. Im Kampf gegen die sterbende alte Ordnung konnte sich Voltaire hingegen auf ein riesiges einflussreiches Publikum sowohl in Frankreich als auch im Ausland verlassen, das von „aufgeklärten Monarchen“ über breite Kader der neuen bürgerlichen Intelligenz bis hin zu Russland reichte dem er im Briefwechsel mit Katharina II. und mit Sumarokow seine „Geschichte von Peter“ und teilweise „Karl Voltairianismus.

Der Voltaire-Kult erreichte in Frankreich während der Großen Revolution seinen Höhepunkt, und 1792, während der Aufführung seiner Tragödie „Der Tod Cäsars“, schmückten die Jakobiner den Kopf seiner Büste mit einer roten phrygischen Mütze. Wenn dieser Kult im 19. Jahrhundert im Allgemeinen zu sinken begann, dann wurden der Name und der Ruhm Voltaires in den Epochen der Revolution immer wiederbelebt: an der Wende des 19. Jahrhunderts – in Italien, wohin die Truppen von General Bonaparte das Prinzip brachten einer Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte, teilweise in England, wo der Kämpfer gegen die Heilige Allianz, Byron, Voltaire in den Oktaven von „Childe Harold“ verherrlichte, dann – am Vorabend der Märzrevolution in Deutschland, wo Heine seinen wiederbelebte Bild. Um die Wende des 20. Jahrhunderts flammte die Voltairesche Tradition in einer einzigartigen Brechung in den „philosophischen“ Romanen von Anatole France erneut auf.

Voltaire-Bibliothek

Nach Voltaires Tod (1778) äußerte die russische Kaiserin Katharina II. den Wunsch, die Bibliothek des Schriftstellers zu erwerben, und beauftragte ihren Agenten in Paris, diesen Vorschlag mit Voltaires Erben zu besprechen. Es wurde ausdrücklich festgelegt, dass auch die Briefe Katharinas an Voltaire Gegenstand der Transaktion sein sollten. Die Erbin (Voltaires Nichte, Denis' Witwe) stimmte bereitwillig zu, der Transaktionsbetrag war für die damalige Zeit eine große Summe: 50.000 Ecu oder 30.000 Rubel in Gold. Die Bibliothek wurde im Herbst 1779 mit einem Spezialschiff nach St. Petersburg geliefert; sie bestand aus 6.000 814 Büchern und 37 Bänden mit Manuskripten. Die Kaiserin erhielt ihre Briefe nicht zurück; sie wurden von Beaumarchais gekauft und bald veröffentlicht, doch Katharina stimmte ihm im Voraus zu, dass ihr vor der Veröffentlichung die Möglichkeit gegeben würde, einzelne Fragmente der Briefe zu entfernen.

Voltaires Bibliothek war ursprünglich in der Eremitage untergebracht. Unter Nikolaus I. war der Zugang dazu gesperrt; Nur A. S. Puschkin wurde auf besonderen Befehl des Zaren während seiner Arbeit an „Die Geschichte des Petrus“ dort aufgenommen. Im Jahr 1861 wurde Voltaires Bibliothek auf Befehl Alexanders II. in die Kaiserliche Öffentliche Bibliothek (heute Russische Nationalbibliothek in St. Petersburg) überführt.

Literaturverzeichnis

Gesammelte Werke in 50 Bänden. - R. 1877-1882.
Voltaires Korrespondenz, ebd., Bde. 33-50.
Yazykov D. Voltaire in der russischen Literatur. 1879.
Romane und Erzählungen, Übersetzung von N. Dmitriev. - St. Petersburg, 1870.
Gedichtsammlung, Übersetzung von Kurochkin. II, - St. Petersburg, 1869.
Voltaire M.-F. Candide. - Pantheon, 1908 (abgekürzt als „Ogonyok“, 1926).
Voltaire M.-F. Prinzessin von Babylon. Verlag „Weltliteratur“, 1919.
Voltaire M.-F. Die Jungfrau von Orleans“, in 2 Bänden, mit Notizen und Artikeln, 1927.
Voltaire. Ästhetik. Artikel. Briefe. - M.: Kunst, 1974.
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Zasulich V. Voltaire. - St. Petersburg, 1909.
Shakhov A. Voltaire und seine Zeit. - St. Petersburg, 1912.
Hal Hellman Große Kontroversen in der Wissenschaft. Zehn spannendste Debatten - Kapitel 4. Voltaire vs. Needham: Der Geburtsstreit= Große Fehden in der Wissenschaft: Zehn der lebhaftesten Auseinandersetzungen aller Zeiten. - M.: „Dialektik“, 2007. - S. 320. - ISBN 0-471-35066-4
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - S., 1867-1877.
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Bengesco G. Voltaire. Bibliographie ihrer Werke. 4vv. - S., 1889-1891.
Meister G. Voltaire. - S., 1892.
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Robert L. Voltaire und die religiöse Intoleranz. - S., 1904.
Pellissier G. Voltaire Philosoph. - S., 1908.

Verfilmungen von Werken

Übersetzer von Voltaire ins Russische

Mythen über Voltaire

Voltaire und die British Bible Society

Eine der frühesten Erwähnungen dieser Legende findet sich in Sidney Colletts Buch „The Scriptures of Truth“, das erstmals 1905 in England veröffentlicht wurde. Laut Collett sagte der 1778 verstorbene Voltaire voraus, dass das Christentum 100 Jahre nach seinem Tod der Geschichte angehören würde. Bis zur Gründung der British and Foreign Bible Society (1804) war jedoch weniger als ein Vierteljahrhundert vergangen. Die Druckmaschine, auf der Voltaire atheistische Literatur gedruckt hatte, wurde nun zum Drucken der Bibel verwendet, und das Haus, in dem er lebte, wurde von der Genfer Bibelgesellschaft in ein Buchlager umgewandelt, in dem biblische Literatur gelagert wurde.

Colletts Buch erlebte in England viele Auflagen und wurde in den USA unter dem Titel All About the Bible veröffentlicht. Auch wenn sie nicht die Quelle des Mythos ist, spielt sie doch eine führende Rolle bei seiner Verbreitung.

