Merkmale aus der Psychologie der Slawen. Psychologische Grundlagen des Nationalismus Russische Rassentheorie vor 1917

RUSSISCHE RASSENTHEORIE VOR 1917 in 2 Bänden Sammlung von Originalwerken russischer Klassiker herausgegeben von V. B. AVDEEV BAND I Wladimir Borisowitsch Avdejew Vorwort Stepan Wassiljewitsch Eshewski Über die Bedeutung der Rassen in der Geschichte Anatoli Petrowitsch Bogdanow Anthropologische Physiognomie I II A. P. Bogdanow Kreuzung und Mestizen V. V. Vorobyov Großartig Russen I.D. Belyaev Über den großen russischen Stamm N.I. Kareev Rassen und Nationalitäten aus psychologischer Sicht Ivan Alekseevich Sikorsky Merkmale aus der Psychologie der Slawen I.A. Sikorsky Daten aus der Anthropologie a) Herkunft des Menschen b) Physische Eigenschaften der wichtigsten menschlichen Rassen (und ihre Einteilungen) c) Physiologische Eigenschaften von Rassen d) Geistige Fähigkeiten von Rassen I. A. Sikorsky-Russen und Ukrainer (Kapitel aus dem Ethnologischen Katechismus) I. Prähistorische Vorschrift II. Vergangene historische Zeiten III. Die jüngste Vergangenheit und Gegenwart I. A. Sikorsky Merkmale der schwarzen, gelben und weißen Rassen im Zusammenhang mit den Themen des Russisch-Japanischen Krieges I. A. Sikorsky Anthropologische und psychologische Genealogie von Puschkin I. A. Sikorsky Expertise im Fall der Ermordung von Andryusha Yushchinsky I II III. Fazit I. A. Sikorsky Zeichen der Degeneration Körperliche Zeichen der Degeneration Physiologische Zeichen der Degeneration Geistige Zeichen der Degeneration S. S. Korsakov Körperliche Zeichen der geistigen Degeneration K. A. Bari Variationen im Skelett der modernen Menschheit und ihre Bedeutung für die Lösung der Frage nach dem Ursprung und der Bildung von Rassen P. A Minakov Die Bedeutung der Anthropologie in der Medizin I. I. Mechnikov Der Kampf ums Dasein im weitesten Sinne I II III A. F. Rittich Die slawische Welt DOPPELTES GEOGRAPHISCHES WÖRTERBUCH Die bemerkenswertesten slawischen Gebiete im GEBIET EUROPAS A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U W Z A B C D E G H I J K M N O P R S T U F KH C CH W SCH E YU Ja V. A. Moshkov Eine neue Theorie über den Ursprung des Menschen und seine Degeneration, zusammengestellt nach Daten aus Zoologie, Geologie, Archäologie, Anthropologie, Ethnographie, Geschichte und Statistik 1. GIATUS 2 SPUREN DES GENIES DES PRIMITIVEN MENSCH 3. DAS ERSCHEINUNGSBILD DES KURZEN -Köpfige Rasse in Europa 4. Die Menschheit ist eine hybride Spezies. 5. Ist eine fruchtbare Kreuzung zwischen einem weißen Mann und einem Pythonschlangenvogel aus Sicht der Kreuzungsgesetze möglich? 6. SPUREN DER WEISSEN RASSE SIND ÜBERALL AUF DER WELT 7. KÖRPERLICHE VERFASSUNG UND CHARAKTER DER EXTREMEN GRENZEN DER MENSCHHEIT 8. Der Mensch ist ein Raubtier 9. Ähnlichkeit der extremen Arten der Menschheit mit tierischen Pflanzenfressern und Raubtieren 10. MEINUNGEN VON WISSENSCHAFTLER ÜBER D EINE DER EXTREMEN SORTEN DER MENSCHENGattung 11. SEKUNDÄRE SEXUELLE MERKMALE DES MENSCHEN 12. VERGLEICH DER SEXUELLEN DYMORPHISIS BEI MENSCHEN MIT DER GLEICHEN BEI TIEREN 13. DIE FRAUENFRAGE IN PRÄHISTORISCHEN ZEITEN 14. DAS GOLDENE ZEITALTER DER FRAU 15. DAS RECHT DER MUTTER 16. KÜNSTLICHE Göttlichkeiten, die ZUM ZWECK DER VERZIERUNG praktiziert werden 17. Vorkommen DIE KURVE VERSCHIEDENER EHEFORMEN 18 . STÄNDE 19. PHYSIKALISCHE UNTERSCHIEDE ZWISCHEN HÖHEREN UND UNTEREN KLASSEN 20. CHARAKTER UND GEIST DER UNTEREN KLASSEN 21. URSPRUNG DER KÖNIGLICHEN MACHT 22. UNSERE THEORIE WIRD DURCH DIE FAKTEN DES ATAVISMUS BESTÄTIGT 23. MENSCHLICHER ATAVISMUS GEGENÜBER PITHECAANTHROPUS 24. UNSERE THEORIE IST BESTÄTIGT DURCH EMBRYOLOGISCHE FAKTEN: CHO-ENTWICKLUNG 25. REIFES UND SENILES ALTER DER MÄNNER DER KAUKASISCHEN RASSE 26. EMBRYOLOGISCHE ENTWICKLUNG DER EUROPÄISCHEN FRAUEN 27. EMBRYOLOGISCHE ENTWICKLUNG IN NIEDRIGEREN RASSEN 28. BESTÄTIGUNG DER THEORIE DURCH VOLKSHANDEL UND Bräuche 29. LANGLEBIGKEIT DER ALTEN MENSCHHEIT UND DER URSPRUNG DER RELIGION 30. URSPRUNG DER SPRACHEN 31. WAS IST DIE ENTWICKLUNG VON ORGELÜBUNGEN? V. A. Moshkov Mechanik der Degeneration I. Einleitung II. Der Unterschied zwischen „exakten“ und „ungenauen“ Wissenschaften III. Die Bastardität der Menschheit IV. Degeneration in der Geschichte V. Die Wissenschaft der Degeneration VI. Periodizität in der Geschichte VII. Historischer Zyklus VIII. Bekanntschaft der Alten mit dem historischen Zyklus IX. Die Bedeutung von Höhen und Tiefen in der Ökonomie der Natur X. Was ist der Niedergang XI. Was ist der Aufstieg XII. Anomalien des historischen Zyklus GESCHICHTE RUSSLANDS, DARGESTELLT IN ZYKLEN ERSTER ZYKLUS Goldenes Zeitalter, erste Hälfte UNTERGANG. 812–862 Goldenes Zeitalter, zweite Hälfte AUFSTIEG 862–912 Silbernes Zeitalter, erste Hälfte VERFALL. 912–962 Silberzeit, zweite Hälfte AUFSTIEG. 962-1012 Kupferzeit, erste Hälfte VERFALL. 1012–1062 Kupferzeit, zweite Hälfte AUFSTIEG. 1062–1112 Eisenzeit, erste Hälfte VERFALL. 1112–1162 Eisenzeit, zweite Hälfte VERFALL. 1162–1212 ZWEITER ZYKLUS 1212–1612 Goldenes Zeitalter, erste Hälfte VERFALL. 1212–1262 Goldenes Zeitalter, zweite Hälfte AUFSTIEG. 1262–1312 Silberzeit, erste Hälfte VERFALL. 1312–1362 Silberzeit, zweite Hälfte des Aufstiegs. 1362–1412 Kupferzeit, erste Hälfte VERFALL. 1412–1462 Kupferzeit, zweite Hälfte des Aufstiegs. 1462–1512 Eisenzeit, erste Hälfte VERFALL. 1512–1562 Eisenzeit, zweite Hälfte VERFALL. 1562–1612 ZYKLUS DRITTES Goldenes Zeitalter, erste Hälfte VERFALL. 1612–1662 Goldenes Zeitalter, zweite Hälfte AUFSTIEG. 1662–1712 Silberzeit, erste Hälfte des VERFALLS. 1712–1762 Silberzeit, zweite Hälfte des Aufstiegs. 1762–1812 Kupferzeit, erste Hälfte VERFALL. 1812–1862 Kupferzeit, zweite Hälfte AUFSTIEG. 1862–1912 Der Niedergang der Eisenzeit. 1912–2012 Andrey Nikolaevich Savelyev REZENSION des Projekts zur Veröffentlichung des Buches „Russische Rassentheorie vor 1917“ Anhänge Vladimir Avdeev SCHÖPFER DER RASSENTYPOLOGIE I. E. DENIKER Weiße Leute, vermehret euch! Anatoli Michailowitsch Iwanow Schau dir die Schädel an!

RUSSISCHE RASSENTHEORIE VOR 1917 in 2 Bänden. Sammlung von Originalwerken russischer Klassiker, herausgegeben von V. B. AVDEEV, BAND I

Vladimir Borisovich Avdeev Vorwort

„Geht durch uns hindurch! Nach vorne! Steigern Sie Ihr Tempo! Gott segne dich auf deiner Reise! Beeil dich! Die Stunde ist kostbar. Vaterland, das uns lieb ist, dem Glück, der Güte, Wandle durch uns! V. G. Benediktov „Auf dem Weg zu einer neuen Generation“

„Russische Rassentheorie“ – allein der Name scheint ein an Science-Fiction grenzendes Paradoxon zu enthalten. Nicht nur im breiten öffentlichen Bewusstsein, sondern auch unter professionellen Philosophen, Historikern, Biologen und Psychologen ist das Konzept der Rassentheorie fest mit den europäischen und amerikanischen Kulturen des 19. und 20. Jahrhunderts verbunden und wird in keiner Weise auf die Geschichte projiziert des russischen Geisteslebens, das fälschlicherweise mit ätherischen Angelegenheiten und abstrakten Idealen gleichgesetzt wird. Generationen von „roten Professoren“ haben ihre schmutzige Tat begangen und heute in der Vorstellung selbst sehr gebildeter Menschen die Vorstellung vom vorbolschewistischen Russland als eine Art Reservat der Selbstgefälligkeit, Tagträumerei und Faulheit geschaffen. Tschechows „Möwe“ und Bloks „Fremder“ in Form einiger übersinnlicher Mutanten werden immer noch dazu aufgerufen, unter dem allgemeinen Namen „Russland, das wir verloren“ in einer imaginären Welt aufzusteigen.

Aber die Logik legt unmissverständlich nahe, dass die Menschen, denen es gelang, das größte Imperium der Weltgeschichte zu schaffen, sich in ihren Handlungen wirklich von intellektuellen Prinzipien und Idealen aus der modischen Salonliteratur leiten ließen, nicht in der Lage wären, sich auch nur einen Zentimeter Land zu unterwerfen Wille. Angesichts Dutzender Stämme unterschiedlicher Rassen und der exotischsten Religionen, die sich nicht nur auf unterschiedlichen Stadien der gesellschaftspolitischen, sondern auch der biologischen Evolution befanden, mussten die russischen Schöpfer des Reiches zwangsläufig über eine kohärente und gut begründete Doktrin verfügen, die dies ermöglichte Sie wollten ein multiethnisches Konglomerat zu einem einzigen stabilen Ganzen zusammenfügen, dessen Name das Russische Reich war. Der russische Eroberer, Kaufmann und Beamte war Beispiele für Diplomatie, indem er die Hartnäckigen beruhigte, die Eiferer förderte und die Klagelosen inspirierte. Er verhandelte gleichzeitig mit Katholiken, Juden, Buddhisten, Muslimen und heidnischen Samojeden und brachte überall den Ruhm und Willen des großen russischen Zaren mit. List oder Unternehmungsgeist allein reichten eindeutig nicht aus, genauso wenig wie gute Absichten allein, denn es war notwendig, die Anthropologie und Psychologie der neuen Untertanen Seiner Kaiserlichen Majestät zu verstehen und die Stärken und Schwächen ihrer nationalen Charaktere zu kennen. Der russische „souveräne Mann“ spielte wie auf einem ausgefallenen Musikinstrument auf den spirituellen Saiten der Eingeborenen, von deren Existenz man gestern noch nie gehört hatte, und verstand es, die notwendige Harmonie in einer einzigen Symphonie des systematischen Satzes von zu erreichen die weiße Rasse im Süden und Osten. Für ein solches in der Weltgeschichte beispielloses Phänomen reichten geniale Intuitionen allein nicht aus; wir brauchten eine eigene Rassentheorie, die den Platz der Russen als rassisch-biologische Gemeinschaft unter den untergeordneten Völkern klar und schlüssig definierte.

Zur Rassentheorie in vorrevolutionäres Russland Heute findet man keine Erwähnungen, keine seriösen Werke, keine Verweise auf Primärquellen. Überall herrscht eine Verschwörung des akademischen Schweigens. Die russische Geschichte und insbesondere der Aspekt der starken und positiven Aspekte des spirituellen Lebens unseres Volkes heute, wie in der Zeit der Vorherrschaft der kommunistischen Professoren, ist sozusagen „ Privatbesitz„, das Nutzungsrecht, das einem Kreis engagierter Personen übertragen wurde.

Im Namen der höchsten Interessen des russischen Volkes werden wir in dieser Arbeit versuchen, den Schleier des Schweigens zu durchbrechen und zu zeigen, dass die russische Rassentheorie keine Fiktion ist, sondern eine vergessene gigantische Schicht der Weisheit und Erfahrung unseres Volkes, festgehalten in der akademische Arbeiten brillanter russischer Wissenschaftler.

Rassentheorie wird heute allgemein als ein einheitliches philosophisches System verstanden, das an der Schnittstelle von Geistes- und Naturwissenschaften angesiedelt ist und durch das alle sozialen, kulturellen, wirtschaftlichen und politischen Phänomene der Menschheitsgeschichte durch die Wirkung erblicher Rassenunterschiede der Völker erklärt werden hat diese Geschichte geschaffen. Die gesamte Fülle an Fakten, die Anthropologie, Biologie, Genetik, Psychologie und verwandte Disziplinen über die angeborenen Rassenunterschiede der Völker gesammelt haben, wird auf die Sphäre ihres spirituellen Lebens projiziert. Auf der Grundlage jedes historischen Phänomens versucht die Rassentheorie, die biologische Grundursache hervorzuheben, die es verursacht hat, d. h. die erblichen Unterschiede zwischen Vertretern verschiedener Rassen. Unterschiede in der biologischen Struktur führen wiederum zu Unterschieden im Verhalten sowie zu Unterschieden in der Bewertung von Phänomenen. Somit ist die Rassentheorie eine Wissenschaft, die die biologischen Faktoren der Weltgeschichte untersucht.

Die Rassentheorie basiert auf dem Rassenbegriff, der 1984 vom französischen Ethnographen und Reisenden Francois Bernier in die europäische Wissenschaft eingeführt wurde. Zwei Jahrhunderte lang gab es keine klare und eindeutige Definition dieses Begriffs, da Wissenschaftler rein biologische Parameter mit sprachlichen und ethnografischen vermischten, was ständig für Verwirrung sorgte, und Völker mit gleichem Aussehen und gleichen geistigen Merkmalen aufgrund von Datenemimalogie oder Daten in verschiedenen Rassen erfasst wurden Die Erkenntnisse der vergleichenden Linguistik. Oftmals wurden Völker, die äußerlich nichts gemeinsam hatten, nur aufgrund der Sprachgemeinschaft als eine Rasse klassifiziert. Diese Widersprüche und Ungenauigkeiten in der Systematisierung kamen den Anhängern der Rassentheorie teuer zu stehen, da sie die gesamte Wissenschaft als Ganzes gefährdeten. Durch die Identifizierung der Begriffe „Volk“ und „Rasse“ entstanden völlig absurde Begriffe wie „germanische Rasse“, „germanische Rasse“, „slawische Rasse“.

Joseph Egorovich Deniker

Der russische Rassologe war der erste, der die Situation korrigierte Französischer Herkunft, geboren in Astrachan, Joseph Egorovich Deniker (1852–1918), als er 1900 das Buch „Human Races“ auf Französisch und Russisch veröffentlichte. Darin schrieb er: „Bei der Klassifizierung der Rennen werden nur körperliche Merkmale berücksichtigt. Durch eine anthropologische Analyse jeder ethnischen Gruppe werden wir versuchen, die Rassen zu bestimmen, aus denen sie besteht. Wenn wir dann die Rassen miteinander vergleichen, werden wir die Rassen vereinen, die die meisten ähnlichen Merkmale aufweisen, und sie von den Rassen trennen, die die größten Unterschiede zu ihnen aufweisen.“

Unter Rasse verstand Deniker eindeutig eine „somatologische Einheit“ und beendete damit jede Unklarheit in der Anthropologie. Das gesamte Buch widmet sich im Wesentlichen der Trennung der Konzepte Ethnographie und Anthropologie, die der Autor als Disziplinen unterschiedlicher Herkunft definiert: die erste – soziologische und die zweite – biologische. Er schrieb: „Vor einigen Jahren habe ich eine Klassifizierung menschlicher Rassen vorgeschlagen, die ausschließlich auf physischen Merkmalen (Hautfarbe, Haarqualität, Größe, Kopfform, Nase usw.) basiert.“

Tatsächlich war Deniker der erste, der in der Rassenphilosophie die Position eines starren und konsequenten biologischen Determinismus vertrat. Seiner Meinung nach ist die Umwelt gegenüber Rassenmerkmalen machtlos. Er argumentierte: „Rassenmerkmale bleiben trotz der Vermischung der Rassen und der durch die Zivilisation verursachten Veränderungen, dem Verlust der alten Sprache usw. mit bemerkenswerter Hartnäckigkeit erhalten. Nur die Beziehung, in der diese oder jene Rasse zu einer bestimmten ethnischen Gruppe gehört, ändert sich.“ .“

Seitdem basieren alle Rassenklassifikationen auf dem Klassifikationsprinzip, das auf dem Klassifikationsprinzip von I. E. Deniker basiert. Darüber hinaus leistete er weitere bedeutende Beiträge zur Entwicklung der Wissenschaft. Die damaligen Pioniere der Naturwissenschaften waren politisch weniger engagiert als heute und scheuten sich nicht, ihre Meinung über den kulturellen Wert dieses oder jenes Individuums, Volkes oder dieser Rasse zu äußern. Historiker, Linguisten und Archäologen, die das kulturelle Erbe verschiedener Zivilisationen analysiert hatten, machten als erste darauf aufmerksam, dass immer und überall Vertreter hellpigmentierter Rassentypen Kulturschöpfer waren. Am Ursprung der Entstehung fast aller Weltkulturen standen überwiegend blauäugige Blondinen mit langer Schädelform oder ihnen nahestehende Rassentypen. Auch im Hinblick auf die soziale Organisation der Gesellschaft zeichneten sich die Oberschichten immer und überall durch einen höheren Prozentsatz an Menschen eines bestimmten Körpertyps im Vergleich zu den Unterschichten aus. Dieses rassenbiologische Wesen lässt sich leicht entdecken, wenn man die Folklore, Bräuche, Gesetzgebungspraxis und bildenden Künste verschiedener Völker studiert. Helle Rassen galten in allen antiken Gesellschaften als edler und daher wertvoller als dunkle. Es waren Vertreter der Geisteswissenschaften im 19. Jahrhundert, die im Lichte neuer Erkenntnisse erstmals begannen, das sogenannte „Arierproblem“ zu diskutieren. Es waren jedoch Rassologen, die endgültige Klarheit brachten. Deniker fasste alle gesammelten Erfahrungen früherer Forscher zusammen und beendete den Streit um die Arier, indem er einen neuen Begriff einführte, der im Grunde nichts mit den romantischen Vorstellungen der Linguisten gemein hatte: „Die langköpfige, sehr große, blonde Rasse.“ kann als nordisch bezeichnet werden, da seine Vertreter hauptsächlich im Norden Europas ansässig sind. Ihre Hauptmerkmale sind: Ihre Körpergröße ist sehr groß: durchschnittlich 1,73 Meter; Haare sind blond, wellig; die Augen sind hell, meist blau; Kopf länglich (Kopfindex 76–79); Haut rosa-weiß; das Gesicht ist länglich, die Nase hervorstehend und gerade.“

Damit endete die begriffliche Verwirrung in der Rassentheorie, der Begriff „Arier“ gelangte nahtlos in den Bereich der Kultur-, Sprach- und Religionswissenschaft: „Von der arischen Rasse kann keine Rede sein, aber es ist zulässig, nur von der Familie zu sprechen.“ der arischen Sprachen und vielleicht auch über die primitive arische Zivilisation.“ .

Dieser Begriff, der einen bestimmten Rassentyp bezeichnet, ist sowohl in wissenschaftlichen Klassifikationen als auch in der politischen Propaganda fest verankert. Das im Dritten Reich heiliggesprochene Ideal eines gutaussehenden Helden mit durchdringendem, willensstarkem Blick wurde erstmals von einem in Astrachan geborenen russischen Racologen französischer Herkunft wissenschaftlich untermauert. Darüber hinaus erwähnen selbst führende deutsche Experten auf diesem Gebiet gewissenhaft den „russischen Racologen Deniker“, der als erster den Begriff „nordisch“ geprägt hat.

Die Rassentheorie entstand erstmals durch die Bemühungen von Linguisten, Historikern, Ethnographen und Philosophen, lange vor den grundlegenden Entdeckungen in den Bereichen Anthropologie, Biologie und Psychologie. Es handelte sich tatsächlich um eine „Theorie“, die durch die Daten der Naturwissenschaften noch nur sehr schwach bestätigt wurde, aber die allgemeine Richtung der Argumentation der Racologen war natürlich richtig.

Es sind nicht die abstrakten sozioökonomischen Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung, die die treibende Kraft der Geschichte sind, nicht der Evolution und insbesondere nicht der Kultur. Geschichte entsteht im Prozess des Kampfes um die Existenz verschiedener Rassentypen, die sich erkennbar formen Psychologische Porträts Völker Aus biologischer Sicht ist jede Nation eine Kombination mehrerer Rassen, und die Rasse, die sie dominiert, schafft ein physisches und spirituelles Bild dieses Volkes. Darüber hinaus ist sie es, die den für sie charakteristischen Staatstyp und die Wirtschaftsstruktur festlegt und die religiösen, ästhetischen und ethischen Kanons der Gesellschaft entwickelt. Sobald sich das Rassengleichgewicht unter dem Einfluss äußerer oder innerer Gründe in Richtung einer anderen Rasse ändert, spiegelt sich dies unmittelbar in allen Bereichen des gesellschaftspolitischen Lebens der Menschen wider. Die Geschichte ist ein Spiegelbild des Kampfprozesses zwischen verschiedenen Rassenbiotypen.

Genau so stellten erstmals die Begründer der Rassentheorie, der Franzose Joseph Arthur de Gobineau (1816–1882) und der Deutsche Gustav Friedrich Klemm (1802–1867), die Geschichte dar. Der erste verewigte seinen Namen in der Wissenschaft mit einem grundlegenden Werk mit dem charakteristischen Titel „Erfahrung über die Ungleichheit der menschlichen Rassen“ (1853–1855), der zweite – im mehrbändigen Werk „Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit“ (1842–1852). ), wo er die Lehre von „aktiven“ und „passiven“ Rassen entwickelte. Ihre Namen sind heute nicht nur in der Fachwelt bekannt. Aber der Name des Schöpfers der russischen Rassentheorie, auf den weiter unten eingegangen wird, ist in Vergessenheit geraten, was in der Geschichte der Wissenschaft leider keine Seltenheit ist.

Stepan Wassiljewitsch Eshevsky (1829–1865), ursprünglich aus einer Gutsbesitzerfamilie in der Provinz Kostroma, studierte an den Universitäten Kasan und Moskau. Er zeichnete sich durch seinen Fleiß in den Naturwissenschaften und seine Weitsicht aus und interessierte sich für das Studium der Geschichte, Ethnographie und Archäologie. Während seiner Studienzeit schloss er sich dem Kreis der sogenannten „Westler“ unter der Leitung von Professor Pjotr ​​Nikolajewitsch Kudrjawzew an ( 1816–1858), der das System der Bewertungen und Prioritäten in seinem eigenen vorgab wissenschaftliche Tätigkeit. Da Eshevsky aufgrund seiner Bildung und Mentalität ein rein europäischer Mensch war, begann er, nachdem er in Kasan asiatische Lebensformen kennengelernt hatte, sehr früh über die grundlegenden Unterschiede in der mentalen Organisation bestimmter Rassentypen nachzudenken und beschloss, die biologischen Voraussetzungen für die Entstehung von zu begründen Kultur.

Nach seinem hervorragenden Abschluss an der Moskauer Universität im Jahr 1850 bekam er eine Anstellung als Geschichtslehrer. Seine ersten Vorträge und Veröffentlichungen machten ihn sofort populär und seine Klarheit, Aussagekraft und Originalität in der Darstellung brachten ihm viele Fans ein. 1859 reiste er nach Europa, um sich mit fortgeschrittenen Entdeckungen in den Wissenschaftsbereichen vertraut zu machen, die ihn interessierten. Nachdem er den größten Teil Deutschlands, Italiens, der Schweiz und Frankreichs bereist hatte, knüpfte er enge Kontakte zu Weltstars, darunter dem Historiker und Linguisten Gustav Friedrich Klemm.

Die Vereinheitlichung der wissenschaftlichen Ansichten russischer und deutscher Wissenschaftler auf der Grundlage der damals neuesten Erkenntnisse auf dem Gebiet der Archäologie, Ethnographie und Linguistik erwies sich als sehr produktiv, denn nach seiner Rückkehr aus dem Ausland schrieb S. V. Eshevsky in einem seiner Aufsätze : „Klemm sagt, dass er den Russen viel zu verdanken hat.“ bei der Erläuterung vieler ihm nicht ganz klarer Fragen der deutschen Antike, die nur durch Vergleiche gelöst werden konnten.“ Auch für den russischen Wissenschaftler blieb der deutsche Einfluss nicht spurlos, denn nach seiner Rückkehr nach Russland begann er an der Moskauer Staatsuniversität einen großen Kurs über Weltgeschichte auf Rassenbasis vorzubereiten, wo er zum Professor gewählt wurde.

Der einführende Teil des Kurses wurde in Form eines separaten Werks mit dem Titel „Über die Bedeutung der Rassen in der Geschichte“ konzipiert, das aus Sicht der modernen Wissenschaft als das erste russische klassische Werk zur Rassentheorie angesehen werden kann. In einer eleganten philosophischen Präambel untersucht der russische Wissenschaftler die Notwendigkeit einer systematischen Analyse der Geschichte, da laut Eshevsky jedes in der einen oder anderen Zeit in einzelnen Ländern herrschende Regime danach strebte, die Geschichte neu zu schreiben, um sie zu korrigieren die Richtung des Vektors seiner ideologischen Zukunftsansprüche durch die „Privatisierung“ der Vergangenheit. Um den Leser auf das Verständnis der Geschichte vorzubereiten, betont er: „Dies ist eine naturhistorische, anthropologische Frage; aber zuerst und am wichtigsten ist die historische Frage – die Frage der menschlichen Rassen, der Rassen.“

Im Wesentlichen war Eshevsky der erste, der die Position der Geschichtsphilosophie auf rassischer Grundlage begründete, was später grundlegend wurde; Gleiches wird von Gleichem wahrgenommen. Die objektive Geschichte eines bestimmten Volkes kann nur von einer Person mit ähnlicher rassischer und biologischer Konstitution beurteilt werden. In den Adern des untersuchten Volkes muss das gleiche oder ähnliches Blut fließen wie in den Adern des Historikers, der über dieses Volk schreibt. Diese Schlussfolgerung ist kein vulgärer biologischer Ansatz, sondern eine Art Metaphysik der Naturwissenschaft, denn Eshevsky wies sogar auf die Möglichkeit „eines Zusammenhangs zwischen der Geschichte der Krankheiten und der Geschichte der politischen und moralischen Entwicklung der Völker“ hin.

Er untersucht die Schule der Racologen-Polygenisten, die im Gegensatz zu den Monogenisten die Arteneinheit der Menschheit leugneten, darunter Morton, Nott, Gliddon, Agassiz, und schreibt zustimmend: „In Nordamerika, im Namen der Wissenschaft, es.“ Es kann notwendig sein, die Menschheit in Rassen zu unterteilen, die zu höherer Entwicklung und Zivilisation fähig und unfähig sind, in Rassen, die zum Leben erweckt wurden, und in Rassen, die zum langsamen, natürlichen Aussterben verurteilt sind. aber es bestand immer noch die Möglichkeit, dass ein Wesen der höchsten Rasse, der König, wenn nicht aller Natur, so doch zumindest des Tierreichs, ein Vertreter der weißen Rasse, der zu endloser Verbesserung fähig ist, mit völligem Gewissensfrieden dazu Als Maschine, als Arbeitskraft nutze ich den Neger, bei dem glücklicherweise immer noch eine Mittlerverbindung zwischen dem Menschen selbst und der höheren Affenrasse besteht. Es bot sich die Gelegenheit, durch die Zerstörung der tiefen Grenze zwischen Mensch und Tier eine noch schärfere Grenze zwischen einem Menschen einer höheren Rasse und einem Menschen einer niedrigeren Organisation zu ziehen – einem Wesen, das sich noch im Übergang von der Welt des Tieres zu der Welt befindet, die ihm eigen ist ist zweifellos im höchsten Sinne menschlich.“

Denken Sie darüber nach, lieber Leser, denn diese Reden wurden Mitte des 19. Jahrhunderts aus dem Mund eines Professors aus der Abteilung für Geschichte der Moskauer Staatsuniversität mit voller Stimme gehört. Und die Studenten, die ihm gebannt zuhörten, wiesen darauf hin, dass die Wahrheit selbst durch den Mund Eshevskys sprach, so stark sei die psychologische Wirkung seiner innovativen Reden. Darüber hinaus vertieft sich der Wissenschaftler im Verlauf der Geschichte in Fragen der vergleichenden Linguistik, der Rechtsgeschichte und der Mythologie, erforscht die Werkzeuge der primitiven materiellen Kultur, greift dabei wie üblich auf eine große Menge der maßgeblichsten Beweise ausländischer Autoren zurück und erstellt die Folgende bedeutende Schlussfolgerung: „Verschiedene und vielseitige Studien haben gezeigt, dass die Menschheit in einzelne Gruppen zerfällt, die sich nicht nur durch äußere Merkmale voneinander unterscheiden, die natürlich zuallererst und sogar schon seit langem für alle auffällig sind. sondern auch durch bestimmte Merkmale ihrer moralischen, spirituellen Natur, Charaktereigenschaften und Mentalität.“

Darüber hinaus legt er detailliert die zeitgenössischen Rassenklassifizierungen nach Gruppen mit verschiedenen Merkmalen von Blumenbach, Pritchard, Virey dar und stellt gleichzeitig als gebildeter Historiker fest: „... wir bemerken nicht nur ein mehr oder weniger scharfes, auffälliges Unterschied im physischen Typ verschiedener Stämme. Dass der Stammestyp und der Stammescharakter, egal wie sie entstanden oder geformt wurden, mit bemerkenswerter Hartnäckigkeit bewahrt werden – daran besteht nicht der geringste Zweifel, und die Geschichte gibt darauf genau die gleiche positive Antwort wie die Naturwissenschaft. Ganz zu schweigen von so scharfen Gegensätzen wie dem Neger und dem Europäer, den Chinesen und den rothäutigen Eingeborenen Nordamerikas, den Finnen und den Malaien, der Unterschied in den Stammestypen ist sogar zwischen Stämmen, die derselben Gruppe angehören, ziemlich auffällig einander und durch die Natur und durch den Ort.“

Dieser Logik folgend und unter Verwendung der Beweisbasis der größten Racologen-Polygenisten Agassiz und Morton kommt Eshevsky zu dem kompromisslosen Schluss, dass Rassentypen mit unveränderten biologischen Arten identisch sind, die in verschiedenen Zentren der Rassenbildung entstanden sind: „Je näher der Forscher sich damit vertraut macht Je mehr die Menge an ethnologischem Material zunimmt, desto detaillierter wird die Einteilung, und in seinen Schlussfolgerungen gelangt er zur Annahme der unabhängigen Entstehung jedes Stammes, zur Annahme der Erschaffung der Menschheit durch Stämme.“

Verschiedene menschliche Rassen sind verschiedene biologische Arten von Menschen, die unabhängig voneinander in verschiedenen Teilen der Welt zu unterschiedlichen Zeiten entstanden sind und unabhängige Evolutionswege durchlaufen haben. Daher ist eine gewisse „Einheitliche“ Menschheit ein Mythos, eine Fiktion, eine politische Abstraktion.

