Philosophie ist der bewusste Gebrauch der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung. Die Besonderheiten der Entwicklungsgesetze der Gesellschaft

Westliche Denker versuchten bereits in der Aufklärung, materialistische Muster in der Geschichte der Menschheit zu finden. In den vergangenen Jahrhunderten war es möglich, eine Reihe interessanter, sich gleichermaßen wiederholender in verschiedene Situationen Phänomene und die Beziehung zwischen verschiedenen Phänomenen, genannt Entwicklungsgesetze der Gesellschaft.
1. Pareto-Gesetz: Es besteht eine umgekehrte Beziehung zwischen der Höhe des Einkommens und der Anzahl ihrer Empfänger. Das heißt, je kleiner die Anzahl der Menschen in einer bestimmten sozialen Schicht ist, wenn sie sich der Spitze der sozialen Pyramide nähern, desto mehr Einkommen erhalten sie.

2. Das Gesetz der Ungleichheit besagt: 20 % der Menschen auf der Welt erhalten 80 % aller Einkünfte, 80 % aller Arbeit im Unternehmen werden von 20 % geleistet Gesamtzahl Von allen Mitarbeitern trinken 20 % der Bierkonsumenten 80 % des verkauften Getränks.

3. Das Gesetz der Vergeltung - eine Tat, die durch Gewalt und Blut begangen wird, führt zu einem negativen Ergebnis und zu schlimmen Folgen für denjenigen, der diese Tat konzipiert hat. Sowohl die Schuldigen als auch die Unschuldigen leiden unter diesen Folgen.

4. Das Gesetz der Güte – eine gute Tat, die mit guten Methoden ausgeführt wird, führt zu hervorragenden Ergebnissen. Daher wird die Einbeziehung von Arbeitnehmern in das Miteigentum an einem Unternehmen durch den Verkauf von Anteilen die Arbeitsproduktivität in diesem erheblich steigern. Die Einführung einer universellen kostenlosen Grundbildung durch den Staat wird dazu beitragen, das Wirtschaftswachstum zu beschleunigen, die Zahl der wissenschaftlichen Entdeckungen zu erhöhen und die Arbeitsproduktivität zu steigern.

6. Das Gesetz der Machtkonzentration oder das eherne Gesetz der Oligarchie. Dieses Gesetz wurde 1911 von R. Michels offenbart. Jede Organisation ist nur dann effektiv, wenn die Macht in den Händen einiger weniger Personen konzentriert ist. Jede demokratische Bewegung, Partei degeneriert schließlich zu einer Oligarchie – einer geschlossenen Gruppe von Herrschern, die kein Interesse daran haben effektives Management sondern nur um ihre Macht zu erhalten.

7. Das Kraftgesetz als Spezialfall des Energieerhaltungssatzes. Nach der orthodoxen Interpretation versucht die ungeordnete Kraft, den gesamten nahe gelegenen Raum mit sich selbst zu füllen, in dem es keine Macht des Reverend gibt. Die westliche Zivilisation führt unter den Bedingungen der Krise der russischen Zivilisation eine aktive wirtschaftliche, politische, kulturelle (primitive und weitgehend unmoralische) Expansion in Osteuropa an.

8. Das Gesetz der Mittelung. Extreme werden verworfen, wenn sie nicht zur Anpassung der Art in der Tierwelt oder beim Menschen führen, zur Charakterisierung dieser oder jener Gesellschaftsschicht werden deren durchschnittliche quantitative Indikatoren genommen, Natur und Gesellschaft streben nach durchschnittlichen Indikatoren.

9. Das Gesetz der Gegenaktion - Nach westlicher Philosophie führt jede Aktion zu einem Protest, ihrem Gegenteil. Das Gegenteil versucht, die Handlung vollständig zu zerstören. Orthodoxe Forscher glauben, dass Gott die Welt dialektisch, aber nicht in Widersprüchen arrangiert hat. Nicht jede Aktion löst Protest und sein Gegenteil aus. Gutes erzeugt niemals Böses, und Böses erzeugt niemals Gutes.

11. Das Gesetz der ungleichmäßigen Entwicklung. In der Geschichte der Menschheit haben verschiedene Regionen der Erde in der einen oder anderen Epoche sowohl Wohlstand als auch Niedergang erlebt. In dem einen oder anderen Jahrhundert verschiedene Länder waren führend in den politischen und wirtschaftlichen Bereichen, vor ihren Nachbarn. Dies war die Ungleichheit der Staaten in Bezug auf die Entwicklung.

12. Das Gesetz der Verknüpfung von Phänomenen. Die ergriffenen Maßnahmen haben eine Reihe von Konsequenzen.

13. Das Gesetz der zyklischen Entwicklung. Dasselbe Phänomen wird sich in Zukunft in seinen Hauptmerkmalen tendenziell wiederholen. Natürlich wird dieses Phänomen in einem neuen Stadium der Entwicklung der Zivilisation neue ursprüngliche Züge haben.

14. Gesetz des Bürokratiewachstums oder Gesetz von S. Parkinson. Alle großen Zivilisationen aus antikes Rom, haben in ihrer Geschichte eine Reihe aufeinanderfolgender Entwicklungsstufen durchlaufen, von der minimalen Rolle der Bürokratie und ihrer geringen Zahl bis zur Unterdrückung der Privatinitiative durch den riesigen bürokratischen Apparat und der Regulierung aller wichtigen Aspekte des öffentlichen Lebens. Wenn dieser Trend nicht rechtzeitig gestoppt wird und die Rolle der Beamten nicht durch vernünftige Grenzen eingeschränkt wird, wird die Zivilisation zugrunde gehen.

15. Das Gesetz der Komplikation besagt: Mit der Entwicklung der Gesellschaft erfolgt eine Differenzierung innerhalb ihrer Struktur (Vermehrung der Zahl der sozialen Schichten, ihre Zersplitterung in kleinere Schichten). Komplexe Strukturen sind anfälliger für Stöße Außenumgebung und interne Umbrüche als einfache Gesellschaften. Halten komplexe Systeme dem Ansturm von Katastrophen und Umbrüchen nicht stand, werden sie vereinfacht.

17. Gesetz der Demokratisierung politisches Leben. Im 19. Jahrhundert formulierte der deutsche Wissenschaftler Georg Gervinus „die Regel aller historische Entwicklung„- die monarchische Staatsstruktur wird im Zuge von Revolutionen durch eine aristokratische ersetzt, dann findet ein Übergang zu einer demokratischen statt. Hervorzuheben ist – dieses Schema findet tatsächlich seit dem 16. Jahrhundert statt – die Entstehung der Republik der Niederlande im 16. , Französische Revolution(1789) und die Ausrufung einer Republik zum ersten Mal in der Geschichte Frankreichs, der endgültige Zusammenbruch der Machtansprüche der Bourbonen-Dynastie (1830), die Bildung einer Finanzoligarchie unter Louis Philippe, die Parlamentsreform des 19. Jahrhunderts in England als weiterer Schritt zur Demokratisierung und schließlich zur Errichtung einer konstitutionellen Monarchie in Preußen nach der Revolution von 1848

Die Gesetze, die den Gang des gesellschaftlichen Prozesses bestimmen, also die Gesetze der Gesellschaft, sind wie die Naturgesetze objektiv. Das bedeutet, dass sie unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen entstehen und funktionieren. Die Gesetze der Gesellschaft sind jedoch durch soziale Zeit und Raum begrenzt, da sie erst ab einer bestimmten Stufe in der Entwicklung des Universums entstehen und wirken - ab der Stufe der Bildung der Gesellschaft als ihres höchsten materiellen Systems.