Ähnliche Geschichten wurden in vielen Büchern und Internetseiten veröffentlicht. Am häufigsten erscheinen Häuser in Genf oder Paris, seltener in Deutschland oder Österreich. Als Bibelorganisation wird üblicherweise die Geneva Bible Society oder die British and Foreign Bible Society bezeichnet. Der Zeitraum zwischen Voltaires Tod und dem Kauf des Hauses variiert zwischen 20 und 100 Jahren. Bemerkenswert ist, dass Voltaire in den meisten Quellen als Atheist beschrieben wird, während er ein Deist war. Keine der Veröffentlichungen enthält Links zu Informationsquellen.

Bibelgesellschaften in Frankreich, der Schweiz und Großbritannien bestreiten ihre Zugehörigkeit ehemalige Häuser Voltaire. Auch Voltaires Biograf Theodore Besterman bestreitet dies:

Die wahrscheinliche Ursache des Missverständnisses war der Erwerb durch die British and Foreign Bible Society im Jahr 1846 (Englisch) Russisch „Gibbons Haus“ in Lausanne, benannt nach dem berühmten Historiker und Atheisten Edward Gibbon. Bis 1859 befand sich in diesem Gebäude ein Transitzentrum für die Verteilung religiöser Literatur. Amerikanische Bibelgesellschaft (Englisch) Russisch (ABS) beteiligte sich an diesem Kauf und unterstützte die britischen Brüder mit 10.000 US-Dollar. Rede zu dieser Veranstaltung von ABS-Mitglied William Snodgrass (Englisch) Russisch im ABS-Jahresbericht von 1849 enthalten. Die Erwähnung Voltaires in diesem Zusammenhang diente offenbar als eine der Quellen des Mythos:

„...Das Komitee hielt es für möglich, 10.000 US-Dollar nach Frankreich zu schicken, dem Geburtsort von Voltaire, der voraussagte, dass die Bibel im 19. Jahrhundert nur noch als Antiquität bekannt sein würde. In diesem Zusammenhang möchte ich berichten, dass Gibbons Haus (benannt nach dem berühmten Atheisten) unter der Leitung eines Bücheragenten in ein Lagerhaus für die Bibelgesellschaft umgewandelt wurde. Der Boden, den dieser berühmte Spötter betrat, wurde zum Ort der Verbreitung des Buches, gegen das sich seine Bemühungen richteten.“

Original Text(Englisch)

„… Das Komitee konnte sein Versprechen einlösen, indem es 10.000 Dollar an Frankreich schickte, das Land Voltaires, der voraussagte, dass die Bibel im 19. Jahrhundert nur noch als Relikt der Antike bekannt sein würde. Zu diesem Thema könnte er sagen, dass das Hotel Gibbon (so genannt nach dem feiernden Ungläubigen) nun zum eigentlichen Aufbewahrungsort der Bibelgesellschaft geworden ist und dass die Person, die das Gebäude verwaltet, ein Vermittler für den Verkauf und Erhalt des Hotels ist Bücher. Der Boden, auf dem dieser berühmte Spötter oft auf und ab ging, ist nun zum Schauplatz der Tätigkeit und des Erfolgs einer Institution geworden, die zur Verbreitung genau des Buches gegründet wurde, gegen das sich seine Bemühungen richteten.

Am 21. November 1694 wurde in der Familie eines Beamten in Paris ein Sohn geboren. Der Junge hieß François-Marie Arouet ( literarischer Name- Voltaire). Seine Ausbildung erhielt er an einem Jesuitenkolleg. Die ganze Familie wollte für Voltaire eine juristische Laufbahn einschlagen, doch er widmete sich der Literatur. Francois bevorzugte Satire, seine Vorlieben wurden jedoch von der Zensur nicht genehmigt, so dass er wegen seiner Gedichte häufig im Gefängnis zu Gast war.

Voltaire war ein freiheitsliebender Mann; seine Ansichten und Ideen galten als kühn und gewagt. Er ging als berühmter Philosoph, Schriftsteller, Dichter, Kämpfer gegen Obskurantismus, Fanatismus und Anpranger der katholischen Kirche in die Geschichte ein.

Voltaire wurde aus Frankreich vertrieben und verbrachte mehrere Jahre in England, wo sich seine Weltanschauung entwickelte. Als er in sein Heimatland zurückkehrte, schrieb er Philosophische Briefe, wodurch er berühmt wurde. Jetzt wussten viele, wer Voltaire war. Die Ideen der Aufklärung, die in dem oben genannten Werk deutlich wurden, wurden später von vielen in historischen und philosophischen Werken weiterentwickelt.

Francois kritisierte die Feudalordnung aus der Position des Rationalismus. Er wollte Freiheit für alle Menschen. Diese Gedanken waren zu kühn. Voltaire selbst hat das verstanden. Die Grundgedanken der Freiheit liefen darauf hinaus, sich nur auf Gesetze zu verlassen; das wäre ideal, wie der Philosoph selbst glaubte. Allerdings erkannte er die Gleichberechtigung nicht an. Voltaire sagte, dass eine Spaltung in Arm und Reich unumgänglich sei; sie sei unerreichbar. Er hielt eine Republik für die beste Regierungsform.

Voltaire schrieb sowohl Prosa als auch Poesie. Werfen wir einen Blick auf seine besten Kreationen.

„Candide“

Der Name bedeutet übersetzt „blendendes Weiß“. Die mit Bitterkeit und Ironie geschriebene Geschichte reflektiert Voltaire über die Welt der Gewalt, Dummheit, Vorurteile und Unterdrückung. Der Philosoph stellte einen so schrecklichen Ort seinem Helden gegenüber, der ein gütiges Herz hat, und einem utopischen Land – Eldorado, das den Traum und die Verkörperung von Voltaires Idealen darstellte. Das Werk wurde illegal veröffentlicht, da es in Frankreich verboten war. Dieses Werk ist eine Art Antwort auf den Kampf Europas mit den Jesuiten. Der Anstoß für seine Entstehung war

„Die Jungfrau von Orleans“

Dies ist ein Gedicht, das Voltaire geschrieben hat. Die Hauptgedanken (natürlich kurz) des Werkes drücken die vorherrschenden Gedanken der Neuzeit aus. Ein subtiles und ironisches Werk, das dank der Eleganz seines Stils voller Witz war und die weitere Entwicklung der europäischen Poesie beeinflusste.