Basierend auf diesem Postulat, das später zum Klassiker der Rassentheorie wurde, stellt Eshevsky fest: „Mit besonderer Eindringlichkeit weisen Halbgenisten auf die Unveränderlichkeit des Stammestyps gegenüber dem Einfluss der äußeren Natur hin.“ Die Veränderung der Umweltbedingungen allein wird einen Neger nicht in einen Menschen der weißen Rasse verwandeln und umgekehrt auch keinen Europäer in einen Neger verwandeln. Ist es notwendig, auf den jüdischen Stamm hinzuweisen, der überall und immer mit seinen eigenen Besonderheiten auftritt, nicht verändert durch seinen tausendjährigen Aufenthalt unter fremden Völkern, in fremden Klimazonen und unter dem Einfluss der unterschiedlichsten Bedingungen der äußeren Natur? das Joch der grausamsten und unerbittlichsten Verfolgung. Auf den ersten Blick erkennt man die Juden, denen man auf den Straßen Londons begegnet, als direkte Nachkommen jener Menschen, deren Bild Sie gerade auf dem Grab des ägyptischen Pharaos im British Museum betrachtet haben.

Darüber hinaus kommt Eshevsky auf der Grundlage reichhaltigen ethnographischen Materials zu dem Schluss, dass Mestizen einen geringeren kulturellen und damit rassenbiologischen Wert haben: „Zusammenschlüsse von Personen verschiedener Rassen zeichnen sich durch eine vergleichsweise geringere Fruchtbarkeit aus als Ehen zwischen Personen dieser Rasse.“ gleichen Stamm. Dies entscheiden die Halbgenisten, indem sie jede menschliche Rasse als lokales Produkt, als unveränderliche, dauerhafte Art anerkennen und Kreuzungen die Überlebensfähigkeit verweigern. Darauf läuft die ganze Frage also hinaus.“

Die Schlussfolgerung des Werkes ist ebenso eindeutig und lässt an der prinzipiellen Position des Autors zweifeln. Eshevsky betrachtet die Geschichte ausschließlich durch das Prisma der Rassentheorie: „Vor den Augen des Historikers erscheint eine Vielzahl von Stammestypen mit ihren charakteristischen Merkmalen, Mit ihrer Stabilität und dem Wunsch, in den Hauptmerkmalen ihre grundlegende Physiognomie zu bewahren, kam sie zum Vorschein. Vieles in den Ereignissen der Menschheitsgeschichte wurde und wird durch die Merkmale des Nationaltyps erklärt, die dieses oder jenes Volk zu einem bestimmten Zeitpunkt fähig oder unfähig machen, eine bestimmte Aufgabe zu erfüllen. Die unzählige Vielfalt der Stammesmerkmale sollte nicht vor dem Bewusstsein der höchsten Vertreter der Menschheit die innere Einheit verbergen, die über dieser Vielfalt herrscht und ihr Bedeutung und Bedeutung verleiht, und die Aufgabe der Völker der höchsten Zivilisation besteht darin, die Anführer der Stämme zu sein die sich noch auf einer niedrigeren Entwicklungsstufe befinden, hin zu jenem gemeinsamen Ziel aller von ihnen, auf das sich die Menschheit in ihrer weltgeschichtlichen Entwicklung zubewegt.“

Wir sehen also, dass S. V. Eshevsky in diesem Werk zum ersten Mal alle grundlegenden Postulate, die für die klassische Rassentheorie charakteristisch sind, in einer klaren und spezifischen Form dargelegt hat.

Anatoli Petrowitsch Bogdanow

Der nächste große russische Wissenschaftler, der zur Entstehung der russischen Rassentheorie beitrug, ist Anatoli Petrowitsch Bogdanow (1834–1896). Mit seinem Namen ist die Entstehung der akademischen anthropologischen Schule in Russland verbunden. Seine Biografie wird in vielen Studien zur Geschichte der russischen Naturwissenschaften ausführlich beschrieben.

Wir wiederum betonen, dass das Ziel eines der Hauptwerke von A.P. Bogdanov, „Anthropologische Physiognomie“ (M., 1878), gerade darin bestand, das Konzept der „charakteristischen russischen Gesichtszüge“ theoretisch und wissenschaftlich zu begründen.

Zu Beginn skizziert der Autor die Bandbreite seiner Prioritäten: „Für einen modernen Anthropologen-Naturforscher ist die Erforschung des Menschen keineswegs die unmittelbare Aufgabe; es ist die Arbeit eines Anatomen, Physiologen, Psychologen und Philosophen.“ Für ihn sind jene Variationen wichtig, die Stämme in ihrer Form und Struktur darstellen, und zwar insofern wichtig, als sie es ermöglichen, diese Stämme zu unterscheiden und zu gruppieren, Unterschiede und Ähnlichkeiten in ihnen zu finden, um sie natürlich klassifizieren zu können den Stammbaum nachbilden, nach dem sie sich unter dem Einfluss verschiedener Gründe voneinander entwickelt haben. Für ihre Zwecke nimmt die anthropologische Physiognomie manchmal einen wichtigen Platz in ihren Schlussfolgerungen zu solchen Merkmalen ein, die für einen Physiognomiker im Allgemeinen nicht wichtig sind, wie etwa Haar- und Augenfarbe.“ Dem Gründer der Russischen Anthropologischen Schule zufolge war ein Anthropologe mit einem bestimmten Qualifikationsniveau in erster Linie ein Racologe; alles andere war die Arbeit von Lehrlingen aus dem Kreis der „Physiologen und Philosophen“.

Auch bei der Wahl der Methodik ist Bogdanov kategorisch: „Bei der Untersuchung eines Mops oder Pudels interessiert sich ein Zoologe nicht für die zufälligen Varianten, die sich aus bestimmten äußeren Bedingungen ergeben, sondern für eine konstantere Kombination, die ihm allein die Möglichkeit dazu gibt.“ sich eine Vorstellung von einem Mops oder Pudel als Vertreter natürlicher Gruppen oder Rassen machen. Er weiß, dass in genetischen Theorien Merkmale nicht gezählt, sondern nach ihrer Bedeutung gewichtet werden; Sie werden nicht nach ihrer Anzahl klassifiziert, sondern nach der Klarheit ihrer Manifestation, nach ihrer Manifestation. In diesem Fall kommt es für den Zoologen bei jedem Individuum darauf an, was einen Hinweis auf den Einfluss der Rasse gibt. Das Gleiche haben wir auch bei gemischten Menschenstämmen; Bei der Untersuchung ihrer anthropologischen Eigenschaften stoßen wir auf dieselben Schwierigkeiten und dieselben Ziele.“

Der zweite Teil der Monographie ist direkt der anthropologischen Physiognomie des russischen Volkes gewidmet. A.P. Bogdanov erklärt: „Wir verwenden oft Ausdrücke: Das ist rein russische Schönheit, das ist das Ebenbild eines Hasen, ein typisch russisches Gesicht.“ Vielleicht wird es bei der Anwendung dieser Ausdrücke auf bestimmte Fälle zu Meinungsverschiedenheiten zwischen Beobachtern kommen, aber wenn man eine Reihe ähnlicher Definitionen der russischen Physiognomie bemerkt, kann man davon überzeugt sein, dass in diesem allgemeinen Ausdruck der russischen Physiognomie nichts Fantastisches, sondern Reales steckt , russische Schönheit. Dies kommt am deutlichsten in negativen Definitionen zum Ausdruck, wenn man sich mit den Physiognomien verwandter Stämme beschäftigt, die sich historisch unterschiedlich entwickelt haben, zum Beispiel Ausländer, und wenn man sie mit Russen vergleicht. Nein, in solchen Fällen klingt nicht die russische Physiognomie entschiedener, gesprochen mit größerer Überzeugung und größerer Überzeugung. In jedem von uns gibt es im Bereich unseres „Unbewussten“ eine ziemlich bestimmte Vorstellung vom russischen Typus, von der russischen Physiognomie.“

Wie Sie sehen, begründete der Klassiker der russischen Anthropologie hundert Jahre vor der Entstehung der Anthropästhetik alle seine wesentlichen Bestimmungen. In diesem Zusammenhang wäre es auch angebracht, die Worte des russischen Ethnographen und Historikers N. I. Nadezhin zu zitieren, der bereits 1837 sagte: „Die Physiognomie des russischen Volkes, das im Wesentlichen slawisch ist, ist vom natürlichen Farbton der nördlichen Natur geprägt.“ Das Haar ist hellbraun, weshalb früher der Name Rus stammte.“

Darüber hinaus beweist Bogdanow mit den Methoden der historischen Ethnographie, dass die Kolonisierung Sibiriens grundsätzlich keine schädlichen Auswirkungen auf das russische Volk gehabt haben konnte. Eine Rassenvermischung konnte vor allem wegen der unterschiedlichen Anteile der miteinander in Kontakt kommenden ethnischen Gruppen sowie wegen der grundlegenden Unterschiede in ihrer biologischen Überlebensstrategie nicht stattfinden. Mit Beginn der Kolonisierung strömten riesige Massen der rassisch homogenen russischen Bevölkerung in Gebiete, in denen multistämmige Ureinwohner lebten, die weder rassisch noch politisch konsolidiert waren. Zahlenmäßige Überlegenheit, Aktionskoordination und Aggressivität zeichneten das Vorgehen der Russen aus. Indem sie die örtliche männliche Bevölkerung abschlachteten und einheimische Frauen in Besitz nahmen, erhöhten die russischen Kolonialisten, die Welle für Welle über die riesigen Weiten Eurasiens rollten, unweigerlich den Anteil nordischen Blutes in der lokalen Bevölkerung von Generation zu Generation, in strikter Übereinstimmung mit Mendels Gesetzen . Die Verwaltungs- und Justizsysteme in den neu kolonisierten Gebieten, die Natur der Wirtschaftstätigkeit sowie die russisch-orthodoxe Kirche haben den Prozess der Russifizierung der indigenen Bevölkerung erheblich gestärkt, nicht so sehr im kulturellen, sondern im anthropologischen Sinne. Der Mythos von der „friedlichen Entwicklung Sibiriens“ ist eine späte Erfindung der kommunistischen Propaganda. Die Liste der Stämme, die in nur zwei- oder dreihundert Jahren russischer Expansion vom Erdboden verschwunden sind, ist sehr beeindruckend. Keine einzige liberaldemokratische Erfindung kann die Prinzipien des Kampfes ums Dasein ändern. Russische Chroniken, Reiseberichte von Kaufleuten, Offizieren und einfach „schneidigen Menschen“ enthalten Beweise dafür, dass bestimmte Stämme freiwillig junge Frauen im fruchtbaren Alter aufgaben, sobald sie die weißen Eroberer sahen.

Während sie das Blut anderer beeinflussten, schützten die russischen Kolonialherren ihr eigenes, da ihre Frauen und Kinder in der Metropole blieben. Mehrere Jahrhunderte dieser „internationalen Friedlichkeit“ haben fast alle Überreste der rassischen und ethnischen Identität der Autochthonen aus riesigen Territorien weggespült. Der „Mann des Herrschers“, der Kaufmann und der orthodoxe Priester ergänzten sich perfekt und koordinierten die Aktionen der Militärabteilungen, Wirtschaftshandelsposten und der Kirche, was es ermöglichte, die örtliche, verstreute Bevölkerung unter Kontrolle zu halten. Übrigens wurde die Einfuhr von Wodka und Tabak in die mongolischen Stämme Sibiriens, für die sie zerstörerisch sind, gerade vom orthodoxen Klerus genehmigt. Auch der Einsatz der indigenen Bevölkerung schwächerer Konstitution in Minen, Minen und bei der Schifffahrt auf nördlichen Flüssen untergrub seine rassische Stärke in der Konfrontation mit den Russen. Darüber hinaus war die ursprüngliche russische Moral ein festigender Faktor, der die rasche Assimilation der Bevölkerung Sibiriens unumkehrbar machte. A.P. Bogdanov fährt fort:

„Vielleicht heirateten viele Einheimische und wurden sesshaft, aber die meisten der primitiven Kolonialisten waren nicht so. Sie waren ein handelndes, kriegerisches, industrielles Volk, dem es darum ging, einen Penny zu verdienen und sich dann nach seinem eigenen Wohlergehensideal, im Einklang mit dem selbst geschaffenen, zu organisieren. Und dieses Ideal eines russischen Menschen ist keineswegs so, dass er sein Leben leicht mit irgendeiner Art von „Müll“ verdrehen kann, so wie es russische Andersgläubige auch heute noch oft entehren. Er wird mit ihm Geschäfte machen, wird liebevoll und freundlich zu ihm sein, wird sich mit ihm in allem anfreunden, außer um sich zu verwanden, um ein fremdes Element in seine Familie einzuführen. Dafür sind die einfachen Russen immer noch stark, und wenn es um die Familie geht, um die Wurzeln ihrer Heimat, dann haben sie eine Art Aristokratie. Oft leben Dorfbewohner verschiedener Stämme in der Nachbarschaft, aber Ehen zwischen ihnen sind selten, Romanzen sind zwar häufig, aber die Romanzen sind einseitig: russische Frauenhelden mit ausländischen Cameo-Auftritten, aber nicht umgekehrt.“

Abschließend zieht Bogdanov die folgenden sehr wichtigen Schlussfolgerungen in Bezug auf die Beteiligung der Geschlechterrollen an der Rassenmischung: „Eine Frau mit vergleichsweise höherer Entwicklung, einer höheren Rasse, wird sich selten dazu herablassen, Vertreterin einer Rasse zu werden, die sie für minderwertig hält.“ Kreuzungen zwischen europäischen Frauen und Schwarzen sind äußerst selten und gehören zu zufälligen, man könnte sagen exzentrischen Phänomenen, aber Schwarze und Mulatten sind gierig nach Europäern.“

Je „niedriger“ die Rasse, desto promiskuitiver sind ihre Frauen, was durch moderne Daten aus der Evolutionstheorie des Geschlechts und der Verhaltensbiologie bestätigt wird. Sie stehlen auf diese Weise einfach Gene von höchster Qualität von „überlegenen“ Rassen. Das Selbstwertgefühl im Bereich Sex ist ein Indikator für das biologische Selbstwertgefühl. In diesem Zusammenhang äußerte sich beispielsweise der russische Ethnograph Graf A. S. Uvarov aufgrund persönlicher Eindrücke äußerst negativ über die Schwäche der Moral mordwinischer Frauen.

Das herausragende Verdienst von A.P. Bogdanov liegt auch darin, dass er bereits 1867 als Erster das „Anthropologische Album des russischen Volkes“ zusammenstellte, das auf internationalen Ausstellungen gezeigt wurde. So begründete der russische Wissenschaftler viele Jahre vor der modernen rasanten Entwicklung der Anthropästhetik nicht nur deren theoretischen Teil, sondern begann auch, praktisches Material zu systematisieren, gerade mit dem Ziel, „typisch russische Gesichter“ zu identifizieren, in deren Zusammenhang er sich der Linguistik unterzog Analyse auf anthropologischer Basis und russische Volkslieder. Das russische Rassenschönheitsideal ließ erwartungsgemäß nicht lange auf sich warten. „Jung, vernünftig, ohne Tünche, ihr Gesicht ist weiß, ihre Wangen sind scharlachrot ohne Rouge“, singen sie über ein russisches Mädchen, oder: „Dünn, groß, schlank, weiß.“ Über den russischen jungen Mann: „Die schönen Mädchen hatten ein Auge auf den rötlichen jungen Mann. Rus-Haare locken sich über die Schultern, schwarze Augenbrauen wie ein Zobel.“

Es gibt unzählige ähnliche künstlerische Beschreibungen aus der russischen Folklore, was einmal mehr für die Objektivität der abgeleiteten Konzepte der „russischen Schönheit“ spricht. Es sei darauf hingewiesen, dass der Engländer Francis Galton, der Begründer der Eugenik, die Erstellung verallgemeinerter Schönheitskarten vorgeschlagen hat geografische Gebiete erst 1883, das deutsche anthropoästhetische Programm entstand erst 1926.

Wir betonen noch einmal, dass die Klarheit der Problemstellung und die Zugänglichkeit der Darstellung in den Werken der russischen vorrevolutionären Anthropologie mit einer hohen bürgerlichen Stellung verbunden waren, die wir in der modernen Wissenschaft fast nie sehen und die sich schüchtern hinter den Schlagworten des durchschnittlichen Humanismus versteckt , die beliebig umgewandelt werden kann. Die vorrevolutionäre russische anthropologische Schule war wie andere europäische Schulen zutiefst patriotisch und rassistisch orientiert, ohne die wissenschaftliche Objektivität zu opfern.

Dmitri Nikolajewitsch Anuchin

Die zweitgrößte Persönlichkeit, der die russische Wissenschaft zu verdanken hat, ist allen Berichten zufolge Dmitri Nikolajewitsch Anuchin (1843–1923).

Er stammt aus der Provinz Wjatka und stammte aus einer einfachen Bauernfamilie. Dank seines natürlichen Talents und seiner Arbeitsfähigkeit gelangte er zu internationalem Ruhm. Sein wissenschaftliches Debüt fand 1874 statt, als in drei Ausgaben der Sammlung „Nature“ ein großes theoretisches Werk „Anthropomorphe Affen und niedere Menschenrassen“ veröffentlicht wurde. Darin argumentierte er auf der Grundlage umfangreicher archäologischer und anthropologischer Materialien, dass Vertreter der sogenannten „niederen“ Rassen in ihrer Struktur und mentalen Organisation mehr Ähnlichkeiten mit Affen hätten als Vertreter der „höheren“ Rassen. D. N. Anuchin vertrat die Annahme, dass die Legenden vieler Völker der Erde, die ihre Abstammung von verschiedenen Tieren ableiten, keine Fiktion sind, sondern eine Grundlage in der Realität haben – die Tatsache der alten Bestialität von Vertretern dieser Stämme mit Tieren. In diesem Zusammenhang schrieb D. N. Anuchin: „... man kann sagen, dass die Idee der Möglichkeit einer engen Verwandtschaft oder eines gegenseitigen Übergangs zwischen Mensch und Affe sowohl bei halbwilden als auch bei kultivierten Völkern weit verbreitet ist. mit dem einzigen Unterschied, dass in letzteren Fällen die Affenherkunft normalerweise entweder gröberen Stämmen oder einzelnen Nachnamen zugeschrieben wird.“ Diese anthropologische Interpretation ethnografischer Legenden fand nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland schnell Anhänger aus dem akademischen Umfeld. Im Jahr 1876 veröffentlichte D. N. Anuchin mehrere grundlegende Werke gleichzeitig: „Ethnografische Skizzen der Balkanhalbinsel“, „Ethnografische Skizzen Sibiriens“. Russisch-sibirische Nationalität“, „Wie Menschen sich schmücken und entstellen“. In die gleiche Frühphase seines Schaffens fallen Studien über die sogenannten „Wilden Menschen“, die die moderne Bigfoot-Forschung vorwegnehmen.

Die junge russische Anthropologie war auf dem Vormarsch, was den Wunsch eines großen russischen Herstellers und Eisenbahnbesitzers, K. F. von Meck, weckte, 25.000 Rubel zu investieren, um die erste Abteilung für Anthropologie in Russland einzurichten. Am 8. Oktober 1876 genehmigte das Ministerium für öffentliche Bildung die Einrichtung dieser Abteilung an der Fakultät für Physik und Mathematik der Moskauer Universität. Anschließend wurde sie lange Zeit mit Zinsen aus dem Kapital des Philanthropen von Meck unterstützt. Im Jahr 1878 erhielt die Kaiserliche Gesellschaft der Amateure der Naturgeschichte, Anthropologie und Ethnographie eine Einladung, an der anthropologischen Abteilung der Pariser Weltausstellung teilzunehmen. Bald darauf gab A.P. Bogdanov bekannt, dass die russische anthropologische Sammlung den von der Ausstellungsleitung gestellten Anforderungen voll und ganz entspreche. In Paris reichte D. N. Anuchin beim Vorsitzenden der anthropologischen Abteilung der Ausstellung, dem Akademiker Armand de Quatrefage (1810–1892), einen Antrag auf die Notwendigkeit ein, Russland einen separaten Pavillon mit einer Fläche von mindestens 280 Quadratmetern zuzuweisen stellte seine Sammlung aus, die in der gesamten wissenschaftlichen Welt für Aufsehen sorgte. Keine andere Delegation hatte ähnliche Wünsche. Dennoch versicherte A. de Quatrefage D.N. Anuchin, dass Russlands Ausstellung auf der Ausstellung so viel Platz eingeräumt würde, wie seine Vertreter wünschten, auch zum Nachteil anderer Länder.

Die russische anthropologische Abteilung, die auf der Pariser Weltausstellung 1878 präsentiert wurde, bestand aus den folgenden im Programm vorgesehenen Abteilungen: allgemeine Anthropologie und Kraniologie (Büsten, Masken, Stammesporträts, Haarproben, Skelette, Schädel, Gehirnabdrücke); prähistorische Archäologie (Modelle prähistorischer Denkmäler, Behausungen, Gräber, Stein-, Knochen- und Bronzewerkzeuge); Ethnographie Europas (ethnografische Karten, Figuren, Fotografien und Zeichnungen rassischer Bevölkerungsgruppen in Trachten, Alltagsszenen); medizinische Geographie (rassische und ethnische Unterschiede bei Krankheiten, Migration von Epidemien); Lehranthropologie (Instrumente zur Rassenmessung, visuelle Hilfsmittel, Pläne zur Organisation anthropologischer Museen, Labore, Kurse, Programme und wissenschaftliche Aufsätze zu allen Bereichen der Anthropologie, einschließlich der Rassenproblematik).

Die Ausstellung von Büsten, Schaufensterpuppen und Masken aller Rassentypen der im Russischen Reich lebenden Völker war auf der Ausstellung ein großer Erfolg. Von keinem anderen Land wurde etwas Vergleichbares in Breite und Genauigkeit vorgelegt. Der Leiter der französischen anthropologischen Schule, Professor Paul Broca (1824–1880), erklärte offiziell, dass „russische und französische Methoden der Rassenmessung durchaus vergleichbar sind und sich gegenseitig ergänzen können.“ Die französische Regierung verlieh D. N. Anuchin ein Ehrenabzeichen der Akademie der Wissenschaften und den Grad eines Officer d'Academie.

Während der Ausstellung fand in Paris der Anthropologische Kongress statt, der in den Sälen des Tronadero-Palastes stattfand. A. P. Bogdanov wurde zum Vizepräsidenten des Kongresses gewählt und D. N. Anuchin trat dem Rat bei. Das Ergebnis der Teilnahme von Vertretern der jungen russischen anthropologischen Schule an der Ausstellung und dem Kongress übertraf alle Erwartungen. D. N. Anuchin wurde unmittelbar nach dem Ende des Kongresses nach Südfrankreich eingeladen, um an Ausgrabungen von Hügeln, Grotten und Dolmen teilzunehmen, und es wurde beschlossen, den nächsten Anthropologischen Kongress 1879 in Moskau abzuhalten.

Im Jahr 1880 verteidigte Dmitri Nikolajewitsch Anuchin seine Doktorarbeit zum Thema „Über einige Anomalien des menschlichen Schädels und hauptsächlich über ihre Verteilung nach Rassen“. Im Jahr 1885 begann er an der Moskauer Universität eine Vorlesungsreihe über Anthropogeographie zu halten, in der er die „Verteilung der menschlichen Rassen rund um den Globus“ untersuchte, und gründete 1889 die Zeitschrift „Ethnographic Review“ mit dem Ziel, wie er selbst betonte, „um verstreute Informationen über verschiedene Ausländer und Teile der russischen Bevölkerung zusammenzuführen.“ Im Jahr 1898 erschien, herausgegeben von Dmitry Nikolaevich, ein Leitfaden zur prähistorischen Archäologie von Lubor Niederle, einem Professor an der Tschechischen Universität in Prag, „Die Menschheit in prähistorischen Zeiten“. Im Vorwort betonte D. N. Anuchin, dass „die kulturelle Verbindung zwischen dem Westen und dem Osten und der vielfältige Einfluss des letzteren auf das Wachstum und die Entwicklung der kulturellen Elemente Westeuropas immer offensichtlicher werden.“ 1899 las er einen Sonderbericht mit dem Titel „Das afrikanische Element in Puschkins Natur“ und beteiligte sich 1900 aktiv an der Gründung der „Russischen Anthropologischen Zeitschrift“, die eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Rassenwissenschaft spielte Nicht nur in Russland, sondern auf der ganzen Welt.

Da er von Natur aus ein leidenschaftlicher Propagandist und unermüdlicher Organisator der Wissenschaft war, hielt er 1902 auf dem VIII. Kongress der Gesellschaft russischer Ärzte einen Vortrag „Über die Aufgaben und Methoden der Anthropologie“. Bereits in seinen letzten Jahren veröffentlichte er 1922 ein umfangreiches Werk zur Evolutionstheorie „Über die Abstammung des Menschen“.

Das wissenschaftliche Erbe von Dmitri Nikolajewitsch Anuchin ist enorm; er leistete einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung nicht nur der Anthropologie, sondern auch der Geographie, Klimatologie, Botanik und Zoologie. Sein kreativer Weg spiegelt sich ausführlich in einer Reihe von ihm gewidmeten Monographien wider. Im Zusammenhang mit der Bildung einer ursprünglichen russischen Rassentheorie wird uns vor allem seine Doktorarbeit „Über einige Anomalien des menschlichen Schädels und hauptsächlich über ihre Verteilung nach Rassen“ (M., 1880) interessieren.

Dieses Werk gilt zu Recht als Meisterwerk der Kraniologie – einer Wissenschaft, die Rassenunterschiede in der Struktur des menschlichen Schädels untersucht. Basierend auf einer Fülle internationaler Erfahrungen sowie den Ergebnissen seiner eigenen praktischen Beobachtungen schuf er eine höchst interessante wissenschaftliche Studie mit den tiefsten und weitreichendsten Verallgemeinerungen, deren Richtigkeit wir bis heute leicht beobachten können.

D. N. Anuchin beginnt seine Darstellung seines Konzepts mit dem Pterion – einem kleinen Abschnitt der Schädeloberfläche, an dessen seitlichen Seiten in der Schläfengrube jeweils vier Knochen zusammenlaufen: der Stirn-, Scheitel-, Schläfen- und Hauptknochen. Es sei darauf hingewiesen, dass wir im vollen Vertrauen auf die Autorität des ehrwürdigen Wissenschaftlers nicht auf die Einzelheiten der kraniologischen Analyse eingehen und es daher für durchaus angemessen halten, uns auf die in dieser detaillierten Arbeit gezogenen Schlussfolgerungen zu beschränken. Die Pterionregion ist ein guter rassendiagnostischer Marker, da verschiedene Arten ihrer Anomalien in der Häufigkeit bei großen menschlichen Rassen einen 4- bis 8-fachen Unterschied aufweisen. Solche signifikanten Unterschiede zeigen deutlich, dass sich die Vertreter der wichtigsten menschlichen Rassen in der Geschwindigkeit des dynamischen Wachstums der entsprechenden Teile des Schädels sowie des Gehirns selbst extrem unterscheiden, denn selbst die klassische Schule der Anthropologie Johann Friedrich Blumenbach (1752–1840 ) ergab, dass es die Entwicklung des Gehirns ist, die die Bildung menschlicher Schädel bestimmt, aber nicht umgekehrt. Einer ihrer Vertreter, Samuel Thomas Sommering (1755–1830), schrieb: „Man muss davon ausgehen, dass die Natur die Schädelknochen so formt, dass sie sich an das Gehirn anpassen können, aber nicht umgekehrt.“

Insbesondere die Stirn- und Schläfenbeine bedecken genau jene Bereiche des Gehirns, die für höhere geistige Funktionen und abstraktes Denken zuständig sind. Doch gerade bei Vertretern der sogenannten „niederen“ Rassen ist ihre Entwicklung schneller abgeschlossen als bei Vertretern der „höheren“ Rassen, was sich entsprechend in der vorzeitigen Verschmelzung dieser Knochen widerspiegelt. Die Häufigkeit bestimmter Pterionanomalien steht laut Anuchin in direktem Zusammenhang mit der Intelligenz der Rasse als solcher. Das beschleunigte Entwicklungsprogramm dieser Gehirnfragmente bei „niederen“ Rassen ermöglicht ein schnelleres Überwachsen der entsprechenden Schädelknochen, was sich in ihrer kulturellen Rückständigkeit widerspiegelt.

Von allen anderen Anomalien des Schädels, von denen es eine beträchtliche Anzahl gibt, ist der Metopismus die bedeutendste aus sozialanthropologischer Sicht. Unter Metopismus versteht man eine Naht, die an der Verbindung der Stirnbeinhälften entsteht. Diese Stirnnaht heilt bei den meisten Neugeborenen ab, bei manchen Personen bleibt sie jedoch lebenslang bestehen. Gerade diese Anomalie des Schädels ist ein hervorragender Rassendiagnostiker und damit auch ein soziokultureller Marker. Es sind die Frontallappen des Gehirns, die für die höchsten Manifestationen der menschlichen Psyche und des Intellekts verantwortlich sind, die bei manchen Menschen in der Anfangsphase des Wachstums auftreten Bluthochdruck auf die entsprechenden Teile des Stirnbeins und drückt diese auseinander, was wiederum zum Auftreten einer Stirnnaht namens Metopismus führt. Viele moderne, liberal gesinnte Anthropologen versuchen vergeblich, die Situation in dieser ziemlich klaren Frage zu verschleiern, da die Entwicklung von Schädelfragmenten nach den Gesetzen einer so präzisen Ingenieursdisziplin wie der Festigkeit von Materialien verläuft. Und keine humanistische Spekulation kann die physische Grenze zwischen der „niederen“ und der „höheren“ Rasse aufheben. Nach Anuchins Beobachtungen haben metopische Schädel, das heißt mit einer Frontalnaht, eine um 3–5 % größere Kapazität als gewöhnliche. Darüber hinaus analysiert er die Häufigkeit des Auftretens von Metopismus bei verschiedenen Rassen und Völkern und kommt zu folgendem Schluss: „Die Tabelle der Beobachtungsergebnisse zeigt, dass bei Europäern die Frontalnaht viel häufiger auftritt als bei anderen Rassen.“ Während bei verschiedenen Serien europäischer Schädel der Metopismus-Prozentsatz zwischen 16 und 5 schwankt, beträgt der Metopismus-Prozentsatz bei Schädeln niederer Rassen in den meisten Fällen nur 3,5-0,6 Prozent. Es scheint ein gewisser Zusammenhang zwischen der Tendenz zum Metopismus und der Intelligenz einer Rasse zu bestehen. Wir sehen zum Beispiel, dass in vielen Rassen die intelligenteren Stämme einen größeren Prozentsatz metopischer Suturen ausmachen. Bei den höheren Vertretern der mongolischen und weißen Rasse kommt sie in einer Zahl zum Ausdruck, die mindestens 8–9 mal größer ist als bei den Australiern und Schwarzen.“

Diese Aussagen eines der Meister der russischen Anthropologie können in keiner Weise als rassistisch eingestuft werden, da das Institut für Anthropologie der Akademie der Wissenschaften Russische Föderation trägt heute stolz den Namen Dmitri Nikolajewitsch Anuchin, und das oben zitierte Werk ist seine Doktorarbeit.

