Und Taine als Historiker der Französischen Revolution. Hippolyte Taine - Der Ursprung des modernen Frankreichs

E. Kosina

Ten Hippolyte (Hyppolyte-Adolphe Taine, 1828-1893) - Französischer Literaturhistoriker, Historiker, der größte Vertreter der bürgerlichen Kunstgeschichte des 19. Jahrhunderts, der Schöpfer des sogenannten. kulturgeschichtliche Methode der Literatur- und Kunstwissenschaft. T. bestimmte lange Zeit die Entwicklung des bürgerlichen kunsthistorischen Denkens, ohne bis heute an Einfluss zu verlieren. Die theoretischen Konstruktionen von T. bestimmten bis zu einem gewissen Grad die wissenschaftlichen Prinzipien einer Reihe bedeutender Literaturhistoriker (Brunetier, Brandes, Lanson, Pypin, Sakulin, Ovsyaniko-Kulikovsky und andere). Hauptarbeiten T.: "Histoire de la littérature anglaise" (1864), "Philosophie de l'art" (1865-1869), ein Werk von Ch. Arr. über das Material griechischer, italienischer und niederländischer Malerei, Bildhauerei und Architektur, und schließlich ein Buch, das die wichtigsten philosophischen Ansichten von T. skizziert - "De l'intelligence" (1870).

Die blühende literarische Tätigkeit von T. fällt mit den sechziger Jahren des letzten Jahrhunderts zusammen - der Zeit des endgültigen Sieges der industriellen Bourgeoisie und der Konsolidierung des kapitalistischen Systems. Der für diese Zeit charakteristische Wunsch des bürgerlichen Denkens, den Spielraum des experimentellen Wissens zu erweitern und mit ihm idealistische Ansichten über das Verhältnis von Wissen und Welt, über das Wesen des gesellschaftlichen Prozesses in Einklang zu bringen, fand seinen Ausdruck in der Methodik von T. T. stellt sich die Aufgabe, literarische Vorgänge wissenschaftlich nach den Daten der Naturwissenschaften zu erklären, und löst sie im Lichte der historisch-reaktionären Philosophie des Positivismus, die die kunsthistorischen Positionen von T. erschöpfend definiert von der Regelmäßigkeit der Phänomene als Grundlage seines Konzepts betrachtet T. als Gegenstand wissenschaftlicher Erkenntnis nur Gesetze, Ereignisse, Zusammenhänge und Fakten, „gut ausgewählt, detailliert beschrieben“ . Auf der Grundlage reichhaltigen und detaillierten Materials entwickelt T. eine positivistische Methode auf dem Gebiet der Kunstgeschichte. T. untersucht ein literarisches Werk als ein durch die Umgebung des Autors natürlich bedingtes Phänomen. Ein literarisches Werk für T. - „nicht einfaches Spiel Einbildung oder eine isolierte Laune eines glühenden Kopfes, sondern eine genaue Momentaufnahme der umgebenden Sitten und ein Zeichen einer bestimmten Geisteshaltung“; Folglich kann man durch das Studium und die Erklärung eines literarischen Dokuments "die Psychologie der Seele und die Psychologie des Zeitalters finden". Das Studium der Psychologie ist für T. das Studium der Haupttriebkraft der Geschichte, denn die menschliche Psyche wird von ihm als Leitprinzip des historischen Prozesses bejaht; "So wie die Astronomie im Wesentlichen eine mechanische Aufgabe ist und die Physiologie eine chemische Aufgabe, so ist die Geschichte nur eine psychologische Aufgabe."

Das Konzept von T. wiederholt so arr. "Idealistische Sicht auf das 18. Jahrhundert" (Plechanow). Gleichzeitig verbindet T. es mit vulgärem Materialismus, reduziert die Psychologie auf die Physiologie, Ideen auf die molekularen Bewegungen der Nervenzentren.

Jede Manifestation der menschlichen Psyche, alle ideologischen Tatsachen, einschließlich eines literarischen Werks, werden nach der Theorie von T. von drei „primären Kräften“ bestimmt, drei gemeinsamen Ursachen: Rasse, Umwelt, Moment. Die Theorie von „Rasse, Umwelt und Moment“ ist der zentrale Stützpunkt des Systems von T. Rasse T. nennt „angeborene Erbanlagen, die ein Mensch mit auf die Welt bringt und die je nach Temperament und Struktur meist mit Abweichungen einhergehen vom Körper." Diese angeborenen Eigenschaften sind die ausgeprägtesten und vorherrschendsten in der Kreativität; die reaktionäre Rassentheorie nimmt einen zentralen Platz in der Analyse von T. ein. Die Stärke der Rasse, so T., sei so groß, dass „z. B. jede Rasse. Das alte arische Volk, das in allen Klimazonen angesiedelt ist, auf allen Stufen der Zivilisation steht und durch dreißig Jahrhunderte von Revolutionen verändert wurde, offenbart in seinen Sprachen, Religionen, Literaturen und Philosophien dennoch eine blutsverwandte spirituelle Beziehung “(History of English Literature).

Die Aussage vom unveränderlichen metaphysischen Wesen der Rasse - das Grundprinzip der Analyse - gerät jedoch in Konflikt mit der lebendigen Vielfalt des Stroms sozialer, sozialer Phänomene, in einen Widerspruch, den T. mit Hilfe zweier anderer Faktoren auflöst - die Umgebung und der Moment. Die Rasse, das „historische, soziale und physische“ Umfeld, in dem die Rasse lebt, schließlich der „Moment“ – der Druck der bisherigen Entwicklung – alle diese „Urkräfte“ wirken, mal zusammenfallend, mal gegensätzlich. Die innere Übereinstimmung oder Widersprüchlichkeit dieser Faktoren bestimmt die Intensität oder Langsamkeit des kulturellen Lebens eines bestimmten Volkes in einer bestimmten Epoche. Diese Faktoren sind für T. die einzig möglichen Gründe für die Bewegung der menschlichen Kultur.

So. Arr. T. legt dem Studium des historischen und literarischen Prozesses „ursprüngliche Kräfte“ und bleibende Ursachen zugrunde, indem er die Vielfalt der historischen Praxis aus dem mechanischen Zusammenspiel der natürlichen Eigenschaften der „Rasse“ und der natürlichen Bedingungen der „Umwelt“ ableitet “. Das Konzept von T. basiert auf der Erkenntnis der Unveränderlichkeit primärer Kräfte: „in the deeps of his being, a person, upon T., bleibt the same as he was in prehistoric times“ (Lanson).

Die von T. in der Einleitung zu "Histoire de la littérature anglaise" dargelegte Rassen-, Umwelt- und Momenttheorie wird von ihm am konkreten Material der englischen Literatur aufgedeckt. Um seine Theorie zu bestätigen, greift T. auf das reichhaltigste Material zurück, das laut T. die Hauptprinzipien der zivilisatorischen Bewegung - Rasse, Umwelt und Moment - mit vollkommener Genauigkeit enthüllen sollte, "um den inneren Mechanismus zu enthüllen, durch den die Anglo - Aus einem sächsischen Barbaren wurde ein moderner Engländer." Beginnend mit einer Studie über die Entwicklung der englischen Literatur von ihren Anfängen betrachtet T. die Eigenschaften des Bodens, des Himmels, des Meeres, des Klimas, das die alten Angelsachsen umgab, den Einfluss des Klimas auf den Charakter, physikalische Eigenschaften Menschen, ihre Ernährung, Neigungen, Bräuche, Religion, Familie u Öffentlichkeitsarbeit, literarische Denkmäler, zeigt die Bedeutung und den Einfluss des Christentums und der lateinischen Kultur, den Einfluss der normannischen Eroberer. Definieren Charakterzüge Angelsächsische Rasse betont der Autor ihre unveränderliche metaphysische Essenz, die unter Schichten fremder Einflüsse und Veränderungen verborgen ist, die durch den Druck der Umwelt und des Augenblicks verursacht werden. In jeder historischen Phase ist die Rasse der Eckpfeiler, der führende Faktor in der englischen Literatur.

Die Originalität von T.s Methode, die seinem Wunsch entsprang, das Studium der Literatur zu einer exakten Wissenschaft zu machen, ähnlich den auf Experimenten beruhenden Naturwissenschaften, drückte sich in seiner überwiegenden Aufmerksamkeit für empirisches Material, für detaillierte Beobachtungen und Anhäufungen von Fakten aus des historischen und literarischen Prozesses. Der theoretische Teil der Arbeit von T. nimmt im Vergleich zu dem riesigen, sorgfältig gesammelten Faktenmaterial einen sehr unbedeutenden Platz ein. Diese materiellen, empirischen Beobachtungen an lebendigen, vielfältigen, historisch bedingten, konkreten Kunstwerken geraten gegen den Willen des Autors in unvermeidlichen Widerspruch zu den metaphysischen Berechnungen von Taines Theorie, sprengen sein idealistisches System. Die unveränderliche „Umwelt“, der ewige „Wettlauf“ verraten die Bewegung der Kunst nicht, der bewegliche „Moment“ ist ein ungenügendes Korrektiv, ihm wird zudem nur eine drittrangige Rolle zugeschrieben. In dem Bemühen, die Verbindungen und Beziehungen aufzudecken, die die Kreativität dieses besonderen Künstlers hervorrufen, ergänzt Taine die Theorie von „Rasse, Umwelt und Moment“ mit der Theorie der „dominanten Fähigkeit“ – der geheimnisvollen Kraft der Kreativität, die unabhängig vom Willen und Willen ist Bewusstsein des Künstlers und bestimmt die Wahl seiner Themen, Helden, Formen und Inhalte seiner Werke. Die „dominante Fähigkeit“ leitet den Künstler, sie erklärt seine Tugenden, seine Mängel und seine Neigung, sich bestimmten Einflüssen zu unterwerfen und anderen zu widerstehen.

Die Rassen-, Milieu- und Augenblickstheorie, ergänzt durch die Theorie der dominanten Fähigkeit, drückt im Bereich der Kunstkritik den allgemeinen Trend des stagnierenden Weltbildes des Bürgertums der zweiten Hälfte des 19 Rand einer genauen Kenntnis der äußeren Welt, die ein idealistisches Verständnis ihrer inneren Essenz akzeptiert. Der philosophische Eklektizismus T. gab ihm nicht die Gelegenheit, die Aufgabe zu erfüllen, eine genaue Literaturwissenschaft zu schaffen. Das größte Verdienst von T. ist jedoch, dass im Gegensatz zum Subjektivismus seiner Vorgänger Ch. Arr. Als romantischer Kritiker stellte er als erster das Problem der Methode in der Literaturkritik und Literatur-Kritik wurde erstmals und mit großer Wucht dem subjektiv-emotionalen Umgang mit Fragen des künstlerischen Schaffens ein entscheidender Schlag versetzt und das Verständnis von Geschichte und Theorie der Literatur als Wissenschaft klar formuliert.