„Die Geschichte von Karl, König von Schweden“

Dieses Meisterwerk handelt von zwei herausragenden Monarchen Europas (Peter der Große und Karl). Die Arbeit beschreibt den Kampf zwischen ihnen. Die romantisierte Biographie des Feldherrn König Karl, des Helden von Poltawa, wird von Voltaire anschaulich und farbenfroh beschrieben. Ein würdiges Werk, das die Tiefen der Seele berührt. Das Werk machte Voltaire einst berühmt.

„Prinzessin von Babylon“

Ein Originalwerk, das Teil eines Erzählzyklus des Philosophen war. Die Grundidee: Der Mensch wird zum Glück geboren, aber das Leben ist hart, deshalb muss er leiden.

Voltaire: Grundgedanken, kurz über seine Einstellung zu Gott

Der Philosoph räumte der Religion in seinem Werk einen besonderen Stellenwert ein. Er stellte Gott als einen Geist dar, dem die Naturgesetze unterliegen. Voltaire verlangt keinen Beweis für die Existenz des Allmächtigen. Er schrieb: „Nur ein Verrückter kann die Existenz Gottes leugnen; die Vernunft selbst glaubt an seine Gegenwart.“ Für einen Philosophen erscheint es unvernünftig, dass sich die ganze Welt von selbst gebildet hat, ohne eine Idee oder einen Zweck. Er ist davon überzeugt, dass allein die Tatsache der menschlichen Vernunft die Existenz Gottes beweist, der uns die Fähigkeit zum Denken gegeben hat.

Voltaires philosophische Vorstellungen zur Religion sind sehr zweifelhaft und widersprüchlich, sie basieren eher auf blindem Glauben als auf Vernunft. Warum zum Beispiel die Existenz Gottes beweisen, wenn Sie schreiben, dass sie keiner Bestätigung bedarf? Er stellt auch fest, dass Gott die Erde und die Materie geschaffen hat, und behauptet dann, scheinbar verwirrt in seinen Überlegungen, dass Gott und die Materie aufgrund der Natur der Dinge existieren.

Der Philosoph sagt in seinen Schriften, dass keine Schule und keine Argumente ihn an seinem Glauben zweifeln lassen würden. So fromm war Voltaire. Die Hauptidee im religiösen Bereich war, dass Fanatiker viel gefährlicher seien als Atheisten, da letztere keine „blutigen Auseinandersetzungen“ schüren. Voltaire war für den Glauben, aber er zweifelte an der Religion, also trennte er sie für sich. Atheisten sind größtenteils vom rechten Weg abgekommene Wissenschaftler, deren Ablehnung der Religion gerade wegen derjenigen begann, die von ihr besessen sind und den Glauben nicht für gute, humane Zwecke nutzen.

In seinen Schriften rechtfertigt Voltaire den Atheismus, obwohl er schreibt, dass er der Tugend abträglich sei. Der Philosoph ist zuversichtlich, dass eine Gesellschaft ungläubiger Wissenschaftler, die sich nur an Gesetzen und Moral orientiert, glücklicher leben würde als Fanatiker, die vom Wahnsinn befallen sind.

Die Vernunft bleibt bei den Atheisten, weil die Fanatiker sie verlieren. Für Voltaire stand immer die menschliche Denkfähigkeit an erster Stelle. Daher betrachtet der Philosoph den Atheismus als das geringere Übel, bleibt aber an Gott glaubend, behält aber seine Vernunft. „Wenn Gott nicht existierte, dann müsste er erfunden werden“, sagte Voltaire; diese Aussage offenbart kurz die Position des Philosophen, die ganze Notwendigkeit des Glaubens.

Ideen über den Ursprung der Welt

Voltaires Materialismus ist kein solcher im wörtlichen Sinne. Tatsache ist, dass der Philosoph dieses Konzept nur teilweise teilt. Voltaire versucht in seinen Werken, über das Thema Materie nachzudenken und kommt zu dem Schluss über ihre Ewigkeit, was mit den Ansichten der Materialisten übereinstimmt, Francois-Marie teilt jedoch nicht alle Aspekte ihrer Lehren. Er betrachtet die Materie auch nicht als primär, da sie von Gott geschaffen wurde, sondern für die Existenz des Herrn ist leerer Raum notwendig.

Voltaire, dessen Zitate voller Weisheit sind („Die Welt ist endlich, wenn leerer Raum existiert“), argumentiert weiter wie folgt: „Dann erhielt die Materie ihre Existenz aus einer willkürlichen Ursache.“

Nichts kommt von nichts (Voltaire). Zitate dieses Mannes regen zum Nachdenken an. Nach Ansicht des Philosophen ist die Materie träge, daher ist es Gott, der sie bewegt. Dieser Gedanke war ein weiterer Beweis für die Existenz des Herrn.

Voltaires Ideen (kurz) seine Urteile über die Seele

Auch in diesen Fragen vertrat der Philosoph die Ansichten der Materialisten. Voltaire bestritt, dass der Mensch aus zwei Wesenheiten besteht – Geist und Materie, die nur durch den Willen Gottes miteinander verbunden sind. Der Philosoph glaubte, dass der Körper und nicht die Seele für die Gedanken verantwortlich sei und letztere daher sterblich seien. „Die Fähigkeit zu fühlen, sich zu erinnern und zu phantasieren, wird Seele genannt“, sagte Voltaire sehr interessant. Seine Zitate sind interessant und eine Überlegung wert.

Ist der Geist sterblich?

Die Seele des Philosophen hat keine materielle Struktur. Er erklärte diese Tatsache damit, dass wir nicht ständig denken (zum Beispiel wenn wir schlafen). Er glaubte auch nicht an die Seelenwanderung. Denn wenn dem so wäre, dann könnte der Geist bei der Migration das gesamte angesammelte Wissen und die gesammelten Gedanken bewahren, aber das geschieht nicht. Dennoch besteht der Philosoph darauf, dass die Seele uns ebenso wie der Körper von Gott geschenkt wurde. Der erste ist seiner Meinung nach sterblich (er hat dies nicht bewiesen).

Ist Geist materiell?

Was hat Voltaire zu diesem Thema geschrieben? Der Gedanke ist keine Materie, da er beispielsweise keine ähnlichen Eigenschaften hat und nicht geteilt werden kann.