So entstand in der Anthropologie eine völlig unabhängige Theorie des exzentrischen Drucks des Gehirns, die darauf abzielte, die Tatsache der ungleichmäßigen Verteilung der metopischen Naht bei verschiedenen Rassen aufgrund ihrer unterschiedlichen natürlichen intellektuellen Begabung zu erklären. Befürworter dieses Konzepts glauben, dass die Ursache des Metopismus der erhöhte Druck der Großhirnhemisphären auf die Schädelwände, insbesondere auf das Stirnbein, ist, der die rechtzeitige Heilung der Stirnnaht behindert. Basierend auf statistischen Daten wurde eine Verallgemeinerung vorgenommen, wonach Personen mit einer erhaltenen Frontnaht eine größere Gehirnmasse haben und dieser Anstieg nicht nur absolut, sondern auch relativ ist, also nicht mit einer Zunahme der Körpergröße zusammenhängt. Der Erhalt der Frontalnaht wiederum äußerte sich in einem höheren Niveau der geistigen und intellektuellen Fähigkeiten dieser Personen. Der Druck eines wachsenden Gehirns, dessen genetisches Programm auf langfristiges Wachstum ausgelegt ist, führt zur Bildung einer Stirnnaht, die Metopismus genannt wird. Ein Gehirn, das sich nach einem verkürzten Programm entwickelt, macht es viel weniger wahrscheinlich, dass es auftritt. Auf dieser Grundlage lassen sich Rassen in „höhere“ und „niedere“ einteilen.

Einer der Klassiker der deutschen Anthropologie, Rudolf Virchow (1821–1902), schätzte die Entdeckung Anuchins sehr und verbreitete sie weithin. Auf seine Initiative hin hat die Deutsche Gesellschaft für Anthropologie die territoriale Verteilung von Schädelnahtanomalien in der europäischen Bevölkerung intensiv untersucht und als Ergebnis die berühmte „Karte der Verbreitung des Metopismus in Europa“ erstellt. Der schwedische Anthropologe und Professor an der Universität Stockholm Wilhelm Lehe (1850–1927) definierte das Vorhandensein eines hohen Prozentsatzes metopischer Nähte bei den „überlegenen“ Rassen als „Kriterium geistiger Überlegenheit“. Als später bereits im Dritten Reich ein anthropometrisches System zur Unterscheidung von „höheren“ und „niederen“ Rassen geschaffen wurde, basierte es auf den Schlussfolgerungen aus der Doktorarbeit von Dmitri Nikolajewitsch Anuchin.

Mitrofan Alekseevich Popov

Wladimir Alexejewitsch Betz

Das Problem der Geschwindigkeit der Fusionsrichtung von Schädelnähten im Kontext der Rassendiagnose wurde von prominenten einheimischen Anthropologen wie Vladimir Alekseevich Bets, Mitrofan Alekseevich Popov und Alexander Lyudvigovich Rava aktiv untersucht.

Der Begründer der russischen Anthropologie, Anatoli Petrowitsch Bogdanow, bemerkte bereits 1865: „Es ist beispielsweise bekannt, dass bei Schwarzen die Verknöcherung und Verklebung der Schädelnähte viel früher auftritt als bei Weißen; dass bei letzteren die Adhäsion am häufigsten an den Nähten des hinteren Schädellappens beginnt, während sie bei Schwarzen meist zuerst an den vorderen Nähten auftritt und sich dann zu den hinteren Nähten bewegt. Die Bedeutung dieser Zeichen, die zu einem früheren oder späteren Wachstumsstopp des einen oder anderen Teils des Gehirns führen, ist für jeden offensichtlich, insbesondere wenn wir berücksichtigen, dass der Mensch das einzige Beispiel in der Reihe der Lebewesen ist, deren Gehirn fortbesteht um nach der Pubertät zu wachsen. Wenn der Zeitpunkt und die Reihenfolge der Verknöcherung der Schädelnähte von Rasse zu Rasse unterschiedlich sind, ist es sehr wahrscheinlich, dass Studien zur Verknöcherung der Rippen- oder Brustknorpel, der Kehlkopfknorpel, der Wirbelsäule und sogar des Beckens ethnische Unterschiede ergeben. "

Professor Ivan Alekseevich Sikorsky

Professor Ivan Alekseevich Sikorsky (1842–1919) stellte in seiner Monographie „Allgemeine Psychologie mit Physiognomie“ (Kiew, 1904) ähnlich fest: „Die schwarze Rasse gehört zu den am wenigsten Begabten auf der Welt.“ Im Körperbau seiner Vertreter gibt es deutlich mehr Berührungspunkte mit der Klasse der Affen als bei anderen Rassen. Das Fassungsvermögen des Schädels und das Gewicht des Gehirns sind bei Schwarzen geringer als bei anderen Rassen und dementsprechend sind auch die geistigen Fähigkeiten weniger entwickelt. Neger verließen nie einen großen Staat und spielten in der Geschichte keine führende oder herausragende Rolle, obwohl sie in fernen Zeiten zahlenmäßig und territorial viel weiter verbreitet waren als später. Die schwächste Seite des schwarzen Individuums und der schwarzen Rasse ist der Geist: Auf Porträts kann man immer eine schwache Kontraktion des oberen Augenhöhlenmuskels bemerken, und selbst dieser Muskel ist bei Schwarzen anatomisch viel schwächer entwickelt als bei Weißen, mittlerweile ist er der wahre Unterschied zwischen Mensch und Tier, der einen besonderen menschlichen Muskel darstellt.“

Der russische Forscher V.A. Moshkov, der auf dem Gebiet der Rakologie tätig war, schrieb in seinem Buch „Die neue Theorie über den Ursprung des Menschen und seine Degeneration“ (Warschau, 1907): „In Bezug auf seine geistigen Fähigkeiten ist der Neger nicht minderwertig Zu weißes Kind Er ist lernfähig und intelligent wie ein weißer Mann. Sobald jedoch die tödliche Reifeperiode beginnt, wird bei ihnen zusammen mit der Verschmelzung der Schädelnähte und dem Vorstehen der Kiefer derselbe Vorgang beobachtet wie bei Affen: Das Individuum wird entwicklungsunfähig. Die kritische Phase, in der das Gehirn zu verkümmern beginnt, tritt bei einem Neger viel früher auf als bei einem Weißen, was durch die frühere Verschmelzung der Schädelnähte beim Neger angezeigt wird.“

Im öffentlichen Leben beobachten wir die Bestätigung der folgenden Regel: Je „niedriger“ aus evolutionärer Sicht eine soziale oder rassische Gruppe ist, desto schneller verschmelzen die Nähte am Schädel ihrer Vertreter und desto schneller stoppt ihre programmierte Gehirnentwicklung Einer der Hauptgründe für ihr asoziales Verhalten. Verhalten, wenn sie in den Schoß einer anderen, „höheren“ Rasse fallen.

Nachdem man beobachtet hat, wie sich anthropologische Daten im Bereich der Soziologie manifestieren, kann man entdecken, wie sich Unterschiede in der physischen Struktur von Rassen auch auf das Schicksal von Staaten auswirken. Als hervorragender Beweis dafür dient das Buch des russischen Wissenschaftlers A. M. Fortunatov „Materialien zur Frage der Reihenfolge und Reihenfolge des Verschlusses von Schädelnähten bei Ausländern Russlands“ (St. Petersburg, 1889). Darin schreibt der Autor: „Das Gewicht des Gehirns bei höheren Rassen nimmt über 40 Jahre zu, bleibt dann bis zum 50. Lebensjahr nahezu unverändert und beginnt dann abzunehmen.“ Je stärker das Gehirn funktioniert, desto später heilen die Nähte am Schädel. Bei verschiedenen Rassen heilen diese Schädelnähte zu unterschiedlichen Zeiten. Diese Ungleichzeitigkeit sollte mit der Fähigkeit zur Gehirnentwicklung und der Komplexität der Nähte zusammenhängen. In den unteren Rassen, die am wenigsten verbesserungsfähig sind, sind die Nähte weniger komplex und glätten sich sehr früh; manchmal verschwinden sie innerhalb von 30 bis 40 Jahren mehr oder weniger vollständig. Bei fortgeschritteneren Rennen bleiben sie länger bestehen und werden viel später geglättet.“ Den Beobachtungen des Autors zufolge beginnen die Schädelnähte bei Großrussen ab dem 40. Lebensjahr zu heilen. Neben dem Zeitpunkt der Heilung der Nähte ist die Reihenfolge des Schließens der Schädelnähte der wichtigste Indikator für die allgemeine Entwicklung der Rasse, wie aus dem Titel von Fortunatovs Buch hervorgeht, in dem er schrieb: „In Beim weißen Stamm beginnen die Nähte im hinteren Teil zu heilen, während sie sich beim Neger zuerst im vorderen Teil schließen. Dasselbe wird bei Idioten beobachtet, die der weißen Rasse angehören. Bei russischen Alien-Schädeln werden die Nähte in beide Richtungen geschlossen: von vorne nach hinten (in 2/3 der Fälle) und von hinten nach vorne (in 1/3 der Fälle).“

Auf der Grundlage all dessen ist es überhaupt nicht schwer zu schließen, warum das „multinationale“ Russland, wie uns demokratische Sozialwissenschaftler jeden Tag erzählen, dennoch von Russen und nicht von einem anderen Stamm gegründet wurde. Das Russische Reich wurde, genau wie zuvor die Große Rus, vom großrussischen Stamm gegründet, in dem aufgrund seiner erblichen Rassenmerkmale der Prozess und die Reihenfolge des Überwachsens der Schädelnähte nach dem für den „Überlegenen“ charakteristischen Modell abläuft. Rasse, während unter den „Ausländern Russlands“ ein Modell vorherrscht, das es ermöglicht, sie hauptsächlich als „niedere“ Rassen einzustufen.

Wir können dieses anthropologische Prinzip leicht in der Geschichte jedes großen Reiches und jedes anderen erkennen große Zivilisation. „Höhere“ Rassen schaffen, „niedere“ Rassen zerstören. Das Schicksal der Völker, die diesen Grundrassentypen angehören, wird durch das erbliche Prinzip der Entwicklung ihres Gehirns bestimmt und ist keiner kulturellen und pädagogischen Intervention von außen zugänglich. Die Weltgeschichte ist im Wesentlichen eine chemische Retorte, die die Sublimation „höherer“ Elemente und die Ausfällung „niederer“ Elemente durchführt.

Seit dem Zusammenbruch der Sowjetunion wurden viele verschiedene Versionen dieses epochalen historischen Ereignisses aufgestellt. Wir haben überhaupt nicht die Absicht, mit irgendjemandem zu streiten. Aus der Sicht der oben genannten Fakten sieht alles recht trivial aus. Die staatspolitische Formation der UdSSR – des Nachfolgers des Russischen Reiches – brach genau zu dem Zeitpunkt zusammen, als die Zahl der staatsbildenden Menschen – der Russen – auf die Hälfte der Gesamtbevölkerung sank. Ein ähnliches Schicksal erwartet in naher Zukunft die Vereinigten Staaten, wo die weiße staatsbildende Mehrheit bald ebenfalls in der Minderheit sein wird. Die Zugehörigkeit zu einer staatsbildenden Nation ist kein soziokulturelles oder mystisches Konzept, sondern ein rassenbiologisches, das an vielen Parametern gemessen wird, sich aber vor allem im Gewicht, der Komplexität der Struktur und dem evolutionären Wert des Gehirns seiner Vertreter manifestiert.

Großherzog Konstantin Nikolajewitsch

Metropolit von Moskau und Kolomna Macarius

Die Stärke und Originalität der jungen russischen Rassenwissenschaft wurde von der gesamten akademischen Weltgemeinschaft anerkannt, und die nicht standardmäßigen Methoden einheimischer Wissenschaftler, gepaart mit der Fülle an evidenzbasiertem ethnografischem Material aus dem gesamten riesigen Russischen Reich, hatten eine große Bedeutung buchstäblich hypnotische Wirkung auf Kollegen aus dem Ausland. Die Wirkung der Teilnahme der russischen anthropologischen Delegation an der Internationalen Ausstellung in Paris im Jahr 1878 war enorm: Es entstand eine Mode für die russische Rassentheorie, die Namen russischer Wissenschaftler waren in aller Munde. Eine Bewegung zur Abhaltung eines großen internationalen Forums von Anthropologen in Moskau wurde gegründet und nahm Gestalt an. Viele wissenschaftliche und öffentliche Organisationen, die auch von der Regierung unterstützt wurden, insbesondere der Souveräne Kaiser Alexander II. selbst, und die Russisch-Orthodoxe Kirche bemühten sich um eine würdige Durchführung dieses Forums.

Alle anthropologischen Gesellschaften in Europa erhielten im Voraus offizielle Einladungen zur Teilnahme an der Anthropologischen Ausstellung in Moskau, die vom 3. April bis 31. August 1879 in den Räumlichkeiten des riesigen Manege-Komplexes in der Nähe des Roten Platzes stattfand.

Fassade des Pavillons der anthropologischen Ausstellung im Manege-Komplex in Moskau. 1879

A.P. Bogdanov wurde zum Vorsitzenden der Ausstellung gewählt. Ihr Ehrenvorsitzender war Seine Kaiserliche Hoheit Großfürst Konstantin Nikolajewitsch. An der Organisation der Ausstellung beteiligten sich sein Sohn, Großfürst Konstantin Konstantinowitsch, der Moskauer Generalgouverneur Fürst V. A. Dolgorukov und der Präsident der Kaiserlichen Gesellschaft der Liebhaber der Naturgeschichte, Anthropologie und Ethnographie G. E. Shchurovsky. Auf der Ausstellung wurden neben der allgemeinen Ausstellung auch Exponate aus Privatsammlungen präsentiert, darunter aus der Sammlung von Zarewitsch Alexander – dem späteren Kaiser Alexander III. Die Ausstellung wurde von Seiner Eminenz Macarius, Metropolit von Moskau und Kolomna, sowie Seiner Eminenz Anfim, Metropolit von Bulgarien, besucht und gesegnet. Metropolit Macarius untersuchte sorgfältig zahlreiche Bestände mit Rassenmessinstrumenten und Schädeln und erklärte anschließend offiziell, dass Rassenmessungen von im Russischen Reich lebenden Ausländern eine göttliche Angelegenheit seien.

Der Umfang und die Sichtbarkeit der Ausstellung begeisterten die Ausstellungsbesucher sofort. Das gesamte riesige Gelände des Manege-Komplexes wurde in eine Art rassisches und anthropologisches Theater verwandelt. Ausgefallene Pflanzen, Mineralien, Grotten, Gesteinsfragmente, antike Bestattungen mit Skeletten und Utensilien wie Dekorationen sollten die Illusion eines Eindringens in die Tiefen der Menschheitsgeschichte erzeugen. Und vor der Kulisse riesiger ausgestopfter Mammuts und Dinosaurier gingen zahlreiche „Ausländer“ in Nationaltracht friedlich an den Höhlen vorbei und spielten Szenen aus dem Alltag nach. Lappen, Vogulen, Samojeden, Moskauer Zigeuner, Tataren, Afghanen, Australier und verschiedene Mestizen waren ebenso vertreten wie Haarige, Tätowierte und die Hottentotten-Venus. Beeindruckt von dieser naturalistischen Vielfalt konnten die Besucher im Restaurant vor der Kulisse eines antiken Dolmens zu den Klängen eines Orchesters durchatmen und Eindrücke austauschen. Der zentrale Teil der Ausstellung bestand aus einer Bibliothek, ausländischen ethnografischen Sammlungen und einer Abteilung für rassische und anthropologische Fotografie mit einem Sonderstand „Geschichte des russischen Typs“.

Lange vor der Ausstellung wurden Vorschläge an alle Koryphäen der Weltanthropologie geschickt, in denen sie gebeten wurden, die Ausländer zu benennen, die sie gerne lebend sehen und mit eigenen Händen vermessen würden. Der unermüdliche Rudolf Virchow äußerte den Wunsch, die Vogulen zu sehen, die dank der Bemühungen des örtlichen Gouverneurs in ganze Familien aus der Nähe von Archangelsk entlassen wurden. Nach ihrer Ankunft in Moskau wurden sie wie andere Ausländer im Zoo der Hauptstadt untergebracht.

All diese Tatsachen müssen nicht als eine Art Verhöhnung unterentwickelter Stämme und als Verletzung individueller Rechte interpretiert werden. Im Gegenteil, die Ausstellung war von einer Atmosphäre des Liberalismus und der allgemeinen Verfügbarkeit aller Arten anthropologischer Informationen, einschließlich ihrer Organisatoren und zahlreichen Gäste, geprägt. So war es während der Ausstellung möglich, Publikationen zu erwerben, die Informationen über die wissenschaftlichen Verdienste ehrwürdiger Anthropologen sowie Daten über deren Rassentyp enthielten. Am Ende der Biographie von Gabriel de Mortillier stand beispielsweise: „Brachyzephaler, sein Kopfindex beträgt 82,9; Längsdurchmesser 194 mm; Breitengrad - 161 mm. Die Rassendiagnose von Paul Topinard endete im Allgemeinen mit der folgenden beredten Maxime: „Aus anthropologischer Sicht ist Topinard brachyzephal, braune Haare und Augen, Größe 1 m 65 cm, hervorstehende Nase, Mischtyp, vielleicht italienisch-ligurischer.“

Wie Sie sehen, wurden zahlreiche Ausländer, die an den Messeständen als lebende visuelle Hilfsmittel posierten und durch ihre bloße Existenz bestimmte Postulate der Rassentheorie bewiesen, den Autoren dieser Konzepte gleichgestellt. Und dem externen Beobachter wurde das Recht eingeräumt, alles in Ruhe und gründlich selbst herauszufinden.

Insgesamt besuchten über 80.000 Menschen die Ausstellung während ihrer fünfmonatigen Laufzeit. Vom 27. Juli bis 2. August fand im Rahmen der Ausstellung der Internationale Anthropologische Kongress statt, an dem führende Wissenschaftler aus Frankreich, Deutschland, Österreich, Schweden, Italien, England, Dänemark, Holland und Spanien teilnahmen. Am repräsentativsten war die französische Delegation, vertreten durch so bedeutende Wissenschaftler wie Armand de Quatrefage, Paul Broca, Paul Topinard, Gustave Le Bon, Gabriel de Mortillier und Karl Eugene Uyfalvy.

Viele feierliche Treffen fanden im berühmten Moskauer Restaurant „Slavic Bazaar“ statt. Bei der Eröffnung des Kongresses verkündete der Leiter der französischen Delegation, Professor Armand de Quatrefage, der zum Präsidenten gewählt wurde, den folgenden Toast: „Meine Damen und Herren.“ Bei allen Treffen wie unserem gibt es überall eine Regel, die gleichermaßen respektiert wird sowohl von Monarchisten als auch von Republikanern, dass der erste Toast zum Präsidenten der Versammlung auf das Staatsoberhaupt ausgerufen werden sollte. Als Präsident der heutigen Versammlung habe ich die Ehre, Ihnen einen Toast auf Seine Majestät Kaiser Alexander II. auszusprechen. Unser Kongress hat ihm viel zu verdanken und er hat das Recht auf unsere tiefe Dankbarkeit. Die Gesellschaft der Naturliebhaber hatte bei der Organisation der Ausstellung, die es in Russland noch nie zuvor gegeben hatte, große Schwierigkeiten. Es fungierte als private Institution und befasste sich mit einer Reihe von Fakten und Ideen, die viele andere fürchten. Wenn diese Schwierigkeiten beseitigt wurden, wenn die Gesellschaft in der Lage war, ihre Ausstellung zu organisieren, über Räumlichkeiten und Mittel verfügte, dann verdankte sie dies in erster Linie der Hohen Schirmherrschaft des souveränen Kaisers. Herren! Ein Souverän, der private Initiativen unterstützt und mit Wohlwollen auf solche Unternehmungen reagiert, vor denen selbst einige fortgeschrittene Geister immer noch zurückschrecken, hat zweifellos das Recht auf tiefe Dankbarkeit von allen Menschen der Wissenschaft und des Fortschritts. Für die Gesundheit Seiner Majestät Kaiser Alexander II.

Gäste der Moskauer Internationalen Anthropologischen Ausstellung.

1 – de Quatrefage, 2 – Broca, 3 – de Mortillier, 4 – Topinard, 5 – Uifalvy, 6 – Chantres, 7 – Lebon, 8 – Gami, 9 – Magiteau

Professor Paul Broca richtete den zweiten Toast auf den Ehrenvorsitzenden der Ausstellung, Seine Kaiserliche Hoheit Großherzog Konstantin Nikolajewitsch. Professor Gabriel de Mortillier brachte den dritten Toast auf Herrn Minister für öffentliche Bildung, Graf D. A. Tolstoi, aus.

Während des Kongresses wurden viele Berichte gelesen, von denen viele aufgrund der Klarheit der Analyse des Faktenmaterials von bleibendem wissenschaftlichem Interesse sind. Die Identität der Ziele der russischen und europäischen nationalen rassenanthropologischen Schulen wurde ebenfalls festgestellt, daher dankte Professor Paul Topinard in seiner Abschlussrede noch einmal den erhabenen Persönlichkeiten für ihre Unterstützung der Wissenschaft und erklärte: „Glücklicherweise, meine Damen und Herren, Frankreich und Russland gehen in der Kraniologie den gleichen Weg, und hier sehe ich vor mir nur Menschen, die mit meinem Vorschlag sympathisieren; diejenigen, die anderer Meinung sind, sind auf unserem Kongress abwesend.“ Er wurde auch von Gabriel de Mortillier unterstützt: „Dank der wissenschaftlichen Kräfte Moskaus war Russland auf unserem Kongress gut vertreten und hat unserer Wissenschaft einen bedeutenden Dienst erwiesen.“

Am Ende des Kongresses am Sonntag, dem 5. August 1879, besuchten russische und ausländische Wissenschaftler mit vorheriger Erlaubnis und Segen Seiner Eminenz Metropolit Macarius die Trinity-Sergius Lavra. Bei einem Galadinner anlässlich der Ankunft der Delegierten des Anthropologischen Kongresses sang ein Mönchschor „Viele Jahre dem Kaiser“, und Armand de Quatrefages verkündete folgenden Trinkspruch: „Ein Volk, das von Patriotismus und Religion lebt, kann das.“ wirken Wunder. Ich spreche einen Toast auf den russischen Klerus aus, der diese Hochgefühle im russischen Volk stärkt.“

Über all dies werden Sie heute weder in offiziellen Veröffentlichungen zur Geschichte der russischen Anthropologie noch in zahlreichen modernen Lobpreisbüchern über die russische Autokratie oder in den neuesten Interpretationen der Orthodoxie der vorrevolutionären Zeit Informationen finden können. Es stellte sich heraus, dass dieses epochale Ereignis voller rassischer und ideologischer Bedeutung bewusst aus dem Rahmen nicht nur der russischen, sondern auch der Weltgeschichte entfernt wurde.

Aber heute erlauben wir uns, basierend auf den frei verfügbaren Materialien, die wir in der Bibliothek entdeckt haben – mehr als dreihundert Bände der „News of the Imperial Society of Lovers of Natural History, Anthropology and Ethnography“, Folgendes zu behaupten. Russland war das erste Land, in dem eine Synthese aus fortschrittlicher wissenschaftlicher Rassenforschung, Patriotismus der königlichen Macht und dem Segen der christlichen Kirche erreicht wurde. All diese Einheit der Hypostasen der weißen Rasse hat heute offizielle Anerkennung und öffentliche Berichterstattung gefunden. Weder Europa noch Amerika hatten zu dieser Zeit eine solche Situation. Ist dies der Schlüssel zum Motiv des Attentats auf Zar Alexander II.? Ein oberflächliches Studium der Geschichte des Gefängnisses und der Zwangsarbeit im Russischen Reich reicht aus, um zu verstehen, dass damals nur biologisch minderwertige Menschen wirklich bestraft wurden. Ein Mann reiner Rasse, der über gesunde Instinkte verfügte und vor dem Angesicht seiner Vorfahren religiöse Ehrfurcht erfuhr, erhielt die Freiheit, sich für das Wohl des Vaterlandes, des Zaren und des Volkes einzusetzen. Darin und nicht in den abstrakten Utopien der Gleichheit, des Eigenwillens und der Verantwortungslosigkeit, die von den Schöpfern „universeller menschlicher Werte“ propagiert werden, liegt die Hauptmoral der Rassentheorie. All diese Netschajews und Karakosows, Narodnaja-Wolja-Mitglieder und Sozialrevolutionäre sind nur marginale Elemente mit einer belasteten Vererbung, die aufgrund der übermäßigen aristokratischen Großzügigkeit des russischen Zaren nicht sofort aus dem russischen Leben entfernt wurden. Die Hauptlinie des Lebens einer Rasse ist ein endloser und ewig erneuerter Wasserfall von Generationen, in dem ein Nachkomme immer Fleisch und Blut aus dem Blut seiner Vorfahren ist. Und man muss den russischen Monarchen sowie den Hierarchen der russischen Kirche zugute halten, dass sie die ersten waren, die die wahre Bedeutung und Aktualität der Entstehung der anthropologischen Wissenschaft erkannten und dies deutlich nachweisen konnten. Es war dieses reine und unerschütterliche Verständnis der Wahrheit seitens der russischen nationalen Elite, das einen so starken Hass auf die Untermenschen hervorrief, die später den blutigen Sabbath des Bolschewismus inszenierten.

Dieser Standpunkt zu den Schlüsselphänomenen der russischen Geschichte an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert ist das ursprüngliche Konzept des Autors und wurde in der offiziellen Wissenschaft noch nicht entwickelt.

Zur Veranschaulichung dieser These können wir die interessanteste Geschichte von Paul Broca anführen, die hinter den Kulissen des Kongresses zu hören war und später in den oben genannten Quellen beschrieben wurde. Er sprach über die Hindernisse und Schwierigkeiten, die ihn ständig begleiteten, während er die erste Anthropologische Gesellschaft in Europa gründete. Der Minister für öffentliche Bildung und der Präfekt von Paris sabotierten diese Initiative mehrere Jahre lang, indem sie sich gegenseitig Brocas Petitionen schickten, in denen sie um die Registrierung der Gesellschaft baten. Schließlich führte das Eingreifen einer Gruppe von Professoren der Polizeibehörde dazu, dass Herr Broca 18 Mitglieder der Gesellschaft unter persönlicher Verantwortung in seinem Haus versammeln durfte und – unter der Aufsicht eines Polizeibeamten – verpflichtet wurde, alles zu melden ist seinen Vorgesetzten passiert. Darüber hinaus wurde Herrn Broca mitgeteilt, dass die Erlaubnis sofort widerrufen werden könne, sobald bei dem Treffen Themen im Zusammenhang mit Theologie, Politik oder Gesellschaft angesprochen würden. Für den Vorsitzenden persönlich war dies besonders unerträglich, da er ein Vertreter der Schule, der sogenannten Polygenisten, war, die die Arteneinheit der Menschheit leugnete. Und dies wiederum könnte als Eingriff in den biblischen Mythos vom Ursprung der Menschheit aus einem Menschenpaar angesehen werden.

Bitte beachten Sie, dass dies alles im sogenannten republikanischen Frankreich geschah – einem Land der siegreichen Demokratie, während es im monarchischen Russland – dem „Gefängnis der Nationen“ – sogar Mitglieder der kaiserlichen Familie als Ehre empfanden, die wissenschaftlichen Initiativen russischer Anthropologen zu unterstützen . Jetzt wird völlig klar, warum französische Anthropologen so leidenschaftlich und eifrig auf den russischen Zaren anstießen, denn sie waren die ersten, die erkannten, dass Demokratie nichts mit Gedankenfreiheit zu tun hat.

Kehren wir jedoch zur wissenschaftlichen Seite des Themas zurück.

Obwohl die Anthropologie an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert noch jung war, stellten die damaligen Wissenschaftler fest, dass die Form des Schädels eines Kindes in direktem Zusammenhang mit den strukturellen Merkmalen des Beckens seiner Mutter steht – sie müssen einander entsprechen, um Pathologien zu vermeiden während der Geburt. Eine Rassenvermischung führt unweigerlich dazu, dass die Beckenstruktur einer Mutter einer Rasse nicht der Schädelform eines gemischten Babys entspricht, das die Merkmale eines Vaters einer anderen Rasse trägt, was zu Komplikationen bei der Geburt führt und beeinflusst die Lebensfähigkeit der Nachkommen beider Ursprungsrassen. Die Natur handelt hier in strikter Übereinstimmung mit der gewöhnlichen Mechanik. Die Form des Schädels des Babys sollte laut Rassenindikatoren wie eine Schraube zu einer Mutter zu den Rassenindikatoren des Beckens der Mutter passen. Jede Diskrepanz schwächt die sogenannte „mechanische Festigkeit“ des Laufrings und seine „Verschleißfestigkeit“ von Generation zu Generation. Daher ist die Reinheit einer Rasse die erste und wichtigste Voraussetzung für ihre Fortpflanzung, während die Vermischung von Rassen unweigerlich zur Degeneration führt.