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Teng(Hippolyte-Adolf Taine, 1828-1893) - der herausragendste und originellste französische Denker der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts. Tens Vater war Rechtsanwalt, Großvater Unterpräfekt: T.s Vorfahren werden im 17. Jahrhundert erwähnt, einer von ihnen erhielt den Spitznamen Philosoph. T. stammte aus der Gegend (Ardennen), die „geografisch und geologisch die Fortsetzung Deutschlands“ ist, was im Zusammenhang mit T.s Protestantismus andere veranlasst, den Einfluss der germanischen Rasse in ihm zu suchen. Darauf antwortete T. ganz richtig: "Meine Mentalität ist französisch und lateinisch." Schon im väterlichen Haus begann T. bei seinem Vater - Latein und bei einem seiner Onkel - zu lernen. Englische Sprache was damals eine Seltenheit war. Er musste mehrere Jahre in einem Internat verbringen. Mit seiner körperlichen Schwäche, Vereinsamung und Neigung zur einsamen Besinnung belastete ihn diese „unnatürliche“ Ordnung sehr, bis schließlich 1842, nach dem Tod ihres Mannes, T.s Mutter nach Paris übersiedelte, wo er an der Bourbon studierte Hochschule. Hier wurde T. noch vor seinem Eintritt in die Klasse „Philosophie“ von Spinoza gelesen, dessen Pantheismus T.s poetischen Vorstellungen von der Natur befriedigte, der Determinismus zog seinen streng logischen Verstand an. T.s Liebe zu logischen Beweisen, seine Verehrung des Syllogismus – schließlich sagte er über ein Musikstück, es sei schön, wie ein Syllogismus – wurde durch das Studium von Spinozas „geometrischer Methode“ verstärkt. Zusammen mit dem letzten T. traf sich noch im College mit anderen Philosophen. Einer seiner Lehrer – Benard – übersetzte die Ästhetik von Hegel und gab seinem Schüler die Bücher dieses Philosophen; der andere hielt noch an seiner Lehre an Condillac fest, der längst vom herrschenden Spiritismus verdrängt worden war. 1848 trat Herr T. in die Höhere Normalschule ein. Seine Kameraden waren unter anderem Prevost-Paradol, Challemelle-Lacour, Abu, Weiss und Fustel-de-Coulanges. Zu seinen Lehrern gehörten Jules Simon, Sesse, Sheruel, Vashrot, Berger, der T. in die Ergebnisse der deutschen Wissenschaft auf dem Gebiet der klassischen Antike einführte. Das war die Jüngling, die einer von ihnen mit den Worten porträtierte: „Neugierig und mutig sah sie überall Probleme, die es zu lösen galt, schmeichelte sich mit der Hoffnung auf baldige Bewältigung und war bereit, den Beginn jeder Wissenschaft und Philosophie zu erkennen erst ab dem Tag, an dem sie ins Leben getreten ist.“ Es war eine Zeit der Gärung nicht nur in politisches Leben , aber auch auf dem Gebiet der Literatur und des Denkens (die Niederlage der Romantik, der Triumph des Realismus im Roman, der Naturalismus in der Malerei, neue kritische Techniken im Werk von Sainte-Bev). Der neue Zeitgeist manifestierte sich besonders stark gegenüber der herrschenden Schule der Philosophie und Moral, an deren Spitze Cousin stand. In der Folge erläuterte T. das Geistesleben des vorrevolutionären Frankreichs und stützte sein Bild unter anderem auf den Gegensatz der beiden Hauptströmungen, die er den "klassischen" Geist "und das" wissenschaftliche Kapital " nannte. Dieser Antagonismus wurde erlebt von T. selbst in den Jahren der Ausbildung und endete für Die besten Vertreter der modernen T.-Generation wurden auch von diesem bevorstehenden Triumph der Wissenschaft mitgerissen - Prevost Paradol, der ihn dazu veranlasste, Burdach, einen beliebten deutschen Physiologen, kennenzulernen Zeit, und mit Geoffroy Saint-Hilaire, Renan, der seine Ehrfurcht vor der Wissenschaft in dem erst 1890 veröffentlichten Aufsatz „Die Zukunft der Wissenschaft“ ausdrückte eine Person: die Offenlegung einer Wahrheit, der man sich hingibt und an die man glaubt.“ Merkmal T. war, dass er sich nicht mit speziellen wissenschaftlichen Wahrheiten zufrieden gab, sein philosophischer Verstand nach Einheit strebte, er selbst zu jenen „Menschen einer Höheren“ gehörte Ordnung, die die Details einer bekannten Kunst oder Wissenschaft studieren, um sie als Sockel oder Leiter zu verwenden, um die breiteste Sicht auf die gesamte Natur im Allgemeinen zu erlangen. Der spirituelle Einfluss des deutschen Denkens und der deutschen Wissenschaft auf T. war sehr bedeutend; T. selbst verglich diesen Einfluß mit dem Einfluß Englands auf Frankreich in der Zeit Voltaires. "Bei den Deutschen finde ich Ideen", schrieb er, "die ein Jahrhundert halten werden." Die Hauptquelle dieses Einflusses war für ihn Hegel, den er in Nevers studierte, wohin er 1851 als Lehrer der Philosophie ging; er dachte sogar daran, die Analyse der Hegelschen Logik zum Thema seiner Doktorarbeit zu machen. T. behielt bis zuletzt seine Ehrfurcht vor Hegel. Hat er in Spinoza die Grundlage für die Ganzheit und Einheit der Weltanschauung gefunden, so hat sie sich unter dem Einfluss von Hegels Vorstellung von der Entwicklung der Welt erweitert. Als origineller Denker sah T. seine Aufgabe nicht darin, die Ideen der deutschen Philosophie zu assimilieren und zu verbreiten, sondern sie „umzudenken“ (repenser). Insofern reduzierte T. seine Originalität auf die Eigenschaften seiner Nationalität. „Es liegt nicht in den Eigenschaften der Franzosen“, schrieb T., „ganze Ansichten auf einmal zu beherrschen. Sie kommen nur Schritt für Schritt voran, ausgehend vom Konkreten und aufsteigend zum Abstrakten mit Hilfe der Methode und Analyse von Condillac und Descartes. Mit diesen Worten skizzierte T. kühn seine eigene Methode, die sich deutlich von Kondilyakovskys unterschied. An anderer Stelle auf seinen Hang zu Anschauungen hinweisend, die das Ganze und Wesen der Dinge umfassen, fuhr T. fort: „Der Ausgangspunkt dafür ist jedoch keine apriorische Idee, keine Hypothese über die Natur, sondern eine sehr einfache und rein experimentelle Beobachtung, nämlich dass irgendwelche Abstraktion Es gibt Extraktion von etwas Konkretem, einem Phänomen oder einem Individuum“ (tout abstrait est extrait). Die Möglichkeit einer gemeinsamen Weltanschauung wurde bei Taine also nicht durch eine Lehre oder ein philosophisches System bedingt, sondern durch Allgemeine Methode zur Untersuchung von Phänomenen. T. charakterisierte seine Methode wie folgt: Der erste Schritt besteht darin, die Konzepte oder Namen (Nomen) von Phänomenen zu analysieren; alle Begriffe müssen auf Tatsachen oder wechselseitige Beziehungen von Tatsachen reduziert werden. Unter dem Einfluss einer solchen Analyse wird das Konzept Funktionen wird sich zum Beispiel als eine Gruppe von Fakten herausstellen, die zu einem gemeinsamen Ziel beitragen, Die Natur ein Wesen - durch eine Gruppe von Haupt- und Unterscheidungsmerkmalen, die ein Individuum ausmachen - durch ein bestimmtes System voneinander abhängiger Tatsachen. Dasselbe muss sowohl auf dem Gebiet der Naturwissenschaften als auch auf dem Gebiet der Moralwissenschaften geschehen. Der zweite Schritt ist die Analyse Fakten, um ... Willen Zucht ihre. Aus der Ferne schien die Tatsache dieselbe zu sein; Aus der Nähe betrachtet multipliziert es sich. In dieser Ersetzung einer allgemeinen unbestimmten Tatsache durch viele genaue liegt der eigentliche Fortschritt der positiven Wissenschaften: „ihre ganze Arbeit und ihr ganzer Erfolg in 300 Jahren besteht in der Verwandlung großer Massen, die die äußere Erfahrung sieht, in eine genaue und gründliche Katalog Tatsachen, die jeden Tag weiter zerlegt und multipliziert werden. Dasselbe geschieht im Bereich der Moralwissenschaften; und hier tout l'effort de l'analyse est de multiplier les faits que designe un nom. Aber das ist erst der Anfang der Wissenschaft: Ohne den ersten Schritt zu tun, macht sich der Forscher auf die Suche nach metaphysischen Entitäten; ohne eine Sekunde muss er in seiner Forschung aufhören. Die Fortsetzung ist Synthese, indem er jede Gruppe von Tatsachen unter ihre Ursache subsumiert; diese Ursache ist selbst nichts als eine Tatsache, aus der die Natur, Beziehungen und Variationen anderer Tatsachen abgeleitet werden können. Synthese gibt uns Formel, was den Sachverhalt einer bekannten Gruppe erklärt und somit deren Ursache ist. Wenn die Arbeit der Analyse und Synthese auf allen Gebieten durchgeführt und auf alle Wissenschaften angewendet worden ist, wird das Universum, wie wir es uns jetzt vorstellen, für uns verschwinden; die Tatsachen, aus denen sie besteht, werden durch Formeln ersetzt. In ihnen werden wir die Einheit des Universums offenbaren und zur allgemeinen Formel aufsteigen, das heißt zum schöpferischen Gesetz (loi génératrice), aus dem andere folgen. Das letzte Ziel der Wissenschaft ist dieses höchste Gesetz, und wer dorthin versetzt werden könnte, würde daraus wie aus einer höchsten Quelle einen ewigen Strom von Ereignissen und ein grenzenloses Meer von Phänomenen fließen sehen. Dank dieser Hierarchie notwendiger Gesetze bildet die Welt ein einziges unteilbares Wesen; auf dem hohen gipfel der phänomene, in den höhen des strahlenden und unzugänglichen äthers, wird das ewige axiom ausgesprochen, und das fortwährende echo dieser schöpferischen formel formt mit seinen unerschöpflichen wogen die unendlichkeit des alls. Jede Form, jede Bewegung, jede Evolution, jede Idee ist eine ihrer Handlungen. Materie und Gedanke, der Planet und der Mensch, die Anhäufung von Sonnensystemen und das Flattern eines Insekts, Leben und Tod, Trauer und Freude – es gibt nichts, was es nicht ausdrücken würde, und es gibt nichts, was es vollständig ausdrücken würde. Gleichgültigkeit, Unbeweglichkeit, Ewigkeit, Allmacht, Kreativität – nichts erschöpft ihn, und wenn sein reines, erhabenes Gesicht zum Vorschein kommt, gibt es keinen menschlichen Geist, der sich nicht vor Ehrfurcht und Schrecken verneigen würde. Aber im selben Moment wird dieser Geist aufsteigen; er vergisst seine Vergänglichkeit und Kleinlichkeit, genießt seine Sympathie für die Unendlichkeit, die sein Denken umarmt, an ihrer Größe teilhabend. Solch skizzieren Universum oder, in den Worten von T., Natur wie es sich im Blick dieses Denker-Künstlers widerspiegelte. Die Skizze von T. wird ihren Platz in der großen Galerie der philosophischen Skizzen und Listen mit dem Universum einnehmen; aber T. verfiel in einen Irrtum, als er versicherte, er gehe nicht wie andere Philosophen von irgendeiner Hypothese aus. Seine Philosophie basiert auf der Hypothese Positivismusüber die Identität aller im Universum ablaufenden Prozesse und über die Einheit der Gesetze und Ursachen, die physikalische und moralische Phänomene hervorrufen. Die Kräfte, die den Menschen beherrschen, sind in T. identisch mit denen, die die Natur beherrschen. Daher hielt er es für möglich, auf alle Phänomene dieselbe Forschungsmethode anzuwenden und mit ihrer Hilfe zur „ersten Ursache“, zum „ursprünglichen und einzigen Faktum“ oder „primären Axiom“ vorzudringen. Aber wenn der Ausgangspunkt von T.s Philosophie positivistisch war, dann ist er in dieser Hinsicht ziemlich originell. Seine Weltanschauung wurde schon sehr früh geformt, ganz unabhängig von den Vätern der Engländer. und französischer Positivismus - Stuart Mill und Copt. Die Lehre von T. ist in dem Buch vollständig dargelegt Französische Philosophen des 19. Jahrhunderts, veröffentlicht 1857 und zusammengestellt aus zuvor veröffentlichten Artikeln. Logik Milla erschien 1859 und wurde von T. 1861 mit einem Artikel in Rev. D. deux Mondes", gedruckt und separat: "Le Positivisme anglais" (1864). T. bringt seine Sympathie für die experimentelle Philosophie des neuen Lehrers zum Ausdruck, unter deren Einfluss sich die Weltanschauung radikal ändern sollte, und notiert darin genau das, was er selbst behauptet hat: Tatsachen und Phänomene sind die einzigen Elemente unseres Wissens; alle seine Bemühungen zielen darauf ab, den Tatsachen neue Tatsachen hinzuzufügen und sie zu verbinden; in allen wissensbereichen ist die bedienung gleich. Aber die Kraft der Sympathie entspricht der Kraft der Kritik: Mill beschrieb nur den englischen Geist, weil er glaubte, den menschlichen Geist darzustellen; die experimentelle Philosophie der Engländer will die ersten Ursachen nicht kennen. Indem die Wissenschaft die Möglichkeit bestreitet, die ersten Ursachen zu kennen, d.h. göttliche Phänomene (Les chooses Divines), zwingt sie einen Menschen dazu, skeptisch, positiv und utilitaristisch zu werden, wenn er einen trockenen Geist hat, oder ein mystischer, erhabener Methodist, wenn er einen hat eine lebhafte Vorstellung. Im Kopf eines Engländers jedoch sind diese beiden Dispositionen oft kombiniert: Religiosität und Positivismus koexistieren darin. T. zieht eine andere Lösung der Frage vor: Er stellt sich auf die Seite der deutschen Philosophie. T. opfert ihre Intuition, ihre Hypothesen, ihr Absolutes, ihre Sprache ihren Kritikern und behält sie die Idee einer Ursache. Von diesem Standpunkt aus hält T. „trotz der Enge unserer Erfahrung“ die Metaphysik, dh das Studium der ersten Ursachen, für möglich, unter der Bedingung, auf großer Höhe zu bleiben und nicht in Einzelheiten abzusteigen. In der experimentellen Philosophie ein Produkt des englischen, in der spekulativen Philosophie ein Produkt des deutschen Denkens sehend, erkennt T. beides als einseitig an. Das erste führt dazu, in der Natur nur eine Gruppe von Tatsachen zu sehen, das zweite - nur ein System von Gesetzen. Diese beiden Richtungen zu vereinen und in einer für die Welt verständlichen Sprache auszudrücken – das ist die Berufung des französischen Denkens. Näher ist T. an Auguste Comte. Aber auch hier muss man zunächst die Chronologie berücksichtigen. Bis 1860 hatte T. Informationen über Comtes System nur aus Auszügen aus seinen Werken oder Berichten darüber, und der Eindruck war nicht günstig; in Kunst. 1861 Vol. T. spricht von Comtes „prosaischer Grobheit“. Später (1864 in einem Artikel im Journal des Débats) drückte T., nachdem er Comte studiert hatte, die Überzeugung aus, dass die Bekanntschaft mit Comte die Pflicht eines jeden ist, der Wissenschaft und Philosophie liebt. Auch jetzt stellt er ihn nicht auf eine Stufe mit den großen Philosophen Aristoteles und Hegel, wirft ihm seinen „barbarischen Stil“, „Dogmatismus in Metaphysik, Literaturgeschichte und Psychologie“ vor, sondern proklamiert ihn zum „Erfinder“ (inventeur) und behauptet, dass „ein Teil seiner Sache unbesiegbar bleiben wird“, nämlich seine Vorstellung von Wissenschaft. Comte hat als erster untersucht, was Wissenschaft ist, und zwar nicht allgemein und nicht abstrakt wie andere Denker, sondern auf der Grundlage der wirklichen Wissenschaften. Die Entwicklung der positiven Wissenschaften in den letzten drei Jahrhunderten ist eine grundlegende Tatsache der Geschichte. Keine andere Struktur des Menschen – weder der Staat noch die Religion noch die Literatur – hat eine solche Stärke, denn das Wachstum der Wissenschaft ist endlos. T. sieht die Zeit voraus, in der sie bedingungslos über das Denken und Wollen der Menschen herrschen und ihren Rivalen nur eine Existenz hinterlassen wird, die der verkümmerten Organe des Körpers entspricht. Dieser Dithyrambus der Wissenschaft, der an Wissenschaftsbegeisterung erinnert jugendliche Jahre T., wurde von ihm in der Sammlung seiner Artikel nicht nachgedruckt. Es ist jedoch unmöglich, T. zu den Comte-Anhängern zu zählen, selbst in ihrer Sicht auf die Wissenschaften, weil es genau das Wissensgebiet war, das Comte von seiner Wissenschaftsleiter völlig ausgeschlossen hatte – die Psychologie Hauptwissenschaft für T. Für ihn war sie nicht nur ein Gegenstand besonderer Interessen und Forschung, ein Bindeglied zwischen den Wissenschaften des menschlichen Geistes und der physischen Natur, sondern auch die Wissenschaft, mit der er es für möglich hielt, der Forschung einen wissenschaftlichen Charakter zu verleihen im Bereich der menschlichen Kreativität und im Leben der Menschheit, in der Literatur und in der Geschichte. Sein auf der wissenschaftlichen Psychologie basierendes Weltbild blieb eine Skizze, aber diese Skizze inspirierte ihn zu vielen Jahren fruchtbarer Arbeit, und sein Einfluss spiegelte sich in allen Werken seiner Feder wider.