Die Gesetze der Gesellschaft sind im Gegensatz zu den Naturgesetzen die Gesetze Aktivitäten von Leuten. Außerhalb dieser Aktivität existieren sie nicht. Je tiefer wir die Gesetze der sozialen Struktur, Funktionsweise und Entwicklung kennen, desto größer ist das Bewusstsein für ihre Anwendung, desto mehr historische Ereignisse, werden soziale Fortschritte erzielt.

Genauso wie die Kenntnis der Gesetze und Vorgänge der Naturentwicklung ihre Anwendung mit größter Zweckmäßigkeit ermöglicht Natürliche Ressourcen Kenntnisse der Sozialgesetze, Antriebskräfte Die Entwicklung der Gesellschaft ermöglicht es ihrer herrschenden nationalen Elite, mit den fortschrittlichsten Methoden der Führung und des Managements bewusst Geschichte zu schreiben. Das Ziel kennen öffentliche Gesetze und mit ihnen kann die Führung des Landes spontan, aber wissenschaftlich verifiziert, bei der Konstruktion von Konzepten und Programmen sowohl allgemein als auch in allen Lebensbereichen agieren, vor allem - zielgerichtet und ganz frei.

Die Gesetze der Gesellschaft haben eine andere Natur und einen anderen Grad der Manifestation. Auf meine Art Charakter dies können die Gesetze der Struktur, die Gesetze des Funktionierens und die Gesetze der Entwicklung sein; Von Grad- allgemein, allgemein und privat.

Im Einklang mit der eigenen Essenz strukturelle Gesetze die soziale und soziale Organisations- und Strukturdynamik in einer bestimmten historischen Periode zu charakterisieren; funktionierende Gesetze Gewährleistung der Erhaltung des Gesellschaftssystems in einem Zustand relativer Stabilität und Schaffung von Voraussetzungen für den Übergang von einem seiner qualitativen Zustände in einen anderen; Gesetze der Entwicklung setzen die Reifung solcher Bedingungen voraus, die zu einer Änderung des Maßes und dem Übergang in einen neuen Zustand beitragen.

Je nach Ausprägungsgrad universelle Gesetze schließt die Trias der philosophischen Gesetze (Gesetze der Dialektik) ein, die in Natur und Gesellschaft wirken (wir haben darüber in Vorlesung VII gesprochen).

ZU Allgemeine Gesetze, in der Gesellschaft tätig sind:

• - das Gesetz des Einflusses der Produktionsweise auf die Natur des gesellschaftlichen Prozesses (auf die Bildung, das Funktionieren und die Entwicklung der Sphären des öffentlichen Lebens und der Tätigkeitsbereiche, die Struktur der Gesellschaft);
• - das Gesetz der bestimmenden Rolle des sozialen Seins in Bezug auf das soziale Bewusstsein, in den Besonderheiten der Rückkopplung;
• - das Gesetz der Abhängigkeit des Personifizierungsgrades eines Individuums (Persönlichkeitsbildung) vom Zustand des Systems sozialer Beziehungen;
• - das Gesetz der sozialen und sozialen Kontinuität (das Gesetz der Sozialisation);
• - das Gesetz der Priorität universeller menschlicher Werte gegenüber Gruppenwerten.

ZU private Gesetze umfassen Gesetze, die sich in einem bestimmten Lebensbereich oder Tätigkeitsbereich der Gesellschaft manifestieren. Zum Beispiel im Bereich der Verwaltung (Politik) solche Gesetze wie „das Gesetz der Gewaltenteilung“, „das Gesetz des Vorrangs der Rechte des Einzelnen vor den Rechten des Staates“, „das Gesetz des politischen Pluralismus“, „ das Gesetz des Vorrangs des Rechts gegenüber der Politik", das "Gesetz der Entstehung und Entfaltung politischer Bedürfnisse" etc.

Aufgrund der Dialektik von Notwendigkeit und Zufall wirken soziale Gesetze, insbesondere die Entwicklungsgesetze, meist als Tendenzen. Sie bahnen sich ihren Weg durch subjektive und objektive Hindernisse, soziale Konflikte, durch das Chaos unvorhersehbarer Kollisionen mit gegensätzlichen gesellschaftlichen Tendenzen. Die Kollision verschiedener Tendenzen führt dazu, dass in jedem historischen Moment Gemeindeentwicklung es gibt eine Reihe von Möglichkeiten für ihre Umsetzung. Die Gesellschaft trägt also durch die bewusste Gestaltung von Bedingungen zur Verwirklichung der durch sie bereits bedingten (dh realen) Möglichkeiten in der bestehenden Realität, in den Lebens- und Tätigkeitsbereichen bei. Damit aus dem vorherrschenden Trend eine Regelmäßigkeit (Gesetz) wird, bedarf es verschiedener Faktoren, die dazu beitragen. Einer dieser Faktoren war das Erreichen (Ergebnisse) des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts. Der wissenschaftliche und technologische Fortschritt selbst wirkt als Muster gesellschaftlicher Entwicklung. Aus diesem Grund ist eines der Gesetze des nachhaltigen sozialen Funktionierens das Gesetz der Verbindung der realen Möglichkeiten der Gesellschaft (Potential) mit den Errungenschaften des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts. Dieses Gesetz ist historisch und zeitlich und räumlich objektiviert durch gesellschaftliche Bedürfnisse und Fähigkeiten, die mit der Subjektinteraktion von Wissenschaft und Technik verbunden sind.

(ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts). Das Recht manifestiert sich funktional in allen Lebensbereichen und Bereichen der Gesellschaft. Seine Entdeckung erfolgte Ende des 20. Jahrhunderts durch den Autor der Vorlesung, Professor V.P. Petrow. IN moderne Zeiten, in Übereinstimmung mit dem Gesetz sprechen wir aufgrund der Fähigkeiten der Gesellschaft von einem Innovation-Innovationsprozess.

Was ist das Wesen des Unterschieds zwischen der Manifestation der Naturgesetze und der Gesellschaft?

Antworten: in Umsetzungsmechanismen.

Die Objektivität der Natur- und Gesellschaftsgesetze ist offensichtlich. Gesetze drücken den notwendigen, stabilen, wesentlichen und notwendigerweise wiederkehrenden Zusammenhang zwischen Prozessen und Phänomenen aus. Aber wenn in der Natur diese Verbindung sozusagen „eingefroren“ ist (ein nach oben geworfener Stein fällt sicherlich zu Boden - die Anziehungskraft), dann wird in der Gesellschaft die Objektivität der Gesetze mit dem menschlichen Faktor, mit einer Persönlichkeit, assoziiert , also mit einem denkenden Wesen, das in der Lage ist, den Prozess der sozialen Entwicklung sowohl zu beschleunigen als auch zu verlangsamen. Gesellschaftsgesetze sind historisch, sie erscheinen und manifestieren sich in bestimmten Perioden der Entstehung und Funktionsweise der Gesellschaft und sind offen, wenn sie sich entwickelt.

Der Mechanismus zur Umsetzung sozialer Gesetze liegt in der Zielsetzungstätigkeit der Menschen. Wo Menschen abgekoppelt oder passiv sind, manifestieren sich soziale Gesetze nicht.