Von den russischen klassischen Werken zu diesem Thema ist es am besten, sich an die Arbeit von M. I. Lutokhin „Historische Überprüfung der Literatur über Rassenunterschiede im Becken“ (M., 1899) zu erinnern. Zu Beginn zitiert der Autor die Meinung der berühmten Anthropologen Paul Broca, Paul Topinard und Samuel Thomas Sammering, die das Becken „niederer“ Rassen mit dem Becken von Affen verglichen. Aufgrund der Klarheit und Genauigkeit des Merkmals schlug Franz Pruner-Bey allgemein vor, die Klassifizierung der Rassen anhand der Schädelstruktur aufzugeben und zur Klassifizierung der Rassen anhand der Form des Beckens überzugehen. Der Zweig der Anthropologie, der Rassenunterschiede im Becken untersucht, wird Pelvimetrie genannt. Abschließend schreibt Lutokhin: „In diesem Aufsatz habe ich die Ansichten der Autoren zum Grund für den sehr starken Unterschied in der Struktur des weiblichen Beckens verschiedener Rassen erwähnt, der in gewissem Maße auf die Ausrichtung des Beckenrings zurückzuführen ist.“ der Kopf des Neugeborenen. Es gibt viele Daten, die dafür sprechen, dass eine Geburt bei Kreuzungen viel schwieriger ist und manchmal sogar unmöglich wird.“

Ähnliche Schlussfolgerungen wurden von einem anderen russischen Racologen, Wladimir Alexandrowitsch Moshkow, in seiner Monographie „Die neue Theorie über den Ursprung des Menschen und seine Degeneration“ (Warschau, 1907) bestätigt: „Der Akt der Geburt, der für jedes Tier einer reinen Rasse völlig natürlich ist, sollte Wenn beim Menschen die gleiche Funktion erfüllt ist, ist das Essen, wie alle anderen physiologischen Funktionen auch, schmerzlos. Frauen niederer Rassen überstehen die Geburt sehr gut, manchmal sogar ohne Schmerzen, und nur in sehr seltenen Fällen sterben sie an den Folgen der Geburt. Das Gleiche gilt jedoch nicht für Frauen niedrigerer Rassen, die weiße Väter zur Welt bringen. Beispielsweise wird über indische Frauen berichtet, dass sie oft sterben, wenn sie mit einem Mischlingskind eines weißen Vaters schwanger sind, während ihnen reinblütige Kinder leicht zur Welt kommen. Viele indische Frauen sind sich der Gefahr einer Schwangerschaft durch einen weißgesichtigen Mann sehr wohl bewusst und ziehen es daher, um dies zu vermeiden, vor, die Folgen einer Kreuzung mit fetalen Austreibungsmitteln umgehend zu beseitigen.“

Die klassische russische Racologie dieser Zeit sowie andere europäische wissenschaftliche Schulen hielten sich an eine feste Regel: Alle Daten, auch indirekte, die bei der Untersuchung des Schädels gefunden wurden, können nur insoweit von signifikanter Bedeutung sein, als sie in einer bestimmten Abhängigkeit stehen auf bestimmten strukturellen Merkmalen des Gehirns

Der berühmte russische Anthropologe Dmitri Nikolajewitsch Zernow (1843–1917) untersuchte als erster die Struktur des Gehirns aus der Sicht seiner Rasse. Sein Werk mit dem charakteristischen Titel „Gehirnwindungen als Stammesmerkmal“ erschien 1873, und bereits 1877 veröffentlichte er die grundlegende Monographie „Einzelne Arten von Gehirnwindungen beim Menschen“. 1887 erschien sein Buch „Zur Frage der anatomischen Merkmale des Gehirns intelligenter Menschen“. In allen seinen Werken gibt es eine klare morphologische Beschreibung der Struktur des Gehirns „höherer“ und „niederer“ Typen, nicht nur auf der Ebene einzelner Individuen, sondern auch großer rassisch-ethnischer Gemeinschaften.

Auch das grundlegende Werk von N.V. Gilchenko „Das Gewicht des Gehirns und einiger seiner Teile bei verschiedenen in Russland lebenden Stämmen“ (M., 1899) ist Gegenstand der Lösung dieses globalen Problems. Die Klarheit und Evidenz der Darstellung sowie die Fülle an statistischem Material machen diese Arbeit heute weitgehend relevant. Schon aus dem Titel geht hervor, dass der Autor im Sinne der Rassentheorie dachte, denn anhand experimenteller Daten wurde nachgewiesen, dass bei Vertretern verschiedener Rassen die entsprechenden Teile des Gehirns unterschiedliche Wachstumsraten aufweisen und infolgedessen - nicht das gleiche Gewicht, was wiederum durch Unterschiede in der Häufigkeit abnormaler Nähte am Schädel bestätigt wird. Die damalige Wissenschaft war äußerst logisch und konsequent: „Der Einfluss der Nationalität (Stamm) auf das Gewicht des Gehirns besteht zweifellos zusätzlich zu allen anderen bereits diskutierten Einflüssen von Größe, Alter usw. Rassen- und Stammesmerkmale.“ Wechseln Sie nicht von Vorfahren zu Nachkommen. Die in bestimmten Gebieten unseres riesigen Vaterlandes beobachteten Unterschiede im Gehirngewicht können weder durch den Einfluss der Körpergröße noch durch den Einfluss des Alters erklärt werden, sondern allein durch den Einfluss der Nationalität (des Stammes).“

Der größte inländische Spezialist dieser Zeit, R. L. Weinberg, in seinem Werk „Über die Struktur des Gehirns bei Esten, Letten und Polen. „Comparative Anatomical Essay“ (Moskau, 1899) kam auf der Grundlage statistischer Informationen zu dem Schluss: „Wir sehen auf diese Weise, dass das menschliche Gehirn zwar relativ zu seiner äußeren Form strukturiert ist, zweifellos jedoch nach einem Plan, der den meisten Menschentypen gemeinsam ist.“ , stellt es eine ganze Reihe solcher Merkmale dar, die in ihrer Häufigkeit bei verschiedenen Stämmen der Menschheit deutlich variieren oder sogar nur für einige Stämme charakteristisch sind, während sie bei anderen völlig fehlen.“

In seinem nächsten Werk „Über die Lehre von der Form des menschlichen Gehirns“ (Russian Anthropological Journal, Nr. 4, 1902) betonte R. L. Weinberg im Geiste der programmatischen Aussagen der Wissenschaftler dieser Zeit, dass die theoretische Medizin, sowie Anthropologie, sollten einer umfassenden Untersuchung rassischer Unterschiede in der Gehirnstruktur unterzogen werden. Ausgehend von dem für die damalige Zeit üblichen Sinn für Bürgerpflicht und wissenschaftlicher Objektivität sowie Stammessolidarität hielt es der Autor für notwendig, hervorzuheben: „Nach einer Reihe von in den letzten drei Jahrzehnten veröffentlichten Arbeiten zur Selbsttheorie der Juden, Es kann kaum ein Zweifel daran bestehen, dass es unter ihnen einen besonderen Körpertyp gibt, der sich nicht nur in besonderen Merkmalen, der sogenannten jüdischen „Physiognomie“, sondern auch in der Struktur des Skeletts, in den Proportionen von Schädel und Rumpf äußert die Merkmale der äußeren Haut. Die psychologischen Merkmale der jüdischen Rasse treten deutlicher hervor als die physischen Merkmale. Beide, vor allem letztere, spiegeln sich bekanntlich in der Entwicklung des Zentralnervensystems wider, oder genauer gesagt, sind der äußere Ausdruck der besonderen Struktur des Zentralorgans des geistigen und körperlichen Lebens eines bestimmten Stammes .“

Darüber hinaus wurden Merkmale in der Organisation von Rillen und Windungen bei Juden identifiziert. Zu den rassendiagnostischen Merkmalen zählen vor allem die Richtung der sogenannten Rolandic- und Sylvian-Spalten, die Besonderheit der Trennung zwischen Frontal- und Parietallappen sowie zahlreiche Brüche und Brücken zwischen benachbarten Gyri, die das Stammesmerkmal darstellen die Struktur des Gehirns von Juden, die sich in ihrer erhöhten sozialen Anpassungsfähigkeit und einem besonderen Situationssinn ausdrückt, der bei Russen normalerweise fehlt. Der große russische Reisende und Ethnograph N. N. Miklouho-Maclay wies auf dieselben morphologischen Unterschiede als charakteristische Rassenmerkmale hin, als er Experimente an den Papua durchführte.

R. L. Weinberg beschrieb die Besonderheiten der Struktur des Gehirns von Juden und betonte ebenfalls: „In diesem Fall stoßen wir also auf eine Reihe von Merkmalen des Musters der Gehirnoberfläche, die nach unseren und anderen Autorenbeobachtungen zweifellos dazu gehören.“ gehören zur Kategorie der selten beobachteten Varianten der Gehirnwindung und sollten daher in der vergleichenden Rassenforschung des menschlichen Gehirns nicht stillschweigend übergangen werden.“ Bei Juden wird am häufigsten eine Anomalie der Verschmelzung der Roland- und Sylvian-Spalten beobachtet. Zu den Besonderheiten gehört auch die Form der Riechfurche bei Juden. Seit der Antike ist bekannt, dass alle Rassen und Stämme ihren eigenen spezifischen Geruch haben, der bis in die vormenschliche Entwicklungsgeschichte zurückreicht. Es ist kein Zufall, dass die Teile des Gehirns, die für den Geruch verantwortlich sind, die meisten davon haben antiken Ursprungs Aus evolutionärer Sicht ging ihre Entwicklung allen Formen geistiger Aktivität voraus. Wie groß die Bedeutung von Gerüchen in der Tierwelt ist, muss kaum erklärt werden. Erstaunlicherweise stellt sich heraus, dass ihre Bedeutung in der menschlichen Welt groß ist, obwohl sie nicht immer vollständig erkannt wird. Parfüme, Salben, Weihrauch, Parfüme verschiedene Nationen Sie weisen auch Rassenunterschiede auf, da sie den natürlichen Geruch ihrer Besitzer aufhellen sollen. Die herben Geister der Südstaatler, die bei Vertretern der nordischen Rasse zu Recht Ekel hervorrufen, sind in dieser Hinsicht ein hervorragendes Beispiel für die Biologie der kulturgeschichtlichen Entstehung der Völker.

Ein anderer Rassenanthropologe, A. S. Arkin, war in seinem Artikel „Über Rassenmerkmale in der Struktur der menschlichen Gehirnhälften“ (S. S. Korsakov Journal of Neuropathology and Psychiatry, Buch 3–4, 1909) sogar noch offener und konsequenter. Zusätzlich zu den oben genannten Rassenmerkmalen leitete er neue ab: „Der mittlere Sulcus frontalis ist eine Furche, die in größerem Maße als andere Sulci des Gehirns Veränderungen unterliegt und bei Vertretern verschiedener Rassen unterschiedliche Umrisse aufweist.“ Darüber hinaus spricht A. S. Arkin, gestützt auf umfangreiches Fremdmaterial, im gesamten Artikel von „Gehirnen, die reich an Windungen sind und bekanntlich als perfekter strukturiert gelten“.

Die grundlegende Entdeckung von A. S. Arkin in diesem Artikel kann als Schlussfolgerung angesehen werden, dass „die charakteristischsten Rassenunterschiede im Bereich der Assoziationszentren festgestellt wurden“. Diese Zentren haben im Vergleich zu anderen Bereichen des Gehirns eine relativ spätere Entwicklung. Sie können auch leicht die äußeren morphologischen Unterschiede in der Struktur des Gehirns zwischen Vertretern der „höheren“ und „niederen“ Rassen erkennen. Mit der Entwicklung dieser assoziativen Zentren ist das Verständnis der fremden Kultur ebenso wie die Schaffung der eigenen Kultur eng verbunden. Die Sprache einer bestimmten Kultur, ihr Stil, eine gewisse Raffinesse oder im Gegenteil barbarische Grobheit, die für sie charakteristische Tiefe und Reinheit der Erfahrungen haben somit klare physische Umrisse. Die meisten Urteile über die Kultur, die heute von idealistisch und abstrakt denkenden Kulturwissenschaftlern geäußert werden, sind nicht einmal einen Satz eines durchschnittlichen Anatomen wert, der nach einer kurzen Operation klar aufzeigen kann, dass von diesen besonderen Gehirnen keine Hochkultur zu erwarten war. Die Schlussfolgerung in der Arbeit von A. S. Arkin ist einfach und überzeugend: „Rassenunterschiede in der Struktur des Gehirns haben bevorzugte Rillen und Windungen, wo sie häufiger und deutlicher auftreten.“

Die beiden oben genannten führenden inländischen Experten für die Struktur von Gehirnwindungen – R. L. Weinberg und A. S. Arkin – waren Juden aufgrund ihrer Nationalität, was uns automatisch von allen möglichen Vorwürfen befreit, Rassismus und Antisemitismus zu fördern, da ihre Werke, zusammen mit anderen, konstituieren ein goldener Fonds der russischen akademischen Anthropologie, gegen den noch nie jemand solche Vorwürfe erhoben hat.

Da es sich bei der Rassentheorie um eine Projektion der Natur- und Geisteswissenschaften handelt, ist es sinnvoll zu zeigen, wie genau die besten Vertreter der letzteren die Errungenschaften der Anthropologen zur Erklärung der Ursachen und Faktoren der historischen Entwicklung der Gesellschaft nutzten.

Der bemerkenswerte russische Historiker Nikolai Ivanovich Kareev (1850–1931) war einer der ersten, der Entdeckungen in den Dienst der Rassentheorie stellte, die auf die Ungleichheit der Struktur des Nervensystems zwischen Vertretern verschiedener Rassen hinweisen. Tatsächlich griff er die Ideen des so früh verstorbenen Stepan Wassiljewitsch Eshevsky auf und entwickelte sie weiter. Sein bereits 1876 veröffentlichtes Werk „Rasse und Nationalität aus psychologischer Sicht“ ist in dieser Hinsicht sehr bezeichnend. Der Autor verfügt über einen enormen Fundus an Gelehrsamkeit und kombiniert und systematisiert Daten aus der Mythologie und der vergleichenden Linguistik, um die grundlegenden Unterschiede in der Organisation von Ariern und Semiten aufzuzeigen.

N. I. Kareev leitet den ursprünglichen Polytheismus der Arier und Semiten aus den physiologischen Merkmalen ihrer Struktur ab und betont dabei die überragende Bedeutung des Faktors Vererbung. Die Umgebung beeinflusst seiner Meinung nach nur geringfügig den Stil der emotionalen Erfahrungen einer Rasse, ihre philosophischen und religiösen Ansichten sowie die Besonderheiten des künstlerischen Schaffens und die Art der wirtschaftlichen Beziehungen. „Die Wüste ist immer monotheistisch“, wiederholt er die Aussage des berühmten französischen Religionswissenschaftlers Ernest Renan, aus der er eine logische Schlussfolgerung über die natürliche Intoleranz der Semiten gegenüber allen anderen Formen religiöser Weltanschauung zieht. Poesie, Drama, Musik und metaphysische Philosophie sind Folgen der Aktivität des natürlichen polytheistischen Geistes und deshalb bei den Semiten so schwach entwickelt. Die Unterentwicklung der schönen Künste der Semiten ist auch eine Folge der Armut der Wüstennatur, aus der sie stammten.

N. I. Kareev widmete in seiner mehrbändigen Monographie „Grundfragen der Geschichtsphilosophie“ (Moskau, 1887) einen ganzen Band einer umfassenden Betrachtung der Prinzipien der Soziologie auf biologischer Basis, in dem er schrieb: „Die Natur tut es nicht Sprünge machen: Zwischen den höheren Tieren und den höheren Rassen der Menschheit sehen wir niedere Rassen, die sowohl räumlich als auch zeitlich ein sehr eintöniges Leben führen (Primitivkultur).“

Kareevs Arbeit ist besonders wichtig, weil er darin einer der ersten war, der zwischen den Begriffen Rasse und Nation unterschied und damit Verwirrung in der Geschichtswissenschaft beseitigte: „Nationalität sollte nicht mit Rasse verwechselt werden, geschweige denn mit Rasse.“ Aufgrund der diskreten Natur der Gesellschaft können vielfältige Beziehungen zwischen Rassen, Rassen, kulturellen Gruppen, die kein Selbstbewusstsein erlangt haben, Nationen und politischen Organisationen bestehen: eine Nationalität, die mit einem Staat zusammenfällt, eine in viele Staaten geteilte Nationalität, u. a Staat bestehend aus verschiedenen Nationalitäten; nur der erste Fall stellt ein Gleichgewicht dar, im zweiten Fall sehen wir den Wunsch nach Vereinigung, im dritten den Wunsch nach Separatismus. So mag die Beziehung zwischen Nationalität und Rasse aussehen: Entweder haben wir eine Übereinstimmung von Nationalität und Rasse, dann wird eine Gruppe von Menschen, die dieselbe Sprache sprechen, in zwei feindliche Nationalitäten aufgeteilt, dann sehen wir eine Nationalität, die aus zwei oder drei Rassen besteht.“ Endgültige Klarheit im Streit zwischen Historikern und Linguisten einerseits und Anthropologen und Biologen andererseits brachte später, wie bereits erwähnt, Joseph Egorovich Deniker.

Darüber hinaus hat N. I. Kareev in diesem Buch die Grundprinzipien der Rassentheorie klar und deutlich formuliert: „Wenn wir die Rassentheorie betrachten, haben wir es streng genommen mit vier Grundprinzipien zu tun, auf denen die gesamte Theorie basiert.“ Kurz gesagt können sie wie folgt formuliert werden: 1) Eine Rasse besteht aus homogenen Individuen, die mit spezifischen Eigenschaften ausgestattet sind; 2) diese Eigenschaften sind sehr konstant und 3) werden nur durch organische Vererbung gestützt, und 4) daher sind die Merkmale einer Rasse ein ständig wirkender historischer Faktor, der solche Merkmale von Rassen ermöglicht, die im Allgemeinen ihre gesamte Geschichte erklären würden .“

Die Arbeit von N. I. Kareev weist noch eine weitere sehr bemerkenswerte Besonderheit auf. Aktiv und gewissenhaft zitierte der russische Historiker in seiner 1887 erschienenen mehrbändigen Monographie ganze Fragmente aus dem 1855 erstmals erschienenen Hauptwerk des Franzosen Joseph Arthur de Gobineau „Essay on the Inequality of Human Races“. Hervorzuheben ist, dass dieser später als Begründer der Rassentheorie anerkannte Philosoph 1882 in seiner Heimat in Armut und Dunkelheit starb und seine „Wiederentdeckung“ in Deutschland erst in den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts erfolgte. Diese Tatsache zeugt einmal mehr von der Weitsicht und der gründlichen Vorbereitung einheimischer Wissenschaftler, die in Russland die Rassentheorie entwickelt haben. Und dies ist bei weitem nicht das einzige Beispiel, bei dem sich herausstellte, dass ein russischer Forscher besser über den Stand der europäischen Wissenschaft informiert war als seine ausländischen Kollegen.

Das gesamte Werk von N. I. Kareev ist insgesamt der Analyse des Existenzkampfs zwischen Rassen, Völkern und Individuen gewidmet. Dieses Konzept nahm dann Gestalt in einer eigenständigen Wissenschaft namens Sozialdarwinismus an. Diese wissenschaftliche Richtung wurde in Russland neben den Büchern von N. I. Kareev durch die Werke berühmter Wissenschaftler wie I. I. Mechnikov, P. L. Lawrow, Ya. A. Novikov und viele andere gut repräsentiert.

Wir glauben, dass es im Rahmen unserer Erzählung nicht nötig ist, sich mit der Biografie des größten russischen Wissenschaftlers Ilja Iljitsch Mechnikow zu befassen, die schon oft ausführlich beschrieben wurde. Wir möchten nur betonen, dass er mit seinen zahlreichen philosophischen und journalistischen Artikeln aktiv auf den Seiten populärer Zeitschriften sprach, außerdem übersetzte er persönlich Paul Topinards klassische Monographie „Anthropology“ aus dem Französischen, die größtenteils der Beschreibung des morphologischen und mentale Unterschiede zwischen der „höheren“ und der „minderwertigen“ Rasse.

Das grundlegende Werk von I. I. Mechnikov „Der Kampf ums Dasein im weitesten Sinne“ (1878) sollte als wahres Meisterwerk des russischen Sozialdarwinismus anerkannt werden. Wir stellen sofort fest, dass diese Richtung in Europa gerade erst begonnen hat, Gestalt anzunehmen, und der russische Klassiker der Naturwissenschaften hat bereits alle Akzente gesetzt und verkündet: „Die natürliche Ungleichheit zwischen Individuen, Stämmen und Rassen ist ein allgemeines Prinzip im Organisierten.“ Welt." Es sind die ererbten Rassenunterschiede, so Mechnikov, die den Motor des sozialen Fortschritts unter lebenden Organismen darstellen: „Je mehr die Zivilisation darauf bedacht ist, alle Individuen ohne Unterschied zu versorgen, einschließlich der geistig Behinderten, der Verkrüppelten, der chronisch Kranken usw., desto mehr Je mehr Menschen die gleichen Rechte haben, das Leben und seine Vorteile zu genießen, desto stärker beeinflusst es die Erfassung natürlicher Unterschiede, die durch Vererbung übertragen werden.“ I. I. Mechnikov begrüßte den natürlichen Verlauf der biologischen Evolution und glaubte, dass nur künstliche soziokulturelle Tricks in der Lage seien, das Leben in „niederen“ biologisch wertlosen Organismen zu unterstützen. „Die künstliche Erhaltung der heutigen Wilden kann nur auf Kosten lebender oder zukünftiger Europäer erreicht werden.“ Die Zivilisation beeinflusst auch die Stärkung der kulturellen Ungleichheit, die oft der natürlichen Ungleichheit zuwiderläuft, und beeinflusst, indem sie verschiedene Rechte und Privilegien gewährt, die es Individuen ermöglichen, die von Natur aus schwächer sind, über die Begabteren zu triumphieren.“

Diese kühnen, innovativen Ideen von I. I. Mechnikov wurden von dem bemerkenswerten russischen Historiker und Soziologen Pjotr ​​Lawrowitsch Lawrow (1823–1900) unterstützt und weiterentwickelt. In dem Buch „Civilization and Wild Tribes“ (St. Petersburg, 1904) argumentierte er: „Rasse ist offenbar der Hauptgrund für den längeren Verbleib der Menschen auf der unteren Ebene des Gesellschaftssystems oder für dessen schnellere Sozialisierung.“ Entwicklung (...). Anzunehmen, dass Mitleid, Rationalität und Zielstrebigkeit in der Natur außerhalb fühlender und begehrender Individuen liegen, würde bedeuten, okkulte Ursachen in die Wissenschaft einzuführen, die die Wissenschaft zu lange verzögert haben; Wenn sie ihrem Wesen nach für die Erfahrung unzugänglich sind, kann man sagen, dass sie nicht existieren. Die Natur hat das Todesurteil gegen zu viele Gruppen von Lebewesen unterzeichnet, als dass man an ihrer Bereitschaft zweifeln könnte, ein ähnliches Urteil ebenso rücksichtslos gegen eine beliebige Anzahl von Menschenrassen zu vollstrecken. Werden die niederen Rassen berufen sein, das Gebäude der Menschheit zu krönen? Zahlreiche Fakten verneinen dies bereits. Vergessen wir nicht die natürliche Auslese. Der Kampf ums Dasein ist etabliert, und die Natur trifft eine Wahl, drückt ihre Präferenz auf die gleiche grobe Weise aus: den Tod des Schwächsten (...). Dank der in Europa vorherrschenden humanen Ideen werden bestimmte Nationen in der Lage sein, den Weg des Fortschritts einzuschlagen und der großen Prüfung, der sie ausgesetzt sind oder sein werden, siegreich zu widerstehen. Aber viele von ihnen werden dabei zweifellos sterben.“

In einem anderen Buch, „Nationalitäten in der Geschichte“ (St. Petersburg, 1906), das ebenfalls nach dem Tod des Autors veröffentlicht wurde, entwickelte Pjotr ​​Lawrowitsch Lawrow sozialdarwinistische Ideen mit aller Klarheit: „Sobald die Nationalität als historisches Produkt der Geburt isoliert wurde und.“ Kultur beginnt, wie für alles Lebendige, der Kampf ums Dasein, und ihre aufeinanderfolgenden Generationen vermitteln einander einen ganz einfachen Wunsch: Verteidige deine Existenz, so gut du kannst; Verbreite deinen Einfluss und unterwerfe alles um dich herum so weit du kannst; Iss andere Nationalitäten körperlich, politisch oder geistig so oft du kannst. Je energischer eine Nationalität ist, desto besser erfüllt sie die erste Anforderung. Je menschlicher sie ist, desto mehr verliert Letzteres für sie an Bedeutung. Seine historische Rolle wird durch seine Fähigkeit bestimmt, andere Nationalitäten zu beeinflussen und gleichzeitig seine eigenen und die Merkmale anderer zu bewahren.“

Das kreative Erbe des ursprünglichen russischen Philosophen P. L. Lawrow ist heute fast völlig vergessen, ebenso wie die Bücher des Soziologen und Publizisten Jakow Alexandrowitsch Nowikow (1850–1912) in seiner Heimat vergessen sind.

Der erfolgreiche Kaufmann Ya. A. Novikov entschied sich dafür, in Europa an Popularität zu gewinnen, wo er begann, ausschließlich auf Französisch zu schreiben. Seine gesammelten Werke umfassen etwa zwanzig Bände. Da er, wie viele russische Kaufleute dieser Zeit, von Natur aus ein umfassend entwickelter Mensch war und über ein unverkennbares Gespür für die neuesten Trends in Wissenschaft, Technologie und Kunst verfügte, hinterließ er einen spürbaren Eindruck in der Geschichte der französischen Soziologie. Er war einer der Gründer und erster stellvertretender Vorsitzender des Pariser Internationalen Instituts für Soziologie, ein regelmäßiger Redner und brillanter Redner auf allen vom Institut einberufenen Kongressen. Novikov war auch eines der einflussreichsten Mitglieder der Pariser Soziologischen Gesellschaft; Darüber hinaus lehrte er zeitweise an der Neuen Universität Brüssel und an der Russischen Hochschule für Sozialwissenschaften in Paris. Ya. A. Novikov widmete viele seiner bemerkenswerten Werke den Themen des Sozialdarwinismus: „Öffentliches Bewusstsein und öffentlicher Wille“ (1898), „Organische Gesellschaftstheorie“ (1899), „Die Zukunft der weißen Rasse“ (1902). , „Der Kampf zwischen menschlichen Gesellschaften und seine aufeinanderfolgenden Phasen“ (1904), „Gerechtigkeit und die Verbreitung des Lebens“ (1905), „Moral und Interesse“ (1912).

Von großer Bedeutung im Hinblick auf unser erklärtes Thema ist sein Buch „Europas Kampf mit China“ (1900), in dem er die reale Gefahr der drohenden „gelben Bedrohung“ um ein ganzes Jahrhundert vorwegnahm. Darüber hinaus zeigte er echte praktische Möglichkeiten auf, dies zu verhindern. Er sah den Schlüssel zur Rettung Europas vor fremdenrassischen Unglücken in der Einheit aller weißen Völker des Kontinents.

Alexander Wassiljewitsch Eliseev

Von Beginn an hat sich die klassische russische Anthropologie klar und konkret eine der wichtigsten Aufgaben gestellt: die Definition des wichtigsten rassischen, kulturschaffenden Biotyps. Wie ihre ausländischen Kollegen haben russische Wissenschaftler die physikalischen Parameter des ursprünglichen Menschentyps, der die Weltgeschichte bestimmt, eindeutig abgeleitet. Anatoly Petrovich Bogdanov war bereits in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts der erste in der russischen Wissenschaft, der auf der Grundlage der Materialien zahlreicher archäologischer Expeditionen die folgende Schlussfolgerung zog: „Es ist kein Zufall oder willkürlich, dass der langköpfige Typ überall verstreut ist.“ Russland; Je mehr Schädel aus Hügeln verschiedener Fundorte und Epochen gewonnen werden, desto klarer wird uns die besondere Bedeutung dieses Typs in der ältesten Ära der Besiedlung Russlands. Alle Ausgrabungen deuten darauf hin, dass der Anteil langköpfiger Menschen umso größer ist, je älter der Friedhof ist, und je neuer er ist, desto größer ist die Beimischung kurzköpfiger Menschen. Aus einigen Ausgrabungen kann man sogar sagen, dass es Gebiete gibt, in denen die Bevölkerung so homogen – langköpfig – war, wie es sich ein Anthropologe nur wünschen kann.“

Ein anderer bedeutender russischer Anthropologe, Alexander Wassiljewitsch Elisejew (1858–1895), schrieb in seinem Werk „Anthropologische Anmerkungen zu den Finnen“ (M., 1880): „Dies ist bewiesen, die Urvölker Europas und Skandinaviens; Im Norden Europas lebte ein langköpfiger Mann, der durch einen Brachyzephalus ersetzt wurde. Der langköpfige Primärstamm diente als Umgebung, in der die Nationalitäten der Sekundärgenerationen aufblühten und sich entwickelten.“

Nachdem russische Anthropologen den Rassentyp der ursprünglichen Bevölkerung Europas bestimmt hatten, stellten sie die Rassendynamik der historischen Prozesse des gesamten Eurasien-Kontinents wieder her. Alexander Ivanovich Vilkins wies in seinem Werk „Anthropologische Themen in Zentralasien“ (M., 1884) darauf hin: „Wir wissen, dass der Großteil der Bevölkerung Zentralasiens aus einer Mischung von Zweigen zweier großer Stämme bestand – den Ariern und den.“ Mongolen; Diese Bevölkerung ist das ethnische Ergebnis des jahrhundertelangen Kampfes des edlen Iran mit dem barbarischen Turan.“ In der Konfrontation zwischen langköpfigen Kaukasiern und kurzköpfigen Mongoloiden mit Mestizen sahen russische Wissenschaftler den wichtigsten biologischen Kontext der Weltgeschichte.

Nikolai Michailowitsch Maliew

Über die Rassenreinheit der ursprünglichen russischen Bevölkerung ist viel geschrieben worden. wissenschaftliche Arbeiten. Nikolai Mikhailovich Maliev betonte in der Broschüre „Anthropological Research“ (Kasan, 1881), dass „die ältesten Schädel zweifellos slawischen Ursprungs sind, wie die Grabhügel der Provinz Smolensk, die Schädel der alten Kiewer und die skythischen Schädel von.“ Unsere südlichen Provinzen stellen ein langköpfiges Gebilde dar. Und im Osten Russlands, an der Kama und der Wolga, lebte in der Antike ein langköpfiger Stamm, der in seiner anatomischen Struktur den Stämmen ähnelte und möglicherweise genetisch mit ihnen verwandt war, die in der zentralen Zone Russlands lebten.“ A.G. Rozhdestvensky wies in seinem Buch „Zur Frage der antiken Bevölkerung der Provinz Rjasan“ (Rjasan, 1893) darauf hin, dass die meisten russischen Schädel aus Gräberfeldern aus der Zeit zu Beginn der Mongoleninvasion dolichozephal und an manchen Stellen dolichozephal waren Bei Ausgrabungen blieben Fragmente blonder Haare auf den Schädeln erhalten. Der Schöpfer und Träger der Kultur in ganz Europa und im europäischen Teil Russlands war immer derselbe Rassentyp – ein langköpfiger, blauäugiger, blonder Mann. Der Untermauerung dieser Ausgangsthese der Rassentheorie widmen sich folgende Monographien russischer Wissenschaftler: N. Yu. Zograf „Anthropometrische Studien der männlichen großrussischen Bevölkerung der Provinzen Wladimir, Jaroslawl und Kostroma“ (M., 1892), A. A. Ivanovsky „Über die anthropologische Zusammensetzung der Bevölkerung Russlands“ (M., 1904), Ya. D. Galai „Anthropologische Daten über die Großrussen des Bezirks Starizki, Provinz Twer“ (M., 1905), E. M. Chepurkovsky „Geografische Verteilung der Kopfform und -farbe der bäuerlichen Bevölkerung vor allem Großrusslands im Zusammenhang mit der dortigen Kolonisierung durch Slawen“ (M., 1913). Bei allen aufgeführten Werken handelt es sich um grundlegende Studien, die einen riesigen Komplex statistischer Informationen über die gesamte Rassenanthropometrie des russischen Volkes enthalten.