T. hielt sich nicht lange in der Provinz auf und kehrte nach Paris zurück, um zu promovieren. Als lateinisches Thema wählte er eine aus Platons Dialogen entlehnte Handlung - "De personis platonicis", französisch - "Diskurs über Empfindungen". Die letzte Dissertation wurde von der Sorbonne abgelehnt; in ihrer Einschätzung kollidierte erstmals der philosophische Klassizismus von Cousin und seiner Schule mit einem jungen Vertreter der "wissenschaftlichen" Philosophie. T. stellte eine neue Dissertation vor: „ Essai über die Fabeln von Lafontaine“ und promovierte im Mai 1853. Die Handlung des Buches ist eine ästhetische, unter dem Einfluss von Hegel, eine Analyse der poetischen Fähigkeit auf der Grundlage des von La Fontaines Fabeln gegebenen Materials und der Opposition der poetischen Fabel zum Primitiven und Philosophischen. Bei der damals sowohl in Universitätskreisen als auch in Regierungskreisen vorherrschenden Richtung - nach dem Putsch im Dezember - konnte der junge Wissenschaftler nicht mit einer Professorenkarriere rechnen und nachdem er in 7 Monaten einen Aufsatz zu dem von der Akademie für die Auszeichnung festgelegten Thema verfasst hatte, „Eine kritische Studie des Geistes Titus Livia“, begann Artikel in Zeitschriften und in der Zeitung „Journal des Débats“ zu schreiben. Seine Leistung in dieser Hinsicht war erstaunlich. 1855 veröffentlichte Herr T. 19 Artikel und ein Buch ("Voyage aux eaux des Pyrénées"), in nächstes Jahr 30 Artikel und ein Buch usw. Artikel T. - hauptsächlich Rezensionen sind sehr unterschiedlich und betreffen manchmal sehr umfangreiche Themen, die zum Beispiel vom Kritiker große Wissenschaft erfordern. Schriften Macaulay, Washington, Menander, Dickens, "Geschichte der englischen Revolution" Guizot, Memoiren des Herzogs von Saint-Simon, Shakespeare usw. Von Anfang an offenbarte T. jedoch in den Artikeln ein bestimmtes System. Ein wesentlicher Teil seiner "Essais" stellte sich heraus Vorarbeit zu zwei wissenschaftlichen Arbeiten: Philosophes français du XIX sc.", (1857, 7 Auflagen) und" Geschichte der englischen Literatur"(1864 bis 1900, 10. Auflage, übersetzt ins Englische, Deutsche und Russische). Die erste dieser beiden Schriften, ein Handschuh gegen den französischen offiziellen Spiritismus, enthält eine Analyse der Lehre der französischen Philosophen der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Den letzten Vertreter der Sensationsgier Laromigher beschreibend, entlarvt T. den „Diktator“ Royer-Colar, prangert die „Ablenkung der Quintessenzen“ von Maine de Biran an und fällt insbesondere auf Cousin als „Sprecher“ her. Er stellt ihnen einen echten Philosophen gegenüber, seinen Lehrer Vasro. Andere, verstreutere Artikel von T. wurden von ihm in Sondersammlungen nachgedruckt: „ Essai de critique et d'histoire" (von 1858 bis 1896, 7. Aufl.) und " Nouveaux Essais de critique et d'histoire(1865, 6. Aufl.). Nach dem Tod von T. wurden veröffentlicht: „ Derniers essais de critique et d'histoire» (1894). 53 Artikel blieben ungedruckt; kurze Auszüge davon sind von Giraud im Anhang zu seiner T.-Biographie abgedruckt. Alle diese Artikel waren durch den allgemeinen Geist und die wissenschaftliche Methode des Autors verbunden. T. selbst erklärte ihre Bedeutung mit folgenden Worten: „Eine Monographie ist das beste Werkzeug des Historikers; er senkt es wie eine Sonde in die Vergangenheit und extrahiert von dort zusammen mit ihm eine Menge echter und vollständiger Informationen; nach 20 oder 30 solcher Operationen wird uns die Epoche bekannt; Es ist nur notwendig, diese Operationen gut auszuführen und ihre Ergebnisse richtig zu interpretieren. Das riesige Repertoire aller Arten von Werken menschlicher Kreativität, die T. in den erwähnten Monographien analysierte, diente ihm als Arena, um zwei Ziele zu erreichen: 1) die Verwendung literarischer und künstlerischer Werke als Denkmäler der Menschheitsgeschichte und 2) Literatur- und Kunstkritik zu transformieren. Um beide Ziele zu erreichen, wurde die Psychologie zu Hilfe gerufen. In erster Linie ein bemerkenswertes Beispiel für T.'s Gewaltfähigkeit sprechen Denkmäler der Literatur kann als sein kurzer Artikel über das Gedicht von Renaud de Montauban dienen, mit dem er die Gefühle, Empfindungen, Leidenschaften und Denkweisen der Menschen der frühen Feudalzeit offenbart und eine lebendige Skizze der Kultur dieser Zeit skizziert Zeit. Die gleiche Fähigkeit hat die Geschichte der englischen Literatur zu einer erstklassigen historischen Quelle gemacht. Literatur- und Kunstkritik, so T., soll es werden wissenschaftlich. Früher hat sie nur gesendet Eindruck ein Mann mit literarischem Geschmack. Schon Stendhal (Beyle) und vor allem Sainte-Beuve haben sie aus diesem Zustand herausgeholt: Sie wurde in ihren Händen zu einem Mittel, nicht nur das Werk, sondern auch den Autor selbst, nicht nur den Autor, sondern die Person im Allgemeinen zu studieren.“ dont l'auteur n'est qu'on fragment". „Es erwies sich als möglich, im Werk des Autors seine Gefühle, seine Fähigkeiten, seine Bestrebungen, ihre Ordnung, ihre Beziehungen und ihren Grad zu entdecken; Damit war es möglich, sein Handeln und sein Leben, den Einfluss seiner Zeit und seines Landes zu vergleichen und so im weiten Raum der Vergangenheit lebende Menschen mit ihren unzähligen Besonderheiten, mit herausragenden und besonderen Merkmalen nachzubilden Individuen, Jahrhunderte und Rassen zu unterscheiden, damit sich die Geschichte zu wandeln beginnt". T. charakterisierte mit diesen Worten nicht mehr seine Vorgänger, sondern Kritik, wie er sie sich vorstellte. T. verband diese Transformation der Kritik mit der Evolution, die auf diesem Gebiet stattfand Roman. Der Fantasy-Roman stieg auf die Erde herab und begann, die reale Person zu studieren und darzustellen; Kritik muss den gleichen Weg gehen. Sowohl der Roman als auch die Kritik wurden zu einem riesigen lernen(enquête) über den Menschen, in allen Varianten, in allen Stellungen, in allen Blüten, in allen Perversionen der menschlichen Natur. Wenn der Roman versucht, uns zu zeigen, was wir jetzt sind, dann zeigt uns die Kritik, was wir waren. Dank ihres ernsthaften Interesses, ihrer Methode, ihrer strengen Genauigkeit nähern sich sowohl der Roman als auch die Kritik in ihren Hoffnungen und in ihrer Zukunft der Wissenschaft. T. wies Kritik auf zwei Akzeptanz, eine Wissenschaft zu werden. Seine Aufgabe ist es, den Autor im Werk zu kennen und, um das Werk zu erklären, darzustellen Seele Autor. Aber die Seele ist ein komplexes Konzept, das in konstituierende Tatsachen oder Elemente zerlegt werden muss. So wie in der Wissenschaft der Analyse die Synthese folgen muss, so muss der Kritiker, nachdem er die ihm gegebene schöpferische Individualität zerlegt hat, feststellen, dass in ihr Einheit ist und dass Einheit auf dem Vorherrschen von beruht eins Eigenschaften oder Fähigkeiten über andere. So nennt T. dominierend Fähigkeit (faculté maitresse), ist die originellste Idee, die er in den Alltag einführte. Giraud wies darauf hin, dass sich diese Idee in Schlegels Geschichtsphilosophie wiederfinde und dass der französische Übersetzer, der Schlegels Gedanken übertrage, sogar einen Ausdruck verwende, der faculté maltresse sehr nahe komme: Schlegel habe jedoch von der psychologischen Individualität einzelner Nationen gesprochen, nicht von Schriftstellern. Darüber hinaus ist nicht bekannt, ob T. die Arbeit von Schlegel und die Originalität von T. kannte - nicht so sehr in der Idee der dominanten Fähigkeit, sondern in seinen Versuchen, sie zur Darstellung des Schriftstellers zu nutzen und seine Arbeit erklären. Sam T. hat diese Idee anscheinend aus dem Bereich der Naturwissenschaften gezogen und wurde ihr durch das Studium des Typenbegriffs in der Zoologie näher gebracht. Eine Tierart, z. Löwe, bildet seine feste und bestimmte Form, die von Generation zu Generation weitergegeben wird. Ein lebender Körper kann sich endlos in Größe und Form verändern, ohne zu sterben, aber auch ohne seine frühere Form zu reproduzieren. Im Gegensatz dazu ist die Erhaltung des Typs für das Tier wesentlich; wenn der Typ gebrochen ist, stirbt das Tier oder reproduziert wieder seinen früheren Typ. T. untersuchte diese Typen und fand es möglich, jeden Typ auf ein dominantes Merkmal zu reduzieren. Bei der Art des Löwen wird das dominante Merkmal durch seinen Zweck bestimmt: Es ist ein Fleischfresser, der seine Beute mit einem Sprung ergreift, der die gesamte Figur, die gesamte physische Struktur des Löwen bestimmt. Typ ist also die Ursache von allem anderen; daraus lassen sich alle Daten ableiten, die ein erwachsenes Tier ausmachen. Ebenso ist es möglich, die geistige Aktivität einer Person anzuzeigen "Tatsache" woraus die Art, Beziehung und Variation anderer Tatsachen oder deren Ursache abgeleitet werden kann. Ein solcher Grund liegt in der schöpferischen Tätigkeit eines seiner Schriftsteller oder Künstler beherrschendes Eigentum. Es gibt Anatomie in der Menschheitsgeschichte wie in der Naturgeschichte; „Wenn wir eine Person, Literatur, ein bestimmtes Zeitalter oder eine bestimmte Zivilisation, irgendeine Gruppe menschlicher Phänomene analysieren, werden wir überzeugt sein, dass all diese Teile voneinander abhängig sind, wie die Organe einer Pflanze oder eines Tieres.“ Die Aufgabe des Erforschers einer solchen Gruppe von Phänomenen besteht darin, jene „beherrschende Kraft“, die die Einheit, das Wesen und die Existenz der Gruppe bestimmt, zu finden und in einer Formel auszudrücken. So unterschiedlich die Werke einer oder mehrerer berühmter Persönlichkeiten auch sein mögen, es lässt sich leicht feststellen, dass dasselbe „beherrschende Eigentum“ oder dasselbe „ allgemeine Stellung» (situation générale) hat sie geschaffen oder definiert. Die auffälligste und erfolgreichste Anwendung dieser Idee war Erste Erfahrung T. diesbezüglich - sein Buch über Titus Libyen. T. erkannte das Oratorium als das dominierende Eigentum dieses Historikers an. Ein Redner wurde durch seine erblichen Eigenschaften des Stammes und der Klasse, zu denen er gehörte, des Zeitalters, in dem er lebte, und der Richtung der zeitgenössischen Literatur gemacht; da aber nach der Reichsgründung die freie Rede in Rom unmöglich wurde, verlegte Livius sie in die Geschichte der Vergangenheit. T. beobachtet die Manifestation der Redekunst bei Livius in drei Richtungen - in seinem Verhältnis zum historischen Material (in der Kritik), in seiner Geschichtsphilosophie und im künstlerischen Teil seiner Arbeit. Einerseits erklären oratorische Ziele und Neigungen all die Mängel, die Livia von der modernen Kritik vorgeworfen werden. Seine völlige Gleichgültigkeit gegenüber Primärquellen, seine Geringschätzung dokumentarischer Denkmäler, sein Mangel an historischer Perspektive, seine Vorliebe für pathetische Tatsachen – all dies ist den rednerischen Zielen des Historikers geschuldet. Andererseits erklärt dies auch die Vorzüge von Livys Arbeit. Er ist zwar Chronist, das heißt, er verfügt über sein Material auf Jahre, und nicht durch den inneren Zusammenhang von Tatsachen, hat er philosophische Sichtüber die Geschichte Roms dank der Hauptidee, die er verfolgt: Die tapfere Moral der Vorfahren hat die Größe Roms geschaffen, und Schaden Moral stürzte ihn in eine Katastrophe. Livia T. erklärt diesen moralischen Standpunkt durch seine Redekunst, da Redner moralische Maximen besonders lieben. Schließlich weist T. auf den Einfluss der Redekunst in den Eigenschaften von Livius und in den von ihm eingefügten Reden hin. Ausgehend von der Redekunst als zentralem Standpunkt zu diesem Thema stellte T. Livius selbst, sein historisches Werk, die gesamte römische Geschichtsschreibung und den Geist des römischen Volkes so getreu und lebendig dar, dass sein kurzer Essay für immer ein klassisches Lehrbuch für die sein wird Studium Roms. Fügen wir hinzu, dass die Theorie der „dominanten Eigenschaft“ nicht zufällig von T. erfunden wurde, sondern sich aus zwei herausragenden Eigenschaften seines Geistes ergibt - aus seinem Bedürfnis, als logischer Denker disparate Phänomene unter eine allgemeine Formel zu bringen, und von seinem Bedürfnis als Künstler, jedes Mal ein ganzes, vollständiges Bild zu geben. Deshalb griff T. so gerne auf diese Technik zurück: Mit besonderem Geschick und Erfolg wandte er sie bei den Jakobinern und Napoleon an. T. hielt es, wie oben erwähnt, für möglich, die Theorie der "dominierenden Eigenschaften" auf einzelne Völker anzuwenden, tatsächlich griff er in diesem Fall aber häufiger auf eine andere Methode zurück, die auf weniger Einwände stieß. Literarische und künstlerische Werke sind keine Zufallsphänomene; sie drücken die Seele eines bekannten Volkes aus, drücken die Entwicklung bekannter Literatur aus. Daher muss der Kritiker darauf hinweisen Verbindung zwischen dem nationalen Geist und einem bestimmten literarischen oder künstlerischen Werk, um es zu bestimmen Ort in der Entwicklung einer bestimmten Literatur oder Kultur - mit einem Wort, um jedes Werk durch den Einfluss zu erklären Wettrennen, Umwelt und historischer Moment. Die Idee des Einflusses der Rasse selbst bot sich der französischen Kritik beim Studium der Geschichte oder Literatur Englands aufgrund des starken Unterschieds im Französischen an. und der englische Nationalgeist; sie war in allen Vorgängern von T. zu finden, T.s Anwendung der Rassen- und Umwelttheorie aufzuzeigen, würde bedeuten, eine Reihe brillanter, manchmal paradoxer Seiten aus der Geschichte der englischen Literatur zu schreiben. Künstlerische Bilder, die von der Rassen- oder Umwelttheorie inspiriert sind, geben den Hauptpreis der Theorie selbst. Beobachtungen über den Einfluss der Rasse machen T. zu einem wertvollen Beitrag zur Psychologie der Völker (z. B. eine Erklärung des Rassenelements im Protestantismus), und Versuche, den Einfluss der Umwelt auf einen Künstler oder Schriftsteller zu verfolgen, haben eine lange Galerie geschaffen von historischen Porträts, die an Kraft den Gemälden van Dycks in nichts nachstehen, wo Gesicht, Kostüm und historischer Schauplatz ein untrennbares Ganzes bilden. Nicht zufrieden mit diesen Zielsetzung Normen, T. kritisiert und subjektiv die Anforderung, die literarische und künstlerische Kritik zu einem gewissen Grad zu erheben präzise Wissenschaften. Er forderte den Kritiker auf, auf „Vorlieben“ und „Verurteilungen“ zu verzichten, die von ihm analysierten Phänomene mit der gleichen Gelassenheit zu behandeln wie ein Botaniker sein Herbarium. Der Historiker und Literatur- und Kunstkritiker setzt das Werk des Naturforschers fort. Kunstgalerien sind ebenso ein Lager von Fakten wie Herbarien und zoologische Museen. Die wissenschaftliche Analyse kann gleichermaßen auf beide angewendet werden. Diese Ansichten behielt T. in seinem nächsten Werk bei, mit dem er sich auf ein neues Gebiet vorwagte - die Geschichte und Theorie der Kunst. T. bereitete sich auf eine Reise nach Italien vor, deren Beobachtungen er in seiner Voyage en Italie skizzierte, und begann, Kurse an der Kunstakademie zu lesen, wo er 1864 zum Professor für Geschichte und Ästhetik ernannt wurde. Die Kurse selbst waren noch nicht veröffentlicht (es wurden nur zwei Vorträge veröffentlicht - über Leonardo da Vinci und über Tizian), aber allgemeine Ansichten T. legte seine eigene in einer Reihe kleinerer Monographien dar: The Philosophy of Art (Aug. 1865); "Philosophie der Kunst in Italien" (Oktober 1866); "Über das Ideal in der Kunst" (Juni 1867); Kunstphilosophie in den Niederlanden (Okt. 1868) und Kunstphilosophie in Griechenland (Okt. 1869). Alle diese Monographien wurden seit 1880 unter einem gemeinsamen Titel "Philosophie de l'Art" veröffentlicht (bis 1897, 7 Ausgaben, ins Englische und Russische übersetzt). Und in diesem Bereich der Kunst wissenschaftliche Methode» T. geht von denselben Annahmen aus, kommt zu denselben Anforderungen. Die große Aufgabe des menschlichen Geistes, welchen Weg er auch gehen mag, ist überall das Studium von Gesetzen und Ursachen. Auch künstlerische Werke werden nach einzuhaltenden Gesetzen geschaffen. Beeinflussen Umgebungen Auf dem Gebiet der Kunst zeigt T. von ihm ausgewählte Beispiele: auf dem Gebiet der Skulptur - im antiken Griechenland, auf dem Gebiet der Architektur - im Mittelalter, in der Tragödie - in Frankreich im 17. Jahrhundert, in der Musik - im 19. Jahrhundert. In der „Philosophie der Kunst“ definiert T. das Verhältnis der Kunst zur Natur: das ist eine Nachahmung, aber bewusst ungenau, weil es darauf abzielt, den dominanten Typus oder Charakter, der in Wirklichkeit nicht so ausgeprägt ist, klarer und vollständiger darzustellen. Diese Definition stellt sozusagen den Schlüssel zum künstlerischen Schaffen von T. selbst in seinem dar historische Merkmale. In der gleichen Arbeit, die vom „Ideal in der Kunst“ spricht, erweitert T. die Grenzen der Kritik: Sie untersucht nicht nur die Evolution von Kunstschulen und Werken, ihre Entstehung aus einem bekannten Umfeld und die Gesetze dieser Entstehung, sondern auch bewertet ihre Würde. Zusammen mit " wissenschaftlicher Punkt Sichtweise" erkennt er hier zwei weitere - die Sichtweise ästhetisch Und Moral. Unter diesen Gesichtspunkten sind es nicht mehr „die Elemente, die das Kunstwerk geschaffen haben, sondern seine allgemeine Richtung“ (la direction des chooses), und „diese Gesichtspunkte sind ebenso legitim wie die wissenschaftlichen“. Demnach spricht T. „Urteile“ aus. Er sagt seinen Zuhörern: "Fünf Jahre lang haben wir beim Studium der Kunsthochschulen in Italien, den Niederlanden und Griechenland ständig und bei jedem Schritt Urteile gefällt." Dies wurde bei T. als Selbstwiderspruch gewertet, als Verzicht auf die frühere Regel, nicht zu urteilen, sondern „versuche alles zu verstehen“ und „alles zu vergeben“; aber das ist keine Abkehr von der wissenschaftlichen Methode, sondern ihre Evolution. T. erkennt auf dem Gebiet der Kunstkritik neben der wissenschaftlichen Aufgabe auch ästhetische und moralische Aufgaben an und versucht, das subjektive Maß des persönlichen Geschmacks durch ein objektives für die letzten beiden und die amateurhafte Methode - wissenschaftlich - zu ersetzen. Er sucht nach wissenschaftlichen Gründen für ästhetische und moralische Urteile. Auf ihnen baut er eine neue – wissenschaftliche – Klassifikation von Kunstwerken auf. Den Maßstab für ihre ästhetische Bewertung entlehnt er den Naturwissenschaften und aus echte Welt. Ästhetisch bemisst sich der Wert eines Kunstwerks am Grad Bedeutung der darin dargestellte Typus und die Wirkungskonzentration (la convergence des effets). Eine solche Konzentration künstlerischer Effekte, die ein Ziel treffen, hat er selbst in den Landschaften der Pyrenäen beobachtet und jetzt errichtet allgemeine Regel. Für eine moralische Bewertung von Kunstwerken wendet sich T. der sozialen Sphäre zu: Er erkennt hier den Grad der Nützlichkeit oder Schädlichkeit der abgebildeten Typen (caractère bienfaisant ou malfaisant) als Maß an. Schon viel früher kam T. zu dem Schluss, dass "ein Mensch erst in der Gesellschaft ganz Mensch wird". Bis dahin war T. nur in " private Psychologie“, das heißt, er studierte separat die Gesetze, die sich in den literarischen und künstlerischen Werken der einen oder anderen Ära dieses oder jenes Volkes, dieses oder jenes Individuums manifestieren. Schließlich gelang es ihm, sich auf das zentrale Thema seines Studiums zu konzentrieren - auf die "Allgemeine Psychologie", die der Schlüssel zu seiner Weltanschauung, Methode und individuellen Forschung war. 1870 erschien sein Aufsatz „De l'Intelligence“ (9. Aufl.; ins Englische und Russische übersetzt). Mit diesem Wort meint T. die Fähigkeit oder den Weg des Wissens. Insbesondere die Psychologie musste aktualisiert werden: „Es war ein altes Instrument, das von Reid gestimmt wurde und keine Geräusche mehr machte.