In Anbetracht dessen, was Naturgesetze und Gesellschaft gemeinsam haben und was sie unterscheidet, charakterisieren sie die gesellschaftliche Entwicklung als einen naturgeschichtlichen Prozess (K. Marx). Einerseits ist dieser Prozess natürlich, das heißt ebenso regelmäßig, notwendig und objektiv wie natürliche Prozesse; andererseits historisch in dem Sinne, dass es die Ergebnisse der Aktivitäten vieler Generationen von Menschen darstellt.

Es gibt Konzepte von "objektiven Bedingungen" und "subjektiven Faktoren" in der Manifestation und Umsetzung der Gesetze des sozialen Prozesses.

Objektive Bedingungen sind jene Phänomene und Umstände, die unabhängig vom Willen und Bewusstsein von Menschen (vor allem sozioökonomischer Natur) sind, die notwendig sind, um ein bestimmtes historisches Phänomen hervorzurufen (z. B.: eine Veränderung der sozioökonomischen Formation). Aber sie allein reichen nicht aus.

Wie und wann ein bestimmtes historisches, gesellschaftliches Ereignis eintreten wird und ob es überhaupt eintreten wird, hängt vom subjektiven Faktor ab. Der subjektive Faktor ist eine bewusste, zielgerichtete Aktivität der Gesellschaft, sozialer Gruppen, gesellschaftspolitischer Bewegungen, der nationalen Eliten, Einzelpersonen, die darauf abzielt, die objektiven Bedingungen des sozialen Lebens zu ändern, zu entwickeln oder aufrechtzuerhalten. Der subjektive Faktor kann naturgemäß sowohl progressiv als auch regressiv sein.

Das Zusammenspiel von objektiven Bedingungen und dem subjektiven Faktor findet seinen Ausdruck darin, dass Menschen Geschichte machen, aber sie tun dies nicht nach eigenem Ermessen, sondern eingeschrieben in bestimmte sozialgeschichtliche Bedingungen: nicht Napoleon I. (1769-1821), nicht F. Roosevelt (1882-1945), nicht V. Lenin (1870-1924), nicht A. Hitler (1889-1945) und nicht I. Stalin (1879-1953) bestimmten die Natur einer bestimmten historischen Ära, sondern die Ära "gebar" diese Menschen in Übereinstimmung mit ihren inhärenten Eigenschaften. Wenn es diese Individuen nicht gäbe, gäbe es andere Menschen mit anderen Namen, aber mit ähnlichen Bedürfnissen und Fähigkeiten, persönlichen Qualitäten.

Was ist die Essenz der formativen und zivilisatorischen Konzepte der gesellschaftlichen Entwicklung?

Der Prozess der gesellschaftlichen Entwicklung ist komplex und widersprüchlich. Seine Dialektik setzt sowohl progressive Entwicklung als auch krampfhafte Bewegung voraus. Nach Ansicht einiger Wissenschaftler verläuft die soziale Entwicklung entlang einer Sinuskurve, dh vom ersten Anfang bis zum Höhepunkt der Perfektion, und dann tritt der Niedergang ein.

Lassen Sie uns aufgrund des oben Gesagten die Konzepte der sozialen Entwicklung definieren: formativ und zivilisatorisch.

Bildungskonzept. Der Begriff der „sozioökonomischen Formation“ wird im Marxismus verwendet. Der Kern der Bildung ist die Methode der Produktion von Reichtum. Die sozioökonomische Formation ist nach Marx eine historisch spezifische Gesellschaft auf einer bestimmten Stufe ihrer Entwicklung. wirtschaftliche Entwicklung. Jede Formation ist ein besonderer sozialer Organismus, der sich auf der Grundlage seiner eigenen Gesetzmäßigkeiten entwickelt. Gleichzeitig ist die sozioökonomische Formation eine spezifische Stufe in der Entwicklung der Gesellschaft.

K. Marx stellte die gesellschaftliche Entwicklung als eine regelmäßige Reihe von Formationen aufgrund einer Änderung der Produktionsweise dar, die Änderungen in den Produktionsverhältnissen nach sich zieht. In diesem Zusammenhang wurde die Gesellschaftsgeschichte von ihm in fünf sozioökonomische Formationen unterteilt: primitiv kommunal, sklavenhaltend, feudal, bürgerlich, kommunistisch. Im Konzept von Marx tritt im Prozess der gesellschaftlichen Entwicklung ein gewisses Moment der Verschärfung von Widersprüchen auf, das die Diskrepanz zwischen der Produktionsweise und den zuvor etablierten Produktionsverhältnissen kennzeichnet. Dieser Widerspruch verursacht die Beschleunigung des sozioökonomischen Prozesses, was dazu führt, dass eine sozioökonomische Formation durch eine andere ersetzt wird, die seiner Meinung nach fortschrittlicher sein sollte.

Es ist davon auszugehen, dass die Teilung von Marx öffentliche Geschichteüber die Entstehung ist etwas unvollkommen, aber es lohnt sich anzuerkennen, dass dies für diese Zeit - das 19. Jahrhundert - ein unbestrittener Beitrag zur Wissenschaft der Gesellschaft, zur Sozialphilosophie war.

Aus der Sicht des modernen Verständnisses des Bildungsbegriffs bedürfen einige Fragen der Klärung. Insbesondere gibt es keine charakteristischen Anzeichen für den Übergang von einer Formation zur anderen. In Russland gab es zum Beispiel keine Sklaverei; Die Mongolei hat die Vielfalt der bürgerlichen Entwicklung nicht erlebt; in China entwickelten sich die feudalen Beziehungen zu einer konvergenten Ebene. Sie werfen Fragen zur Bestimmung des Maßes der Produktivkräfte von Sklavenhalter- und Feudalgesellschaften auf. Die Phase des Sozialismus in der angeblichen kommunistischen Formation erfordert eine sehr spezifische Bewertung, und die kommunistische Formation selbst erscheint utopisch. Es besteht ein Problem der Interformationsperiode, wenn die Möglichkeit einer Rückkehr zur vorherigen Formation oder einer gewissen Wiederholung ihrer charakteristischen Merkmale oder Stadien während eines Zeitraums ohne spezifische historische Konturen nicht ausgeschlossen ist.

Aus diesen Gründen das zivilisatorische Konzept der sozialen Entwicklung scheint substantieller zu sein.

Die Autorschaft des Zivilisationskonzepts mit einem gewissen Grad an Konventionalität gehört dem britischen Wissenschaftler Arnold Toynbee. Sein zwölfbändiges Werk „Studium der Geschichte“ (1934-1961) ist ein Versuch, die Bedeutung des historischen Prozesses auf der Grundlage der Systematisierung einer riesigen Menge an Tatsachenmaterial mit Hilfe allgemeiner wissenschaftlicher Klassifikationen und philosophischer und kultureller Konzepte zu verstehen .

An dieser Stelle muss darauf hingewiesen werden, dass sich der russische Soziologe Nikolai Jakowlewitsch Danilewski (1822-1885) lange vor Arnold Toynbee mit dem Problem und den Zeitschriften der sozialgeschichtlichen Entwicklung befasst hat. Zu Beginn der Vorlesungen wurde seine Position zu diesem Thema erwähnt. In seinem Werk „Russland und Europa“ (1869) stellte er die Theorie „kulturgeschichtlicher Typen“ (Zivilisationen) auf, die sich wie biologische Organismen entwickeln. N. Danilevsky unterscheidet 11 kulturelle und historische Typen: ägyptisch, chinesisch, assyrisch-babylonisch-phönizisch, chaldäisch oder altsemitisch, indisch, iranisch, jüdisch, griechisch, römisch, neusemitisch oder arabisch, römisch-germanisch oder europäisch. Daher wäre es unfair, den Beitrag des russischen Wissenschaftlers zum Problem der sozialen Entwicklung zu ignorieren.