Nikolai Jurjewitsch Zograf

Alexander Iwanowitsch Tarenezki

Nikolai Dmitrijewitsch Nikitin

Zu verschiedenen Zeiten drangen Nomaden aus der „Kulturphilosophie“ in den Raum der historischen Weltanschauung des russischen Volkes ein und versuchten, unsere Rassenheterogenität zu „beweisen“. Hinweise auf die imaginäre biologische Sekundärnatur der Russen und ihre Verwechslung mit Finnen und Türken kommen seit jeher von den Feinden unseres Volkes. Zahlreiche historiosophische Werke von Meistern der russischen Wissenschaft wie Dmitri Iwanowitsch Ilowaiski (1832–1920), Wladimir Iwanowitsch Lamanski (1833–1914) und vielen anderen sind der Zurechtweisung all dieser „westlichen“ und „östlichen“ Abweichler gewidmet. In dieser Hinsicht immer noch relevant und bezeichnend ist der kleine, aber äußerst helle und überzeugende Artikel „Über den großen russischen Stamm“ (1869) des ursprünglichen Historikers Iwan Dmitrijewitsch Beljajew, der denselben bösartigen Algorithmus zum Jonglieren der russischen Geschichte auf rassischer und biologischer Ebene enthüllte .

Dem berühmten russischen Geographen und Kartographen Alexander Fedorovich Rittich gelang es, wie vielen seiner Zeitgenossen, den Dienst in seiner Heimat mit einem Studium der Naturwissenschaften zu verbinden: Als Generalleutnant und Kommandeur einer Infanteriedivision der russischen Armee verfasste er mehrere ernsthafte Studien zu diesem Thema des Verbreitungsgebietes der Slawen. In dem Buch „Slavic World“ (St. Petersburg, 1885) führt er eine umfangreiche Liste von Siedlungen und Landstrichen in West- und Mitteleuropa auf, die zuvor slawische Namen trugen, und zeigt damit, dass der Großteil des Kontinents seine Geschichte insbesondere dem Slawischen verdankt , russischer Einfluss, eingeprägt in vielen geografischen Namen.

Es ist jedoch anzumerken, dass russische Anthropologen aktiv an der Wiederherstellung nicht nur der Geschichte des russischen Volkes, sondern auch der gesamten zahlreichen Stammesvielfalt beteiligt waren, die sowohl zum Russischen Reich gehörten als auch an dieses grenzte. Als Ergebnis der gigantischen Arbeit Dutzender Spezialisten für ethnografische und archäologische Expeditionen entstand ein umfangreiches Bild der ethnischen Geschichte des eurasischen Kontinents, bis hin zu einer detaillierten Beschreibung der evolutionären Merkmale der Reliktstämme, die diese riesigen Gebiete bewohnen.

Werke zur ethnischen Anthropologie, die aufgrund der Verlässlichkeit der darin dargelegten Fakten noch nicht an Bedeutung verloren haben, wurden von Anatoly Petrovich Bogdanov, Dmitry Nikolaevich Anuchin, Nikolai Yurievich Zograf, Alexey Nikolaevich Kharuzin, Mikhail Andreevich Tikhomirov, Vasily Nikolaevich Benzengr, Nikolai Dmitrievich Nikitin, Alexander Ivanovich Tarenetsky, Lazar Konstantinovich Popov, Nikolai Mikhailovich Maliev.

Aleksandr Vasilievich Eliseev, den wir oben bereits erwähnt haben, war als Sohn eines Armeeoffiziers von Kindheit an süchtig nach dem nomadischen Lebensstil seines Vaters und entschied sich, als er erwachsen wurde, selbst für eine militärische Laufbahn. Nachdem er den größten Teil seines Lebens als Militärarzt auf gefährlichen Expeditionen verbracht hatte, hinterließ er viele veröffentlichte Arbeiten zu verschiedenen Bereichen der Naturwissenschaften, wurde aber vor allem dadurch berühmt, dass er als erster tatsächlich die Rassentheorie anwandte, um die Kampfqualitäten von Soldaten zu erklären feindliche Armeen. Auf der Grundlage erblicher rassischer Charakterneigungen interpretierte er die Besonderheiten der Psyche der feindlichen Militärkontingente. Sein Artikel „Der Türke als Kampfelement“ (1888) kann noch heute als Beispiel für die Konkretheit der Problemstellung und ihrer Lösung gelten.

Auch der von uns mehrfach erwähnte N. Yu. Zograf war einer der ersten weltweit, der den Einsatz der Fotografie zur objektiven Beurteilung von Rassenunterschieden vorschlug. Sein Artikel „Über die Verwendung fotografischer Fotografien für anthropometrische Zwecke“ wurde bereits 1890 veröffentlicht.

Grigory Efimovich Grum-Grzhimailo

Der Beitrag des Ethnographen und Reisenden Grigory Efimovich Grum-Grzhimailo (1860–1936) zur russischen und Weltwissenschaft ist einzigartig. Nach der Erkundung des Pamirs, Transbaikaliens, der Mongolei, Primorje und des Nordostens Chinas kam der russische Forscher zu einem eindeutigen Schluss: Der ursprüngliche biologische Typ, der die Kultur in diesen riesigen Räumen schuf, war ebenfalls ein langköpfiger Blonder. Mumien aus den nördlichen Provinzen Chinas zeigen dies deutlich. Schließlich kann Konfuzius selbst – eine der Säulen der chinesischen Kultur – nicht als reiner Mongoloid eingestuft werden, da sie sich bekanntlich durch eine unbedeutende Gesichtsbehaarung auszeichnen, während er in allen kanonischen Bildern immer noch mit einem sehr üppigen Bart dargestellt wird. Dies könnte zumindest auf einen hohen Anteil an kaukasischem Blut bei Konfuzius hinweisen. Als echter Enzyklopädist analysierte G. E. Grum-Grzhimailo wie die überwiegende Mehrheit der russischen Wissenschaftler dieser Zeit alte chinesische Chroniken und kam zu dem Schluss, dass das ursprüngliche Rassensubstrat, das die Kultur Nordchinas hervorbrachte, zweifellos kaukasischer Herkunft war. Diese These wird in seiner Monographie mit dem charakteristischen Titel „Warum malen die Chinesen Dämonen mit roten Haaren?“ perfekt unter Beweis gestellt. (Zur Frage der Völker der blonden Rasse in Zentralasien)“ (St. Petersburg, 1899).

Alexey Nikolaevich Kharuzin

Alexander Ivanovich Vilkins, der Turkestan studiert hatte, kam auf der Grundlage lokaler Materialien zu den gleichen Schlussfolgerungen, und Alexey Ivanovich Kharuzin, der das Territorium Persiens untersucht hatte, bestätigte schließlich die Grundaussage der Rassentheorie, dass es in der Weltgeschichte immer und überall das Original gab Rassetyp – der Schöpfer der Kultur – war ein Mann der nordischen Rasse. Dies ist daher der biologisch wertvollste.

Aus mehr als dreihundert Bänden der vor 1917 erschienenen Publikation „News of the Imperial Society of Lovers of Natural History, Anthropology and Ethnography“ können Informationen über alle revolutionären Neuerungen der Schöpfer der russischen Rassentheorie gewonnen werden, die heute hartnäckig vertuscht werden hoch. Neben der oben erwähnten Abteilung für Anthropologie an der Universität Moskau, die 1876 gegründet wurde, entstand 1888 auch die Russische Anthropologische Gesellschaft an der Universität St. Petersburg. Seine Mitglieder waren A. A. Inostrantsev, P. F. Lesgafr (1837–1909), F. V. Ovsyannikov (1827–1906), N. P. Wagner (1829–1907), A. I. Tarenetsky (1845–1905), E. Yu. Petri (1854–1899), D. A. Koropchevsky (1842–1903), A. V. Eliseev (1858–1895), N. V. Gilchenko (1858–1910), N. M. Maliev, E. M. Chepurkovsky (1871–1950), F. M. Volkov, D. A. Zolotarev, S. I. Rudenko.

N. P. Wagner

Sie haben viele Originalwerke verfasst, die sich auch mit Fragen der Rassenanthropologie befassen. Besonders hervorzuheben ist das erste grundlegende russische Lehrbuch „Anthropologie“ (1895–1897) in zwei Bänden, das vom Professor der Universität St. Petersburg, Eduard Yulievich Petri, verfasst wurde. Dieser großartige Aufsatz, verfasst in einer verständlichen Bildsprache, ist vollgepackt mit einer riesigen Menge an Informationen, die noch nicht an Aktualität verloren haben. So enthält der erste Band eine Liste morphologischer Merkmale, anhand deren Messung eine sogenannte Rassendiagnose erstellt wird. Der zweite Band enthält eine detaillierte Beschreibung der Technik der Rassenmessung sowie eine Beschreibung der Merkmale, anhand derer erbliche Kriminelle am wahrscheinlichsten identifiziert werden. Pjotr ​​​​Franzewitsch Lesgaft verfasste Aufsätze über die Grundlagen der theoretischen Anatomie und entwickelte und standardisierte außerdem maßgeblich die Methoden der Anthropometrie. Schließlich begann in St. Petersburg die Veröffentlichung des „Jahrbuchs“ der Anthropologischen Gesellschaft.

Zusätzlich zu den offensichtlichen Erfolgen in der klassischen Anthropologie erlebte Russland Ende des 19. Jahrhunderts ein rasantes Wachstum in den Bereichen Psychologie und Psychiatrie, auch mit einem klaren Schwerpunkt auf der Rassenproblematik. Der Erste Kongress russischer Psychiater, der vom 5. bis 11. Januar 1887 in Moskau stattfand, war in dieser Hinsicht sehr bezeichnend. An seiner Arbeit waren die besten Wissenschaftler des Russischen Reiches sowohl aus militärischen als auch aus zivilen Institutionen beteiligt, was einmal mehr auf ein sehr hohes Maß an Zusammenarbeit in der damaligen russischen Wissenschaft sowie auf das Vorhandensein einer bewussten Staatslinie in dieser Angelegenheit hinweist.

Zum Vorsitzenden des Kongresses wurde der Professor der Militärmedizinischen Akademie St. Petersburg, Iwan Pawlowitsch Merschewski (1838–1908), gewählt. Während des wissenschaftlichen Forums wurden viele interessante Berichte gelesen, deren Text in zwei Bänden mit jeweils tausend Seiten unter dem Titel „Proceedings of the First Congress of Russian Psychiatrists“ (St. Petersburg, 1887) veröffentlicht wurde. Basierend auf den Ergebnissen der Arbeit wurde eine Resolution „Aufgaben der neuropsychischen Hygiene und Prävention“ angenommen, die von I. P. Merzheevsky verlesen wurde. Darin hieß es: „Das Studium des Degenerationsprozesses ist neben anderen Aufgaben der neuropsychischen Hygiene eine Angelegenheit von großer Bedeutung, und die Suche nach Maßnahmen dagegen sollte als die dringendste und dringendste Notwendigkeit unserer Zeit anerkannt werden.“ Inländische Psychiater und ihre zukünftigen Kongresse stehen vor der großen und edlen Aufgabe, Mittel zu entwickeln und zu erforschen, um das Niveau der neuropsychischen Gesundheit in der großen Bevölkerung unseres lieben Vaterlandes zu erhöhen. Wir können sagen, dass wir in unserem Vaterland zur Bekämpfung der Degeneration der Bevölkerung nur eine zuverlässige Waffe haben – das sind die unbestrittenen biologischen Vorteile der slawischen Rasse... Aber vielleicht ist die schwerwiegendste Seite des betrachteten Phänomens die Tatsache, dass neben der Verschlechterung der psychischen Gesundheit der Bevölkerung auch das große Erbe der Jahrhunderte der Nationalgeist mit seinen ererbten Bestrebungen und Idealen ist.“

Die moderne russische Wissenschaft, die sich nicht einmal mit einer sichtbaren Nachahmung der Bürgerpflicht gegenüber dem Vaterland belastet, vermeidet eine Politisierung, während die damaligen russischen Wissenschaftler versuchten, alle ihre Aktivitäten einer präzisen Unterordnung zu unterordnen dringende Bedürfnisse Volk und Staat. Deshalb erarbeitete der Kongress im praktischen Teil Empfehlungen zu einer ganzen Reihe von Maßnahmen zur geistigen und moralischen Hygiene der Rasse, wie zum Beispiel: „Regulierung der Arbeitstätigkeit“, „Schutz vor psychischen Unruhen“, „Schutz vor Erbkrankheiten“. Gifte“, „Frauenschutz“ usw.

Als Begründer der Rassenhygiene gilt heute der große deutsche Biologe Wilhelm Schalmeier (1857–1919). Dieser Begriff selbst wurde 1894 von ihm vorgeschlagen. Nur wenige Menschen wissen heute, dass in Russland ein ähnlicher Begriff schon früher eingeführt wurde; außerdem hatte er eine viel tiefere Bedeutung, da er neben den physischen Aspekten der Existenz einer Rasse auch spirituelle und moralische Aspekte umfasste.

Und dies ist leider nicht der einzige Fall in der Geschichte der Wissenschaft, den wir bereits mehrfach am Beispiel der Anthropologie und anderer ihr nahestehender Disziplinen gezeigt haben, die sich mit der Erforschung der Besonderheiten von Rassen befassen. Das Ignorieren des russischen Beitrags zum Schatz des Weltwissens setzt sich auch heute noch durch die Bemühungen von Soros und anderen Geldgebern fort, die „universelle menschliche Werte“ verkörpern.

Sergej Sergejewitsch Korsakow

Auch der Begründer der russischen akademischen Psychiatrie, Sergej Sergejewitsch Korsakow (1854–1900), hat die Entwicklung der russischen Rassentheorie maßgeblich geprägt. In seiner grundlegenden Monographie „Kurs der Psychiatrie“ (Moskau, 1901) wies er darauf hin: „Obwohl anatomische Veränderungen im Schädel nicht direkt als Ursache psychischer Erkrankungen angesehen werden können, weisen sie in den meisten Fällen auf die Richtung physiologischer Prozesse im Schädel hin.“ molekulare Veränderungen in den Nervenzellen des Kortex verursachen.“

Er brachte verschiedene Formen geistiger Pathologie mit bestimmten Anomalien der körperlichen Struktur in Verbindung. Diese rassistische Methode spiegelt sich in dem speziell diesem Thema gewidmeten Kapitel des Buches „Physical Signs of Mental Degeneration“ wider. Darüber hinaus lehrte S. S. Korsakov, dass sich Unterschiede in der physischen Struktur von Rassen natürlich auf die Organisation ihres Geisteslebens auswirken, auch auf dem Gebiet der Pathologie: „Wir müssen immer den Einfluss rassischer Merkmale abwägen, denn vieles, was für Menschen als Anomalie angesehen wird.“ Angehörige derselben Rasse sind für Menschen einer anderen Rasse ein normales Phänomen.“

Das Ende des 19. Jahrhunderts war in Europa auch vom rasanten Aufstieg der Kriminalanthropologie geprägt, die vom großen italienischen Wissenschaftler Cesare Lombroso (1835–1909) begründet wurde. Diese Richtung, die die anthropologischen Merkmale geborener Krimineller untersucht, hat hier in Russland ihre Forscher und Propagandisten gefunden. Der Anwalt K. Belilovsky veröffentlichte 1895 das Buch „Anthropological Type of Criminal“ und der Oberst des Sanitätsdienstes N.A. Kozlov veröffentlichte 1894 das Werk „Application of Anthropometry to Penitentiary Cracks“ und eröffnete darüber hinaus eine ganze kriminalanthropologische Abteilung das Geschäft des Innenministeriums I. Ya. Foinitsky begründete in seiner Studie „The Doctrine of Punishment“ (1889) und P. P. Pustoroslev in „The Concept of Crime“ (1891) umfassend das Problem der Erbkriminalität unter rechtlichen, ethischen, ethnischen und rassischen Aspekten, denn unter anderem Menschen, die verschiedenen Stammesgruppen angehören, schwankt der Anteil statistischer Daten an der Begehung bestimmter Straftaten erheblich, was uns automatisch zu dem Schluss führt, dass es unterschiedliche kriminelle Veranlagungen zwischen menschlichen Rassen gibt. Mord, Vergewaltigung, Diebstahl, Betrug, Prostitution, Tierhaltung und Sodomie – bei allen Rassen sind sie in unterschiedlichem Ausmaß vertreten, denn Rassen befriedigen ihre sündigen Bedürfnisse auf unterschiedliche Weise.

Diese Tatsache spiegelt sich sowohl in der offiziellen Geschichte als auch in Volksmärchen immer wieder wider.

Auf Initiative des herausragenden russischen Neurologen Wladimir Michailowitsch Bechterew (1857–1927) erschien zu Beginn des 20. Jahrhunderts sogar eine Sonderzeitschrift „Bulletin für Psychologie, Kriminelle Anthropologie und Hypnose“ in St. Petersburg. In der ersten Ausgabe von 1906 veröffentlichte der Doktor der Medizin E.V. Erickson einen Artikel mit dem charakteristischen Titel „Über Morde und Raubüberfälle im Kaukasus“, in dem er vorschlug, eine umfassende psychoanthropologische Untersuchung aller in dieser Region lebenden Völker aufgrund ihrer kriminellen Tendenzen durchzuführen , sind seiner Meinung nach ausschließlich auf angeborene Charaktereigenschaften und keineswegs auf wirtschaftliche Rückständigkeit zurückzuführen.

Der Name des nächsten russischen Genies ist mit der Entwicklung eines ganzen grundlegenden Zweigs der Naturwissenschaften verbunden, der anthropologischen Psychologie. In modernen wissenschaftlichen Wörterbüchern ist es üblich, diese Wissenschaft als recht jung zu betrachten und ihre Ursprünge auf die Mitte des 20. Jahrhunderts zurückzuführen, was falsch ist, da ihre Entstehung dem Ende des 19. Jahrhunderts zugeschrieben werden sollte.

Leider beantwortet heute sogar ein sehr gebildeter Mensch die Frage:

„Sagt Ihnen der Name Sikorsky etwas?“, antwortet er nach kurzem Nachdenken selbstbewusst: „Oh ja, ich weiß, Hubschrauber.“ In diesem Fall meinen wir die Persönlichkeit des weltberühmten Flugzeugkonstrukteurs Igor Ivanovich Sikorsky, was sicherlich zutrifft. Doch der Name seines nicht minder brillanten Vaters, des Rassenpsychologen Iwan Alexejewitsch Sikorski (1842–1919), ist vollständig aus den Annalen der modernen Wissenschaft getilgt.

Ivan Alekseevich wurde im Dorf Antonov in der Provinz Kiew in eine große Priesterfamilie hineingeboren, in der es sechs Töchter und sechs Söhne gab. Er war der jüngste von ihnen. Im Alter von neun Jahren wurde I. A. Sikorsky von seinen Eltern an einer theologischen Schule in Kiew untergebracht. Nachdem er sein Studium mit Auszeichnung abgeschlossen hatte, wechselte er ins Priesterseminar, wo er sich sofort unter den anderen Studenten durch seine Rücksichtnahme und seinen Wunsch, ernsthafte Literatur zu lesen, auszeichnete. Seine Leidenschaft für Philosophie, Naturwissenschaften und Fremdsprachen weckte in ihm den Wunsch, seine Ausbildung an der Kiewer Universität St. Wladimir fortzusetzen und schließlich eine weltliche Karriere zu wählen, die schließlich verwirklicht wurde. Nachdem er zwei Jahre lang an der Fakultät für Naturwissenschaften studiert hatte, wechselte er in die Medizin, die er 1869 mit Auszeichnung abschloss. Von diesem Zeitpunkt an begann seine intensive innovative wissenschaftliche Tätigkeit, die ihm sowohl in Russland als auch im Ausland schnell Ruhm verschaffte. Bereits 1882 wurde I. A. Sikorsky zum Internationalen Hygienekongress in Genf eingeladen, weil seine bis dahin ins Englische, Französische und Deutsche übersetzten Werke ihn zu einem der angesehensten Psychiater werden ließen. Im Jahr 1885 wurde schließlich sein langjähriger Traum wahr: I. A. Sikorsky gründete und leitete die Abteilung für Geistes- und Nervenkrankheiten an der Universität St. Wladimir in Kiew, die er 26 Jahre lang ununterbrochen leitete.

Das Hauptverdienst von Ivan Alekseevich Sikorsky besteht jedoch darin, dass er als erster ein systematisches Bild der Psychologie verschiedener Nationalitäten auf der Grundlage ihrer erblichen rassischen und biologischen Unterschiede erstellt hat. Wie die überwiegende Mehrheit seiner Zeitgenossen verband er in seinem wissenschaftlichen Werk gekonnt enzyklopädische Gelehrsamkeit mit einer bürgerlichen Weltanschauung; darüber hinaus wurde in seinem Verständnis eine Fülle von Fakten aus verschiedenen Wissensgebieten logisch zu einem kohärenten philosophischen Verständnis des gesamten historischen Prozesses kombiniert. So schrieb er in seinem Werk „Anthropologie“, das sein Sohn – ein berühmter Flugzeugkonstrukteur – bereits 1931 im Exil veröffentlichte: „Arier gehören zu den talentiertesten Zweigen der Menschheit, zeichnen sich durch Stärke und Tiefe der Talente sowie Breite aus.“ und abwechslungsreiche Entwicklung der Fähigkeiten, mit angeborenem Idealismus und der idealen Lebensrichtung. In diesem Sinne ist keiner der Zweige der Menschheit mit den Ariern vergleichbar. Das Talent der Arier stärkte ihre erste Rolle bei der Beherrschung der Welt. Mit der Feinheit ihres Geistes sind die Arier tief in das Wesen der Dinge eingedrungen, sind zu Wissenschaften und Künsten fähig, können die ferne Zukunft richtig vorhersehen und über einen langen Zeitraum entsprechende Maßnahmen und Handlungen vorbereiten. Der für sie charakteristische Idealismus gibt Verständnis und Kraft für die ideologische Gestaltung des zukünftigen Fortschritts der Menschheit. Die Arier schufen vorbildliche Literatur, Museen, Buchdepots, Kunstgalerien, Schulen, alle Arten von Regierungsinstitutionen, Akademien und Vereine, um das Leben in jeder Hinsicht zu verbessern. Im Einklang mit diesen ideologischen Programmen setzen sie gerechte Gerechtigkeit und gute Gesetzgebung in die Praxis um. Die Arier schaffen und verbessern ständig die gesamte äußere Umgebung der menschlichen Gesellschaft gemäß den Anforderungen von Wissenschaft, Kunst und Lebenserfahrung. Ihr gesamtes Leben in all seinen Schritten wird zur Lebenskunst, die umfassend von Wissenschaft, Kunst, Hygiene und Technologie bestimmt wird, mit ständiger Sorge um die ferne Zukunft. Fast alle Arier führen ein Leben nach nationalem Vorbild; Ein solches Leben hat eine Chance, viele Jahrhunderte in der Zukunft zu überleben. Seitdem die arischen Völker Europa als Wohnort haben, ist Europa und alles Europäische zum Synonym für das Arier oder das Höchste geworden.“

Eine so tiefe und zugleich äußerst klare Sicht auf die Welt bei I. A. Sikorsky wurde vor allem dadurch bestimmt, dass er als einer der ersten biologische Daten mit den Erscheinungsformen der geistigen Organisation von Individuen, Völkern und ganzen Rassen korrelierte. Damals war dies eine revolutionäre Entdeckung. Viele moderne Wissenschaften wie Ethologie, Soziobiologie und Biopolitik gehen genau von diesem Prinzip aus und interpretieren bestimmte Verhaltensweisen sowohl von Individuen als auch ganzer Gemeinschaften auf der Grundlage ihrer erblichen Basis. „Die Biologie zeigt, dass sowohl die allgemeinen Eigenschaften einer Organisation als auch zufällige Erwerbungen von Generation zu Generation weitergegeben werden, wenn sie in früheren lebenden Reihen stark zum Ausdruck kommen.“ Der Weg der erblichen Übertragung wird durch anthropologische Messungen genauer aufgedeckt und berücksichtigt, die Aufschluss über die Konstruktion des Kopfes als wichtigstes Organ des Nervensystems und anderer Körperteile in verwandten Familiengruppen geben können.“ So verband I. A. Sikorsky morphologische Anthropologie, Erbbiologie und vergleichende Psychologie und bewies, dass alle äußeren Rassenunterschiede, auch mentale, immer auf Strukturunterschiede zurückzuführen sind und diese wiederum von Generation zu Generation weitergegeben werden. Dem Beweis dieses Prinzips, das für die gesamte organische Natur, einschließlich der menschlichen Rassen, gilt, widmete er eine seiner besten Monographien, „Allgemeine Psychologie mit Physiognomie“ (Kiew, 1904), die mit beeindruckendem Anschauungsmaterial ausgestattet war, das dabei hilft zeigen deutlich, wie sich welche spezifischen Unterschiede in der Körperstruktur auf ihre geistige Aktivität auswirken. Auf der Grundlage dieser naturwissenschaftlichen Struktur erklärte er den Charakter bestimmter Völker als spätere historische Produkte, die durch Mischung bestimmter ursprünglicher Rassengruppen in unterschiedlichen Anteilen entstanden. Als Mann mit hohen staatsbürgerlichen Prinzipien schrieb I. A. Sikorsky zur Unterstützung seiner Ansichten Werke mit den charakteristischen Titeln „Merkmale aus der Psychologie der Slawen“ (Kiew, 1895) und „Russen und Ukrainer“ (Kiew, 1913). Sobald der Russisch-Japanische Krieg begann, veröffentlichte er sofort eine thematische Broschüre „Merkmale der schwarzen, gelben und weißen Rassen im Zusammenhang mit Fragen des Russisch-Japanischen Krieges“ (Kiew, 1904). Zehn Jahre später, als der erste begann Weltkrieg, I. A. Sikorsky, veröffentlichte die Broschüre „Der moderne Weltkrieg von 1914 (Ursachen und Beseitigung davon)“ (Kiew, 1914), in der er auch die Ursachen bewaffneter Konflikte nicht durch vorübergehende gesellschaftspolitische Widersprüche, sondern durch ewige Unterschiede erklärte in der geistigen Organisation von Völkern und Rassen

I. A. Sikorsky verwendete eine Erklärung des Prinzips der erblichen Übertragung geistiger Eigenschaften, als er eine ganze Galerie von Biografien großer Persönlichkeiten der russischen Kultur verfasste. Das Werk „Anthropologische und psychologische Genealogie Puschkins“ (Kiew, 1912) ist in dieser Hinsicht sehr charakteristisch. Seine Forschung „Expertise im Fall der Ermordung von Andryusha Yushchinsky“ (St. Petersburg, 1913) ist auf ihre Weise einzigartig. Tatsache ist, dass Ivan Alekseevich als Chefforensiker eingeladen wurde, den berühmten Fall Beilis zu untersuchen, wo er in überzeugend begründeter Form bewies, dass es sich um einen aus religiösen Gründen begangenen Ritualmord handelte. I. A. Sikorsky schrieb auch viele andere Werke, die bis heute nicht an Aktualität verloren haben; unter ihnen sind Forschungen zum Schutz der psychischen Gesundheit des russischen Volkes, zur Bekämpfung von Alkoholismus und Rauchen sowie zur Kindererziehung besonders hervorzuheben.

Der Beitrag von I. A. Sikorsky zur Wissenschaftsgeschichte ist enorm. Darüber hinaus wäre das Gesamtbild des russischen wissenschaftlichen Lebens an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert ohne ihn nicht vollständig. Generationen roter Geschichtsprofessoren haben uns diese Ära energisch als eine Art formlose, dekadente Versammlung spontaner Revolutionäre und rückgratloser Romantiker dargestellt. Es ist an der Zeit, diese Fälschung zu entlarven und die Rechte einer Galaxie talentierter russischer Wissenschaftler wiederherzustellen, die in ihren Taten Klarheit des Geistes, Weitblick und Reinheit der Rassenintuition vereinten.

Ein großer und natürlicher Erfolg in der Entwicklung der russischen Rassentheorie war die Gründung der „Russischen Anthropologischen Zeitschrift“ im Jahr 1900 durch die Bemühungen von A. A. Ivanovsky und D. N. Anuchin. Wir werden hier nicht die Bedeutung aller interessantesten Artikel noch einmal erzählen; wir werden nur einige der aufschlussreichsten hervorheben, um noch einmal die prinzipielle Position der russischen Anthropologen dieser Zeit zur Rassenfrage zu betonen.

In der allerersten Ausgabe der Zeitschrift wurde die Grundlagenforschung „Die großen Russen (Essay über den physischen Typ)“ von V. V. Vorobyov veröffentlicht. Dieses Papier bietet eine umfassende Analyse der Rassenmerkmale der staatsbildenden ethnischen Gruppe. Sowohl in Russland als auch im Ausland wurden zu dieser Zeit bedeutende Fortschritte bei der Schaffung verschiedener Arten von Rassenklassifikationen mit weitreichenden Schlussfolgerungen soziokultureller Natur erzielt. So schrieb G. I. Vilga insbesondere in dem Artikel „Zähne in anthropologischer Beziehung“ (Russian Anthropological Journal, Nr. 2, 1903): „Eines der Organe des menschlichen Körpers, das eine herausragende Rolle bei der Bildung des Typs einnimmt.“ , sind die Zähne, die seine Struktur darstellen, es gibt erhebliche, nicht nur rassische, sondern auch individuelle Unterschiede.“ Der Autor des Artikels fasst die reichhaltige historische Literatur zusammen und beginnt die Analyse mit der Einteilung der Rassen entsprechend der relativen Position der oberen und unteren Schneidezähne in orthogonale und prognale: „Die weiße Rasse ist orthognathisch, Prognathie findet sich bei farbigen Rassen: schwarz.“ und gelb; es kommt bei den Buschmännern in stärkerem Maße zum Ausdruck. Große Zähne nehmen bei zivilisierten Rassen allmählich an Volumen ab und neigen dazu, zu verschwinden, während sie bei Rassen mit niedriger Kultur sehr entwickelt sind. Darüber hinaus nimmt die Größe der Backenzähne von vorne nach hinten ab; bei niederen Rassen, wie zum Beispiel Australiern und Neuseeländern, und stets bei Affen, nimmt sie zu; Dieses Merkmal wird Affenmerkmal genannt.“ Darüber hinaus klassifiziert G. I. Vilga Rassen auf der Grundlage des sogenannten Zahnindex, der für Kaukasier 41, für Mongoloiden 42, für Neger 44, Australoiden 46, Schimpansen 48, Gorillas 54 und Orang-Utans 55 beträgt. Wie wir Gerade auf der Grundlage eines so wichtigen Indikators wie dem Wert des Zahnindex wird deutlich, dass Rassenunterschiede mit Unterschieden zwischen biologischen Arten identisch sind, woraus wir die folgende Schlussfolgerung ziehen können, dass es keine offensichtliche Grenze zwischen Mensch und Mensch gibt Tiere, aber es gibt . Der Autor des Artikels denkt weiterhin in die gleiche Richtung und stellt fest: „Je niedriger die Menschheit, desto schärfer sind die Schneidezähne eines Menschen.“ Die relative Breite der Krone großer Backenzähne ist bei niedrigeren Rassen größer als bei höheren Rassen. Bei zivilisierten Völkern sind die Zähne auf der rechten Seite dichter und stärker als auf der linken Seite, was auf die Tatsache zurückzuführen ist, dass sie Rechte Seite ist stärker in den Kauvorgang involviert. Dieser Unterschied ist bei wilden Völkern nicht spürbar.“ Es ist kaum notwendig zu erklären, wie wichtig die strukturellen Merkmale des Zahnsystems aus evolutionärer Sicht sind, weshalb die Schlussfolgerungen des russischen Wissenschaftlers den Stempel der Bestimmtheit tragen.