“ Wenn sie vernachlässigt wurde, dann deshalb, weil sie keine Entdeckungen machte – und das lag daran, dass sie sich nur auf Selbstbeobachtung stützte; Um es in die Lage zu versetzen, etwas Neues zu entdecken, war es notwendig, sowohl das Beobachtungsinstrument als auch das Objekt selbst zu verändern. Die Theorie geht dabei von dem Prinzip aus, dass überall dort, wo konstituierende Elemente beobachtet werden können, die Eigenschaften des komplexen Objekts, aus dem sie zusammengesetzt sind, durch ihre Eigenschaften erklärt werden können. So steigt die Theorie zu den letzten Elementen der Erkenntnis hinab, um sich dann allmählich zu einfachen und dann zu den komplexesten Erkenntnisformen zu erheben. Die einzige Quelle unseres Wissens sind unsere Empfindungen, die in uns durch Repräsentationen (Images, Images) reproduziert und durch Namen (Noms, Signes) verstärkt werden. T. zerlegt diese künstlichen Zeichen und kommt zu Bildern, und indem er sie zerlegt, zu Empfindungen. Die wissenschaftliche Aufgabe der Psychologie besteht darin, alle obskuren, vagen, abstrakten und komplexen Wörter in Tatsachen, in Tatsachenteilchen, in Beziehungen und Kombinationen von Tatsachen zu übersetzen. Wir müssen solche Worte wie Vernunft, Vernunft, Wille, Persönlichkeitsstärke und sogar das Wort selbst beiseite lassen ICH, so wie sie geblieben sind (die Worte - Lebenskraft, Heilkraft (vis medicatrix), Pflanzenseele. Dies sind nichts weiter als literarische Metaphern; ihre ganze Bedeutung besteht darin, dass sie eine Bequemlichkeit darstellen, als Ausdrücke, die sich reduzieren und ausdrücken Ergebnisse. So kommt T. in seiner Analyse auf Empfindungen, die der Selbstbeobachtung unterliegen; hinter ihnen erstreckt sich ein unendliches Reich von Empfindungen, die sich dem Bewusstsein widersetzen; hier hört die Psychologie auf – statt dessen erscheinen Anatomie und Physiologie zum Studium der physikalischen Elemente moralischer Phänomene. T. geht diesen Weg; darauf ist er durch sein Studium ausreichend vorbereitet. Als Folge haben wir molekulare Bewegungen in den Nervenzentren: Zwischen ihnen und Empfindungen liegt ein undurchdringlicher Abgrund. Aber ist es nicht, weil es uns so scheint, dass die Art und Weise, wie wir sie kennen, anders ist, sogar entgegengesetzt? Einige begreifen wir in uns selbst ohne einen Vermittler, andere – außerhalb von uns selbst, durch mehrere Vermittler. Der zweite Teil der Arbeit stellt den umgekehrten Weg der Studie dar. Von Empfindungen steigen wir zum Wissen des Körpers auf, dann des Geistes und schließlich der allgemeinen Ideen. Dabei greift die Natur auf eine Wirkungsweise zurück: „Sie schafft Illusionen in uns und korrigiert sie“ (les rectifie). In diesem Teil seiner Arbeit verwendet T. die wissenschaftliche Induktion von Stuart Mill und Wen; alles andere sei ihm neu - sowohl die Methode als auch die Schlussfolgerungen. Eines der Hauptergebnisse dieser Wissenschaft von Seele- das Verschwinden der Seele selbst. menschlich ICH konnte dem Druck nicht standhalten Fakten darin durch wissenschaftliche Analyse entdeckt. Il n'y a rien de réel dans le moi, sauf la file de ses évenements. Wie in anderen Fällen ist auch bei T. die Trockenformel zur Erläuterung in ein malerisches Bild gekleidet. „Die Aneinanderreihung von Tatsachen, die den Menschen ausmachen ICH, erscheint als strahlendes Bündel (une gerbe lumineuse), und mit ihm erheben sich Ketten anderer analoger Phänomene, die die körperliche Welt ausmachen, unterschiedlich im Aussehen, aber im Wesentlichen identisch und in Kreisen übereinander angeordnet; mit dem Spiel ihrer Strahlen füllen sie den grenzenlosen Abgrund des Weltraums. Eine endlose Masse von Raketen des gleichen Typs, die ständig in verschiedenen Höhen aufsteigen und ewig in einem Abgrund voller Dunkelheit versinken - das sind physische und moralische Wesen. Eine Art allumfassender Strom, eine Art ununterbrochene Folge von Meteoren, die sich nur entzünden, um zu erlöschen und wieder zu erröten und wieder zu erlöschen, unermüdlich und ohne Ende - das ist das Schauspiel der Welt; so ist es zumindest auf den ersten Blick, wenn er sich in dem winzigen Meteor widerspiegelt, der wir selbst sind. Aber wenn auf der Grundlage dieser Psychologie verschwindet Seele Wie real Objekt, dann verschwindet ein anderes „Wortwesen“, das ihm gegenübersteht, - Gegenstand. Die Atome selbst werden zu "geometrischen Zentren". T. hatte also vollkommen recht, als er sich gegen den Materialismusvorwurf zur Wehr setzte: „Das Fazit meiner Recherchen“, sagte er, „ist das physikalische Welt wird auf ein System von Begriffen (Zeichen) reduziert, dass es in der Natur nichts Wirkliches gibt, außer den Elementen des Geistes in verschiedenen Gruppierungen; Glaubst du, ein echter Materialist würde das unterschreiben? T. war kein Materialist, und weil er die moralische Verantwortung des Menschen zuließ. „Man kann wie Leibniz ein Determinist sein und mit Leibniz die Verantwortung des Menschen anerkennen ... Vollkommener Determinismus und vollständige Verantwortung, diese alte Lehre der Stoiker, wird derzeit von zwei der tiefsten und gegensätzlichsten Denker in England geteilt : Stuart Mill und Carlyle – und ich unterschreibe es“. T. war in seiner Einstellung zur Religion kein Materialist. Er hielt es für unvereinbar mit moderne Wissenschaft nur "moderner, römischer Katholizismus"; "Mit einem breiten und liberalen Protestantismus ist eine Versöhnung durchaus möglich." T. schätzte das Christentum als ein Element der moralischen Kultur hoch ein. Besonders charakteristisch ist in diesem Zusammenhang die Seite, die T. mit dem Hinweis, dass die Schwächung des Christentums in der Geschichte immer mit dem moralischen Niedergang der Gesellschaft einhergehe (Renaissance, Restoration in England, Directory), mit den Worten schließt: „weder philosophische Vernunft, noch künstlerische und literarische Kultur und keine Regierung, die seinen Einfluss nicht ersetzen könnte. Nur sie kann uns vor einem tödlichen Fall bewahren, und das alte Evangelium ist immer noch der beste Verbündete des sozialen Instinkts.“ - Dem Studium des Erkennens sollte ein weiteres folgen, des Willens, in dem T. die Verbindung von Determinismus mit der Anerkennung moralischer Verantwortung erklären und seine Ethik auf wissenschaftliche Grundlagen aufbauen sollte; aber die Umstände gaben seiner Arbeit eine andere Richtung. T. war in Deutschland, als der Deutsch-Französische Krieg begann. Er verbrachte das Frühjahr 1871 in Oxford, wo er zu Vorträgen eingeladen wurde. Als er nach Paris zurückkehrte, fand er sein Vaterland tief verstört von Krieg und Gemeinschaft und im Prozess der Wiedergeburt. T. gab mehr als einmal zu, Politik nicht zu mögen; in früher Jugend war er von der Wissenschaft fasziniert, und unter Napoleon musste er nur Wissenschaft betreiben. Jetzt veranlassten ihn die Umstände zu politischen Fragen: Er schrieb einen Artikel über die Bedingungen des Friedens mit Deutschland, eine Broschüre über die beste Art, allgemein abzustimmen, einen Artikel über ein patriotisches Angebot bezüglich der Zahlung von Militärentschädigung usw.; aber die praktische Tätigkeit auf dem Gebiet der Politik blieb ihm verschlossen. Er konnte jedoch mehr für sein Vaterland tun als ein Journalist oder ein Abgeordneter: In einem Krisenmoment in Frankreich konnte er ihr einen Spiegel der Geschichte vorhalten, ihr helfen, sich ihrer selbst bewusst zu werden und ihr ermöglichen, in ihrer Vergangenheit Hinweise für zu finden ihre bevorstehende Reorganisation. „Ich mag Politik wirklich nicht, aber ich liebe Geschichte wirklich“, schrieb T. Nun hatte er die Gelegenheit, beides zu kombinieren: Er hatte die Idee, eine Entstehungsgeschichte des modernen Frankreichs zu schreiben – „ Les origines de la France contemporaine". T. und für sich selbst suchte in dieser Arbeit nach Leitlinien. "Vor meinen Origines", schrieb er, "hatte ich keine politischen Prinzipien und habe sogar mein Buch unternommen, um sie zu finden." Der von T. durchgeführte Aufsatz sollte aus 3 Teilen bestehen: Bilder altes Frankreich, Revolution und ein neues Frankreich, das auf den Ruinen des alten errichtet wurde. Der erste Teil erschien 1876 unter dem Titel L'Ancien Régime (bis 1899 23 Auflagen; übersetzt ins Deutsche und Russische). Es ist mehr eine Geschichte der französischen Gesellschaft als des Staates. T. erklärt die Struktur der alten Ordnung anhand der sozialen Bedürfnisse des Mittelalters und zeigt dann, wie dieses System die Ursachen überlebte, die es verursachten, und zu einer Quelle von Privilegien und Missbräuchen wurde. Der Kontrast zwischen der aristokratischen Kulturgesellschaft der Salons und der durch Erpressungen erdrückten Masse des Volkes wird meisterhaft dargestellt. Der zweite Teil - Revolution - enthält drei Bände: l) "L'Anarchie" (bis 1900 18 Ausgaben); 2) „La Conquête Jacobine“ (1881; vor 1900 16. Aufl.) und 3) „ Le Gouvernement Revolutionär(1884; vor 1900 14. Aufl.). Dieser Aufsatz stellt eine große Revolution in der Entwicklung der Revolutionsgeschichte dar. Alle früheren - von den berühmteren - können der Geschichte dieses Ereignisses zugeschrieben werden Oratorium, patriotische Geschichtsschreibung; sie entschuldigten sich für die gesamte Revolution oder für eine der Parteien, die sie dominierten. In der Person von O. Comte berührte zwar der Positivismus die Revolution, aber uneinheitlich; Comte verurteilte die konstituierende Versammlung, weil sie von der "Metaphysik", dh von den "allgemeinen Prinzipien" der Freiheit und Gleichheit ausging, und sah in den Aktivitäten des Konvents eine Hinwendung zur Erneuerung der Menschheit. T. wandte seine „wissenschaftliche Methode“ auf die Revolution während ihres gesamten Verlaufs an: Analyse, d. h. Zerlegung allgemeine Konzepte in konstituierende Elemente oder Tatsachen und die Multiplikation von Tatsachen. Zu diesem Zweck sammelte er aus gedruckten Denkmälern und Archivquellen eine enorme Menge an historischem Material, das den Leser oft überwältigte. Unzählige alte und neue Fakten werden mit bemerkenswerter Architektonik arrangiert und ihre Monotonie durch plakative Metaphern und Bilder gefärbt. Noch schärfer als der Unterschied zwischen der alten und der neuen Methode war der Gegensatz zwischen den Führern der Revolution und dem Historiker, der sie porträtierte. Das waren die Kinder des klassischen Geistes, des rednerischen Rationalismus; ihr Historiker war ein Pionier des wissenschaftlichen Geistes. Keinem der Mitglieder der verfassunggebenden Versammlung fiel es schwer, Frankreich zu geben neue Verfassung, da es ihnen ein rein theoretisches Problem schien. Der Historiker kritisiert ihren Fall und nennt ihn "den schwierigsten der Welt". Den alten Rahmen, in dem eine große Nation lebte, durch neue, angepasste und starke zu ersetzen, ist ein Unternehmen, das die Kraft des menschlichen Geistes übersteigt. Der französische Gesetzgeber begann mit der Ausarbeitung einer Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte. Das bedeutete, dass sie von der Vorstellung des Menschen als vernünftigem Wesen ausgingen. T. kontrastiert diese Vorstellung mit dem Menschenbild aus der Anthropologie und der Urkulturgeschichte: „Der Mensch ist seiner Natur und Struktur nach ein Fleischfresser; Seine Vorfahren quälten sich wegen eines Stücks mit Steinwerkzeugen in der Hand roher Fisch; der Mann ist immer noch derselbe - seine Moral hat sich gemildert, aber die Natur hat sich nicht verändert. Aus dieser Sicht ist T. skeptisch gegenüber der Arbeit der verfassungsgebenden Versammlung, gegenüber seiner Gründungsidee neues Frankreich auf der Grundlage der Theorie der Gewaltenteilung und des Dogmas des "Gesellschaftsvertrags". Seine Aufmerksamkeit wird von der Gehäuserückseite gefesselt, die bis dahin im Schatten blieb. Die frühere Regierung wurde abgeschafft; Die neue Regierung wird von Debatten und Theorien abgelenkt. Infolgedessen wird im Land "Anarchie" - "l'anarchie spontanée" - etabliert. Das Ereignis, das diese Anarchie auslöste, wurde von ehemaligen Historikern als eine patriotische Leistung angesehen, die von reinem Idealismus inspiriert war; für T. ist es un nom, ein Symbol, das in Tatsachen zerlegt werden muss, und zum ersten Mal entfaltet sich vor dem Leser das Bild einer revolutionären Straßenbewegung, geschrieben von einem Künstlerpsychologen. Dieses Bild erweitert sich allmählich und umfasst ganz Frankreich in seinem chaotischen Zustand, der durch die Anarchie geschaffen wurde. Diese Anarchie diente als fruchtbarer Boden für die Geburt eines neuen politischen Typus und seine Machtergreifung. Dass der Jakobiner, wie der Puritaner in der Englischen Revolution von 1648, die zentrale Figur der Revolution ist, ist T. seit langem bewusst, und es sei notwendig, „ihn psychologisch zu erklären, um die Französische Revolution zu verstehen“. Nun gibt T. eine solche psychologische Erklärung auf der Grundlage äußerst gründlicher Recherchen, ermittelt ihre Verbreitung in Frankreich und schildert dann die Machtergreifung der Jakobiner trotz der von ihnen entworfenen und 1793 vom französischen Volk angenommenen Verfassung 1854, als T. Buchets Buch las, staunte er über die "Mittelmäßigkeit" der jakobinischen Führer: Dieser Eindruck blieb ihm bis zum Ende erhalten und spiegelte sich in seiner Charakterisierung der Jakobiner wider. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, sie eloquent gegen Carlyle zu verteidigen: „Sie waren der abstrakten Wahrheit ergeben, wie Ihre Puritaner dem Wahrsagen; sie folgten der Philosophie, wie eure Puritaner den Religionen folgten; sie setzten sich das Ziel der universellen Erlösung, wie Ihre Puritaner – ihre eigenen, etc.“, war T. nun schon 1878 weit entfernt Liebe zur Macht, genährt vom Dogma der Allmacht des Staates auf dem günstigen Boden der durch die Revolution geschaffenen Anarchie.“ Die historische Bedeutung des Jakobinertums lag in der Schaffung einer neuen Despotie in einem zentralisierten und demokratisierten Frankreich, erklärt T Änderung seiner Sicht auf die Revolution und die Jakobiner durch eine nähere Bekanntschaft mit ihnen: "Das Studium von Dokumenten", sagt er, "machte mich zum Bilderstürmer" (Bilderstürmer). dass T. es wurden neue konkrete Vorstellungen über die Gesellschaft, ihre Struktur und Funktion, über die Bedingungen der Zivilisation und über den Staat entwickelt - Vorstellungen, die den während der Revolution vorherrschenden entgegengesetzt waren und von den Jakobinern verwirklicht wurden. Sein Protest gegen letztere war um so erbitterter, als T. im Triumph dieser Prinzipien die Ursache der Katastrophen des heutigen Frankreichs sah. Zivilisation ist für T. nicht die plötzliche Frucht abstrakter Prinzipien, sondern das Ergebnis eines langsamen und langen Wachstums ( le produit net de l'histoire) Akkumulation von Arbeit der beste Menschen und die besten Nationen. Die Entwicklung der Zivilisation ist die höchste Funktion der Gesellschaft; aber um dazu fähig zu sein, muss die Gesellschaft ihre natürliche Struktur bewahren, der Einzelne seine Freiheit. Diese Freiheit wird nicht nur im Interesse des Individuums selbst benötigt, sondern auch für die Entwicklung eines sozialen Instinkts in ihm, der sich nur in freien Assoziationen manifestieren kann. Daher die Notwendigkeit der Selbstbeschränkung des Staates gegenüber dem Einzelnen und den Personenvereinigungen. Ehre und Gewissen, die besten Produkte der Geschichte, müssen den Einzelnen leiten können; „Kraft seines Gewissens erkennt der Mensch Verpflichtungen an, von denen ihn niemand befreien kann; kraft der Ehre erkennt sie sich Rechte an, die ihr niemand nehmen kann. Daraus folgt die Verpflichtung des Staates, jene Vereinigungen zuzulassen, in denen sich der soziale Instinkt des Einzelnen manifestiert, und diese Vereinigungen – die Kirche, die Gemeinde, die Wohlfahrtsverbände, die wissenschaftlichen und andere Vereine – nicht nur zu schonen, sondern auch zu betreuen die breite, fruchtbare Entwicklung ihrer Aktivitäten. Am schädlichsten ist die Beschlagnahme der Aktivitäten lokaler Institutionen durch den Staat. T. schildert sehr stark den moralischen Schaden der bedingungslosen Zentralisierung der Macht. Aus dieser Sicht erschien ihm die jakobinische Despotie als das kulturfeindlichste Phänomen – und er sparte nicht an Fakten und scheute keine Farben, um sie anzuprangern. Zum ersten Mal wurde ein vollständiges Bild des Unglücks gezeichnet, das die französische Bevölkerung unter der jakobinischen Despotie erlitten hatte, ein Bild, das um so eindrucksvoller war, als es durch das Bild des völligen Scheiterns der jakobinischen Regierung selbst und ihres endgültigen Bankrotts hervorgehoben wurde . Der Eindruck, den diese Geschichte des Jakobinismus auf die französische Gesellschaft machte, die auf der revolutionären Tradition und dem Zentralisierungskult aufwuchs, war für T. stark und ungünstig. Die meisten seiner Kritiker sahen in seinem Werk nur eine historische Broschüre. Zum Teil konnte T. dies mit seinem Stil und seinen "künstlerischen" Techniken hervorrufen. Aus dem dritten Teil des Buches - "Le Régime moderne" - gelang es T. selbst, den 1. Band (1891) über Napoleon und seinen Wiederaufbau des französischen Staates herauszugeben. Napoleon brachte T. unter den Typus des italienischen Condottiere oder Principe der Renaissance, der sich auf Korsika bewahrte und der Kultur fernstand. Wenn Napoleons Bewunderer mit seiner moralischen Einschätzung unzufrieden sein können, dann können sie sich nicht über die Herabsetzung der historischen Bedeutung dieses „Architekten, Besitzers und Hauptbewohners Frankreichs von 1799 bis 1814, der das moderne Frankreich geschaffen und sein persönliches Image tiefer geprägt hat, beklagen die kollektive Sache als jeder andere.“ Der zweite Band, unvollendet, wurde 1893 nach dem Tod von T. veröffentlicht (6. Aufl.) und enthält zwei T.-Studien über Kirche und Schule, veröffentlicht in Rev. D. zwei Monde. T. schilderte meisterhaft die Bedeutung des Konkordats, das aus dem französischen Klerus eine Klasse von „Staatsbeamten“ machte und in der Folge zur Etablierung des päpstlichen Absolutismus beitrug katholische Kirche. Die Organisation der Schule war eine „persönliche Angelegenheit“ Napoleons, der die Schule und die Universität zu einer Verwaltungseinheit, einem Monopol des Staates, „der Schwelle zur Kaserne“ machte. Dieser Teil des Buches T. hat neben dem historischen auch einen hohen pädagogischen Wert. Der dritte Band sollte sich mit dem von T. so sehr geschätzten Verhältnis des Staates zu den örtlichen Institutionen befassen, von dem nur eine einseitige Passage bekannt ist, in der T. schildert schädliche Auswirkungen FALSCH öffentliche Ordnung was zu einer Atrophie dieser Institutionen führt. - Neben der Fähigkeit, Phänomene gedanklich zu gruppieren, zu kombinieren und in logische Formeln zu bringen, verfügte T. über eine große Beeindruckbarkeit und Beobachtungsgabe. Daher die Notwendigkeit, die Eindrücke festzuhalten, die die neue Situation auf ihn gemacht hat. Aus solchen Notizen sind eine Reihe von Beschreibungen entstanden. Neben den oben genannten „Voyage aux eaux des Pyrénées“ (1855, vor 1893, 13. Aufl.) und „Voyage en Italie“ (1866, 9. ) . Nach dem Tod von T. wurden seine Aufzeichnungen über die französische Provinz veröffentlicht, die er 1863-66 während seiner Dienstreisen als Prüfer für Geschichte und Deutsch für die Militärschule Saint-Cyr zusammengetragen hatte: „Carnets de voyages: Notes sur la Provinz“ (1897 ). Die originellsten dieser Art von Schriften T. - seine Beobachtungen der Pariser Gesellschaft, Frauen, Jugend, Erziehung, Moral, eine sehr satirische Natur, unter dem Deckmantel eines Franzosen, der aus Amerika zurückgekehrt ist (als Kontrast). Sie wurden 1863-66 in „Vie parisienne“ gedruckt und 1867 in Buchform veröffentlicht: „Notes sur Paris. Siehe Meinungen von Mr. F.Th. Graindorge“ (bis 1901, 13. Aufl.). T. wollte sich auch auf dem Gebiet des Romans und auf dem Gebiet der Poesie erproben. Sein Roman blieb unvollendet; seine 12 humorvollen Sonette, die „meinen Katzen“ gewidmet sind, wurden unmittelbar nach seinem Tod im „Figaro“ veröffentlicht – ohne Erlaubnis der Familie.