Bevor wir die Position von Toynbee skizzieren, wollen wir den Begriff definieren Zivilisation.

Moderne Vorstellungen von Zivilisation sind mit der Idee der Integrität der Welt, ihrer Einheit verbunden. Die Kategorie "Zivilisation" umfasst die Gesamtheit der geistigen und materiellen Errungenschaften der Gesellschaft, manchmal wird sie mit dem Begriff "Kultur" korreliert, aber das stimmt nicht, da Kultur ein umfassenderer Begriff ist, korreliert sie mit Zivilisation im Allgemeinen und Einzahl.

Im allgemeinen philosophischen Sinne ist Zivilisation eine soziale Form der Bewegung von Materie. Sie kann auch als Maß für eine bestimmte Stufe in der gesellschaftlichen Entwicklung definiert werden.

Im sozialphilosophischen Sinne charakterisiert Zivilisation den weltgeschichtlichen Prozess, der eine bestimmte Art der Entwicklung der Gesellschaft hervorhebt.

Ein paar Worte zum Konzept von A. Toynbee: Er betrachtet die Menschheitsgeschichte im Wechsel einer Serie Zivilisationen. Er versteht Zivilisation als eine stabile Gemeinschaft von Menschen, die durch spirituelle (religiöse) Traditionen und geografische Grenzen verbunden sind.

Die Weltgeschichte erscheint als eine Reihe von Zivilisationen: Sumerer, Babylonier, Minoer, Helleniker und orthodoxe Christen, Hindus, Islamisten... Gemäß der Typologie von Toynbee existierten mehr als zwei Dutzend lokale Zivilisationen in der Geschichte der Menschheit.

A. Toynbee baute seine Ansichten hypothetisch auf zwei Gründen auf:

• - Erstens gibt es keinen einheitlichen Entwicklungsprozess der Menschheitsgeschichte, es entwickeln sich nur spezifische lokale Zivilisationen;
• - zweitens gibt es keine starre Beziehung zwischen Zivilisationen. Nur die Komponenten der Zivilisation selbst sind fest miteinander verbunden.

Anerkennung der Einzigartigkeit Lebensweg jeder Zivilisation bringt A. Toynbee dazu, zu einer Analyse der tatsächlichen historischen Faktoren der sozialen Entwicklung überzugehen. Er bezieht sich zuallererst auf sie, „das Gesetz von Anruf und Antwort“. Die eigentliche Entstehung der Zivilisation sowie ihr weiterer Fortschritt werden von der Fähigkeit der Menschen bestimmt, eine angemessene „Antwort“ auf die „Herausforderung“ der historischen Situation zu geben, die nicht nur den Menschen, sondern alle umfasst natürliche Faktoren. Wird die geforderte Antwort nicht gefunden, entstehen Anomalien im sozialen Organismus, die kumulierend zu einem „Zerbruch“ und dann zum Untergang führen. Die Entwicklung einer angemessenen Reaktion auf sich ändernde Situationen ist soziale Funktion"kreative Minderheit" (Führungskräfte), die neue Ideen vorbringt und diese durch Selbstbestätigung in die Tat umsetzt und alle anderen mitreißt.

Mit fortschreitender Zivilisation schreitet auch ihr Niedergang voran. Das von internen Widersprüchen unterminierte System bricht zusammen. Aber dies kann vermieden werden, verzögert durch die rationale Politik der herrschenden Klasse.

Toynbee Arnold Joseph(1889–1975), englischer Historiker, Diplomat, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, Philosoph und Soziologe. Geboren in London. Unter dem Einfluss der Ideen von O. Spengler versuchte er, die gesellschaftspolitische Entwicklung der Menschheit im Sinne der Theorie der Zirkulation lokaler Zivilisationen neu zu denken. Zu Beginn der Studie begründete er 21 lokale Zivilisationen, präzisierte und ließ 13 übrig. Er betrachtete die „kreative Elite“ als die treibende Kraft hinter ihrer Entwicklung, die auf verschiedene historische „Herausforderungen“ reagierte und die „träge Mehrheit“ anlockte. Die Besonderheit dieser "Herausforderungen" und "Antworten" bestimmt die Besonderheiten jeder Zivilisation.

Eine Analyse beider Konzepte gesellschaftlicher Entwicklung – formativer und zivilisatorischer – zeigt sowohl ihre Unterschiede als auch ihre Gemeinsamkeiten; sowohl Vor- als auch Nachteile. Die Quintessenz ist, dass der sozialgeschichtliche Prozess dialektisch ist und nach bestimmten Gesetzmäßigkeiten, Mustern und Tendenzen der gesellschaftlichen Entwicklung abläuft.

Die Analyse der formativen und zivilisatorischen Konzepte der Gesellschaftsentwicklung legt nahe:

• - Anwendung des Konsistenzprinzips, dessen Kern nicht eine beschreibende Offenlegung sozialer Phänomene ist, sondern deren ganzheitliche Untersuchung in der Gesamtheit der Elemente und Beziehungen zwischen ihnen;
• - Anwendung des Prinzips der Mehrdimensionalität unter Berücksichtigung, dass jede Komponente der sozialen Entwicklung als Subsystem anderer fungieren kann: Wirtschaft, Management, Umwelt, Wissenschaft, Verteidigung ...;
• - Anwendung des Polarisierungsprinzips, dh das Studium entgegengesetzter Tendenzen, Eigenschaften, Parameter sozialer Phänomene: aktuell - potenziell, objektmateriell - persönlich;
• - die Anwendung des Prinzips der Verbundenheit, das die Analyse jedes sozialen Phänomens in der Gesamtheit seiner Eigenschaften im Verhältnis zu anderen sozialen Phänomenen und ihren Eigenschaften beinhaltet, wobei diese Beziehungen Koordinations- und Unterordnungsbeziehungen aufweisen können;
• - Anwendung des Prinzips der hierarchischen Existenz sozialer Phänomene und der damit verbundenen Probleme - lokal, regional, global.

Die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung sind wie die Naturgesetze objektiv. Das heißt, sie entstehen, handeln und verlassen die historische Arena unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen. Welche Regelmäßigkeiten entstehen und wirken, welche aufhören und durch neue ersetzt werden, ist durch objektive gesellschaftliche Bedingungen vorgegeben. Einst wollten die Sklavenhalter und dann die Feudalherren eigentlich das Gesetz abschaffen, wonach es zu einer Veränderung der sozioökonomischen Formationen kommt. Aber das hing, wie sie sagen, nicht von ihnen ab. Der objektiven Natur der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung müssen auch diejenigen Rechnung tragen, die eine revolutionäre Umgestaltung vornehmen und eine qualitativ neue Gesellschaftsordnung schaffen. Dies ist beispielsweise beim Sozialerbrecht der Fall. Es ist unmöglich, die Entwicklung der Produktivkräfte, die Bildung neuer Produktionsverhältnisse, die geistige Kultur, politische Demokratie ohne sich auf das rationale und fortschrittliche Erbe der Menschheit zu verlassen. Wer versucht, dieses Erbe zu ignorieren, von Grund auf neu zu „erschaffen“, „alles umgekehrt“ zu machen, entpuppt sich tatsächlich als Utopist, wenn nicht als Reaktionär. Unsere eigene historische Erfahrung nach dem Oktober zeigt, wie viele Probleme durch das Versäumnis verursacht werden, solche Errungenschaften der Zivilisation als universell zu bewahren Moralvorstellungen, Markt- und Waren-Geld-Beziehungen, Gewaltenteilung etc.