Gefühle

Gefühle sind für einen Philosophen sehr wichtig. Voltaire schreibt, dass wir Wissen und Ideen von der Außenwelt erhalten, und es sind unsere Gefühle, die uns dabei helfen. Der Mensch hat keine angeborenen Prinzipien oder Ideen. Um die Welt besser zu verstehen, muss man mehrere Sinne nutzen, wie Voltaire glaubte. Die Hauptgedanken des Philosophen basierten auf dem Wissen darüber, was ihm zur Verfügung stand. Francois untersuchte Gefühle, Ideen und den Denkprozess. Viele haben über diese Fragen noch nicht einmal nachgedacht. Voltaire versucht nicht nur zu erklären, sondern auch das Wesen, den Mechanismus der Entstehung von Gefühlen und Gedanken zu verstehen.

Überlegungen zum Leben, zu Prinzipien und zur Struktur der Existenz faszinierten Voltaire und zwangen ihn, sein Wissen auf diesen Gebieten zu vertiefen. Die Ansichten dieses Mannes waren für die Zeit, in der er geboren wurde, sehr fortschrittlich. Der Philosoph glaubte, dass das Leben aus gottgegebenem Leiden und Vergnügen besteht. Das Handeln der Menschen wird von Routine bestimmt. Nur wenige Menschen neigen dazu, über ihre Handlungen nachzudenken, und selbst diese tun es in „ Sonderfälle" Viele Handlungen, die scheinbar durch Intelligenz und Bildung verursacht werden, erweisen sich für einen Menschen oft als reine Instinkte. Unterbewusst streben Menschen nach Vergnügen, außer natürlich denen, die auf der Suche nach subtilerem Spaß sind. Voltaire erklärt alle menschlichen Handlungen mit der Liebe zu sich selbst. Francois ruft jedoch nicht zum Laster auf, im Gegenteil, er betrachtet Tugend als Heilmittel gegen Gewissenskrankheiten. Er teilt Menschen in zwei Kategorien ein:

Individuen, die nur in sich selbst verliebt sind (totales Gesindel).

Diejenigen, die ihre eigenen Interessen zugunsten der Gesellschaft opfern.

Der Mensch unterscheidet sich vom Tier dadurch, dass er im Leben nicht nur Instinkte, sondern auch Moral, Mitleid und Gesetz nutzt. Voltaire kam zu diesen Schlussfolgerungen.

Die Hauptgedanken des Philosophen sind einfach. Die Menschheit kann nicht ohne Regeln leben, denn ohne die Angst vor Strafe würde die Gesellschaft ihr anständiges Aussehen verlieren und zur Primitivität zurückkehren. Für den Philosophen steht der Glaube immer noch im Vordergrund, da das Gesetz gegen geheime Verbrechen machtlos ist und das Gewissen sie aufhalten kann, da es ein unsichtbarer Wächter ist; man kann sich vor ihm nicht verstecken. Voltaire teilte immer die Konzepte von Glauben und Religion; ohne die ersteren konnte er sich die Existenz der Menschheit als Ganzes nicht vorstellen.

Gedanken zur Herrschaft

Es kommt vor, dass die Gesetze unvollkommen sind und der Herrscher die Erwartungen nicht erfüllt und den Willen des Volkes nicht erfüllt. Dann ist die Gesellschaft schuld, weil sie das zugelassen hat. Voltaire hielt die Verehrung Gottes in Gestalt eines Monarchen für dumm, was für die damalige Zeit sehr gewagt war. Der Philosoph sagte, dass die Schöpfung des Herrn nicht gleichermaßen verehrt werden könne wie der Schöpfer.

So war Voltaire. Die Grundideen dieses Mannes haben zweifellos die Entwicklung der Gesellschaft beeinflusst.

Voltaire(Geburtsname François-Marie Arouet, französisch François Marie Arouet; Voltaire – Anagramm von „Arouet le j(eune)“ – „Arouet der Jüngere“ (lateinische Schreibweise – AROVETLI)) – einer der größten französischen Aufklärungsphilosophen des 18. Jahrhunderts : Dichter der Aufklärung, Prosaschriftsteller, Satiriker, Tragiker, Historiker, Publizist, Romancier, Dramatiker und Dichter.

Vor allem unter dem Namen Voltaire bekannt.

Er wurde in Paris geboren und verlor seine Mutter im Alter von sieben Jahren. Sein Vater, Francois Arouet, war Notar. Der Sohn verbrachte sechs Jahre am Jesuitenkolleg Ludwigs des Großen in Paris. Als er 1711 das College verließ, brachte ihn sein praktisch denkender Vater in die Kanzlei des Anwalts Allen, um Jura zu studieren. Der junge Arouet interessierte sich jedoch viel mehr für Poesie und Dramatik und bewegte sich im Kreis freigeistiger Aristokraten (der sogenannten „Gesellschaft des Tempels“), vereint um den Herzog von Vendôme, Oberhaupt des Malteserordens.

Nach zahlreichen alltäglichen Schwierigkeiten begann der junge Arouet mit seinem charakteristischen Ungestüm und Rücksichtslosigkeit, satirische Gedichte zu verfassen, die sich an den Herzog von Orleans richteten. Dieses Unterfangen endete natürlich mit einer Inhaftierung in der Bastille. Dort musste er elf Monate verbringen, und es heißt, dass er, um die langen Stunden in einer Gefängniszelle zu verschönern, den Grundstein für sein zukünftiges berühmtes Epos Henriade legte. Seine Tragödie Ödipus (Oedipe, 1718) war ein durchschlagender Erfolg auf der Bühne der Comédie Française, und der 24-jährige Autor wurde als würdiger Rivale von Sophokles, Corneille und Racine gefeiert. Autor ohne falsche Bescheidenheit fügte seiner Unterschrift das aristokratische „de Voltaire“ hinzu. Unter dem Namen Voltaire erlangte er Berühmtheit.