Literatur. Giraud "Essai sur Taine, son oeuvres et son influence" (1901; sehr wertvoll für bibliographische Angaben und Anwendungen, aber der Autor, Professor für französische Literatur an der Freiburger Katholischen Universität, ist dem Klerikalismus nicht fremd); Barzelotti, I. Taine (Rom, 1895, mit Ergänzungen); Sainte Beuve, "Causeries de Lundi" (XIII Bd.); E. Scherer, „Etudes critiques“ (Bde. IV, VI, VII, VIII); P. Bourget, "Essais de psychologie contemporaine" (1883); G. Monod, "Maîtres de l'histoire" (1894); Bin. de Margarete, H. Tain“ (1894); E. Bire, "H. Taine“ (1895); E. Droz, „La Critique littéraire de T.“ (1896), P. Lecine Seits, „T. et la Rev. fr. "(Genf, 1896); E. Boutmy, „Taine, Scherer und Laboulaye“ (1901); Brunetiere, "Histoire et littérature" (Bd. III): "Questions de critiques", "Nouvelles Q. d. crit.", "Evolution de ta critique"; Faguet, Politiques et Moralistes du XIX sc."(1900); „Titus Livius. Kreta. Forschung T." (Übersetzt aus dem Französischen von E. I. Guerrier. Mit Anmerkungen und Essay wissenschaftliche Tätigkeit Tena V. I. Guerrier, „I. T, als Historiker Frankreichs“ („Bulletin of Europe“, 1878. 4, 5, 9 und 12); seine eigene, "Methode T." (ebd., 1889, Buch 9); sein: „Ich. T. und seine Bedeutung in der historischen. Wissenschaft“ (ebd., 1890, 1 und 2); sein: „Ich. T. in der Geschichte der Jakobiner “(ebd., 1894, Bücher 9-12); sein eigenes, "Democratic Caesarism in France" (ebd., 1895, Bücher 6 und 7); Kunst. K. K. Arsenjew (ebd., 1891.1 und 2; 1893, 4); Kunst. I. Ivanova (in Rus. Wealth, April 1891).