Es besteht also eine Einheit zwischen den Gesetzen der gesellschaftlichen Entwicklung und den Naturgesetzen, die in ihrer objektiven Natur liegt. Und so wie wir das Gesetz des freien Falls der Körper oder das Gesetz des Archimedes nicht aufheben können, steht es uns nicht frei, das Gesetz der bestimmenden Rolle des Materials im Leben und in der Entwicklung der Gesellschaft, das Wertgesetz usw. aufzuheben gleichzeitig in einem wesentlichen wichtiger Punkt- der Mechanismus seiner Umsetzung - die Gesetze der sozialen Entwicklung unterscheiden sich grundlegend von den Naturgesetzen.

Über die sogenannten "historischen Gesetze" - 51.

Die Naturgesetze werden auch dann verwirklicht, wenn eine Person nicht in ihren Betrieb eingreift. Eine Art Paradoxon offenbart sich in der Umsetzung der Gesetze der sozialen Entwicklung. Lassen Sie uns sofort betonen, dass dies kein logisches Paradoxon ist, dh kein Widerspruch, der nur in unserem Kopf existiert. Es geht umüber das eigentliche Paradoxon, das im Laufe der historischen Praxis der Menschen entsteht. Auf der einen Seite entstehen, wirken und verlassen die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung, wie bereits erwähnt, unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen. Andererseits werden die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung nur durch die Aktivitäten der Menschen verwirklicht. Und wo es keine Menschen gibt oder sie gibt, sich aber passiv verhalten („mit gefalteten Händen sitzen“), lassen sich keine soziologischen Gesetzmäßigkeiten verwirklichen.

Unter Berücksichtigung dessen, was Naturgesetze und soziologische Gesetzmäßigkeiten gemeinsam haben und was sie voneinander unterscheidet, charakterisierte K. Marx die gesellschaftliche Entwicklung als einen naturgeschichtlichen Vorgang. Einerseits ist dies ein natürlicher Vorgang, also genauso natürlich, notwendig und objektiv wie natürliche Vorgänge. Und gleichzeitig ist dies ein historischer Prozess in dem Sinne, dass er das Ergebnis der Aktivität der Menschen selbst ist. Menschen agieren gleichzeitig als Autoren und Schauspieler des weltgeschichtlichen Dramas namens Geschichte. Das ist das Paradoxon, das jeden Tag auftaucht und sich auch täglich im Laufe der historischen Praxis der Menschen auflöst.

Sehr häufig begegnet man in der Literatur neben den Begriffen „soziologisches Recht“, „Gesetz der gesellschaftlichen Entwicklung“ dem Begriff „historisches Recht“, der in dreierlei Bedeutung verwendet wird: 1) als Synonym für die ersten beiden Begriffe ; 2) als Konkretisierung allgemeiner soziologischer Gesetze in Bezug auf individuelle Formationen; 3) als spezifisch, mit einem speziellen Mechanismus für die Umsetzung von Gesetzen. Die Berechtigung der synonymen Verwendung von Begriffen ist kaum zu bestreiten, der zweiten und dritten Möglichkeit der Verwendung des Begriffs „historisches Recht“ muss jedoch widersprochen werden.

Wenn historische Gesetze, wie zum Beispiel M. A. Barg argumentierte, eine Form der soziologischen Manifestation in einem gegebenen Raum-Zeit-Kontinuum sind, dann erhalten wir höchstwahrscheinlich nicht irgendeine Art von besonderem historischem, sondern ein besonderes soziologisches Gesetz.

Das Wesen einer bestimmten Seinssphäre schafft auch die Besonderheit ihrer Gesetze; denn Gesetze sind wesentliche, notwendige, wiederkehrende Verbindungen zwischen Phänomenen und Prozessen.

Wie unterscheiden sich soziale Bindungen von anderen, sagen wir, natürlichen?

1. Das erste und wichtigste Merkmal sind Zusammenhänge, Gesetze in der Gesellschaft werden durch das Handeln von Menschen umgesetzt und haben daher immer einen objektiv-subjektiven Charakter. Es gibt keine absolut objektiven Prozesse in der Gesellschaft, alle gesellschaftlichen Prozesse tragen den "Stempel" der Subjektivität: Wünsche, Interessen, Willen der Menschen. "Geschichte tut nichts, sie ..." kämpft in keinen Schlachten "! Nicht "Geschichte", sondern genau eine Person, eine echte, lebende Person- der tut das alles, besitzt alles und strebt nach allem ... Geschichte ist nichts anderes als die Tätigkeit eines Menschen, der sich um sein Ziel kümmert "2.

2. Die Verhältnisse in der Gesellschaft sind viel vielfältiger und individueller, und daher sind die Sozialgesetze hauptsächlich statistische Gesetze, also die Gesetze der großen Zahl.

3. Die Komplexität und Multivarianz der Zusammenhänge ist der Grund dafür, dass Sozialgesetze weniger nachhaltig sind.

In der Philosophie gibt es einen Standpunkt, der öffentliches Leben verbietet sich im Allgemeinen für irgendwelche Gesetze (Neukantianismus, Neopositivismus). Die Naturwissenschaften, so argumentierte V. Dilthey (1833-1911), befassen sich mit dem Allgemeinen, Regelmäßigen, die Geisteswissenschaften mit dem Singulären, Einmaligen. M. Rickert (1863–1936) hebt eine besondere Methode der historischen Erkenntnis hervor – die ideografische – die Reflexion eines Objekts in seiner Einmaligkeit und Einmaligkeit. Karl Popper argumentierte, wenn es auf der Welt so etwas wie das Gesetz der historischen Entwicklung gibt, dann bleibt uns nichts anderes übrig, als die Zukunft vorherzusagen, unsere Hände zu falten und auf das Unvermeidliche zu warten.

Die meisten Philosophen erkennen jedoch die Existenz von Mustern und Wiederholungen in sozialen Prozessen an. Wiederholbarkeit in der Geschichte manifestiert sich in zwei Aspekten:

a) Wiederholbarkeit im Sinne von Kontinuität, Reproduzierbarkeit bestimmter gesellschaftlicher Phänomene (z. B. Interaktion von Gesellschaft und Natur, Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse etc.);

b) Wiederholbarkeit als Reproduktion in einem Land dessen, was in einem anderen war.

Die Sozialphilosophie konzentriert sich auf den ersten Aspekt.

Die Eigentümlichkeit sozialer Beziehungen manifestiert sich auch in der Dialektik von Freiheit und Notwendigkeit. Der Mensch hat sich immer gefragt:

in "Ich bin ein zitterndes Geschöpf oder habe das Recht zu..."? in "Ich bin ein Splitter im Strom der Geschichte oder ein Schiff - ich treibe auf dem Fluss, aber wie will ich das?"

in "Geschichte hat objektive Gesetze, die unabhängig vom Bewusstsein der Menschen sind, oder machen Menschen ihre eigene Geschichte?"

Auf diese Fragen gibt es in der Sozialwissenschaft drei Antworten, die extreme weltanschauliche Positionen zum Ausdruck bringen (siehe Abbildung 29).

Fatalismus (von lat. Fa turn – Schicksal) ist ein gesellschaftsphilosophischer Begriff, der den geschichtlichen Prozess als Ergebnis objektiver, vom Menschen unabhängiger Kräfte interpretiert. Diese äußeren Kräfte bestimmen alle menschlichen Handlungen.