Bereits im frühen 19. Jahrhundert erstellte der große deutsche Anthropologe Johann Blumenbach eine Rassenklassifikation, die auf Variationen in der Hautfarbe basierte. Die spätere Anthropologie hat diese Richtung weitgehend weiterentwickelt und ihre Bedeutung erkannt. Beispielsweise widmete der einheimische Wissenschaftler K. A. Bari sein Werk „Über die Farbe der menschlichen Haut“ (Russische Anthropologische Zeitschrift, Nr. 1, 1912) der Entwicklung von Problemen der Rassenklassifizierung. Die Farbe der menschlichen Hautpigmentierung hängt immer eng mit der Haarstruktur zusammen. P. A. Minakov bemerkte in dem Artikel „Haare in anthropologischer Beziehung“ (Russische Anthropologische Zeitschrift, Nr. 1, 1900) zu diesem Thema: „Die Untersuchung der Form des Haarquerschnitts verdient besondere Aufmerksamkeit von Anthropologen.“ Die für jede Rasse charakteristischen Querschnittsformen sind immer vorherrschend. Als nächstes analysierte der Autor Rassenklassifizierungen basierend auf der Haarstruktur.

Die Proportionen der Körperstruktur sowie die Skelettmerkmale nehmen bei der Rassenklassifizierung einen ebenso wichtigen Platz ein. K. A. Bari betonte in seinem Werk „Variationen im Skelett der modernen Menschheit und ihre Bedeutung für die Lösung der Frage nach dem Ursprung und der Bildung von Rassen“ (Russian Anthropological Journal, Nr. 1, 1903): „Die Hoffnung liegt auf dem Skelett von Bei manchen Rennen kann man am Körper die unteren Zeichen erkennen, es erwies sich als recht gründlich. So entspricht eine Zunahme der Rippenzahl einem früheren Entwicklungsstadium, während eine Abnahme der Rippen sowie der Zahl der freien Lendenwirbel einem späteren Ursprung entspricht.“ Die Schlussfolgerung des Autors basiert auf der Beschreibung der Skelette verschiedener Stämme der „niederen“ Rassen, deren Anzahl an Rippen 15 (!) erreicht. Es wurden auch Unterschiede in der Anzahl der Wirbel, in der Form und Struktur der Schlüsselbeine und Schulterblätter, deutliche Abweichungen in der Krümmung des Schienbeins und bei einigen wilden Stämmen eine Zunahme der Anzahl der Schneidezähne am Kiefer festgestellt. „Rassenunterschiede in der Schulter sind seit langem bekannt. Es lohnt sich, zumindest an die unterschiedliche Stellung des Oberarmkopfes zu erinnern, der bei Australiern und schwarzen Rassen stärker nach hinten gedreht ist als bei Europäern. Beim Europäer bildet die Achse der Schulter mit der Achse des Ellenbogengelenks einen nach außen offenen spitzen Winkel.“ Auch in den Proportionen zwischen den oberen und unteren Gliedmaßen gibt es große Unterschiede; in der Struktur der Hand und des Unterarms.“ Dazu gehört, dass bei europäischen Rassen die Länge der unteren Gliedmaßen gegenüber der oberen überwiegt. Unter diesem Gesichtspunkt kann die beträchtliche Länge der Arme der Rassen Australier, Veddas und Neger als eine primäre Entwicklungsstufe angesehen werden. Bei Europäern ähneln nur Neugeborene diesem Primärstadium“, fasst K. A. Bari seine Gedanken zusammen.

Wirklich einzigartig ist eine weitere rassendiagnostische Beobachtung rein alltäglicher Natur. K. A. Bari weist darauf hin: „Bezüglich der unteren Gliedmaßen ist anzumerken, dass man auch heute noch bei den unteren Rassen Anzeichen erkennen kann, die auf eine gewisse Schwäche dieser Gliedmaßen hinweisen, da die für die vertikale Körperhaltung erforderliche Kraft erst nach und nach erworben wurde; und die Tendenz, in die Hocke zu gehen, ist bei den unteren Rassen immer noch weit verbreitet.“

Moral ist, wie oben erwähnt, eng mit der Evolution verbunden. Daher empfehlen wir allen Liebhabern hitziger Debatten dringend, vor Beginn eines Streits mithilfe dieses rassenphysiologischen Tests die Position ihres Gesprächspartners auf der Evolutionsleiter herauszufinden. Wenn er gerne in die Hocke geht, ist es besser, sich die Argumente für diejenigen aufzuheben, die aufrecht gehen. Anhand von Fernsehnachrichten lässt sich leicht davon überzeugen, dass viele Stämme Afrikas, Asiens und des Kaukasus unverhohlene Freude an dieser Pose haben, die unsere Haltung ihnen gegenüber vorgeben sollte, da die Moral eine starre physiologische Grundlage hat. Dieses Zeichen dient neben der Rassen- und ethnischen Diagnose auch als Marker für kriminelle und degenerative Elemente der Gesellschaft; denn Hocken ist eine sehr beliebte Freizeitbeschäftigung der Gefangenen in Gefängnissen. Darüber hinaus wurde beobachtet, dass schwarze Frauen, wie viele Tierrassen, in dieser Position gebären.

A. P. Bogdanovs bemerkenswertes Werk „Physiologische Beobachtungen“ (M., 1865) enthält Schlussfolgerungen genau dieser Art: „Einige Körperhaltungen, die für uns sehr schmerzhaft sind, sind für einige andere Völker natürlich.“ Hierbei handelt es sich um eine Hockstellung, bei der die stark gestreckte Zehe auf dem Boden aufliegt und das Gesäß auf der Ferse liegt. Es gibt Völker, für die diese Position unser Sitzen ersetzt. Wir machen Reisende auch auf die Art und Weise aufmerksam, wie wilde Tiere auf Bäume klettern. Anscheinend ist es sicher, dass bei mehr oder weniger wilden Völkern, die barfuß gehen, insbesondere bei denen, die oft auf Bäume und Felsen klettern, der große Zeh eine bemerkenswerte Beweglichkeit erlangt; Es kann nicht nur gebeugt und gestreckt werden, sondern auch nach innen gerichtet und durch die Wirkung der Muskeln in eine Richtung parallel zur Beinachse getrieben werden. Diese Beweglichkeit des Daumens hat zu der Annahme geführt, dass sich bei manchen Rassen, wie bei Affen, der Fußtyp dem Handtyp annähert.“

I. A. Sikorsky wies zur Unterstützung dieser These auch darauf hin: „Nicht nur in der Struktur des Körpers, sondern auch in den Gewohnheiten einiger niedrigerer Rassen bestehen noch immer die Merkmale einer unvollständigen oder nicht vollständig ausgereiften Gewohnheit einer aufrechten Körperhaltung.“ widergespiegelt werden, was sich in einer Tendenz zum Hocken äußert - eine Tendenz, von der sich die europäische Rasse bereits vollständig befreit hat. Schon die gleichzeitig eingenommene Pose zeigt, dass die niederen Rassen die für Weiße charakteristische, ständig starke Anspannung der Muskulatur des gesamten Körpers und der Wirbelsäule noch nicht vollständig beherrschen. Als Gegenpol zu dieser Tatsache kann man auf die russische Gewohnheit verweisen, ausschließlich im Stehen zu beten, was einem Beobachter im Osten besonders auffällt, wo das Gebet in der Hocke oder im Liegen verrichtet wird.“

Auch A.P. Bogdanov plädierte dafür, den Gang verschiedener Völker genauer unter die Lupe zu nehmen, um sich ein besseres Bild von ihnen zu machen, denn seiner Meinung nach sei „der Gang ebenso wandelbar wie die Physiognomie“. Die Art und Weise, wie Menschen schwimmen, bedeutet viel, ebenso wie alle möglichen extremen Positionen, die Menschen beim Essen, beim Liebesspiel und bei der Befriedigung natürlicher Bedürfnisse einnehmen. Für den aufmerksamen Beobachter und Analytiker enthält dies unschätzbare Informationen über die zoologische Vorgeschichte und den evolutionären Wert einer bestimmten Rasse und über alle geheimen Mängel, die sie sorgfältig verbirgt.

Physiologie und Gerüche hängen eng mit somatischen Manifestationen zusammen, betonte A.P. Bogdanov: „Manche Völker strahlen einen besonderen Geruch aus, zum Beispiel ist bekannt, dass Hunde, die zur Jagd auf entflohene Sklaven eingesetzt wurden, die Spur eines Negers leicht von der Spur eines Indianers unterscheiden können.“ . Jede bekannte Rasse verströmt ihren eigenen, besonderen Geruch.“ Sehr wichtig waren die Hinweise des russischen Wissenschaftlers zu den Folgen von Rassenmischung und Fehlgenerierung: „Die aus Mestizen bestehende Bevölkerung stellt einen großen Anteil an Idioten, Verrückten, Blindgeborenen, Stotterern usw. dar, verglichen mit der Zahl der gleichen Fälle, die es gibt.“ wird in einem bestimmten Gebiet in den beiden Originalrassen bemerkt. So stellen in Nicaragua und Peru die Zambos (Mestizen von Schwarzen und Indern) zwar eine relativ kleine Klasse dar, machen aber dennoch vier Fünftel der Gefängnisinsassen aus.“

Unterschiede in der physiologischen und anthropologischen Struktur von Vertretern verschiedener Rassen sind auch von großer praktischer Bedeutung, weshalb P. A. Minakov in seinem Werk „Die Bedeutung der Anthropologie in der Medizin“ (Russian Anthropological Journal, Nr. 1, 1902) schrieb: „Rassen und Stammesmerkmale, die von Generation zu Generation weitergegeben werden, sehr oft mit Hilfe solcher äußeren Faktoren, die bei Subjekten einer anderen Organisation normalerweise keine pathologischen Prozesse hervorrufen, als Krankheitsursache dienen, muss die Medizin die Anatomie, Physiologie und Pathologie von Rassen entwickeln und geben an, welche anatomischen und physiologischen Merkmale für reine und gemischte Rassen charakteristisch sind und welche Arten von gemischten Rassen am anfälligsten für bestimmte Krankheiten oder umgekehrt immun gegen diese sind.“

Solche Aussagen überzeugen uns immer wieder von der Überzeugung, dass die Entwicklung der russischen Rassentheorie bewusster, systemischer Natur war, da die Verwaltung eines riesigen Mehrstammesreiches die Anwendung anthropologischer Kenntnisse in der Praxis erforderte. Zu den Werken, die diese Anforderung erfüllen, gehört die grundlegende Monographie des russischen Wissenschaftlers V. V. Vorobyov „Das äußere Ohr des Menschen“ (M., 1901), in der er eine detaillierte Klassifizierung der menschlichen Rassen nach diesem sehr klaren Merkmal vorlegte. Darüber hinaus wurden in der Struktur des menschlichen Ohrs negative Anzeichen für Degeneration, kriminelle Veranlagung und psychische Störungen identifiziert und beschrieben.

Diese Fülle an Fakteninformationen, die über Jahrzehnte der Labor- und Expeditionsforschung gesammelt wurden, konnte nicht umhin, in einer kohärenten Evolutionsdoktrin Gestalt anzunehmen, in deren Rahmen alle Rassen und ethnischen Gruppen der Menschheit nach ihrem kulturellen und biologischen Wert systematisiert wurden. Die höheren und niederen Menschentypen wurden entsprechend ihrer morphologischen und psychologischen Struktur, ihrem Verhalten und ihren kulturellen Errungenschaften in die Evolutionsstufen eingeteilt.

Der Autor dieses revolutionären Konzepts, das seiner Zeit in vielerlei Hinsicht voraus war, ist ein weiteres unverdient vergessenes russisches Genie, Wladimir Alexandrowitsch Moschkow. Als Artilleriegeneral der zaristischen Armee im Großherzogtum Polen gelang es ihm, seine offiziellen Aufgaben mit dem Berufsstudium der Ethnologie, Anthropologie und Psychologie zu verbinden. Seine Theorie basierte auf der logischen Schlussfolgerung, dass „die Menschheit eine Hybridart ist“. Verschiedene atavistische Merkmale, die der Mensch von seinen tierischen Vorfahren geerbt hat, sind zwischen Rassen und Völkern ungleichmäßig verteilt, was wiederum darauf hindeuten kann, dass sie aus unterschiedlichen ursprünglichen, sogenannten Ahnenformen entstanden sind und auch unterschiedliche Entwicklungsraten hatten. Diese Informationen über die Unterschiede in der Herkunft großer Gruppen der Menschheit sind in ihrer Mythologie enthalten. Erbliche Unterschiede beeinflussen die Merkmale des kulturellen und wirtschaftlichen Lebens von Rassen und Völkern und charakterisieren ihren evolutionären Wert. V. A. Moshkov verbarg nicht die Tatsache, dass seine Theorie auf der Idee von D. N. Anuchin beruhte, dass die Vorfahren des modernen Menschen nicht über Nacht verschwanden, sondern sich in unterschiedlichen Anteilen vermischten und so ganze Rassen der Menschheit hervorbrachten. Es ist diese tierische Natur des Menschen, die sich in schweren psychologischen Konflikten zwischen Zivilisationen auf verschiedenen Stufen der Evolution bemerkbar macht. Die Grundlage von Kriegen ist die biologische Unverträglichkeit der Träger unserer Zivilisationen.

Der Titel von V. A. Moshkovs Hauptwerk „Eine neue Theorie über den Ursprung des Menschen und seine Degeneration, zusammengestellt auf der Grundlage von Daten aus Zoologie, Geologie, Archäologie, Anthropologie, Ethnographie, Geschichte und Statistik“ (Warschau, 1907) spricht für sich. In dieser Arbeit systematisierte der Autor das Bild des evolutionären Ursprungs verschiedener Zweige der Menschheit und bestätigte wiederholt Schlussfolgerungen, die selbst für einen eingeweihten Leser schockierend waren, mit Daten aus verwandten Disziplinen. So etwas hat es in der Weltgeschichte der Naturwissenschaften noch nie gegeben. Die Tatsache, dass die Übergangsformen der Vorfahren vom Untermenschen zum Menschen im Verlauf der Evolution nicht verschwanden und sich frei mit modernen Menschen kreuzten, wird heute in den Medien erwähnt. Hybriden Bigfoot heute in verschiedenen Teilen der Erde gefunden, was den Daten der Paläoanthropologie und Molekularbiologie entspricht und die Hypothese von V. A. Moshkov bestätigt. Bereits in den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts entwickelte der sowjetische Forscher B.F. Porshnev sein Konzept des hybriden Ursprungs der Menschheit und diese Theorie findet immer mehr Anhänger. Aber der Fairness halber muss man heute anmerken, dass der wahre Autor immer noch V. A. Moshkov war, zumal seine Beweisgrundlage viel gründlicher war, ganz zu schweigen von seiner größeren ideologischen Emanzipation. Bei allem Respekt vor B. F. Porshnev ist besonders hervorzuheben, dass der sowjetische Wissenschaftler über die biologische Hybridität der gesamten Menschheit sprach, während V. A. Moshkov lange vor ihm das Bild so weit wie möglich systematisierte und die biologische Ungleichheit des Ganzen begründete Rassen über die Tatsachen der Hybridisierung und einzelne Völker. Darüber hinaus verknüpfte V. A. Moshkov in strikter Übereinstimmung mit den zu diesem Zeitpunkt bereits Gestalt angenommenen Postulaten der Rassentheorie morphologische Unterschiede in der Struktur von Rassen mit den Merkmalen ihrer geistigen Organisation und kulturelle Aktivitäten. So offenbarte er die Konzentration des einen oder anderen Grades an „Tierlichkeit“ unter modernen Völkern. Diese untermenschliche atavistische Entwicklungsphase wurde von V. A. Moshkov sowohl im spirituellen Leben verschiedener Völker als auch in den Besonderheiten ihrer sozialen, politischen und wirtschaftlichen Institutionen entdeckt und offenbart. In Volkstänzen, Symboliken und Märchen bemerkte er die Existenz der einen oder anderen Form des Vorfahren des modernen Menschen und tat dies mit einer kaum zu übertreffenden Brillanz literarischen Talents und wissenschaftlicher Gelehrsamkeit Tag. Seine Arbeit ist ein perfektes Gleichgewicht zwischen Form und Inhalt, und alle, selbst die auffälligsten Schlussfolgerungen, basieren auf Daten aus den maßgeblichsten Primärquellen.

In seinem anderen Werk „Mechanics of Degeneration“ (Warschau, 1910) war V. A. Moshkov dem berühmten deutschen Philosophen Oswald Spengler voraus, indem er ein auf kulturellen und biologischen Zyklen basierendes Bild der Weltgeschichte schuf und sich nicht darauf beschränkte, den Wandel darzulegen der großen Zivilisationen, entwickelte aber seine Ansichten weiter und prognostizierte die Geschichte Russlands bis zum Jahr 2062. Seine Vorhersagen haben sich bisher bewahrheitet, während Spenglers Konzept auseinandergefallen ist, weil viele Zivilisationen, zum Beispiel Indien, China, die arabische Welt, heute einen zweiten Entwicklungszyklus begonnen haben, der nach der Logik des deutschen Philosophen unmöglich ist .

Der Name Wladimir Alexandrowitsch Moschkow ist heute zu Unrecht in Vergessenheit geraten, ebenso wie die Namen vieler anderer russischer Wissenschaftler, die das monumentale Gebilde der russischen Rassentheorie geschaffen haben. Viele einst tabuisierte Themen werden jetzt zur Diskussion gestellt; vergessene Seiten der russischen Geschichte finden ihre gewissenhaften Interpreten und Popularisierer. Aber das Bild wird offensichtlich unvollständig sein, wenn wir gemäß der etablierten Tradition nur Dichter, Schriftsteller und Künstler rührend loben und dabei schweigend die Tatsache der Existenz einer ganzen Galaxie von Naturwissenschaftlern und Naturphilosophen ignorieren, die originelle politische und philosophische Werke geschaffen haben Konzepte, deren Wert wir gerade erst zu begreifen beginnen. Es waren die Schöpfer der russischen Rassentheorie, die auf der Grundlage der Naturgesetze ein ganzheitliches Bild der Weltanschauung schufen. Ihre mühsame, sorgfältige Arbeit wurde einst sowohl von weltlichen als auch von geistlichen Autoritäten geschätzt und war beim Aufbau und der Stärkung des Russischen Reiches gefragt. Daher kommt heute keine Wiederherstellung der russischen Staatlichkeit ohne diese wissenschaftliche Erfahrung aus.

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Der wichtigste offizielle sowjetische Historiker der 20er Jahre, M. N. Pokrovsky, der gegen den „großrussischen Chauvinismus“ kämpfte, führte Sikorskys Linie mit noch größerem revolutionärem Ausmaß fort und erklärte, dass 80 % des finnischen Blutes in den Adern des „sogenannten großrussischen Volkes“ fließen .“ Pokrowski nahm das Geheimnis, wie er diese Prozentsätze maß, mit ins Grab.

Der führende sowjetische Anthropologe V. P. Alekseev widerlegte Sikorsky und Pokrovsky: „Das finnische Substrat ... kann nicht als Hauptbestandteil der Zusammensetzung des russischen Volkes angesehen werden – im 2. Jahrtausend löste es sich fast vollständig auf“, wodurch „moderne Russen“ entstanden nähern sich... einem hypothetischen Prototyp, der für die Vorfahren der ostslawischen Völker vor der Kollision mit dem finnischen Substrat charakteristisch war“ („The Origin of the Peoples of Eastern Europe.“ M., 1973, S. 202 –203).

Allerdings ist auch bei diesem Prototyp nicht alles klar. So wie es unmöglich ist, zu sagen, welchen Typus die Finnen ursprünglich hatten, so „zeichneten sich die Protoslawen weder durch die Reinheit ihrer Rasse noch durch die Einheit ihres physischen Typs aus“ (Sammlung „Ostslawen. Anthropologie und ethnische Geschichte“). M., 1999, S. 13). Nur in ihrem Fall haben wir eine engere Auswahl, die auf zwei europäische Typen beschränkt ist, und Wissenschaftler bemühen sich, nur einen ursprünglichen „protoslawischen“ Typ zu identifizieren: Einige glauben, dass es sich um einen nordischen Typ handelte, andere erkennen nur dunkelhaarige Brachyzephaler als „ wahre“ Slawen (d. h. Menschen mit runden Köpfen). In unserem Land vertrat F. K. Volkov den letztgenannten Standpunkt, der 1916 verkündete, dass die Polen, Russen und Weißrussen nur der Sprache nach Slawen seien und die Ukrainer und der Rest der Süd- und Westslawen (mit Ausnahme der Polen) sind Slawen nicht nur der Sprache nach, sondern auch dem anthropologischen Typ nach (ebd., S. 20).

Es ist einfach gefährlich, das heute zu sagen, wo in der Ukraine der extremste Nationalismus blüht – die Ukrainer werden völlig stolz sein. Und dann überschüttete I. A. Sikorsky sie mit Komplimenten: Sie hätten angeblich „den natürlichen slawischen Geist und das natürliche slawische Gefühl besser bewahrt.“ So erwies sich der kleine Russe als idealer, der große Russe als aktiver, praktischer und existenzfähiger“ („Russische Rassentheorie“, S. 276). Sind die Ukrainer unpraktische Idealisten? Ja, Sie fragen jeden Militärangehörigen, und er wird Ihnen sagen, was für eine Art Aktivisten das sind; Fragen Sie einen ehemaligen Häftling, und er wird Ihnen sagen, wie es ist, unter dem Schutz eines losen russischen Konvois zu arbeiten und wie es ist, unter der strengen Aufsicht eines Ukrainers zu arbeiten, der sich bei seinen Vorgesetzten einschmeichelt.

Für den Ersteller der betrachteten Sammlung, V. B. Avdeev, ist die Frage nach der Herkunft der Slawen tageslichtklar: „Der Schöpfer und Träger der Kultur in ganz Europa und im europäischen Teil Russlands war schon immer der gleiche Rassentyp – ein langer.“ -beiniger, blauäugiger Blonder.“ Und im Allgemeinen: „Immer und überall in der Weltgeschichte war der ursprüngliche Rassentyp, der Schöpfer der Kultur, ein Mann der nordischen Rasse.“ Dies ist daher der biologisch wertvollste“ (Vorwort zur Sammlung, S. 39, 41). Diese Wörter sind fett gedruckt.

Es gibt eine so gefährliche Geisteskrankheit, die ich „Weißhaar-Manie“ nennen würde. Die oben zitierten Sätze sind ein klares Syndrom dieser Krankheit. V. B. Avdeev denkt nicht einmal darüber nach, wie viele Menschen er mit solchen Schriften beleidigt.

Unter den Deutschen verbreitete sich diese Krankheit unter dem Nationalsozialismus zu einer Epidemie, ihre Überträger verbreiteten diese Krankheit jedoch bereits seit Beginn des 20. Jahrhunderts. Einer von ihnen war der entmachtete Mönch Lanz, der sich selbst den Titel „von Liebenfels“ gab. Seine Zeitschrift Ostara wurde „eine Zeitschrift für Blondinen und Männer“ genannt. Lanz wurde als „der Mann, der Hitler auf Ideen brachte“ bezeichnet. Hitler studierte Lanz‘ Tagebuch tatsächlich sorgfältig, obwohl dieser keineswegs blond war. Später erreichte diese Psychose in Deutschland ein solches Ausmaß, dass einige junge Menschen aus Verzweiflung Selbstmord begingen, weil sie nicht das Glück hatten, der nordischen Rasse anzugehören (wie tatsächlich die Hälfte der deutschen Bevölkerung). Um solche Fälle zu vermeiden, begannen sie, sich verschiedene idiotische Formeln auszudenken, wie zum Beispiel: „In diesem dunkelhaarigen Mann lebt eine blonde Seele.“ Es blieb nur noch zu klären, welche weiteren Körperteile die Seele hat. Sogar eine so rechtsextreme Persönlichkeit wie G. A. Amodryuz verurteilt den „Nordizismus“, die arrogante Haltung blonder Wahnsinniger gegenüber allen anderen Europäern als Fremden, als Semiten oder Schwarzen, und sieht darin eine gefährliche Perversion des Rassengedankens („Wir sind die andere Rassisten". Montreal, 1971, S. 122).

Keine Rasse hat einen Grund, auf die andere herabzusehen. Der Klassiker der deutschen Rassentheorie, Hans F. K. Gunther, betonte: „Es gibt keine allgemeingültige Wertskala für Völker und Rassen, das heißt, Rasse hat nicht den höchsten Wert an sich und kann andere nicht minderwertig nennen“ (Ausgewählte Werke zur Rasse . M., 2002, S.80). Im Gegensatz dazu erlaubt sich V. B. Avdeev, die „Ausländer Russlands“ als „niedere“ Rassen einzustufen und das Prinzip auf die gesamte Weltgeschichte auszudehnen: „höhere“ Rassen schaffen – „niedere“ zerstören („russische Rassentheorie“). Vorwort, S. 24). Und entsprechend sind auch die Publikationen in seiner Sammlung ausgewählt. Im allerersten darin enthaltenen Artikel beschreibt der Historiker S.V. Eshevsky die Situation in den USA wie folgt: „Da... gab es noch die Möglichkeit für ein Wesen höherer Rasse... einen Vertreter der weißen Rasse.“ fähig zu endloser Verbesserung, ihn mit völligem Gewissen als Maschine, als Arbeitskraft zu nutzen, der Neger, in dem glücklicherweise (!) immer noch ein Zwischenglied zwischen dem Menschen selbst und der höchsten Affenrasse verbleibt“ (Ebd., S. 65). Er wird von I. A. Sikorsky bestätigt: „Die schwarze Rasse gehört zu den am wenigsten Begabten auf der Welt“ (ebd., S. 248). Und V. A. Moshkov verlässt den Begriff „niedere Rassen“ einfach nicht (S. 501–508).

Selbst der allgemein anerkannte Begründer der Rassentheorie, Graf A. De Gobineau, hielt die Schwarzen für eine sehr begabte Rasse und ging sogar so weit, die künstlerische Begabung der europäischen Völker einer Beimischung von schwarzem Blut zuzuschreiben. Natürlich können wir auch nicht so extrem gehen, sonst haben wir viele, die beispielsweise Puschkins Talent mit dem Blut seiner Neger-Vorfahren erklären möchten. I. A. Sikorsky definiert im Artikel „Anthropologische und psychologische Genealogie von Puschkin“ klar den Einflussbereich dieses Blutes: die ungezügelte Natur von Puschkin, die plötzliche Ungestümheit seiner Entscheidungen und Handlungen, Ausgelassenheit, gewalttätige Instinkte bei Werbung, Festen, Streitereien, Duellen - All dies sei „eine Hommage an die schwarze Rassenwurzel“. Dazu gehören auch jene „Hobbys“, die der Dichter „dauerhafte Wahnvorstellungen“ nennt. Zusätzlich zu Puschkins körperlicher Unermüdlichkeit und der Geschwindigkeit seiner Wahrnehmung schreibt Sikorsky, dass dies „die afrikanischen Gaben erschöpft, die die Natur in Puschkins Seele gebracht hat“ (S. 309–311).

Das Lesen von Artikeln über „russische Rassentheorie“ kann zu der falschen Schlussfolgerung führen, dass Russen noch rassistischer sind als Westeuropäer. Doch die Geschichte unseres Volkes zeigt ein völlig gegenteiliges Bild: In allen Gebieten, in die sie kamen, vernichteten die Russen im Gegensatz zu den Angelsachsen die Ureinwohner nicht und machten sie nicht zu Sklaven. Diejenigen, die das Christentum annahmen, wurden im Allgemeinen zu ihren eigenen, und der Rest konnte die Ursprünglichkeit ihrer gewohnten Lebensweise bewahren. Eine sehr korrekte Definition wurde einst von A. S. Khomyakov gegeben: „Wir werden, wie wir es immer waren, Demokraten neben anderen Familien Europas ... jeden Stamm für ein freies Leben und eine originelle Entwicklung segnen“ (Gesammelte Werke. Bd. 5 , S. 106–107).

I. A. Sikorsky

Daten aus der Anthropologie

Die Anthropologie kann der Psychologie eine Reihe sehr bedeutsamer Informationen liefern, durch die die Antworten auf einige ihrer grundlegenden Fragen zu einem gewissen Grad an Genauigkeit und Sicherheit gebracht werden können; Gleichzeitig kann die Anthropologie ebenso wie die Biologie zur Klärung einiger rein wissenschaftlicher, theoretischer Probleme beitragen, die die Psychologie der Naturwissenschaft und, was noch wichtiger ist, der Wissenschaft von den physischen Eigenschaften des Menschen mit der Wissenschaft der Seele näher bringen. Erstens kann die Anthropologie mit ihrer Anthropometrie und Daten über menschliche Rassen, ihre Herkunft und Eigenschaften besondere Dienste leisten.

Die Daten der letztgenannten Art enthalten wichtige praktische Hinweise zur Erklärung der Phylogenie und Vererbung.

a) Ursprung des Menschen

Die Entstehung des Menschen war das Ergebnis einer äußerst komplexen und langen Reihe evolutionärer Ereignisse. Die Idee der plötzlichen Entstehung des Menschen wurde von der Wissenschaft inzwischen völlig aufgegeben, und diese Frage kann als in eine andere Richtung gelöst angesehen werden. Der Mensch erschien auf der Erde mit der gleichen Langsamkeit und Allmählichkeit wie andere, noch weniger komplexe Ereignisse. Vor nicht allzu langer Zeit dominierte in der Geologie die Lehre von Katastrophen, also plötzlichen großen Umwälzungen auf der Erde, deren Folge angeblich eine Veränderung der Topographie der Erdkruste war; Doch die Geologie ist mittlerweile davon überzeugt, dass Veränderungen langsam über Jahrtausende hinweg erfolgen. Die Biologie ist inzwischen von einem ähnlich langsamen, allmählichen Verlauf der Veränderung im Bereich der lebenden Welt überzeugt. Von der enormen Anzahl von Jahren der Existenz der Erde machen organische Phänomene einen unbedeutenden Zeitraum aus, und die gesamte grenzenlose Evolution des Lebens steht noch bevor! Geologen unterteilen die gesamte Geschichte der Erdgeschichte in vier Perioden: Primär-, Sekundär-, Tertiär- und Quartärzeitalter bzw. Diluvial; Lebensphänomene entstanden im Tertiär.