Teng(Taine) Hippolyte Adolphe (21. April 1828, Vouzier, Ardennen, - 5. März 1893, Paris), französischer Philosoph, Kosmetiker, Schriftsteller, Historiker. 1848-51 studierte er an der Higher Normal School (Paris). Mitglied der Französischen Akademie (1878). Begründer der ästhetischen Theorie Naturalismus, Gründer Kulturhistorische Schule. Seine Hauptwerke sind Critical Experiments (1858, russische Übersetzung 1869), Studien zu O. Balzac (1858) und Stendhal (1864), History of English Literature (1863‒1864, russische Übersetzung 1876), Philosophy art“ (1865‒69, Russische Übersetzung 1866, 1899). Basierend auf dem positivistischen Evolutionismus von O. Kontakt, T. betrachtete die Aufgabe der Kritik als "neutrale" Analyse, die moralische und ideologische Bewertungen vermeidet.

Grundlage seiner Methodik ist der Dreiklang: „Rasse“ (d. h. angeborene, „natürliche“ Eigenschaften), „Umwelt“ (geographische und klimatische Bedingungen), „Moment“ (die Existenz einer „Rasse“ und „Umwelt“ in eine bestimmte historische Epoche). Die Interaktion der Mitglieder der Triade bestimmt die Entstehung von Stilen, Genres und Schulen. Künstlerisches Schaffen T. trägt den Stempel elitärer Gleichgültigkeit gegenüber dem Leben der Menschen. Autor der Essaybücher The Pyrenean Journey (1855), Journey through Italy (1866, russische Übersetzung 1913–16) und der satirischen Erzählung Parisian Manieren. The Life and Reflections of Frederick Thomas Grandorge (1867, russische Übersetzung 1880), Sketches of Modern England (1871, russische Übersetzung 1872), Travel Diary (1897). Sprechen bis in die 70er Jahre. von einer gemäßigt liberalen Position aus entwickelte sich T. nach der Pariser Kommune von 1871, die ihm angefeindet wurde, zur Reaktion. Dieser Wendepunkt spiegelte sich in T.s historischem Hauptwerk The Origin of Modern France (Bände 1–3, 1876–93, russische Übersetzung, Bände 1–5, 1907) wider. Aufbauend auf einer voreingenommenen Quellenauswahl ist Ts Werk im Wesentlichen ein Pamphlet gegen die Französische Revolution, gegen die Jakobiner und die jakobinische Diktatur.

Zit.: La Fontaine et ses fables, P., 1861; Sa vie et sa Korrespondenz, v. 1–2, 4 ed..P., 1908–14; auf Russisch pro. - Balzac, St. Petersburg. 1894; Geschichte der Ästhetik. Denkmäler des ästhetischen Weltdenkens, Bd. 3, M., 1967.