"Ein fliegender Ball wird NICHT sagen, ob es oder ja ist

Der Spieler warf - kopfüber fliegt dort

Also werden sie uns nicht fragen, sie werden uns nehmen

Und wird in diese Welt geworfen

Entscheidet der Himmel von jedem, wo "

Voluntarismus (von lat. Voluntas - Wille) ist ein gesellschaftsphilosophischer Begriff, der den geschichtlichen Prozess als Ergebnis willkürlicher Handlungen und Taten von Menschen interpretiert.

Voltaire zum Beispiel, der die natürliche Natur der Geschichte betonte, machte sich auf diese Weise über die Verabsolutierung des Zufalls lustig; Der hinduistische Weise behauptet, dass sein linker Fuß die Todesursache des französischen Königs Heinrich IV. war, der 1610 getötet wurde. Eines Tages, im Jahr 1550, begann dieser Hindu, mit seinem linken Fuß am Meeresufer entlang zu gehen. Bei einem Spaziergang stieß er versehentlich seinen Freund, einen persischen Kaufmann, ins Wasser. Die vaterlose Kaufmannstochter lief mit ihrer Familie mit einem Armenier durch und gebar ein Mädchen, das später einen Griechen heiratete. Die Tochter dieses Griechen ließ sich in Frankreich nieder, ging dort eine Ehe ein, aus der Ravaillac, der Mörder Heinrichs IV., hervorging. Der besagte Hindu glaubte, dass die Geschichte Frankreichs anders verlaufen wäre, wenn er nicht begonnen hätte, auf seinem linken Fuß zu gehen.

Die Dialektik von Freiheit und historischer Notwendigkeit manifestiert sich darin, dass das Subjekt (die Person), wenn es das gesellschaftliche Muster kennt und danach handelt, in dieser Richtung seine Ziele eher erreichen wird. Es gibt keine absolute Freiheit und kann es auch nicht geben, denn es wird immer objektive und subjektive Barrieren geben, die die Freiheit einer Person einschränken. Das schematische Feld der freien Tätigkeit einer Person lässt sich als „Abstand“ mit allseitiger Umzäunung darstellen, in der sich eine Person frei bewegen kann (siehe Abbildung 30). Aber das reicht einem Menschen nicht, er sucht (und kann) Barrieren durchbrechen oder zurückdrängen. Dieses ewige Streben des Menschen nach Freiheit ist das Wesen und der Sinn seines Wesens.

Barrieren befinden sich nicht nur außerhalb einer Person, sondern auch innerhalb ihrer Persönlichkeit: Prinzipien, Überzeugungen, Gewissen. Individuelle Freiheit existiert nicht getrennt von Verantwortung (auch hier Dialektik). So schreibt Leonid Martynov im Gedicht „Freedom“ darüber:

Ich habe es deutlich gemacht

Was bedeutet es, frei zu sein Ich habe dieses Gefühl schwer herausgefunden Eines der persönlichsten Gefühle der Welt Und weißt du, was es bedeutet, frei zu sein? Das bedeutet schließlich, für alles verantwortlich zu sein, ich bin für alles auf dieser Welt verantwortlich, für Seufzer, Tränen, Trauer und Verlust, für Glauben, Aberglauben und Unglauben ...

Die Dialektik von Freiheit und Notwendigkeit sitzt tief im Bewusstsein des Menschen. Zur Untermauerung dieser These:

Gedanken zur Freiheit (aus Schülerarbeiten)

Freiheit ist:

die Fähigkeit, Ihre Träume in die Realität umzusetzen;

ü eine der genialen Täuschungen;

ü Fähigkeit in allen Optionen Gutes tun;

ü ein stimulierender Faktor der Selbstverwirklichung einer Person in allen Tätigkeitsbereichen;

o Wahnsinn;

ü nur das Leben;

ü Mangel an Fäden in Puppen;

ü ein gewaltiges Gefühl, das berauscht, in seinen Netzen fängt, wie eine Liebe, die unerwartet hereinbricht;

Befreiung eines Menschen von den Bedürfnissen seines Körpers

ü Gedankenfreiheit;

ü die Möglichkeit einer umfassenden Entwicklung;

ü Segelboot, wartet auf guten Wind;

ü eine Illusion, nach der eine Person ständig strebt;

ü die höchste Gabe an eine Person, und letztere muss lernen, diese Gabe zu nutzen;

Kreativität, ein notwendiges Attribut des Selbstausdrucks;

ü der Motor des Fortschritts;

ü Unabhängigkeit und Verantwortung;

wenn du drin sitzt leerer Raum,

die Fähigkeit vorauszusehen;

Leben ohne Regeln, eine Herausforderung für die Gesellschaft;

ü notwendige, bewusste Harmonie von Seele und Körper

Leben der Seele nach dem Tod;

ü Freiheit ist alles!

Nach dem Lesen und Absolvieren individueller kreativer Aufgaben zu diesem Thema werden Sie die Essenz der hier vorgestellten Interpretationen der Gesellschaft besser verstehen.

Übung 1

„Der wesentliche Unterschied zwischen der menschlichen Gesellschaft und der tierischen Gesellschaft besteht darin, dass Tiere bestenfalls sammeln, während Menschen produzieren. Allein dieser Hauptunterschied schließt jedoch eine einfache Übertragung der Gesetze der tierischen Gesellschaft auf die menschliche Gesellschaft aus.“ (F. Engels)

Warum ist dieser Unterschied für Fengels der wichtigste?

Aus welchen Gründen ist es unmöglich, biologische Gesetzmäßigkeiten in den sozialen Bereich zu übertragen?

Aufgabe 2

Einige Philosophen wie Spencer, Freud und andere glauben, dass sich die menschliche Gesellschaft nach biologischen Gesetzen entwickelt, da der Mensch selbst das höchste Glied in der biologischen Evolution ist.

Bewerten Sie diesen Look.

Welche Standpunkte gibt es zum Verhältnis von Naturgesetzen und Gesellschaft?

„Die ganze Natur ist in der Seele des Menschen enthalten. Aber nicht der ganze Mensch ist in der Natur. Was der führende Teil des Menschen ist, der das Wort besitzt, ist über die Natur hinausgegangen und ist jetzt größer und weiter als sie.“

M. Prishvgn. Die Augen der Erde.

Was ist dieser „führende Teil des Menschen“?

Was ist der Unterschied zwischen Natur und Gesellschaft?

Aufgabe 4

"Flughäfen, Piers und Plattformen, Wälder ohne Vögel und Land ohne Wasser ... Immer weniger von der umgebenden Natur, Immer mehr von der Umwelt" R. Rozhdestvensky. Schreddern...

Welches gesellschaftliche Problem kommt hier zum Ausdruck?

Was ist der Unterschied zwischen den Konzepten Umgebung" Und " umgebende Natur"? Welches Konzept in der Sozialphilosophie wirkt sich auf die Umwelt aus?

Aufgabe 5

Definiere und vergleichende Analyse die Begriffe „Natur* und „geografische Umgebung“? Ist der erdnahe Weltraum in der geografischen Umgebung enthalten? Argumentieren Sie Ihre Antwort.