Ende 1725 wurde Voltaire im Opernhaus vom Spross einer der vornehmsten Familien Frankreichs – dem Chevalier de Rohan-Chabot – beleidigt. Voller Ironie war Voltaires Antwort, wie man vermuten könnte, eher bissig als taktvoll. Zwei Tage später kam es zu einem weiteren Gefecht in der Comédie Française. Bald darauf wurde Voltaire, der mit dem Herzog de Sully speiste, auf die Straße gerufen, angegriffen und geschlagen, während der Chevalier in einer Kutsche in der Nähe saß und Anweisungen gab. Voltaires hochgeborene Freunde stellten sich in diesem Konflikt ohne zu zögern auf die Seite des Aristokraten. Um weitere Komplikationen zu vermeiden, beschloss die Regierung, nicht den Chevalier, sondern Voltaire in der Bastille zu verstecken. Dies geschah Mitte April 1726. Etwa zwei Wochen später wurde er freigelassen, mit der Bedingung, dass er Paris verlassen und im Exil leben würde. Voltaire beschloss, nach England aufzubrechen, wo er im Mai ankam und bis Ende 1728 blieb früher Frühling 1729. Er studierte mit Begeisterung verschiedene Aspekte des englischen Lebens, der englischen Literatur und soziales Denken. Er war beeindruckt von der Lebendigkeit des Geschehens, das er auf der Bühne von Shakespeares Stücken sah.

Voltaire kehrte nach Frankreich zurück und verbrachte die nächsten zwanzig Jahre hauptsächlich lebte mit seiner Geliebten Madame du Châtelet, der „göttlichen Emilie“, in ihrem Schloss Ciret im Osten des Landes, nahe der Grenze zu Lothringen. Sie studierte fleißig Naturwissenschaften, insbesondere Mathematik. Teilweise unter ihrem Einfluss interessierte sich Voltaire neben der Literatur auch für die Newtonsche Physik. Die Jahre in Sira wurden zu einem entscheidenden Abschnitt in Voltaires langer Karriere als Denker und Schriftsteller. 1745 wurde er königlicher Geschichtsschreiber, in die Französische Akademie gewählt und 1746 „ein in das königliche Schlafzimmer aufgenommener Gentleman“.

Im September 1749 starb Madame du Chatelet unerwartet. Mehrere Jahre lang hielt sie Voltaire aus Eifersucht, aber natürlich auch aus Klugheit davon ab, die Einladung Friedrichs des Großen anzunehmen und sich am preußischen Hof niederzulassen. Nun gab es keinen Grund mehr, dieses Angebot abzulehnen. Im Juli 1750 traf Voltaire in Potsdam ein. Seine enge Kommunikation mit dem „Philosophenkönig“ löste zunächst nur Begeisterung aus. In Potsdam gab es keine aufwändigen Rituale und Formalitäten, die für den französischen Hof typisch waren, und es gab keine Scheu gegenüber nicht trivialen Ideen – es sei denn, sie gingen über die Grenzen privater Gespräche hinaus. Doch bald wurde Voltaire mit der Verantwortung belastet, die französischen Schriften des Königs in Versen und Prosa zu redigieren. Friedrich war ein strenger und despotischer Mann; Voltaire war eitel, beneidete Maupertuis, der an die Spitze der Königlichen Akademie gestellt wurde und trotz der Befehle des Monarchen seine Ziele unter Umgehung der etablierten Ordnung erreichte. Ein Zusammenstoß mit dem König war unvermeidlich. Am Ende war Voltaire glücklich, als es ihm gelang, „den Klauen des Löwen“ (1753) zu entkommen.

Da er vermutlich drei Jahre zuvor nach Deutschland geflohen war, blieb ihm Paris nun verschlossen. Nach langem Zögern ließ er sich in Genf nieder. Einmal verbrachte er den Winter im benachbarten Lausanne, das über eine eigene Gesetzgebung verfügte, dann kaufte er das mittelalterliche Schloss Torne und ein weiteres, moderneres Schloss, Ferne; sie lagen nahe beieinander, auf beiden Seiten der französischen Grenze. Etwa zwanzig Jahre lang, von 1758 bis 1778, „regierte“ Voltaire in seinem kleinen Königreich, wie er es ausdrückte. Er richtete dort Uhrenwerkstätten und Töpferwaren ein, führte Versuche zur Züchtung neuer Rinder- und Pferderassen durch, erprobte verschiedene Verbesserungen in der Landwirtschaft und führte umfangreiche Korrespondenz. Menschen aus der ganzen Welt kamen nach Ferne. Aber die Hauptsache war seine Arbeit, Kriege und Verfolgung anzuprangern, sich für die zu Unrecht Verfolgten einzusetzen – und das alles mit dem Ziel, die religiöse und politische Freiheit zu schützen. Voltaire ist einer der Begründer der Aufklärung; er ist der Vorbote der Strafreform während der Französischen Revolution.

Im Februar 1778 ließ sich Voltaire überreden, nach Paris zurückzukehren. Dort, umgeben von allgemeiner Verehrung, trotz der offenen Zurückhaltung Ludwigs XVI. und einem Energieschub, ließ er sich von einem Unterfangen nach dem anderen mitreißen: Er war bei der Aufführung seiner letzten Tragödie, Irene, in der Comedie Française anwesend B. Franklin, und lud die Akademie ein, alle Artikel mit „A“ für die neue Ausgabe ihres Wörterbuchs vorzubereiten.

Voltaires Werke umfassten in der berühmten Maulant-Ausgabe fünfzig Bände mit jeweils fast sechshundert Seiten, ergänzt durch zwei große Indexbände. Achtzehn Bände dieser Ausgabe umfassen den Briefnachlass – mehr als zehntausend Briefe.

Zahlreiche Tragödien von Voltaire, obwohl sie es sind Größtenteils trugen im 18. Jahrhundert zu seinem Ruhm bei, werden heute wenig gelesen und in der Neuzeit fast nie aufgeführt. Unter ihnen sind Zaira (Zare, 1732), Alzire (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) und Merope (Mrope, 1743) die besten.