Plechanow G. V., Literatur und Ästhetik, Bd. 1–2, M., 1958; Lunacharsky A. V., Sobr. soch., Bd. 8, M., 1967; Anisimov II, Das Leben leben Klassiker, M., 1974, p. 101‒03; Aulard A., Taine, Historien der französischen Revolution. P., 1907; Lacombe P., Taine, Historien et Sociologue, P., 1909.

• - Der Sohn des Athener Königs Theseus und du, die Königin der Amazonen. Der Legende nach legte er ein Keuschheitsgelübde ab und widmete sich dem Dienst der Göttin der Jungfräulichkeit Artemis...

  antike Welt. Wörterbuch-Referenz

• - in Griechenland Mythos. Sohn von Athen König Theseus und Königin Antiope der Amazonen ...

  Antike Welt. Enzyklopädisches Wörterbuch

• - 1. Grieche, ein Held, der Sohn des Theseus und der Amazone Antiope, oder s, ein junger Schütze, der sich der Göttin Artemis verschrieb, deswegen lehnte ich die Liebe seiner Stiefmutter Phaedra ab ...

  Lexikon der Antike

• - I. - der uneheliche Sohn des Athener Königs Theseus und der Amazone, ein schöner junger Mann, dessen einzige Leidenschaft im Leben die Jagd war. Er verehrt die Jungfrauenjägerin Artemis, lehnt aber fleischliche Liebe ab...

  Literarische Helden

• - Am hellichten Tag. Die Leichenfackel raucht am hellichten Tag. Fürchte deine Mutter, Hippolyte: Phaedra - Nacht - behüte dich am helllichten Tage. OM915,16...

  Eigenname in der russischen Poesie des 20. Jahrhunderts: ein Wörterbuch der Personennamen

• - Hippolytos, St., ca. 170-235 n. Chr N. e., griechischer christlicher Schriftsteller. Schüler des Irenäus von Lyon, Presbyter der römischen Kirche, dann Gegenpapst...

  Enzyklopädie der antiken Schriftsteller

• - Französischer Philosoph, Historiker, Kunstkritiker, Psychologe. Der Vertreter des Positivismus der ersten "klassischen" Form wurde von O. Comte beeinflusst...

  Psychologisches Wörterbuch

• - ...

  Sexologische Enzyklopädie

• - Jean ist Franzose. Philosoph, Prof. College de France in Paris, eines der wenigen Franzosen. Experten auf dem Gebiet davon. Idealismus, Erforscher des Erbes von Hegel. Er leistete einen großen Beitrag zur Bekanntschaft der Franzosen...

  Philosophische Enzyklopädie

• -V griechische Mythologie Sohn von Theseus, ein erfahrener Jäger, ein Bewunderer von Artemis. Er lehnte die kriminelle Liebe seiner Stiefmutter Phaedra ab, für die sie ihn vor seinem Vater verleumdete. Gestorben, von seinen Pferden zertrampelt...

  Moderne Enzyklopädie

• - Russischer Physiker, Mineraloge, Kristallograph und Meteorologe, Acad. Petersburger Akademie der Wissenschaften. R. in Mitawa. Absolvent der Universität Göttingen. 1821 - 1823 verbesserte er seine Ausbildung auf dem Gebiet der Kristallographie am Pariser Observatorium...
• - Architekt-Künstler. Er absolvierte 1835 die Stroganov-Schule und 1839 die Kaiserliche Akademie der Künste mit dem Titel einer Klasse. dünn Bogen. 2. st. 1847 wurde ihm der Titel eines Acad. und die Architektur ist definiert...

  Groß Biographische Enzyklopädie

• - komp. "Kunstsammlung. Werke russischer. Architekten",...

  Große biografische Enzyklopädie

• - Er absolvierte MUZHVZ, 1892 erhielt er den Titel eines Nicht-Klasse. dünn Bogen. 1890-92 veröffentlichte er "Kunstsammlung der Werke russischer Architekten und Bauingenieure" hrsg. A. S. Kaminsky ...

  Große biografische Enzyklopädie

• - Jean, französischer idealistischer Philosoph. Erlebte den Einfluss des deutschen Neo-Hegelianismus. Professor für Philosophie an der Sorbonne, Direktor der Higher Normal School, Professor am Collège de France...

  Große sowjetische Enzyklopädie

• - in der griechischen Mythologie der Sohn des Athener Königs Theseus und der Amazonen Antiope. Er lehnte die Liebe seiner Stiefmutter Phaedra ab und wurde von ihr vor seinem Vater verleumdet. Theseus verfluchte seinen Sohn und bat Poseidon, ihn mit dem Tod zu bestrafen...

  Großes enzyklopädisches Wörterbuch

„Taine Hippolyte Adolf“ in Büchern

Hippolyt Pretro

Aus dem Buch Architekten von St. Petersburg XVIII–XX Jahrhundert Autor Isachenko Valery Grigorievich

Ippolit Pretro I.A. PretroArchitekt-Künstler Ippolit Alexandrovich Pretro (1871–1938) war einer der originellsten Architekten von St. Petersburg zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Seine aktive schöpferische Tätigkeit begann unmittelbar nach seinem Abschluss an der Akademie der Künste im Jahr 1901. Für anderthalb

Hippolyt

Aus dem Buch Das Geheimnis des Namens der Autor Zima Dmitry

Hippolyte Bedeutung und Herkunft des Namens: Pferde ausspannen (griechisch) Energie und Karma des Namens: Der Name Hippolyte ist in seiner Energie mit Festigkeit, großer Erregbarkeit und Beweglichkeit ausgestattet. Gleichzeitig fehlt es ihm eindeutig an Plastizität. Normalerweise schon in sehr jungen Jahren, Hippolyte

§183. Hippolyt

Autor Schaff Philipp

TEIL ZWEI ADOLPH HITLER IN WIEN DER JUNGE ADOLPH HITLER VERDIENT SEIN BROT EIGEN

Aus dem Buch Die Geschichte von Adolf Hitler Autor Stieler Annemaria

ZWEITER TEIL ADOLF HITLER IN WIEN DER JUNGE ADOLF HITLER VERDIENT SICH SELBST BROT Als der junge Hitler in Wien ankam, wollte er genug Geld zum Leben verdienen und sich trotzdem die Bücher kaufen, die er für die Vorbereitung auf die Architekturschule benötigte

Hippolytos (Hippolytos)

Aus dem Buch Alle Meisterwerke der Weltliteratur in Kürze der Autor Novikov V I

Hippolytos (Hippolytos) Tragödie (428 v. Chr.) König Theseus regierte im antiken Athen. Wie Herkules hatte er zwei Väter – den irdischen, König Ägeus, und den himmlischen, den Gott Poseidon. Seine größte Leistung vollbrachte er auf der Insel Kreta: Er tötete den monströsen Minotaurus im Labyrinth und befreite Athen von seinen Tributen.

Hippolyt

Aus dem Buch Mythologisches Lexikon Autor Archer Vadim

Hippolytus (Griechisch) - der Sohn des Athener Königs Theseus und Antiope (Option: Hippolyta oder Melanippe). I. war ein geschickter Jäger, ein Verehrer der Göttin Artemis. Die Liebe war ihm gleichgültig, also war Aphrodite wütend auf ihn und inspirierte seine Stiefmutter Phaedra mit Liebe zu ihrem Stiefsohn. Ich habe sie abgelehnt

Hippolyt Taine

Aus dem Buch Aphorismen Autor Ermishin Oleg

Hippolyte Taine (1828-1893) Philosoph, Historiker, Literaturkritiker und Kunsttheoretiker Auf der Welt trifft man auf vier Arten von Menschen: Liebhaber, Ehrgeizige, Beobachter und Narren ... Die glücklichsten sind Narren Bis zum Alter von 25 Jahren lieben Kinder ihre Eltern; mit fünfundzwanzig sie

Hippolyt

Aus dem Buch Enzyklopädisches Wörterbuch (E-Y) Autor Brockhaus F. A.

Hippolytus Hippolytus ist der Sohn von Theseus und der Amazonen Antiope oder Hippolyta. Der Mythos seines tragischen Todes ist sehr bekannt. Die zweite Frau des Theseus, Phaedra, deren Liebe er ablehnte, verleumdete ihn vor seinem Vater; Theseus verfluchte I. und der von ihm im Zorn gerufene Gott Neptun winkte ihm unerwartet zu

Hippolyte Jean

Aus dem Buch Groß Sowjetische Enzyklopädie(IP) des Autors TSB

Hyppolite Jean Hyppolite Jean (8. Januar 1907 - 27. Oktober 1968, Paris) war ein französischer idealistischer Philosoph. Erlebte den Einfluss des deutschen Neo-Hegelianismus. Professor für Philosophie an der Sorbonne (1947-55), Direktor der Higher Normal School (1955-1963), Professor am College de France (seit 1963). I. ins Französische übersetzt

Taine Hippolyt Adolf

Aus dem Buch Great Soviet Encyclopedia (TE) des Autors TSB

ZEHN, Hippolyte

Aus dem Buch Weltgeschichte in Sprüchen und Zitaten Autor Duschenko Konstantin Wassiljewitsch

TEN, Hippolyte (Taine, Hippolyte, 1828–1893), französischer Literaturkritiker und Historiker92 Die Wissenschaft hat kein Vaterland, „Die Erfahrung des Titus Libyen“, Vorwort (1856) Dann Louis Pasteur: „Die Wissenschaft hat kein Vaterland, aber der Wissenschaftler hat“ (Rede auf dem Internationalen Ärztekongress in Kopenhagen, 10. August 1884). ? Markiewicz, s. 407.

"Hippolyt"

Aus dem Buch Theatralische Ansichten von Vasily Rozanov Autor Rosanow Wassili Wassiljewitsch

"Hippolytus" Das Thema von Euripides, das den Theoretiker Merezhkovsky zu praktischen Theaterstudien führte, ist der Gegensatz von Artemis und Aphrodite, der Konflikt von "Wolllust" und "Keuschheit", nach dem Titel von Merezhkovskys Artikel zu urteilen. Dasselbe Prinzip bildet sich laut Merezhkovsky auch

St. Hippolyt

Aus dem Buch Lehren des Origenes über die Heilige Dreifaltigkeit Autor Bolotov Wassilij Wassiljewitsch

Hippolyt

Aus dem Buch Pre-Nicean Christianity (100 - 325 AD) Autor Schaff Philipp

Hippolytus Der berühmte Hippolytus war zu Beginn des dritten Jahrhunderts ein entschiedener Gegner der römischen Bischöfe Zepherinus und Callistus, sowohl in Lehr- als auch in Disziplinarfragen. Allerdings erfahren wir aus seinem Werk, genannt „Philosofumena“, das damals schon der Bischof von Rom beanspruchte

Hippolyt

Aus dem Buch Enzyklopädie der klassischen griechisch-römischen Mythologie Autor Obnorsky V.

Hippolytus In der antiken griechischen Mythologie der Sohn von Theseus und der Amazone Antiope oder Hippolyta; der Mythos seines tragischen Todes ist sehr bekannt. Die zweite Frau des Theseus, Phaedra, deren Liebe er ablehnte, verleumdete ihn vor seinem Vater; Theseus verfluchte Hippolytus und den Gott Neptun, der von ihm im Zorn gerufen wurde

Französischer Philosoph, Historiker und Kritiker (Vuzier, 1828 - Paris, 1893). Er ist vor allem für seine Erklärung historischer und literarischer Fakten bekannt, die auf drei Faktoren basiert: Rasse, Umwelt, historischer Moment (Französische Philosophie des 19. Jahrhunderts, 1857; Geschichte der englischen Literatur, 1863; Über die Vernunft, 1870). Er wandte das Konzept des Determinismus auf die Ästhetik an und machte die Kunst zu einem Zeugen der spirituellen Entwicklung der Gesellschaft ("Philosophie der Kunst", 1882). (Fr. Akademie, 1878.)

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ZEHN Hippolyte

21. April 1828 Vouzier, Ardennen - 5. März 1893 Paris) - französischer Philosoph, Historiker, Kunst- und Literaturtheoretiker. Als Anhänger des Positivismus wurde er von Hegel beeinflusst.

Er wurde am Pariser College of Bourbon und Ecole Normal (1841-52) ausgebildet, unterrichtete in Nevers, 1864-69 - Professor für Ästhetik und Kunstgeschichte an der Schule der Schönen Künste in Paris. Seit 1853 hat er eine Reihe von Werken veröffentlicht („Essay on Titus Libya“ – Essai sur Tite-ljve, 1856, „Fables of La Fontaine“ – La Fontaine et ses fables, 1861; und andere), in denen er die These von der Existenz einer dominanten Idee, in Kurzform Ausdruck des Genies des Volkes und seiner gesamten Geschichte. Taine argumentiert, dass die wirkliche Ordnung von Ursachen und Wirkungen in den Dingen einer angemessenen logischen Gedankenordnung entspricht, sodass die Wissenschaft in der Lage ist, die objektive Realität nachzubilden. In den literaturkritischen Werken der 1850er und 60er Jahre, später zusammengefasst in den Sammlungen Essays de critique et dhistoire (1858, russische Übersetzung 1869) und History of English Literature (Histoire de la litterature anglaise, v. 1-4, 1863-64). , Russische Übersetzung 1876) argumentiert Taine, dass es sowohl im Individuum als auch im Volk eine ursprüngliche und höchste Veranlagung gibt, die alle ihre Handlungen und Ideen regelt und durch drei grundlegende Kräfte bedingt ist: Rasse, Medium und Moment. Diese Veranlagung nennt Taine den „Grundcharakter“, der den dominanten Personentyp bestimmt, der in einer bestimmten Gesellschaft auftritt und dann in der Kunst reproduziert wird.