Aufgabe 6

Einer der Helden von D. Granins Roman "Das Bild" argumentiert: "In der Natur kann es keine Hauptgeschöpfe geben. In ihr herrscht Gleichheit. ... Die Natur war für den Menschen und kann daher auf einen Menschen verzichten, genauso wie ohne ein Löwe, ohne einen Adler, ohne Könige. Und sie erschienen zum Nutzen, wenn sie einander gebraucht werden, so wie eine Mücke und eine Ameise gebraucht werden. Aus irgendeinem Grund ist auch ein Mensch nützlich, aber im Gegensatz zu anderen Kreaturen, sie hat noch nicht herausgefunden, wofür sie ist, da sie kürzlich aufgetaucht ist. Arroganz hat ihn daran gehindert, es herauszufinden.

Welche Position in der Sozialphilosophie kommt dieser Sichtweise nahe?

Stimmen Sie der Meinung des Helden des Romans zu?

Aufgabe 7

Einer von Tschechows Helden argumentiert: „In Ländern mit mildem Klima wird weniger Energie für den Kampf gegen die Natur aufgewendet, und deshalb sind die Menschen dort weicher und zarter; die Menschen dort sind gut, flexibel, leicht erregbar, ihre Sprache ist elegant, ihre Bewegungen sind es anmutig Wissenschaft und Wissenschaft gedeihen in ihnen und Kunst, ihre Philosophie ist nicht düster, ihre Beziehung zu einer Frau ist voll anmutiger Vornehmheit.

(Tschechow A. P.).

Welche Richtung in der Soziologie kommt der Position des Helden nahe? Nennen Sie Beispiele, die diese Sichtweise stützen oder widerlegen.

Aufgabe 8

Welches gesellschaftliche Problem spiegelt sich in folgendem Auszug aus einem literarischen Text wider: „Die Natur hat den Menschen verletzt. Der Mensch konnte die Erde nicht als lebendes leidendes Geschöpf sehen. .

Bisher sahen die Menschen in der Natur vor allem Leckerbissen, packten sie gierig und kümmerten sich nicht um die Folgen. Die Alarmglocke hat zu leise geläutet."

(D. Granina. Bison).

Was sind die technischen, wirtschaftlichen, gesellschaftspolitischen Lösungen für dieses Problem?

Aufgabe 9

Die Gesellschaft ist Teil der Natur. Die Gesetze des Ganzen wirken auf seine Bestandteile. Warum reichen die Naturgesetze für das Funktionieren und die Entwicklung der Gesellschaft nicht aus?

Aufgabe 10

Geben Sie noch einmal eine vergleichende Analyse: „Natur“, „Biosphäre“, „Noosphäre“, „Technosphäre“.

Zu Beginn des letzten Jahrhunderts äußerte F. Galton Befürchtungen, dass die allgemeine Verbesserung der Lebensbedingungen, der starke Einfluss der Medizin auf das Leben der Menschen, Menschen, die mit Erbfehlern belastet sind, überleben lässt, was zur Degeneration der Menschheit führt.

Wie stehen Sie zu Fthaltons Standpunkt?

Rechtfertige deine Antwort.

„Menschen dagegen, je mehr sie sich von Tieren im engeren Sinne des Wortes entfernen, desto mehr machen sie ihre eigene Geschichte.“

(F. Engels. Dialektik der Natur).

Bedeutet dies, dass die Gesetze der Gesellschaft voreingenommen sind? Geben Sie Argumente an, um die These von der Objektivität der Gesetze der Gesellschaft zu beweisen.

Welches methodische Prinzip der Gesellschaftserkenntnis spiegelt sich in folgendem Zitat wider: „Hunger ist Hunger, aber Hunger, der gestillt wird gekochtes Fleisch mit gegessen

Messer und Gabel, das ist ein anderer Hunger als der, bei dem rohes Fleisch mit Hilfe von Händen, Nägeln und Zähnen geschluckt wird“ (Marx K. Economic and Philosophical Manuscripts)

K. Marx schrieb: „Geschichte ist nichts anderes als die Tätigkeit eines Menschen, der seine Ziele verfolgt“

Diese Schlussfolgerung passt auch zum subjektiven Idealismus. Erweitern Sie das Verständnis dieses Problems von K. Marx.

"Wir machen unsere Geschichte selbst, aber erstens unter ganz bestimmten Voraussetzungen und Bedingungen. Darunter sind letztlich wirtschaftliche, aber auch politische und andere Bedingungen, ja sogar Traditionen, die in den Köpfen der Menschen leben, spielen eine Rolle." nicht entscheidend."

SF. Engel)

Geben Sie historische und zeitgenössische Belege für diese These. Aufgabe 16

Geben Sie einem Auszug aus einem literarischen Text eine ideologische und methodische Orientierung: „Niemand macht Geschichte, man kann sie nicht sehen, so wie man nicht sieht, wie das Gras wächst, Kriege, Revolutionen, Könige, Robespierres sind sein Organisches Krankheitserreger, ihre Gärhefe Revolutionen werden von Menschen gemacht, aktive, einseitige Fanatiker, Genies der Selbstbeherrschung, die in wenigen Stunden oder Tagen Alte Bestellung. Revolutionen dauern Wochen, viele Jahre und dann Jahrzehnte, Jahrhunderte, der Geist der Begrenzung, der zur Revolution geführt hat, wird als Schrein verehrt ... "

(Pasternak B. Doktor Schiwago)

Einige Vertreter der katholischen und protestantischen Philosophie (M. Maritain, R. Niebuhr) glauben, dass der historische Materialismus die historische Notwendigkeit an die Stelle Gottes setzt, die Menschheit zum Sklaven der Notwendigkeit macht, zum Opfer des Schicksals.

Analysieren Sie diese Sichtweise.

Welche ideologische Position wird in den folgenden Zeilen von O. Khayyam ausgedrückt.

Wer wir sind - Puppen an Fäden, und unsere Puppe ist das Firmament. Er führt uns in eine große Kabine seiner Performance, jetzt wird er uns auf dem Teppich des Lebens spielen lassen, und dann wird er uns einen nach dem anderen in seine Brust stecken.

Kommentar philosophische Bedeutung berühmtes lateinisches Sprichwort: Zata volentera decunt nolentem trahunt - Das Schicksal leitet den, der es annimmt, und schleppt den, der sich dagegen wehrt.

O. Toffler ist ein berühmter Zukunftsforscher des 20. Jahrhunderts. stellt diese Frage: "Wird ein Mensch in Freiheit überleben können?" Versuche es zu beantworten.

Was denkst du, ist Freiheit?

Halten Sie sich für einen freien Menschen?

Ihren Willen einschränken?

In einem der Aphorismen sagt Kozma Prutkov: „Unser Leben wird bequemerweise mit einem launischen Fluss verglichen, auf dessen Oberfläche ein Boot schwimmt, manchmal Reisekrankheit durch eine leise Welle, die oft in ihrer Bewegung durch eine seichte und gebrochene Welle gehemmt wird ein Unterwasserstein. - Muss man erwähnen, dass dieses zerbrechliche Boot auf dem Fluss der flüchtigen Zeit niemand anderes als der Mensch selbst ist?"

Wie ist das philosophische Konzept hinter diesem Aphorismus? Aufgabe 23

Welche philosophische Idee spiegelt sich in dem folgenden halb scherzhaften Dialog zwischen dem kleinen Pickel und dem König aus dem Märchen „Der kleine Prinz“ von Antoine de Saint-Exupery wider:

Wie ist der Sonnenuntergang? Erinnert mich an den kleinen Prinzen...

Sie werden Sonnenuntergang haben. Ich werde verlangen, dass die Sonne untergeht. Aber zuerst werde ich auf günstige Bedingungen warten, denn das ist die Weisheit des Herrschers.

Wann werden die Bedingungen günstig sein? - fragte der Kleine Prinz.