Der Mensch existierte zweifellos bereits im Sintflutzeitalter während der Zwischeneiszeit, also vor etwa 500.000 Jahren. Die letzten 10.000 Jahre stellen die historische Zeit dar, und der gesamte vorherige Zeitraum bezieht sich auf die prähistorische Zeit, und die Person, die zu dieser Zeit lebte, wird als prähistorischer Mensch bezeichnet. Um die körperlichen und geistigen Eigenschaften dieses entfernten Menschen zu beurteilen, gibt es Überreste von Skeletten und zahlreiche Werkzeuge – die Frucht seines Geistes und seiner Kreativität. Doch der Wissenschaft liegen bereits Daten vor, die darauf hinweisen, dass der Mensch bereits in einer früheren Zeit, im Tertiär, existierte. Somit erweist sich das Alter des Menschen als außergewöhnlich. Die Werkzeuge des Menschen zeichnen sich durch sehr unterschiedliche Vorteile aus. Die Werkzeuge, die dem ältesten Menschen gehörten, sind Fragmente von hartem Gestein (Steinen), die weder bearbeitet noch poliert wurden, weshalb diese Periode der menschlichen Existenz Steinzeit genannt wird und genau das Zeitalter des ungeschliffenen Steins oder das Paläolithikum ( altes Steinzeitalter, gefolgt von einer Jahrhunderte späteren vollständigen Entwicklung des menschlichen Geistes und der Plastizität, die sich in der Herstellung wunderschöner polierter Werkzeuge aus Steinen (Messer, Sägen, Äxte, Meißel, Hämmer und geschnitzter Schmuck) ausdrückte. Diese Periode wurde das Zeitalter des polierten Steins oder das Neolithikum (Neusteinzeit) genannt. Dann kam die Bronzezeit, die Eisenzeit und schließlich begann die historische Zeit der menschlichen Existenz. In diesem riesigen Zeitraum, der Hunderttausende von Jahren umfasst, haben sich nicht nur die spirituellen Eigenschaften des Menschen verändert, sondern auch seine körperliche Organisation. Die Überreste fossiler Menschen aus dem Tertiär, gefunden von E. Dubois auf der Insel. Java (der Kürze halber nennen wir ihn einen tertiären Menschen) sind so beschaffen, dass in der Wissenschaft Zweifel bestehen, ob dieses Wesen als Mensch bezeichnet werden kann oder ob es als niederes Wesen – der Vorgänger des Menschen – anerkannt werden sollte. Allein dieser Zweifel zeigt deutlich, dass es schwierig ist, eine Grenze zwischen dem Menschen und den Tieren unter ihm zu ziehen, mit denen der Mensch in seiner Organisation und seinen Eigenschaften verwandt ist. Dem Menschen am nächsten kommt der Affe, allerdings war er nicht der Vorgänger des Menschen, sondern wie der Mensch entwickelte er sich aus einem weiter entfernten Vorfahren und ging seinen eigenen Weg, und der Mensch, der aus derselben Wurzel kam, ging (dank einiger von ihnen). seine Besonderheiten) auf einem anderen höheren Entwicklungsweg. Spuren dieser Entwicklung sind in sehr wertvollen Skelettfunden in der Engis-Höhle (Belgien), im Neandertal (Neandertaler), dann im Cro-Magnon-Menschen (Cro-Magnon), im Grenelle-Menschen (Crenelle), im Mann aus Krapina usw. erhalten geblieben . wurden gefunden. Die Schichten, in denen die genannten Skelette und damit auch die Knochen längst ausgestorbener Tiere (Hyäne, Höhlenbär etc.) gefunden wurden, ermöglichten eine genaue Altersbestimmung der fossilen Menschen. In jüngster Zeit (1900–1902) sind die Überreste des Neandertalers immer wieder Gegenstand namhafter Wissenschaftler (Schwalbe, Klaatsch) und ihrer Kritik geworden. Aus dieser Studie ging hervor, dass der vordere Teil des Kopfes bei dieser Person weniger entwickelt ist und hinsichtlich der Eigenschaften des Schädels eine solche Person eine Mittelstellung zwischen höheren Affen und Menschen (Homo Sapiens) einnimmt steht sogar einem Affen näher. Die Schädelkapazität des Neandertalers rangiert im Vergleich zum modernen Menschen auf einem sehr niedrigen Niveau, wie die folgenden Zahlen zeigen:

Eine Untersuchung des Oberschenkelknochens und seiner Gelenkflächen ergab, dass der Neandertaler ein Lebewesen war, das noch nicht vollständig über die Fähigkeit verfügte, auf zwei Beinen zu gehen. Der Neandertaler steht jedenfalls an der Grenze zwischen Quartär (Diluvial) und Tertiär. Das humanoide Wesen, das zum Tertiärzeitalter gehört, ist eine niedrigere Form als der Mensch. Diese Kreatur heißt Pithecanthropus. Ein Vergleich des Schädels eines diluvialen Menschen mit dem Schädel eines Affen zeigt, dass die Kapazität des menschlichen Schädels die des Affenschädels um das 2–2,5-fache übersteigt, sodass wir hier eine unaussprechliche Überlegenheit des ersten gegenüber dem zweiten haben. Andererseits zeigt ein Vergleich des Sintflutmenschen mit den modernen niederen Menschenrassen (Neger), dass diese Rasse eine Mittelstellung zwischen dem Neandertaler und den höheren modernen Rassen (Kaukasier oder Weiße) einnimmt.

Der größte Erfolg, den der Mensch durch die Überwindung der Tierwelt erzielte, hing unter anderem von günstigen äußeren Bedingungen ab, nämlich vom warmen Klima, das vor der Eiszeit in ganz Europa und Asien herrschte, als eine solche Flora sogar in den äußersten nördlichen Breiten wuchs , was derzeit charakteristisch für die tropische Zone ist. In dieser „warmen“ Zeit der Existenz der Erde entstand der Mensch, wie man anhand der Tatsache beurteilen kann, dass er an fast seinem gesamten Körper Haare verlor (ein Zeichen dafür, dass die äußere Umgebung eine solche Veränderung zuließ).

Obwohl der Tertiärmensch noch nicht als Mitglied der Menschheit gilt, nutzt er bereits die elementarsten Werkzeuge aus Stein. Es ist offensichtlich, dass die Grenze zwischen menschlichen und niederen oder untermenschlichen Formen nicht wahrnehmbar ist und natürlich nur bedingt sein kann. In jüngster Zeit (1901) wurde die ohnehin schon recht bedeutende Liste der Funde des Sintflutmenschen durch die bedeutende Entdeckung einer Reihe von Skeletten in Krapina in Kroatien ergänzt, die vom Professor der Universität Zagreb Gorjanovic beschrieben wurden (Homo Crapinensis). Es stellte sich heraus, dass die Skelette zu den kurzköpfigen Menschen gehörten, wie zum Beispiel dem Cro-Magnon-Menschen (in Frankreich). Andererseits ist der Neandertaler wie der Grenelle-Mensch langköpfig. Es stellt sich also heraus, dass sich der Typus des Menschen bereits in der Antike in seinen wesentlichen Merkmalen unterschied. Es ist offensichtlich, dass entweder die Menschen aus verschiedenen Paaren stammten oder die Lebensbedingungen und die Herkunft der Menschen unterschiedlich waren verschiedene Orte Der Aufenthalt führte zur freien Entwicklung anatomischer Abweichungen. Die Möglichkeit fruchtbarer Kreuzungen zwischen allen auf der Erde existierenden Rassen spricht für den Ursprung des Menschen aus einer gemeinsamen Wurzel. Allerdings sind die Unterschiede zwischen Menschen hinsichtlich Körpergröße, Kopfform und Hautfarbe so groß und bedeutsam, dass man zu dem Schluss kommen muss (Deniker, Kane, Ripley etc.), dass diese Unterschiede schon vor extrem langer Zeit festgestellt wurden , d.h. dass sie mit der ältesten Epoche der Menschheit zeitgleich sind.

Die heutige Vielfalt menschlicher Typen ist so bedeutend, dass ungeachtet des primitiven Typunterschieds im Laufe der Zeit sekundäre Unterschiede entstanden, die aus der Tatsache resultierten, dass menschliche Rassen von Ort zu Ort zogen und durch ihre Begegnung neue anthropologische Formen hervorbrachten solche durch Kreuzungen. Kombinationen, in denen die Eigenschaften und Merkmale der ursprünglichen Produzenten noch lange erhalten blieben. Da in den entstehenden neuen Rassen weiterhin die physischen Spuren (Zeichen) der Vorgänger zu spüren waren, ermöglicht dieser Umstand, das entfernte „Alte“ im „Neuesten“ zu finden. Diese Spuren wurden dort hinterlassen, wo die Rasse ihren Ursprung hatte, und an den Orten, durch die sie ging, und schließlich dort, wo sie schließlich aufhörte (Ratzel). Diese Spuren blieben nicht nur in der Erde (fossile Überreste), sondern auch im Blut und in den Lebewesen von Generationen zurück.

Laut Kane lebte der gemeinsame Vorfahre des Menschen, von dem die bestehenden Rassen (Weiße, Mongolen, Schwarze) abstammten, auf dem heute nicht mehr existierenden indisch-afrikanischen Kontinent (dessen Überreste in Form von Madagaskar, Maskarenen und Seychellen erhalten blieben). und andere Inseln), und daher zogen die ersten Menschengruppen über Afrika (und über die Landenge, die an der Stelle des Mittelmeers existierte) nach Asien, Australien und nach Europa. Dies geschah in der Mitte des Tertiärs (im Miozän), als es auf der ganzen Welt warm war (als sogar Spitzbergen eine subtropische Flora hatte). Für Siedler war es von Europa und Asien aus leicht, die Neue Welt zu erreichen. Aus den ursprünglichen drei Gruppen oder Divisionen entstand die ganze Vielfalt moderner Rassen.

Die daraus resultierenden Rassen blieben nicht am Ort ihres Ursprungs, sondern zogen umher. So verbreitete sich die kaukasische Rasse von ihrem Heimatland Eurafrika (Grenzgebiete von Europa und Afrika) über ganz Europa, dann über Sibirien nach Japan und nach Indien und von dort nach Australasien (angrenzende Gebiete von Australien – Asien) und Polynesien. Mit einer solchen Migration (Umsiedlung) der weißen Rasse in das Gebiet der gelben Rasse folgte die erste Kreuzung der gelben und weißen Rasse, die in der Mandschurei, Korea, Sibirien, Turkestan und dem Malaiischen Archipel beobachtet wurde. Auf dem malaiisch-polynesischen Territorium trafen sich nicht nur Weiße und Gelbe, sondern auch Schwarze, wodurch neue Variationen der Menschheit entstanden – Mischtypen. Der amerikanische Typ unterschied sich von der gelben, also asiatischen Wurzel (der Migrationsweg der gelben Menschen führte über die damals warme Beringstraße und die Aleuten). Im geologischen Tertiär existierte dieselbe Straße von Europa nach Amerika über Grönland und Labrador. Die Migration fand in der Steinzeit statt (den Werkzeugen nach zu urteilen). Die weitere Entwicklung der weißen Rasse (Teilung) fand geographisch innerhalb des Mittelmeers statt. Von hier aus verbreiteten sich die Weißen in ganz Asien, Nordafrika und Europa. So entstanden Semiten, Hamiten und Arier, die sich niederließen – die ersten in Asien, die zweiten in Nordafrika und die dritten in Europa. Die Arier sind die Frucht einer späteren Evolution, die aus den Tiefen der weißen Rasse (mit einer winzigen Beimischung von gelbem Blut) hervorgegangen ist. Die Arier entdeckten herausragende Talente unter der Menschheit. Zu den Ariern zählen die alten Griechen, Römer, Kelten, Slawen, Deutschen und Litauer. Eine gemeinsame Sprache gab den Ariern ein wichtiges, spirituelles Werkzeug: Durch die Verbindung mit den Ureinwohnern gaben die Arier ihnen eine eigene Sprache (wie zum Beispiel die Russen den Finnen), mit denen sie verschmolzen.

In Europa gab es in den ältesten Zeiten vier verschiedene arische Rassen (entwickelt aus einer der primären Gruppen); zwei von ihnen waren groß, zwei waren klein. Einige große hatten lange Köpfe, während andere kurze Köpfe hatten. Das Gleiche gilt für kleine Menschen. Die modernen Völker Europas entstanden durch Kreuzung und Vermischung; In der Zusammensetzung jedes einzelnen von ihnen finden wir vier Hauptwurzeln in verschiedenen Proportionen und Modifikationen (kurzköpfig, groß und klein, langköpfig, groß und klein). Diese indigenen Gruppen unterschieden sich auch in der Haar- und Hautfarbe.

Das Schicksal der Slawen. Der Auftritt der Russen. Ausgangspunkt für die Entwicklung der Slawen war, wie bei den meisten Europäern, die Mittelmeerküste, wo einige der Slawen noch heute leben. Von der Küste des Mittelmeers und der Adria zogen die Slawen nach Norden (fünf Jahrhunderte v. Chr.) und wandten sich, nachdem sie unterwegs den von ihnen bedrängten Germanen begegnet waren, nach Osten, wo sie wiederum auf finnische Stämme stießen (von denen sie lebten). im Norden bis nach Kiew und nach Asien und in Asien selbst). Durch die allmähliche Vermischung und Blutsvereinigung von Slawen und Finnen entstand das russische Volk. Zu letzteren gehörten teils Normannen (sehr wenige), teils Tataren (sehr wenige) und schließlich ein unbekanntes Volk, das vor der Ankunft der Finnen auf dem Gebiet Zentralrusslands lebte (Zaborovsky).

b) Physische Merkmale der wichtigsten menschlichen Rassen (und ihrer Unterteilungen)

Um Unklarheiten in der weiteren Darstellung zu vermeiden, konzentrieren wir uns auf die Wörter: Rasse und Volk. Unter dem Namen eines Volkes oder einer Nation sind alle Einwohner eines bestimmten Territoriums zu verstehen, die auf der Grundlage von Sprache, Literatur, öffentlichen Institutionen, Lebensweise und historischer Vergangenheit vereint sind (Kane). Dies ist auch Renans Definition. Aber eine solche politische oder nationale Einheit entspricht nicht immer einer Rassen- oder Blutseinheit: Nationen bestehen größtenteils aus verschiedenen (anthropologisch und physisch) Elementen. Die Bestimmung dieser Elemente ist die wichtigste Aufgabe, da von ihnen die allgemeine körperliche Verfassung, die Gesundheit, die Stärke der Nation und ihre spirituellen Qualitäten abhängen. Da die Vereinigung einer Gruppe von Menschen zu einer Nation oder einem Volk oft nicht durch Gewalt erfolgte, sondern eine Folge natürlicher Annäherung und Verschmelzung war; Dann kommt der Psychologe nicht umhin, in diesem Phänomen die Natur eines natürlichen Ereignisses zu erkennen, das sich aus den Erfordernissen der Evolution und dem Fortschritt des Lebens ergibt. Genau auf diese friedliche, rein evolutionäre Weise erfolgte die Vereinigung der Slawen und Finnen, die der russischen Nation bzw. dem russischen Volk eine einzige slawische Sprache bescherte, jedoch beider erhalten blieb Bestandteil ihre körperlichen und geistigen Qualitäten, die als biologischer und moralischer Bestandteil in eine neue Einheit eingingen – das Volk.

Nach der derzeit allgemein anerkannten Einteilung der Menschheit nach ihrer Herkunft wird die Existenz von drei Urrassen angenommen:

Weiß oder Europäer (Kaukasier)

Gelb oder mongolisch (asiatisch)

Schwarz oder Neger (Afrikaner)

Die in Amerika und Australien lebenden Völker sind bereits Abkömmlinge dieser drei Hauptgruppen der Menschheit oder eng mit ihnen verwandt. Jede der genannten drei Rassen hat ihre eigenen scharfen, charakteristischen Merkmale, sowohl in der physischen Struktur als auch in spiritueller Hinsicht, das heißt im Sinne von Charakter, Talenten und folglich im Sinne der Zukunft, die von diesen grundlegenden biologischen Faktoren abhängt Daten. Die Hauptmerkmale von Rassen sind auch in den von ihnen abgeleiteten sekundären oder abgeleiteten Rassen erkennbar, nämlich den modernen Rassen und modernen Völkern.

Nach diesen notwendigen allgemeinen Bemerkungen zur territorialen Verteilung primitiver und späterer menschlicher Rassen gehen wir zu ihrer Beschreibung über und halten uns dabei an den Daten von Deniker, Keith, Ratzel, Bogdanov und D. N. Anuchin sowie der Moskauer Anthropologischen Schule (die so wichtige Informationen lieferte). Verdienste um die Erfolge der allgemeinen und russischen Anthropologie).

Die allgemeinsten Merkmale der primitiven Menschenrassen (in einer kurzen Formulierung) sind die folgenden Unterscheidungsmerkmale, die wir der Übersichtlichkeit halber in paralleler Anordnung notieren.

Physikalische Eigenschaften	weiße Rasse	Gelb	Schwarz
Verbreitung	Europa, Norden afrikanisch und Western Asien	Asien, Amerika	Afrika
Körpergröße	Hoch	Durchschnitt	Kurz
Kopfform	Mittelköpfigkeit (Mesozephalie)	Kurzer Kopf (Brachyzephalie)	Langköpfig (Dolichozephalie)
Haut-, Augen- und Haarfarbe	Weiß (mit dunklen Pigmenten)	Gelb	Schwarz
Haariges System	Reichhaltige Pflanze. auf Bart, Schnurrbart und Koteletten	Flüssige Pflanze auf dem Bart	Mangel an Pflanzen im Gesicht (bei einigen Vertretern dieser Rasse)
Gesichtsausdrücke	Niedrige Augenbrauen	Hohe Augenbrauen	Grobe Gesichtszüge

Deniker zufolge ist die Menschheit in die folgenden Rassen unterteilt.

Klassifizierung der menschlichen Rassen.

I. Die Buschmann-Rasse in ihrer reinen Form unter den Buschmännern und Hottentotten. Die Art kommt bei vielen schwarzen Stämmen südlich von Afrika vor.

II. Negergruppe.

1) Negrito-Rasse: a) Negrili, b) Asiatischer Negrito.

2) Schwarze: a) Sudanesen und Guineer, b) Bantu.

3) Melanesische Rasse (mit weniger lockigem Haar und hellerer Haut als die vorherige).

III. 5) Die äthiopische Rasse ist rein unter den Bejas und Gallas, gemischt unter den Somalis, Abessiniern usw.

IV. 6) Die australische Rasse ist in ihrer reinen Form erhalten geblieben.

V. 7) Dravidische oder melano-indische Rasse unter den südindischen Völkern. Die Veden kommen diesem Typ nahe.

VI. 8) Die assyroidische Rasse ist auf assyrischen Denkmälern deutlich dargestellt. Dazu gehören die Perser, Hajeli, Atoren, einige kurdische Stämme, einige Armenier und Juden.

VII. 9) Die indo-afghanische Rasse (Afghanen, Rajputen, Brahmanenkaste) hat sich durch Kreuzungen stark verändert.

VIII. Nordafrikanische Gruppe.

10) Arabische oder semitische Rasse, die meisten Völker Syriens, Mesopotamiens und Belutschistans.

11) Berberrasse.

IX. Weiße, dunkel gefärbte Gruppe.

12) Mittelmeer-Küsten-Rennen.

13) Insel-Iberer-Rasse.

14) Westliche Rasse.

15) Adria-Rennen.

X. Helle Gruppe.

16) Nördliche Rasse.

17) Östliche Rasse.

XI. 18) Ainos-Rasse (eines der Elemente der Bevölkerung Nordjapans).

XII. Ozeangruppe.

19) Polynesische Rasse

20) Indonesische Rasse (Völker des asiatischen Archipels).

XIII. Amerikanische Gruppe.

21) Südamerikanische Rasse.

22) Nordamerikanische Rasse.

23) Zentralamerikanische Rasse.

24) Patagonische Rasse.

XIV. 25) Eskimo-Rasse (in reiner Form an der Ostküste Grönlands und im Norden Kanadas).

XV. 26) Rundenrennen.

XVI. Eine eurasische Gruppe, die in Europa und Asien vorkommt.

27) Ugrische Rasse (Ostyaks, Permyaks, Cheremis).

28) Türkische Rasse (Kirgisen, Astrachan-Tataren usw.).

XVII. 29) Die mongolische Rasse wird in zwei Varietäten unterteilt: Tungusen und Südmongolen.

Die Haupt- und Nebenmerkmale, die Rassen und Völker unterscheiden, stellen eine große Vielfalt dar, aber da diese Merkmale recht stabil sind und ihre Modifikation bei der erblichen Übertragung mit einer gewissen Legalität erfolgt, wird die Kenntnis dieser Merkmale und ihrer Gruppierung nicht nur eine Klassifizierung ermöglichen Das untersuchte Individuum oder der untersuchte Stamm kann aber auch auf eine mehr oder weniger lange zurückliegende phylogenetische Vergangenheit hinweisen, die dem betreffenden Individuum vorausgeht oder Dieser Staat Stamm. Diese phylogenetische Vererbung ist für den Psychologen ebenso wichtig wie die krankhafte Vererbung mit ihren anamnestischen Präzedenzfällen für den Psychiater. Vor diesem Hintergrund sind einige Details hier unumgänglich, aber ihre Kenntnis ist von erheblicher praktischer Bedeutung. Das von Anthropologen entwickelte Forschungsprogramm betrifft folgende Daten: 1) Körpergröße, 2) Form und Größe des Kopfes (Gesicht und Nase), 3) Hautfarbe, 4) Augenfarbe, 5) Ohrform, 6) andere Merkmale.

Körpergröße

Die Körpergröße scheint eines der wichtigsten anthropologischen Merkmale zu sein. Bereits Neugeborene unterscheiden sich in der Körperlänge, wie die folgende Tabelle zeigt:

Durchschnittliche Höhe in Millimetern.

Nationalitäten	Jungen	Mädchen
Annamesisch	474	464
Russen aus St. Petersburg	477	473
Deutsche aus Köln	486	484
Amerikaner aus Boston	490	482
Englisch	496	491
Franzosen aus Paris	499	492

Bei kurzen Rennen sind die Neugeborenen vermutlich auch kleiner, was sich durch Beobachtung verifizieren lässt.

Die Körpergröße eines Erwachsenen variiert zwischen den extremen Grenzen von 1250 und 1990 Millimetern, während die üblichen Grenzen bei 1464–1745 mm liegen. Nach der Körpergröße werden die Menschen in vier Gruppen (Topinar) eingeteilt, nämlich in Millimetern gezählt:

Kleinwuchs – unter 1600 Millimeter

Unterdurchschnittlich – von 1600–1650 mm

Überdurchschnittlich - 1650 mm

Hohe Höhe - 1700 mm

oder wenn wir die letzte Null weglassen, erhalten wir die Höhe in Zentimetern.

Von den Völkern der Welt sind die kürzesten: Buschmänner und Pygmäen (Negerstamm), Bewohner Indochinas, Japans und des Malaiischen Archipels. Eine unterdurchschnittliche Körpergröße ist typisch für Bewohner Asiens, Ost- und Südeuropas. Überdurchschnittliche Körpergröße ist charakteristisch für iranisch-hinduistische Völker, Semiten und Einwohner Zentraleuropa. Einwohner Nordeuropas, Amerikas sowie Einwohner Polynesiens und Afrikas (sowohl Schwarze als auch Äthiopier) sind groß.

Wachstum gilt aufgrund seiner Sichtbarkeit und korrekten Bilanzierung derzeit als eines der wichtigen Zeichen. Es ermöglicht es, die Zugehörigkeit des untersuchten Individuums oder Stammes zu der einen oder anderen ursprünglichen Rasse zu erkennen, und dieser letzte Umstand löst die Frage nach den geistigen Merkmalen, die der anthropologischen Zusammensetzung innewohnen.

Frauen sind von ihrer Körpergröße her meist etwas kleiner als Männer, in Proportionen von 70-150 Millimetern, mit einem Durchschnitt von 120 mm; so dass Frauen hinsichtlich der Körpergröße wie Männer in vier benannte Gruppen eingeteilt werden und die Körpergröße der Frauen durch Subtraktion von 120 mm erhalten wird. ab der entsprechenden Körpergröße von Männern. Eine längere vertikale Position und das Tragen schwerer Gegenstände verringert die Körpergröße um 2–3 Zentimeter (durch Kompression des Zwischenwirbelknorpels), aber die Nachtruhe stellt die wahre Körpergröße wieder her.

Bezüglich der Frage der Pygmäen, die die Menschheit schon immer interessiert hat, fasst der berühmte Schweizer Anatom und Anthropologe Kalman die wichtigsten Ergebnisse seiner Forschung in den folgenden Bestimmungen zusammen:

1. Neben den großen Rassen findet man auf allen Kontinenten kleine Rassen mit einer Körpergröße von 120 bis 150 Zentimetern und einem Gehirngewicht von 900 bis 1200 Gramm.

2. Pygmäen kommen auch auf dem amerikanischen Kontinent vor, wo sie nachweislich in Peru und an anderen Orten häufig vorkommen.

3. In Europa kommt es immer häufiger zu Entdeckungen von Pygmäen. Zeitlich gesehen treten Pygmäen von der Jungsteinzeit (in der Schweiz etwa 10.000 v. Chr.) bis zur Gegenwart (Sizilien) auf; In Bezug auf den Weltraum sind sie in Sizilien, der Schweiz, Frankreich und Deutschland weit verbreitet und wurden laut Sergi auch in Russland nachgewiesen.

4. Pygmäen sind keine degenerierten Nachkommen großer Rassen, sondern gesunde, voll entwickelte, wenn auch kleine Varianten der Menschheit.

5. Die Stellung der Pygmäen im System der großen Rassen basiert auf phylogenetischer Verwandtschaft, und die Pygmäen müssen als die primitiven Rassen betrachtet werden, aus denen sich die großen Rassen der Menschheit entwickelten.

6. Die Berichte antiker Schriftsteller, sowohl Naturforscher als auch Dichter, über die Existenz von Pygmäen in diesen sumpfigen Gebieten, die ihrer Meinung nach als Ursprung des Nils dienen, stimmen im Allgemeinen mit der Realität überein. In den Gräberfeldern Oberägyptens, die bis in die Urzeit und die Zeit der ersten Dynastien zurückreichen, findet man neben dem großen Typ auch Pygmäen. Diese Gräberfelder stammen teilweise aus der Jungsteinzeit. In Russland wurde die Verbreitung des kleinen (Pygmäen-)Personentyps in der Bevölkerung durch umfangreiche Untersuchungen von D. N. Anuchin in seiner Arbeit über die Zunahme der Wehrpflicht zum Militärdienst nachgewiesen.

Hauthaar

Die Haare verschiedener Rassen unterscheiden sich sehr stark in ihrer Lage und ihren Eigenschaften. Die Anthropologie unterscheidet vier Haartypen: glattes, gewelltes, lockiges und wolliges Haar. Glattes oder glattes Haar fällt in einer Masse nach unten, ähnlich einem Pferdeschwanz. Dies liegt an der Tatsache, dass dieses Haar eine fast vollständig zylindrische Form hat und beim Schneiden wie ein Kreis erscheint. Bei gewelltem Haar ist jedes einzelne Haar eine sehr lange, längliche Spirale. Bei lockigem Haar sind einzelne Haare spiralförmig, allerdings handelt es sich um eine sehr große Spiralspirale, bei der der Durchmesser der Ringe etwa einen Zentimeter beträgt. Wolliges oder runenförmiges Haar zeichnet sich durch äußerst schmale Spirallocken aus (mit einem Spiraldurchmesser von maximal neun Millimetern; die Spiralringe liegen näher beieinander und stehen enger beieinander). Bei den letzten drei Haartypen (wellig, lockig, wollig) ist jedes Haar im Durchmesser eine mehr oder weniger längliche Ellipse: Je länger die Ellipse, desto mehr kräuselt sich das Haar zu einer Locke. Solche Locken in Schwarz bilden kugelförmige, wirre Bündel. Welliges Haar ist charakteristisch für die kaukasische Rasse, glattes Haar ist charakteristisch für die mongolische und amerikanische Rasse und wolliges Haar ist charakteristisch für die Buschmänner und Neger.

Pigment

Das Pigment befindet sich in der Haut und der Iris. Die Verteilung des Pigments, von der die Farbe von Haar, Haut und Iris abhängt, und die Eigenschaften des Pigments selbst sind bei verschiedenen Rassen sehr unterschiedlich.

Dieser Umstand ist eines der wichtigsten Anzeichen für die Rassenerkennung. Nicht nur die gelben und schwarzen Rassen sind pigmentiert, auch die weiße Rasse enthält etwas Pigment. Alle drei Pigmentierungsarten werden anhand der Pigmentdichte in Farbtöne eingeteilt.

Um den Pigmentierungsgrad von Haaren und Augen zu vergleichen und Willkür zu vermeiden, werden die chromatischen Tabellen von Broca verwendet (sie gelten als die besten).

Basierend auf der Pigmentierung ihrer Iris werden Augen normalerweise in drei Kategorien eingeteilt: helle Augen (mit blauem oder grauem Pigment), schwarze oder braune Augen und schließlich graue Augen.

Verschiedene Variationen der Pigmentierung hängen von der Kreuzung verschiedener Rassen ab. Das völlige Fehlen von Pigmenten wird Albinismus genannt.

Ein sehr bedeutsames anthropologisches Merkmal findet sich bei Kindern: Ihre Pigmentierung ist vor allem in den ersten Monaten oft schwach und verstärkt sich dann. Dieser Umstand ist ein phylogenetisches Zeichen und weist darauf hin, dass die Vorfahren solcher Probanden hellen Rassen angehörten, die sich später mit dunklen vermischten, und diese Farbfolge manifestiert sich phylogenetisch bei Kindern in ihren frühen Jahren.

Beobachtungen der russischen Bevölkerung haben gezeigt, dass die russische Bevölkerung (mittlere Provinzen) aufgrund der Kombination von Haarfarbe und Augenfarbe in drei Typen unterteilt wird: heller Typ – mit hellen Augen und Haaren; brünetter Typ (dunkle Haare und Augen), gemischter Typ (andere Kombinationen). Der Anteil einer gemischten Haar- und Augenfarbe (60 % der Bevölkerung hat diesen Typ) ist insofern von großem Interesse, als er zeigt, wie eng die im russischen Stamm enthaltenen Elemente miteinander verschweißt waren: Je höher der Anteil der Je mehr gemischter Typ, desto mehr gingen sie verloren. Er enthält die Merkmale der ursprünglichen Produzenten, die dem neu gebildeten gemischten Typ Platz machten. Die Großrussen stellen den größten Grad der Vermischung unter den Slawen dar; Kleine Russen und Weißrussen stehen ihnen nahe. Die geringsten Mischungen produzieren die Serbokroaten an der Adriaküste – nur 26,5 %; ihr heller Typ liegt bei 15 %, ihr dunkler Typ bei 58 % (Weisbach). Kleine Russen nehmen nach den Beobachtungen von Dr. Krasnov einen Zwischenplatz ein. Wenn sich die Slawen also von der Adria nach Nordosten entfernen, wo sie auf die Finnen treffen, ändert sich ihre Pigmentierung von dunkler zu heller.

Kopfform und -größe

Da der Mensch allein dank seines Gehirns und seiner geistigen Begabungen über die gesamte Tierwelt hinausgewachsen ist, gehört die Erforschung des Kopfes als Sitz des Gehirns zu den wichtigsten Forschungsgebieten der Anthropologie, und dies umso mehr Wie anthropologische Studien gezeigt haben, gehören Form und Größe des Kopfes zu den etabliertesten Rassenmerkmalen. Diese als Kraniologie bezeichnete Abteilung gliedert sich in einen beschreibenden Teil und einen messenden Teil; Letzteres nennt man Kraniometrie. Mess- und Beschreibungsmerkmale ergänzen sich und werden gemeinsam dargestellt.