In den Werken "Philosophen Frankreichs des 19. Jahrhunderts". (Les philosophes francais du 19 siecle, 1857), "Englischer Positivismus" (Le positivisme anglais, 1864, Russische Übersetzung 1866), "Über den Geist und das Wissen" (De Lintelligence, V. 1-2, 1870, Russische Übersetzung. 1872 ) wendet er sich der Analyse der zeitgenössischen Philosophie zu und sieht den Grund für deren Vergeblichkeit in der Isolation von der Wissenschaft. Er schlägt vor, die Philosophie von der Suche zu befreien letzte Gründe und Essenzen der Dinge und entwickelt das Konzept der "Geistes- und Geistesformen", Arten mentaler Gewohnheiten, mentaler Strukturen, die Individuen, Völkern, Rassen innewohnen, und unterscheidet verschiedene Stadien des menschlichen Genies.

Taine entwickelt seine Vorstellungen von Geschichte als Wissenschaft auf der Grundlage von Beobachtungen und dem Studium der allgemeinen Ursachen moralischer und politischer Phänomene in seinem letzten grundlegenden Werk, Der Ursprung des modernen Frankreichs (Les origines de la France contemporaine, V. 1-3, 1876-93). , Rus. Lane, Bd. 1-5, 1907), wo seine konservativen Vorstellungen von der Gesellschaft Ausdruck fanden.

Taines Kunsttheorie beeinflusste die Entwicklung der Kunstsoziologie.

Op. Seiten choisies 1909, Philosophie de lart 1-2 1948; Lane Die neueste englische Literatur in ihren zeitgenössischen Vertretern St. Petersburg, 1876, Philosophy of Art 1996. Lit.: Barzellotti С La philosophie de H Tame 1900, Aulard A Tarne, historien de la revolution francaise P, 1907, ChevnllonA H. Tame, Bildung von Pensee . P, 1932, Cresson AH Taine P, 1951.

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Taine Hippolyt

Philosophie der Kunst

Vorbereitung zur Veröffentlichung, allgemeine Ausgabe, Erstellung eines Namenverzeichnisses und Nachworts -

A. M. Mikisha

Einführungsartikel -

P. S. Gurewitsch

Mitarbeit bei der Erstellung des Namensverzeichnisses

O. I. Shulman

M. Republik, 1996.

Silhouetten kultureller Epochen

Über die Weltkunst, ihre Gattungen und Entwicklungsstufen sind viele Bücher geschrieben worden. Wer jedoch mit den Werken des herausragenden französischen Philosophen und Historikers Hippolyte Taine nicht vertraut ist, kann sich auf diesem Gebiet kaum als Kenner bezeichnen. Seine vor mehreren Jahrzehnten in russischer Sprache erschienenen Werke sind längst zu einer bibliographischen Rarität geworden. Inzwischen ist in unserer Zeit, in der das Interesse am Wissen um das Wesen, die Natur, die Muster der Schöpfung kultureller Werke und ihre Entwicklung besonders zugenommen hat, die Zeit für eine neugierige und aufmerksame Lektüre von Taines Werken gekommen. Zusammen mit den Werken des dänischen Wissenschaftlers Georg Brandes und des Russen Alexander Veselovsky stellt das dem Leser hier angebotene Buch einen Klassiker des kulturphilosophischen und kunsthistorischen Denkens dar.

Was kann in dem Wort gesagt werden, das dem Buch vorausgeht? Ten schuf Werke, die in puncto Universalität und Materialreichtum, Forschungshorizont und strenger Faktizität ihresgleichen suchen. Die wissenschaftliche Gewissenhaftigkeit eines Philosophen bedarf keiner Empfehlungen. Ob wir über mittelalterliche Zivilisation und gotische Architektur sprechen, die großen Künstler der Renaissance oder die geistige Verwandtschaft der Griechen und Lateiner, den Vergleich der Lyrik der Griechen mit der Poesie der zeitgenössischen Völker, die Arten der realistischen oder komischen Literatur , es gibt keine ungefähren oder ungenauen Angaben, oberflächliche Einschätzungen in Taines Werk.

Wenden wir uns einem großzügigen Mosaik aus Fakten, aufschlussreichen Beobachtungen und Schlussfolgerungen zu, die es uns ermöglichen, die Silhouetten der Epochen der kulturellen Entwicklung nachzubilden. Wenn Ten Zeiten des Wohlstands oder Niedergangs vergleicht, beschränkt er sich nicht auf zwei oder drei Illustrationen. Der Forscher spricht über Literatur, Musik, Skulptur, Malerei. Es führt uns in die Welt kultureller Phänomene unterschiedlichen Ranges und unterschiedlicher Bedeutung ein.

In Übereinstimmung mit den Prinzipien des klassischen Positivismus bevorzugt Taine die Tatsache. Natürlich kann dies für jemanden, der an eine andere Methodik gewöhnt ist, zu psychischen Beschwerden führen. Warum ist diese fast naturwissenschaftliche Aufzählung konkreter Ereignisse, Details? Doch beim Nachdenken stellen wir fest: In den vergangenen Jahrzehnten haben sich Einschätzungen gewandelt, Vorlieben haben sich verändert. Was bleibt unberührt? Die Vorherrschaft Seiner Majestät Fakt. Ja, das waren wohl die antiken Maler von Pompeji und Ravenna. Der klassische Stil ist identisch mit Ludwig XIV. Erkennbare Statuen auf dem Grab der Medici. Selbständig lebender Körper, auf die Leinwand des Künstlers gedruckt. Realistische Maler in Italien ähneln Anatomen. Die symbolischen und mystischen italienischen Schulen sind konkret und ausdrucksstark.

Die Tatsache ist für die kulturhistorische Schule von großer Bedeutung, da gerade die vielseitige Textur vielen „allgemeinen Kunstgeschichten“ fehlt. Aber die Beispiele werden von Taine nicht isoliert dargestellt. Sie drücken den Wunsch aus, das Bild einer Kulturepoche wiederzubeleben, ihren Geschmack und ihre Originalität zu vermitteln. Ein Kunstwerk, so der französische Kunsthistoriker, ist nichts Einzelnes, Separates. Malerei, Tragödie, Statue - ein unverzichtbarer Teil des Ganzen. Es geht um nicht nur über das Werk des Künstlers, das die Einheit des Stils ausdrückt. Die Akustik der Zeit wird nachgebildet. Die soziale Situation erweist sich als Erleichterung, historisch konkret.

Doch wie ist das philosophische und kunstgeschichtliche Konzept des Autors zu bewerten? Es ist eine Sache, wenn Taine über das Turnen zu Homers Zeiten oder über die kleinen Flamen spricht. Ein anderer - wenn er über die Typologie der Künste spricht. Der dritte ist, wenn er feststellt, dass die wörtliche Nachahmung nicht das Ziel der Kunst ist. Faktograph, Analyst, Theoretiker, Experte. Worauf vertrauen? Schließlich enthält das Buch neben der Beschreibung von Phänomenen, dem Festhalten von Fakten, viel theoretisches Denken, verallgemeinernde Überlegungen. Gibt es wirklich keinen anderen roten Faden als den positivistischen?

Die Zeit setzt ihre eigenen Akzente. Es ist heute naiv, die Philosophie den Maßstäben der exakten Wissenschaft anzupassen. Und die Wissenschaft selbst wird immer öfter nur als eine spezifische Organisationsform spiritueller Erfahrung betrachtet. Die rasante Entwicklung humanitären, anthropologischen Wissens nimmt der Idee streng naturwissenschaftlichen Denkens die Attraktivität. Philosophie sollte nicht mit einer Art Botanik gleichgesetzt werden; es hat einen ganz anderen zweck. Und obwohl der Positivismus heute in vielerlei Hinsicht verwundbar erscheint, behält das Ideal strenger Rationalität auch heute noch seine Bedeutung, auch in der Kulturphilosophie. Wenn wir über die allgemeine Richtung von Taens Analyse sprechen, dann kommt sie im Geiste den modernen Versuchen am nächsten, die kollektive Mentalität aufzudecken, das heißt, die ursprünglichen Denkweisen zu vermitteln, die in einer bestimmten Gesellschaft vorherrschen, die Merkmale der mentalen von Menschen, psychologische Eigenschaften Epoche.

Taine enthüllte seine eigene Version der Geschichts- und Kunstphilosophie und stellte das Konzept des „Grundcharakters“ vor (der Vorläufer nachfolgender Formeln in der Philosophie – „nationaler Charakter“, „sozialer Charakter“). Damit war der dominante Personentyp gemeint, der in einer bestimmten Gesellschaft auftritt und dann in der Kunst reproduziert wird. Daher interessierte sich der Forscher nicht dafür Gesamtplan Geschichte, nicht anonyme Gesellschaftsstrukturen, sondern eben das Universelle, wie es sich in unterschiedlichen historischen Zeiten manifestiert.

Taines Denken schließt die Möglichkeit nicht aus, dass viele Prozesse in der Kultur im Allgemeinen auf der Ebene des kollektiven Unbewussten entstehen. Wir wissen zum Beispiel nicht, wer der Autor bestimmter Überlieferungen ist, die aus den Tiefen der Jahrhunderte stammen. Kulturelle Phänomene reichen oft bis in die Tiefen der Psyche zurück. Nationale, rassische Komponenten sind ebenso wichtig wie allgemeine soziologische Faktoren. Neben der Rasse und den bestehenden historischen Bedingungen legte Taine großen Wert auf den Begriff der Umwelt, dh der mentalen, spirituellen, kulturellen und sozialen Umgebung. Die „moralische Temperatur“ oder „Befindlichkeit und Moral“ (heute könnte man sagen: Wertpräferenzen der Menschen) erwies sich als sehr bedeutsam.

Natürlich dürfen psychische Prozesse nicht auf physiologische Reaktionen reduziert werden. Aber ist es zielführend, die natürliche Organik aus den „Geisteswissenschaften“ zu verbannen? Bei der Erstellung einer Typologie der Künste stützt sich Taine auf die Theorie der Analogien und sieht bestimmte Prototypen seiner eigenen Klassifikationen in den Bemühungen, mit denen der französische Zoologe Geoffroy Saint-Hilaire die Struktur von Tieren und J. V. Goethe - die Morphologie von Pflanzen - erklärte. Heißt das, der französische Forscher sieht keinen Unterschied zwischen dem Biologischen und dem Sozialen? Eine solche Schlussfolgerung wäre vorschnell und voreingenommen. Beim Studium der Gesellschaft ist es natürlich wichtig, ihre Besonderheiten zu sehen. Aber ist es nicht vernünftig, die gleichen Muster in der Gesellschaft zu verfolgen, die in der Natur zu finden sind?

Nach den Neukantianern standen die „Naturwissenschaften“ traditionell den „Geisteswissenschaften“ gegenüber. Die Größe der Naturwissenschaften liegt, wie der deutsche Phänomenologe E. Husserl betont, darin, dass sie sich nicht mit Empirie begnügen. Was die menschliche Spiritualität betrifft, so stützt sie sich auch auf die menschliche Natur. Das geistige Leben eines Menschen wurzelt nicht nur in sozialen Bindungen, sondern auch in seiner Körperlichkeit, und jede menschliche Gemeinschaft wurzelt in der Körperlichkeit. bestimmte Menschen die Mitglieder dieser Gemeinschaft sind. Der Phänomenologe hat Recht: Ein Historiker kann die Geschichte des antiken Griechenlands nicht betrachten, ohne die physische Geographie des antiken Griechenlands zu berücksichtigen, kann seine Architektur nicht studieren, ohne die Baumaterialien zu berücksichtigen. Tan war da ganz klar.

P. S. Gurewitsch

PHILOSOPHIE DER KUNST

Abschnitt eins. Vom Wesen der Kunstwerke

Vom Autor

Barmherzige Herrscher!

Zu Beginn dieses Kurses wollte ich Sie bitten, zwei Bedingungen zu erfüllen, die für mich äußerst notwendig sind: Ich wollte Sie zuallererst um Ihre Aufmerksamkeit und dann vor allem um Ihre Nachsicht bitten. Der Empfang, den Sie mir bereitet haben, überzeugt mich, dass Sie mir weder das eine noch das andere abschlagen werden. Erlauben Sie mir, Ihnen im Voraus meinen lebhaftesten, aufrichtigsten Dank auszusprechen.

 

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