Hm, hm, - antwortete der König und blätterte in einem dicken Kalender. - Es wird ähm... ähm... heute wird es sieben Uhr vierzig Minuten abends sein. Und dann wirst du sehen, wie genau mein Befehl erfüllt wird.

Analysieren Sie die folgenden Definitionen von Freiheit:

"Frei sein heißt, man selbst sein... Der Mensch ist dazu verdammt, frei zu sein" J. P. Sartre.

„Freiheit ist die Fähigkeit eines Menschen, gemäß seinen Interessen und Zielen zu handeln, basierend auf der Kenntnis der objektiven Realität.“

Philosophisches Lexikon.

"Wer nicht den Mut hat, sein Leben zu riskieren, um seine Freiheit zu erlangen, verdient es, ein Sklave zu sein" GW Hegel.

"Liberty ist ein runder Stecker in einem quadratischen Loch" Ohxley.

"Die gleiche Bedeutung, die die Konstruktion von Knochenresten für das Studium der Organe verlorener Tierarten hat, haben die Überreste von Werkzeugen für das Studium verschwundener sozioökonomischer Formationen."

(K.Marx Capital).

Erweitern Sie den Inhalt dieses Textes mit konkreten Beispielen. Aufgabe 26

Wäre es ein grober Fehler, Produktivkräfte mit Technologie zu identifizieren? Warum? Geben Sie eine vergleichende Analyse der Begriffe "ökonomische Grundlage der Gesellschaft" und "technische Grundlage der Gesellschaft". Nenne Beispiele.

Wählen Sie die wichtigste Produktivkraft der Gesellschaft?

1. Arbeitswerkzeuge

2. Technik

4. Mann

Wählen Sie aus der genannten Produktion sozialer Beziehungen:

1. Zwischen Arbeitsmittel und Arbeitsgegenstand

2. Zwischen dem Arbeiter und dem Arbeitsgegenstand

3. Zwischen Arbeitern verschiedener Fachrichtungen und dem Arbeitsprozess

4. Zwischen Staat und Arbeitern

5. Zwischen Anlagenbesitzer und Arbeitern

6. Zwischen Schichtleiter und Arbeitern

7. Zwischen dem Eigentümer des Unternehmens und dem zwischengeschalteten Handelsunternehmen

8. Zwischen dem Staat und dem Eigentümer der Anlage.

Heben Sie die Position hervor, die die Beziehung zwischen den Begriffen „wissenschaftliche und technologische Revolution“ (NTR) und „wissenschaftlicher und technologischer Fortschritt“ (NTP) am genauesten charakterisiert:

1. Wissenschaftlich-technische Revolution und wissenschaftlich-technischer Fortschritt sind identisch, fallen zeitlich und inhaltlich zusammen: Kennzeichnet auf wissenschaftlichen Erkenntnissen beruhende Veränderungen in der Technik

2. Diese Konzepte stimmen überhaupt nicht überein und spiegeln verschiedene soziale Prozesse wider

3. Das Konzept von STP ist weiter gefasst, STP ist eine der Stufen von STP

4. Das Konzept der wissenschaftlichen und technologischen Revolution ist weiter gefasst, der technische Fortschritt ist eine der Phasen der wissenschaftlichen und technologischen Revolution

3D-Aufgabe

Heben Sie unter den genannten Richtungen des wissenschaftlichen Kerkers der Revolution (NTR) die wichtigste hervor, die alles andere bestimmt:

1. Einsatz von Hochtechnologien in der Produktion

2. Chemisierung der Produktion

3. Produktionsautomatisierung

4. Weltraumforschung

5. Nutzung neuer Energiequellen

6. Entwicklung der Kybernetik, Informationsexplosion

7. Veränderung der Natur der Arbeit, der Verbindung von Wissenschaft und Arbeit

8. die Verwendung neuer Materialien, die Schaffung von Materialien mit vorgegebenen Eigenschaften.

Erweitern Sie Ihren Wortschatz:

Gesellschaft, gesellschaftliche Produktion,

materielle Produktion, geistige Produktion, Öffentlichkeitsarbeit, geografisches Umfeld, Bevölkerung, Produktionsweise, Sozialdarwinismus, geografischer Determinismus, wissenschaftliche und technologische Revolution, wissenschaftlicher und technischer Fortschritt, Fatalismus, Voluntarismus, historische Notwendigkeit, Freiheit, Freiheit.

Philosophischer materialistischer Marxismus Gesellschaft

Die Entwicklungsgeschichte der Ansichten über die Entwicklung der Gesellschaft im philosophischen Denken

In der modernen Soziologie gibt es eine solche Definition von Gesellschaft: "Die Gesellschaft ist ein sich historisch entwickelndes integrales System von Beziehungen und Interaktionen zwischen Menschen, ihren Gemeinschaften und Organisationen, das sich im Prozess ihrer gemeinsamen Aktivitäten entwickelt und verändert" .

Zuerst und essentielle Eigenschaften v diese Definition sind die Worte "historisch entwickelnd". Wie ist die Entwicklung der Gesellschaft?

Im allgemeinsten Sinne ist Entwicklung der Prozess, sich vom Niedrigsten (Einfachen) zum Höchsten (Komplexen), dem Wichtigsten, zu bewegen Besonderheit Das ist das Verschwinden des Alten und das Auftauchen des Neuen.

Wenn man über den historischen Prozess nachdenkt, stellen sich folgende Fragen: Ist die Entwicklung der Gesellschaft, also Geschichte, Fortschritt und Verbesserung oder Rückschritt und Niedergang? Oder ist es vielleicht ein periodischer oder gar zufällig schwankender zyklischer Prozess, in dem sich die Epochen des Aufschwungs und des Untergangs mal fast regelmäßig, mal völlig unsystematisch ablösen? Oder ist es das Ergebnis der Überlagerung all dieser Komponenten, so dass periodische oder unregelmäßige Schwankungen einem eindeutigen Trend überlagert werden?

IN andere Zeiten Es gab unterschiedliche Ansichten über die Entwicklung der Gesellschaft. So glaubte Aurelius Augustinus, dass der Entwicklung der Gesellschaft eine gewisse göttliche Macht zugrunde liegt.

Hegel argumentierte, dass Veränderungen in der sozialen Realität von der absoluten Idee, ihrer Selbstentfaltung, bestimmt werden.

A. Toynbee, P.A. Sorokin, N.A. Berdyaev erkannte die spirituelle Grundlage der sozialen Entwicklung.

Der historische Prozess hat seine eigene Logik und Gesetze, sagen einige Wissenschaftler: Dies sind objektive historische Muster, die Einheit der Weltgeschichte, Fortschritte in der Entwicklung der Gesellschaft. Andere glauben, dass dies nicht der Fall ist - alle Phänomene und Prozesse sind einzigartig und nicht wiederholbar. Daher gibt es keine Muster, es gibt keine einzelne Weltgeschichte.

Zu den Befürwortern des ersten Ansatzes gehört der deutsche Philosoph G. Hegel. Ausgehend von früheren Leistungen in der Erforschung der Gesellschaftsentwicklung und insbesondere der Theorie des sozialen Fortschritts, der Idee der Einheit des historischen Prozesses und der Vielfalt seiner Formen, hat Hegel jedoch vorgebracht und begründet: vom Standpunkt des objektiven Idealismus ein grundlegend neuer und ursprünglicher Begriff der Geschichte als eines natürlichen Prozesses die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft. Hegels Ansichten waren für ihre Zeit sehr fortschrittlich.

 

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