Voltaires leichte Gedichte zu weltlichen Themen haben ihren Glanz nicht verloren, seine poetischen Satiren können immer noch verletzen, seine philosophischen Gedichte zeigen eine seltene Fähigkeit, die Ideen des Autors vollständig auszudrücken, ohne von den strengen Anforderungen der poetischen Form abzuweichen. Zu den wichtigsten zählen der Brief an die Uranie (Eptre Uranie, 1722) – eines der ersten Werke, das die religiöse Orthodoxie anprangerte; Der Mann von Welt (Mondain, 1736), ein spielerischer Ton, aber recht ernst im Denken, der die Vorteile eines Luxuslebens gegenüber Selbstbeherrschung und Vereinfachung rechtfertigt; Diskurs über den Menschen (Discours sur l „Homme, 1738–1739); Gedicht über das Naturrecht (Pome sur la Loi naturelle, 1756), wo wir reden überüber „natürliche“ Religion – damals ein beliebtes, aber gefährliches Thema; das berühmte Gedicht über den Tod Lissabons (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) – über das philosophische Problem des Bösen in der Welt und über das Leid der Opfer des schrecklichen Erdbebens in Lissabon am 1. November 1755. Geleitet von Besonnenheit Voltaire befolgte den Rat seiner Freunde und gab den letzten Zeilen dieses Gedichts jedoch einen mäßig optimistischen Ton.

Eine der höchsten Errungenschaften Voltaires sind seine Werke zur Geschichte: Geschichte Karls XII., König von Schweden (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Jahrhundert Ludwig XIV(Sicle de Louis .

Eines der frühen Werke des Philosophen Voltaire, verdient besondere Aufmerksamkeit, – Philosophische Briefe (Les Lettres philosophiques, 1734). Oft wird es auch „Briefe über die Engländer“ genannt, da es direkt die Eindrücke widerspiegelt, die der Autor während seines Aufenthalts in England in den Jahren 1726–1728 gewonnen hat. Mit ständiger Einsicht und Ironie schildert der Autor Quäker, Anglikaner und Presbyterianer, das englische Regierungssystem und das Parlament. Er wirbt für Impfungen gegen Pocken, stellt den Lesern den Philosophen Locke vor, legt die wichtigsten Bestimmungen von Newtons Schwerkrafttheorie dar und charakterisiert in mehreren scharf geschriebenen Absätzen die Tragödien von Shakespeare sowie die Komödien von W. Wycherley, D. Vanbrugh und W. Congreve. Im Allgemeinen ist das schmeichelhafte Bild des englischen Lebens voller Kritik an Voltaires Frankreich, das vor diesem Hintergrund verliert. Aus diesem Grund wurde das ohne den Namen des Autors veröffentlichte Buch sofort von der französischen Regierung verurteilt und öffentlich verbrannt, was nur zur Popularität des Werks beitrug und seine Wirkung auf die Köpfe verstärkte. Voltaire würdigte Shakespeares Fähigkeit, Bühnenhandlungen zu konstruieren, und schätzte seine aus der englischen Geschichte stammenden Handlungsstränge. Als konsequenter Schüler von Racine konnte er jedoch nicht umhin, empört darüber zu sein, dass Shakespeare das klassizistische „Gesetz der drei Einheiten“ vernachlässigt und in seinen Stücken Elemente von Tragödie und Komödie vermischt werden. Die Abhandlung über die Toleranz (Trait sur la tolrance, 1763), eine Reaktion auf den Ausbruch religiöser Intoleranz in Toulouse, war ein Versuch, das Andenken an Jean Calas, einen Protestanten, der Opfer von Folter geworden war, wiederherzustellen. Das Philosophische Wörterbuch (Dictionnaire philosophique, 1764) legt praktischerweise in alphabetischer Reihenfolge die Ansichten des Autors über die Natur von Macht, Religion, Krieg und viele andere für ihn charakteristische Ideen dar.

Während seines langen Lebens blieb Voltaire ein überzeugter Deist. Er sympathisierte aufrichtig mit der Religion des moralischen Verhaltens und der brüderlichen Liebe, die die Macht des Dogmas und die Verfolgung abweichender Meinungen nicht anerkennt. Deshalb fühlte er sich zu den englischen Quäkern hingezogen, obwohl ihm ein Großteil ihres Alltagslebens amüsant und exzentrisch vorkam. Von allem, was Voltaire geschrieben hat, ist die philosophische Geschichte Candide (1759) die berühmteste. Die rasante Geschichte beschreibt die Wechselfälle des Lebens eines naiven und einfältigen jungen Mannes namens Candide. Candide studierte bei dem Philosophen Pangloss (wörtlich „ein Wort“, „leerer Redner“), der ihn in Anlehnung an Leibniz inspirierte, dass „in diesem Besten alles zum Besten ist.“ mögliche Welten" Allmählich, nach wiederholten Schicksalsschlägen, beginnt Candide an der Richtigkeit dieser Lehre zu zweifeln. Er ist wieder mit seiner geliebten Kunigunde vereint, die aufgrund der Strapazen, die sie ertragen musste, hässlich und streitsüchtig geworden ist; er steht wieder neben dem Philosophen Pangloss, der, wenn auch nicht so selbstbewusst, das gleiche Weltbild vertritt; Seine kleine Firma besteht aus mehreren anderen Charakteren. Gemeinsam organisieren sie eine kleine Kommune in der Nähe von Konstantinopel, in der eine praktische Philosophie vorherrscht, die jeden dazu verpflichtet, „seinen eigenen Garten zu bewirtschaften“ und die notwendigen Arbeiten zu erledigen, ohne die Fragen „Warum“ und „Wozu“ übermäßig eifrig zu klären, ohne es zu versuchen Enthüllen Sie die unlösbaren spekulativen Geheimnisse metaphysischer Natur. Die ganze Geschichte wirkt wie ein unbeschwerter Witz, und hinter ihrer Ironie verbirgt sich eine vernichtende Widerlegung des Fatalismus.

VOLTAIRES PHILOSOPHISCHE ANSICHTEN

Einführung

Francois Marie Voltaire ist einer der bedeutendsten Denker der französischen Aufklärung. Voltaires Werk spiegelte die Hauptbestrebungen der Zeit so vollständig wider, dass das gesamte 18. Jahrhundert begann, mit Voltaire identifiziert zu werden. „Er war mehr als ein Mann. Er war ein Jahrhundert“, sagte Victor Hugo über ihn.

Voltaire hatte großen Einfluss auf das Eindringen der französischen Aufklärung in Russland am Ende des 18. Jahrhunderts. Interessant ist auch, dass er mitten in den politischen Prozessen in Europa war und mit vielen gekrönten Persönlichkeiten korrespondierte und dadurch einen gewissen Einfluss auf die Politik ausübte.

Voltaire war nicht nur ein Philosoph, sondern es war seiner philosophische Ansichten sind von großem Interesse. Dies liegt nicht nur daran, dass sie großen Einfluss auf die Monarchen und ihr Gefolge hatten, die behaupteten, „aufgeklärt“ zu sein, sondern auch daran, dass Voltaire sein wahres Publikum in der fortschrittlichen Öffentlichkeit dieser Zeit fand.

Teil 1.

Einen wichtigen Platz in Voltaires Philosophie nimmt seine Haltung gegenüber Religion und Gott ein. Formal kann Voltaire als Deist eingestuft werden, da er schrieb, dass er an Gott glaubte, gleichzeitig wurde Gott jedoch nur als ein Geist betrachtet, der eine zweckmäßige „Naturmaschine“ entwarf und ihr Gesetze und Bewegung verlieh. Gott setzt die Mechanismen der Welt nicht ständig in Bewegung. „Gott hat einst befohlen, aber das Universum gehorcht für immer.“ Voltaire definiert Gott als „ein notwendiges Wesen, das aufgrund seiner rationalen, guten und mächtigen Natur in sich selbst existiert, eine Intelligenz, die uns um ein Vielfaches überlegen ist, denn sie tut Dinge, die wir kaum verstehen können.“ Obwohl Voltaire schreibt, dass die Existenz Gottes keines Beweises bedarf („Die Vernunft zwingt uns, sie anzuerkennen, und nur der Wahnsinn wird sich weigern, sie zu definieren“), versucht er selbst dennoch, sie zu liefern. Voltaire hält es für absurd, wenn „alles – Bewegung, Ordnung, Leben – von selbst und ohne jeglichen Plan geformt wurde“, so dass „die Bewegung allein die Vernunft erschuf“ und daher Gott existiert. „Wir sind vernünftig, was bedeutet, dass es eine höhere Intelligenz gibt. Gedanken sind der Materie überhaupt nicht innewohnend, was bedeutet, dass der Mensch diese Fähigkeiten von Gott erhalten hat.“

Aber je weiter Voltaire in solchen Überlegungen vorgeht, desto mehr Widersprüche können darin gefunden werden. Beispielsweise sagt er zunächst, dass Gott alles erschaffen habe, auch die Materie, und wenig später schreibt er: „Gott und Materie existieren aufgrund der Dinge.“ Im Allgemeinen gilt: Je mehr Voltaire über Gott schreibt, desto mehr Glauben und weniger Argumente: „... lasst uns Gott anbeten, ohne zu versuchen, in die Dunkelheit seiner Geheimnisse einzudringen.“ Voltaire schreibt, dass er selbst „ihn anbeten wird, solange er lebt, keiner Schule traut und seinen Geistesflug nicht auf Grenzen lenkt, die kein Sterblicher erreichen kann“. Die meisten Argumente Voltaires für die Existenz Gottes können aufgrund ihrer Widersprüchlichkeit nicht berücksichtigt werden.

Voltaire glaubt, dass Gott „der Einzige ist, der mächtig ist, denn er ist es, der alles erschaffen hat, aber nicht übermäßig mächtig“, da „jedes Wesen durch seine Natur begrenzt ist“ und „es Dinge gibt, die der höchste Intellekt nicht verhindern kann.“ Zum Beispiel, um zu verhindern, dass die Vergangenheit nicht existiert, damit die Gegenwart nicht einem ständigen Fluss unterliegt. damit die Zukunft nicht aus der Gegenwart fließt.“ Das Höchste Wesen „täte alles aus der Notwendigkeit heraus, denn wenn seine Schöpfungen nicht notwendig wären, wären sie nutzlos.“ Aber diese Notwendigkeit beraubt ihn nicht seines Willens und seiner Freiheit, denn Freiheit ist die Möglichkeit zu handeln, und Gott ist sehr mächtig und daher der Freieste. Somit ist Gott laut Voltaire nicht allmächtig, sondern einfach der Mächtigste; nicht unbedingt, aber am freiesten.

Dies ist Voltaires Gottesvorstellung, und wenn wir die Ansichten des Philosophen danach beurteilen, kann er als Deist eingestuft werden. Aber Voltaires Deismus ist im Wesentlichen ein verkappter Atheismus und Materialismus, da Voltaire meiner Meinung nach Gott braucht, um in Frieden mit sich selbst zu leben und einen Ausgangspunkt zum Nachdenken zu haben.

Voltaire schrieb: „Lasst uns darin Trost finden. dass wir die Beziehung zwischen dem Netz und dem Saturnring nicht kennen und weiterhin erforschen werden, was uns zur Verfügung steht.“ Ich glaube, das ist genau das, was er tut. Und da Voltaire eine weitere Untersuchung der Existenz für unzugänglich hält, geht er zu Diskussionen über das Thema Religion über. Dabei ist zu beachten, dass Voltaire stets klar zwischen Philosophie und Religion unterschied: „Die Heilige Schrift sollte niemals in philosophische Auseinandersetzungen verwickelt werden: Das sind völlig unterschiedliche Dinge, die nichts miteinander gemein haben.“ In philosophischen Auseinandersetzungen sprechen wir nur über das, was wir aus eigener Erfahrung wissen können, daher sollten wir in der Philosophie nicht auf Gott zurückgreifen, aber das bedeutet nicht, dass Philosophie und Religion unvereinbar sind. In der Philosophie kann man nicht nur dann auf Gott zurückgreifen, wenn es darum geht, physikalische Ursachen zu erklären. Wenn es im Streit um primäre Prinzipien geht, wird ein Appell an Gott notwendig, denn wenn wir unser primäres Prinzip kennen würden, wüssten wir alles über die Zukunft und würden für uns selbst zu Göttern. Voltaire glaubt, dass Philosophie der Religion keinen Schaden zufügt, da der Mensch nicht in der Lage ist, herauszufinden, was Gott ist. „Nie sagt ein Philosoph, dass er von Gott inspiriert ist, denn von diesem Moment an hört er auf, Philosoph zu sein, und wird zum Propheten.“ Die Schlussfolgerungen der Philosophen widersprechen den Kanonen der Religion, schaden ihnen aber nicht.

Was meint Voltaire mit dem Wort „Religion“: „ständig“? Erstens entlarvt Voltaire in seinen Werken die offizielle Religion, da sich seiner Meinung nach die offizielle Religion stark von der wahren unterscheidet und die ideale Religion (was wahr ist) eine Religion ist, die uns als Belohnung für das Gute mit Gott vereint und trennt uns wegen Verbrechen, „der Religion, dem Nächsten im Namen der Liebe Gottes zu dienen, anstatt ihn im Namen Gottes zu verfolgen und zu töten.“ Dabei handelt es sich um eine Religion, die „Toleranz gegenüber anderen lehrt und, nachdem sie sich dadurch universelle Gunst erworben hat, als einzige in der Lage wäre, die Menschheit in ein Volk von Brüdern zu verwandeln … Sie würde den Menschen weniger Sühne für ihre Sünden bieten als vielmehr inspirieren.“ sie zu öffentlichen Tugenden ... würde nicht zulassen, dass (ihre Diener) ... Macht an sich reißen, die sie in Tyrannen verwandeln könnte.“ Genau das fehlt christliche Religion, das Voltaire als das einzig Wahre ansah und so wahr, dass „es keiner zweifelhaften Beweise bedarf“.

Voltaire hatte immer eine äußerst negative Einstellung gegenüber religiösen Fanatikern und glaubte, dass sie viel mehr Schaden anrichten könnten als alle Atheisten. Voltaire ist ein entschiedener Gegner religiöser Intoleranz. „Wer mir sagt: „Denk wie ich, sonst bestraft Gott dich“, sagt zu mir: „Denk wie ich, sonst töte ich dich.“ Die Quelle des Fanatismus ist der Aberglaube, obwohl er an sich vielleicht harmloser patriotischer Enthusiasmus, aber kein gefährlicher Fanatismus ist. Ein abergläubischer Mensch wird zum Fanatiker, wenn er dazu gedrängt wird, im Namen des Herrn Gräueltaten zu begehen. Wenn ein Gläubiger und ein Ungläubiger das Gesetz brechen, bleibt der erste von ihnen sein ganzes Leben lang ein Monster, während der zweite nur für einen Moment in die Barbarei verfällt, weil „der Letztere einen Zügel hat, aber nichts hält den Ersteren zurück.“

„Die dümmsten und bösesten Menschen sind diejenigen, die „abergläubischer als andere“ sind, da die Abergläubischen glauben, dass sie aus Pflichtgefühl das tun, was andere aus Gewohnheit oder in einem Anfall von Wahnsinn tun.“ Für Voltaire ist Aberglaube eine Mischung aus Fanatismus und Obskurantismus. Voltaire betrachtete Fanatismus als ein größeres Übel als Atheismus: „Fanatismus ist tausendmal tödlicher, denn Atheismus weckt überhaupt keine blutigen Leidenschaften, während Fanatismus sie provoziert; Atheismus ist gegen Verbrechen, aber Fanatismus verursacht sie.“ Voltaire glaubt, dass der Atheismus für manche ein Laster ist schlaue Menschen, Aberglaube und Fanatismus sind die Laster der Narren. Im Allgemeinen sind Atheisten meist mutige und fehlgeleitete Wissenschaftler.

Tatsächlich hatte Voltaire eine ambivalente Haltung gegenüber dem Atheismus: In gewisser Weise rechtfertigte er ihn (Atheisten „traten die Wahrheit mit Füßen, weil sie von Lügen umgeben war“), in anderer Hinsicht beschuldigte er ihn im Gegenteil („es war fast so). erweist sich immer als katastrophal für die Tugend“). Dennoch scheint es mir, dass Voltaire eher ein Atheist als ein Gläubiger war.

Voltaire sympathisiert eindeutig mit Atheisten und ist überzeugt, dass eine Gesellschaft aus Atheisten möglich ist, da die Gesellschaft Gesetze schafft. Atheisten, die auch Philosophen sind, können im Schatten der Gesetze ein sehr kluges und glückliches Leben führen; auf jeden Fall würden sie in der Gesellschaft leichter leben als religiöse Fanatiker. Voltaire vergleicht ständig Atheismus und Aberglauben und fordert den Leser auf, das kleinere Übel zu wählen, während er selbst seine Entscheidung für den Atheismus getroffen hat.

Trotzdem kann Voltaire natürlich nicht als Verfechter atheistischer Ideen bezeichnet werden, aber seine Einstellung zu Gott und Religion ist so, dass Voltaire zu den Denkern gezählt werden kann, die sich noch nicht vollständig für ihre Einstellung zum Glauben entschieden haben. Man kann jedoch sagen, dass Voltaire strikt zwischen dem Glauben an Gott und der Religion unterscheidet. Er glaubt, dass Atheismus besser ist als blinder Glaube, der nicht nur Aberglauben, sondern auch ad absurdum geführte Vorurteile, nämlich Fanatismus und religiöse Intoleranz, hervorrufen kann. „Atheismus und Fanatismus sind zwei Monster, die die Gesellschaft auseinanderreißen und verschlingen können, aber der Atheismus behält in seiner Täuschung seine Vernunft und reißt Zähne aus seinem Mund, während der Fanatismus vom Wahnsinn heimgesucht wird und diese Zähne schärft.“ Der Atheismus kann höchstens zulassen, dass soziale Tugenden in Ruhe bestehen bleiben. Privatsphäre Inmitten der Stürme des gesellschaftlichen Lebens muss es jedoch zu allerlei Gräueltaten führen. „Atheisten, die die Macht in ihren Händen halten, wären für die Menschheit ebenso unheilvoll wie abergläubische Menschen. Die Vernunft reicht uns bei der Wahl zwischen diesen beiden Monstern eine rettende Hand.“ Die Schlussfolgerung liegt auf der Hand, da bekannt ist, dass Voltaire die Vernunft über alles schätzte und sie als Grundlage von allem betrachtete.

Somit ist Voltaires Atheismus nicht unser üblicher Atheismus, der die Existenz Gottes und alles, was dem menschlichen Geist unzugänglich ist, kategorisch leugnet, sondern einfach eine Entscheidung für das kleinere von zwei Übeln, und Voltaire begleitet diese Wahl mit ziemlich überzeugenden Beweisen dafür Ist dieses Übel kleiner?

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