Das Fassungsvermögen des Schädels und dementsprechend das Gewicht des Gehirns liegt bei 1.100 Kubikmetern. sant. bis 2.200 m³ Webseite. Dieser Wert hängt maßgeblich von den Eigenschaften der Rasse ab. Die weißen und gelben Rassen haben ein Schädelvolumen von 1.500–1.600 cm³. sant.; die schwarze Rasse (Neger) hat eine geringere Schädelkapazität, nämlich: von 1.400 bis 1.500 Kubikmeter. sant.; Bei den unteren Rassen – Australier, Buschmänner, Andamanesen – beträgt das Schädelvolumen 1250–1350 Kubikmeter. sant.

Eine Vorstellung von der Größe des Kopfes bzw. dem Fassungsvermögen des Schädels lässt sich ungefähr aus der Messung des größten horizontalen Umfangs des Kopfes (einer kreisförmigen Linie, die durch die Glabella und durch den Hinterhauptsvorsprung verläuft) ableiten. Sie beträgt bei Männern 525–550 Millimeter, bei Frauen 500–525 Millimeter. Ebenso kann die Größe des Kopfes anhand der Größe von zwei Kopfdurchmessern beurteilt werden: longitudinal (von der Glabella bis zum Tuberculum occipitalis majus in einer geraden Linie) und quer (der größte Querabstand in einer geraden Linie zwischen den am weitesten entfernten Punkten - unterhalb der Parietalhöcker oder oberhalb des Randes der Ohrmuscheln, wo eine solche Entfernung am größten sein wird – ubi inueniaur).

Alle Messungen am Kopf erfolgen – kreisförmig oder bogenförmig – mit einem Geflecht, geradlinig – mit einem verschiebbaren dicken Zirkel.

Die Form des Schädels erscheint normalerweise oval, und diese Ovalität ist nicht gleich, sowohl bei verschiedenen Rassen als auch bei einzelnen Individuen. Der numerische Indikator für die Schädelform ist der sogenannte Kopfindex (Index cephalicus); Es zeigt das Verhältnis des Längsdurchmessers (normalerweise größer) des Kopfes zum Querdurchmesser (kleiner) an. Dieses Verhältnis wird normalerweise in Dezimalzahlen ausgedrückt, wobei der größere Index 100 ist; Stellt sich beispielsweise bei der Messung heraus, dass der Längsdurchmesser 185 Millimeter und der Querdurchmesser 145 beträgt, dann multiplizieren wir zur Ermittlung des Indikators den kleineren Durchmesser mit 100 und dividieren durch den größeren Durchmesser, wir erhalten die Zahl 78,35, was den Kopfindikator für diesen Fall ausdrückt. Je runder der Kopf, desto weniger unterscheiden sich seine beiden Durchmesser voneinander und umgekehrt. Entsprechend der Größe des Kopfindex werden die Schädel gemäß Brocas Nomenklatur wie folgt unterteilt:

Auf mesozephalem (durchschnittlich einjährigem), szephalem. angeben = 77,7–80,0.

Dolichocephalic (langköpfig), wo der Kopf liegt. angeben weniger als der angegebene Durchschnitt.

Brachyzephalie (kurzköpfig), wobei der Kopfindex größer ist als der angegebene Durchschnittswert.

Probanden mit Köpfen unterschiedlicher Größe werden kurz genannt: Mesocephalus, Dolichocephalus und Brachycephalus, oder nach der russischen Nomenklatur mittelköpfig, langköpfig und kurzköpfig. Mit allgemein anerkannten Einteilungen werden die Köpfe oder Schädel entsprechend den Kopfindizes in die folgenden fünf Gruppen eingeteilt:

Anhand der Größe des Kopfindexes stellt sich heraus, dass die Neger, Eskimos, Ainos und mitteleuropäischen Rassen langköpfig sind, viele slawische Stämme gehören zu den kurzköpfigen oder mittelgroßen Stämmen, die Briten sind langköpfig.

Nach der Höhe werden Köpfe oder Schädel in niedrig, mittel und hoch unterteilt, und der Abstand wird vom höchsten Punkt des Kopfes im Stehen (vom Scheitel) bis zur Basis der oberen Schneidezähne oder bis zur Unterseite des Kinns gemessen mit einem Schiebekompass.

Betrachtet man den Schädel oder Kopf von oben, so nennt man das in einem ebenen Umriss erhaltene Bild Blumenbach-Norm; Bei der Betrachtung von vorne erhält man die Gesichtsnorm und bei der Betrachtung von der Seite erhält man schließlich die seitliche Norm bzw. das Profil.

Gemäß der Gesichtsnorm kann man die Form des Gesichts beurteilen, indem man das Verhältnis der Breite des Gesichts zur Länge des Gesichts heranzieht: Dieses Verhältnis wird als Gesichtsindex bezeichnet (die Breite des Gesichts ist der Abstand in einer Geraden). Linie zwischen den hervorstechendsten Teilen der Jochbögen; die Länge des Gesichts ist der Abstand vom Nasenrücken (Glabella) bis zur Wurzel der Schneidezähne oder bis zur Unterkante des Kinns). Nach dem Gesichtsindex werden Menschen in kurzgesichtige oder breitgesichtige (Chamaeroprosopi) und langgesichtige oder schmalgesichtige (Leptoprosopi) unterteilt.

Andere Zeichen

Die Augenhöhlen, die nur am Schädel bestimmt werden, sind für die Bestimmung der Rasse von großer Bedeutung. Die Messung der Breite und Länge der Augenhöhle ergibt den Wert des Augenhöhlenindex, und nach diesem Index werden Schädel in mittlere Augenhöhlen (Mesosemi) mit einem Index von 83–89, niedrige Augenhöhlen (Mikrosemi) mit einem Index von weniger als 83 und unterteilt hochorbital (Megasemi) - ab 90 oder mehr.

Die Nase wird entsprechend ihrer Form in vier Typen eingeteilt: 1. gerade Nase, 2. nach oben oder stumpfnasig, 3. bucklig und 4. flach (abgeflacht oder breit). Die Länge der Nase (von der Wurzel bis zur Basis der Nasenscheidewand) und die Breite (durch leichtes Berühren der Nasenflügel mit einem Zirkel) werden gemessen und so ein Nasenindex ermittelt. Wenn es zwischen 70 und 85 schwankt, werden solche Menschen als mittelnasig bezeichnet, wenn es mehr als 85 ist - breitnasig, wenn es weniger als 70 ist - schmalnasig. Die Nasenlöcher sind normalerweise von außen und von hinten nach innen und nach vorne verlängert und öffnen sich nach unten (aber nicht nach außen).

Augen werden je nach Größe und Form in große und kleine Augen unterteilt (was nicht von der Größe des Augapfels abhängt, sondern vom Entwicklungsgrad der Augenlider, also vom Schnitt der Augenlider). Die Semiten haben große Augen (die haaräugige Schönheit, die Salomo im Hohelied beschreibt); Mongolen haben kleine Augen. Entsprechend der Form des Augenlidabschnitts sind die Augen gerade (der Augenlidabschnitt ist horizontal) und schräg, wie bei den Japanern (der Augenlidabschnitt ist schräg: Die äußeren Ecken der Lidspalte liegen höher als die inneren). Mongolische Augen haben eine besondere Form, die auf der Struktur der Augenlider basiert. Die Spalte oder der Schnitt der Augenlider in einem solchen Auge hat die Form eines sehr länglichen Dreiecks, dessen scharfes Ende nach außen zeigt, oder die Form eines Fisches, dessen Kopf zum Nasenrücken und dessen Schwanz nach außen zeigt; Das oberste Augenlid eines solchen Auges ist mit sehr lockerer, breiter Haut bedeckt, wodurch eine Falte entsteht, die über die Wimpern hinausragt (doppeltes mongolisches Augenlid). Das untere Augenlid kann ähnliche Eigenschaften haben, und die Lidspalte weist dann eine typische Dreiecksform auf. Diese Art von Augen ist typisch für Finnen. Unter der russischen Bevölkerung findet man die eine oder andere Augenform als Spur entfernter Kreuzungen von Russen mit Mongolen und Finnen.

Das Außenohr wird in Länge und Breite gemessen und verfügt über einen eigenen Index (den sogenannten physiognomischen Index des Ohrs). Das Ohr kann kleiner oder größer sein, es kann eng am Kopf anliegen oder mehr oder weniger weit davon entfernt sein (bis zu einem rechten Winkel); schließlich kann das Ohr in seiner Gesamtform und in einzelnen Teilen gewisse Unregelmäßigkeiten aufweisen. Anthropologische Merkmale des Ohrs sind erstens der Darwin-Tuberkel und zweitens der Satyr-Tuberkel.

Nach dem physiognomischen Index des Ohres werden die Rassen in der folgenden Reihenfolge verteilt: Europäer, Altai-Rassen, reine Mongolen, Neger (Vorobiev), d.h. Europäer haben das harmonischste Ohr und dann wird es in der Reihenfolge immer runder in dem die Rassen aufgeführt sind. Darwins Tuberkel, der das menschliche Ohr näher an das Tierohr bringt, weist nur auf eine Verzögerung in der Entwicklung des Außenohrs hin und hat keine andere Bedeutung (Vorobiev).

Laut Schaffer schwankt der Anteil ausgeprägter Formen des Tuberculum Darwin in Deutschland zwischen 15 und 25 %. Andere Merkmale des Ohrs (Veränderungen der Locke, Wachstum oder Fehlen des Ohrläppchens usw.) sind keine Anzeichen einer Degeneration und kommen bei psychisch kranken Menschen nicht häufiger vor als in der gesunden Bevölkerung; aber abstehende Ohren scheinen zweifellos ein Zeichen der Degeneration zu sein und kommen häufiger bei Kriminellen (Frigerio) und Geisteskranken (Vorobiev) vor. Dieser letzte Autor liefert die folgenden Statistiken für verschiedene Grade der Ohrvorwölbung bei gesunden und psychisch kranken Großrussen.

Aus Vorobyovs Arbeit geht also hervor, dass die meisten Anomalien in der Struktur des Außenohrs, die bis vor kurzem als Zeichen der Degeneration angesehen wurden, eher einfache Unterentwicklung und Unreife der Formen in einem im Verfall befindlichen Organ sind Menschen. Um zwischen unreifen oder unvollendeten Formen zu unterscheiden, gibt Vorobiev die folgenden Merkmale der reifen Ohrform an: „Die allgemeine Kontur des Ohrs wird durch eine gut entwickelte Locke umrissen, ohne Darwins Tuberkel (oder nur mit einem schwach ausgeprägten Tuberkel), ohne Satyrs.“ Tuberkel, mit einem deutlich von der Wangenhaut abgegrenzten Lappen und einem Tragus von viereckiger statt konischer Form.“ Vorobyov gibt die folgenden Statistiken über reife und unreife Formen des Ohrs.

Frauenbrüste weisen je nach Form Unterschiede in ihrem Aussehen auf, auf deren Grundlage Ploss vier Formen festlegt: 1. Brüste, die einem Kugelsegment (weniger als einer Halbkugel) ähneln, 2. halbkugelförmig, 3. konisch und 4. birnenförmig.

Grenz- und kritische Zeichen in der Anthropologie

Zum Abschluss der obigen Darstellung von Rassenmerkmalen und -merkmalen halten wir es für notwendig, auf ein aus wissenschaftlicher und praktischer Sicht sehr wichtiges Thema einzugehen. Wir sprechen über den Degenerationsprozess und die Degenerationserscheinungen. Wie oben erwähnt, stehen einige Psychiater vielen „Anzeichen der Degeneration“ etwas skeptisch gegenüber und verlangen Beweise dafür, dass dieses oder jenes anatomische Merkmal ein Zeichen des biologischen Niedergangs des Organismus ist und nicht eine einfache anthropologische Variation, die gleichgültig oder vielleicht sogar gleichgültig ist progressive Bedeutung. Die Frage nach der Grenzlinie zwischen Phänomenen zweier verschiedener Ordnungen und dem Kriterium für ihre Erkennung ist von großer Bedeutung.

Die Beobachtungen von Dr. Vorobyov (Privatprofessor an der Moskauer Universität) zum Außenohr, die auf umfangreichem Material basieren, bringen entscheidendes Licht auf diese wichtige Frage. Vorobiev hat bewiesen, dass es neben der Degeneration, aber völlig unabhängig davon, einen weiteren biologischen Prozess gibt, nämlich teils den Prozess der unvollständigen Entwicklung, teils die Entstehung und Bildung anthropologischer Varianten. Beide Prozesse sind bei einer völlig gesunden Bevölkerung in so großem Umfang zu beobachten, dass eine Degeneration ausgeschlossen ist. In Vorobyovs Werk werden wir mit einer Reihe von Anzeichen bekannt gemacht, die oft auf Anzeichen einer Degeneration zurückgeführt wurden, die sich jedoch in Wirklichkeit als einfache Abweichungen oder Variationen erweisen, die für die neuropsychische Gesundheit überhaupt nicht gefährlich sind. Diese Abweichungen oder Variationen sind entweder das Ergebnis einer unvollendeten Entwicklung oder ein Phänomen des phylogenetischen Verfalls eines Organs, das für das Leben unnötig geworden ist. Im letzteren Fall hat der Lebensprozess offensichtlich nicht den Charakter eines Niedergangs, sondern eines Lebensfortschritts. Die von Vorobyov gefundenen Fakten und seine Schlussfolgerungen sind umso wertvoller, als er in ihm einen spezialisierten Anthropologen mit einem spezialisierten Psychiater vereinte. Sie versuchen seit langem, die Übergangsperiode der Lebensphänomene abzugrenzen und jene Bereiche zu erkennen, in denen das Leben abnimmt und jene, in denen es sich im Gegenteil ausdehnt und öffnet. Viele Fakten auf diesem Gebiet wurden von der Psychiatrie entdeckt und erklärt. Auch Anatomen und Morphologen weisen ihrerseits auf ähnliche Tatsachen hin: Sie sehen in vielen anatomischen Varianten keinen Zufall oder ein „Spiel der Natur“, sondern eines der unbestrittenen Zusammenhänge (Ruge) des durchlaufenen Entwicklungsprozesses, aber ist noch nicht vom Menschen vollendet (Klaatsch). Nach Ansicht dieses letzteren Wissenschaftlers lassen sich alle physikalischen Eigenschaften des modernen Menschen in drei Gruppen einteilen: Die erste enthält jene Merkmale, die für die entfernten Vorfahren des Menschen – Primaten – charakteristisch sind, andere wurden vom Menschen bereits während der menschlichen Periode seiner Existenz erworben und schließlich , andere entstehen und werden in der Gegenwart geformt. So kann beispielsweise die übermäßige Länge der Arme von Australiern und Schwarzen der ersten Gruppe von untersuchten Phänomenen zugeschrieben werden: Derzeit wird eine solche Länge bei Neugeborenen als phylogenetisches Übergangszeichen und bei Idioten als permanentes Zeichen wahrgenommen, d. h. , als Zeichen der Degeneration. Die Krümmung des Radius weist auch auf die ferne Zeit hin, in der der Mensch noch nicht ging, sondern kroch und sprang.

Die Tendenz der unteren Rassen, in die Hocke zu gehen, weist auch auf eine Schwäche der unteren Gliedmaßen hin, da die für eine aufrechte Position erforderliche Kraft der Beine nach und nach erworben wurde und die höheren Rassen nicht mehr in die Hocke gehen müssen. Ebenso ist bei Australiern die Lordose der Wirbelsäule weniger ausgeprägt als bei Europäern, was auch ohne genaue Messung bereits mit dem Auge erkennbar ist. Diese Unterentwicklung der Wirbelsäule zeigt, dass sie, noch weniger als andere Rassen, Zeit hatten, sekundäre Veränderungen in der Wirbelsäule auszudrücken, abhängig von der vertikalen Position einer Person beim Gehen. Aus diesen Erklärungen von Klaatsch wird deutlich, dass viele Merkmale der Körperorganisation die Bedeutung von Unterentwicklung haben, nicht aber von Verfall, oder auf niedrigere Formen des Lebens hinweisen, nicht aber auf dessen Zerfall oder Zerstörung. Somit wird die Notwendigkeit einer umfassenden anthropologischen Forschung in der Bevölkerung deutlich, um Fragen zu Degenerationserscheinungen und physiologischen Variationen zu klären. Diese Untersuchungen werden es ermöglichen, die Anzeichen pathologischer oder degenerativer Vererbung korrekt von den Phänomenen der anthropologischen Differenzierung als einem Prozess des gesunden Lebens zu unterscheiden. In allen Zweifelsfällen sind anthropologische Untersuchungen an der lebenden Population und anatomische Gutachten an der toten und ausgestorbenen Population erforderlich.

Künstlerischer Kanon des menschlichen Körpers

Bildhauer und Künstler aller Zeiten haben versucht, die Proportionen des menschlichen Körpers zu erkennen und zu bestimmen. Diese Art der Bestimmung der Körperproportionen wurde von den alten Griechen als Kanon bezeichnet. Es gibt keine authentischen griechischen Beispiele des Kanons, aber eine Kopie aus dem berühmten Werk des Polyktetos: „Doriphoros“. Der Kanon skizziert die Proportionen, die dem Ideal menschlicher Formen in der schöpferischen Reproduktion solch aufmerksamer Menschen wie Künstler aufgrund ihrer Begabung und ihres Berufs entsprechen. Große Künstler: Leonardo da Vinci, Dürer, Rubens und viele andere beschäftigten sich mit der Bestimmung der Formen und Proportionen des menschlichen Körpers. Somit wird die Beobachtung von Formen und Proportionen schon seit langem betrieben und die gewonnenen Ergebnisse können wesentlich zu der Aufgabe beitragen, die auch die Anthropologie verfolgt. Wir präsentieren hier aus dem oben genannten Werk von Paul Richet künstlerische Daten zu den Proportionen des Körpers. Obwohl diese Daten nicht die volle Bedeutung anthropologischer Größen haben, sind sie dennoch nicht ohne hohen praktischen und realen Wert: Sie enthalten Hinweise auf denselben idealen Plan und dieselben vollständigen Formen, nach denen die Natur strebt und die der Künstler erreichen konnte bemerken und herausfinden.

Tatsächlich stellt vieles von dem, was unserem Auge in den gewöhnlichen Formen des menschlichen Körpers erscheint, zu einem Zeitpunkt vollständig abgeschlossene Formen dar, aber zu einem anderen Zeitpunkt hat das, was wir beobachten, eindeutig den Anschein von etwas Unreifem, nicht ganz Perfektem, wie einem unvollendeten Bis das Ende der phylogenetischen Struktur, mitten in der Arbeit festgehalten. Jene Formen, die der Künstler poetisch wiedergibt, und solche, die Gegenstand der Beobachtungen des Anthropologen sind, stehen in einer Beziehung zueinander wie ein Projekt zur Ausführung oder wie ein gezeichneter Plan zu einem tatsächlichen Gebäude. Ein Vergleich beider kann von großem Nutzen sein: Die Kenntnis vollständiger, idealer Formen liefert ein Modell für die notwendigen Vergleiche, aber umgekehrt – die bildende Kunst kann viel von der Anthropologie lernen, die es gewohnt ist, sich an Durchschnittswerten aus der Realität zu orientieren Material. Topinard, der versuchte, einen Kanon auf anthropologischen Daten aufzubauen, war, wie er selbst sagt, sowohl vom hervorragenden Auge der Künstler als auch von den Vorzügen der Messungen der Anthropologen überzeugt. Topinar legt großen Wert auf künstlerische Kanons.

Wie aus den Zeichnungen hervorgeht, ist das Hauptmaß der Künstler bei der Darstellung der Proportionen der Teile die Größe des Kopfes von der Oberseite des Kopfes bis zum Kinn und die Hälfte oder die Mitte dieses Wertes, der durch den Rand des unteren Augenlids verläuft . Die Gesamtfigur einer Person, gemessen nach einer solchen Vorlage, beträgt 7,5 und bei hoher Körpergröße 8 Maße.

Welche großen Vorteile die Kombination von Daten aus Wissenschaft und Kunst für den Erfolg eines so komplexen Fachgebiets wie der Psychologie mit sich bringt, wird im anschließenden Vortrag an weiteren Beispielen deutlich.

c) Physiologische Eigenschaften von Rassen

Die begrenzten Daten, die zu diesem Thema verfügbar sind, können den folgenden Überschriften zugeordnet werden.

A. Talg- und Schweißdrüsen. Bischoff machte eine theoretisch sehr wichtige Beobachtung über die relativ geringe Anzahl von Schweißdrüsen in der Haut der Ureinwohner Feuerlands. Angesichts der physiologischen Bedeutung der Schweißdrüsen, über die beim Menschen viele schädliche Stoffwechselprodukte und bakterielle Giftstoffe freigesetzt werden, kann die eine oder andere Anzahl von Schweißdrüsen für das Wohlbefinden des neuropsychischen Systems (bei Selbstentzündung) von Bedeutung sein. Vergiftungen, Krankheiten und unter Bedingungen körperlicher Arbeit). Als Gegenpol zu dieser Tatsache kann man die jahrhundertealte nationale Gewohnheit der Russen erwähnen, sich unter Ausbeuterbedingungen zu waschen; Diese Angewohnheit erregte die Aufmerksamkeit von Ausländern.

B. Vertikale Position des Körpers. Oben wurden bereits Tatsachen angedeutet, die darauf hinweisen, dass sich nicht nur im Körperbau, sondern auch in den Gewohnheiten einiger niederer Rassen weiterhin die Merkmale einer unvollständigen oder nicht ausgereiften Gewohnheit einer aufrechten Körperhaltung widerspiegeln, die drückt sich in der Tendenz zum Hocken aus – einer Tendenz, von der sich die europäische Rasse bereits völlig befreit hat. Schon die Haltung, die sie gleichzeitig einnehmen, zeigt, dass die niederen Rassen die für Weiße charakteristische, ständig starke Anspannung der Muskeln des gesamten Körpers und der Wirbelsäule noch nicht vollständig beherrschen. Als Gegenpol zu dieser Tatsache kann man auf die russische Gewohnheit verweisen, ausschließlich im Stehen zu beten – was einem Beobachter im Osten besonders auffällt, wo das Gebet in der Hocke oder im Liegen verrichtet wird.

V. Sinnesschärfe. Gegründet generelle Meinung dass die niederen Rassen den höheren in der Schärfe ihrer Sinne überlegen sind, aber Meyers' Beobachtungen und Experimente an den Bewohnern der Murray-Inseln (mittels eines Pendels, das 5 Schläge pro Sekunde ausführte und leicht angehalten und wieder gestartet werden konnte) zeigten mit Vollkommenheit Klarheit, dass die Hörschärfe der Inselbewohner geringer ist als die der Europäer. Wilde Tiere gewöhnen sich nur sehr stark an bekannte Geräusche, die sie in einem bestimmten Zeitraum und in einer bestimmten Anzahl erwarten und auf deren Wahrnehmung sie vorbereitet sind. Tatsächlich ist ihr Hörvermögen schwächer. Hier haben wir es mit jener teilweisen Verfeinerung der Wahrnehmung zu tun, die bei Tieren zu beobachten ist, allerdings nur in Bezug auf einige Eindrücke, beispielsweise bei Mäusen in Bezug auf leise Raschelgeräusche; Dabei handelt es sich um eine Art enge mentale Anpassung, aber nicht um eine universelle Fähigkeit.

d. Die vergleichende Anpassungsfähigkeit der Völker an die äußere Umgebung und die Immunität gegen Krankheiten sind nicht gleich (W. Ripley). Dieser Umstand ist laut Ripley eine der wichtigen Voraussetzungen für die Zukunft des Rennens. Offenbar sind die Chinesen und die Mongolen im Allgemeinen die robusteste Rasse: Sie begnügen sich mit eintöniger Nahrung, sind unermüdlich in ihrer Arbeit und neigen kaum zu Schwindsucht und Syphilis. Im Gegenteil, die Europäer sind von Konsum, Syphilis und Alkoholismus bedroht. In Russland reagieren Ausländer, also Ureinwohner, ebenso wie amerikanische Ureinwohner äußerst empfindlich auf die Wirkung von Alkohol. Für Schwarze wiederum ist der Konsum tödlich. Für Amerikaner ist Syphilis sehr gefährlich und oft tödlich; Syphilis ist für die Malaien ebenso gefährlich und hat selbst bei Kreuzung mit anderen Rassen schwerwiegende Folgen. Aufgrund der zahlreichen Umsiedlungen (Migrationen) von Völkern in historischer und prähistorischer Zeit konnte das Leben an neuen Orten für Auswanderer sowohl günstig als auch ungünstig verlaufen. Dieser Umstand könnte zum Überleben und zur Fortpflanzung von Auswanderern mit ihrer Überlegenheit gegenüber den Einheimischen oder zum Tod der Neuankömmlinge aufgrund ihrer Unfähigkeit, sich an das neue Klima anzupassen, führen. Anscheinend zeichnen sich Juden durch die größte Anpassungsfähigkeit an unterschiedliche Klimazonen aus: Sie sind mit den Eigenschaften des anthropologischen Kosmopolitismus ausgestattet, wie Brock es ausdrückt.

e. Rassenkreuzung und Rassenmischung klären weitgehend die Frage der Verwandtschaft physiologische Eigenschaften und Eigenschaften von Rassen. Zunächst einmal ist die Frage der Kreuzungen sehr bemerkenswert, da Kreuzungen zwischen allen Stämmen der Menschheit mit günstigem Erfolg möglich sind, das heißt, Kreuzungen sind von Fruchtbarkeit gekrönt: Fast alle modernen Rassen sind durch Kreuzung entstanden. Generell muss die Frage der Blutmischung als unterentwickelt angesehen werden. Anscheinend führte eine solche Mischung in einigen Fällen zu einer Stammesverbesserung, wie wir am Beispiel der Turkstämme nach ihrer Kreuzung mit Weißen sehen. Ganz das Gegenteil geschah bei den klassischen Griechen, deren hohe spirituelle Qualitäten starben, wahrscheinlich als Folge ihrer Kreuzung mit Albanern, Slawen und anderen Völkern. Ein besonders eindrucksvolles Beispiel liefern jedoch die Japaner, deren Rasse aus drei stark heterogenen Elementen besteht: den Negritos (schwarze Rasse), den weißen Ainos (kaukasische Rasse) und den mongolischen Elementen (gelbe Rasse). Diese drei Hauptrassen befanden sich infolge aufeinanderfolgender Einwanderungen auf einem gemeinsamen Inselgebiet, verschmolzen ethnographisch und anthropologisch miteinander und ließen eine Rasse entstehen, die talentierter ist als die Rasse der Schwarzen und Gelben getrennt. In der japanischen Bevölkerung sind die genannten Komponenten deutlich zu unterscheiden und in der heutigen Zeit erkennt man zum ersten Mal die Ainos, die den Russen so ähnlich sind, dass Vernier sie nicht ohne Grund „Russen aus Moskau“ nennt. Ähnlich verhält es sich mit der Meinung von Belts, der sogar glaubt, dass die Ainos direkt zum russischen Stamm gehören und dass sie von Horden von Tungusen (Hunnen), deren Einwanderung nach Europa im 1. Jahrhundert n. Chr. begann, in die europäische Ebene getrieben wurden.

Durch Kreuzung kommt es zur Übertragung und Veränderung sowohl körperlicher Eigenschaften als auch geistiger Fähigkeiten. Über die Kreuzung äußert sich Professor Quatrefage wie folgt: Die Rassen der Zukunft werden sich aufgrund der Kreuzung weniger blutmäßig unterscheiden, einander näher sein und mehr gemeinsame Bestrebungen, Bedürfnisse und Interessen haben. All dies wird höhere Lebensformen hervorbringen als die, die wir kennen. Er begründet seine Schlussfolgerung mit der Tatsache, dass alle modernen Völker der Welt die Frucht der Kreuzung sind: Blutmischungen entstehen vor unseren Augen.

d) Übersinnliche Fähigkeiten von Rassen

Die geistigen Merkmale und Eigenschaften von Rassen gehören ebenso wie der physische Typ zu den stabilen Merkmalen, und man kann allgemein als Prinzip annehmen, dass die grundlegenden geistigen Merkmale der anthropologisch ursprünglichen Rasse in den abgeleiteten Stämmen lange und fest erhalten bleiben. Wenn jedoch manchmal die geistige Verfassung eines Stammes sich stark von seinen fernen geistigen Wurzeln unterscheidet und ihnen nicht ähnlich ist, dann hängt ein solch grobes Ergebnis möglicherweise von der Vielfalt oder anderen Gruppierung der grundlegenden geistigen Merkmale ab. Werden diese letzteren in der psychologischen Analyse aufgespürt und isoliert, so wird die unbestreitbare Kontinuität grundlegender geistiger Eigenschaften deutlich. Daher haben wir es bei Nationalcharakteren häufiger nicht mit neu geborenen spirituellen Qualitäten zu tun, sondern mit einer anderen Kombination und mit unterschiedlichen Schattierungen langjähriger erblicher Merkmale. Um die Aufgabe zu vereinfachen, ist es zweckmäßig, als Ausgangspunkt die häufigsten typischen Merkmale der primitiven Rassen zu nehmen: Weiß, Gelb und Schwarz.

A. Hauptrennen

Die schwarze Rasse gehört zu den am wenigsten begabten der Welt. Im Körperbau seiner Vertreter gibt es deutlich mehr Berührungspunkte mit der Klasse der Affen als bei anderen Rassen. Die Kapazität des Schädels und des gesamten Gehirns ist bei Schwarzen geringer als bei anderen Rassen und dementsprechend sind auch die spirituellen Fähigkeiten weniger entwickelt. Neger bildeten nie einen großen Staat und spielten in der Geschichte keine führende oder herausragende Rolle, obwohl sie in fernen Zeiten zahlenmäßig und territorial viel weiter verbreitet waren als später. Die schwächste Seite des schwarzen Individuums und der schwarzen Rasse ist der Geist: Auf Porträts kann man immer eine schwache Kontraktion des oberen Augenhöhlenmuskels (dem Denkmuskel nach Duchenne) bemerken, und selbst dieser Muskel ist bei Schwarzen anatomisch viel schwächer entwickelt als bei Weißen, und doch ist es der wahre Unterschied zwischen Mensch und Tier, nämlich die spezifisch menschliche Muskulatur. Damit übereinstimmt ein weiteres Merkmal, nämlich dass die allgemeine, harmonische Anspannung der Körpermuskulatur, die der Aufmerksamkeit entspricht und der Figur eines weißen Mannes einen Eindruck von Frische, Kraft und Energie verleiht, nicht herausragend ist auffällige physiognomische Tatsache bei einem schwarzen Mann, weshalb selbst junge Probanden alt aussehen und ungeschickt wirken. Schließlich weisen sowohl der Frontal- als auch der Gesichtsausdruck Spuren einer unvollständigen physiognomischen Differenzierung auf – was sich sogar anatomisch in häufigen Verschmelzungen jener Gesichtsmuskeln äußert, die bei anderen Rassen viel häufiger getrennt vorkommen; Dadurch wirkt das Gesicht einer schwarzen Person im Vergleich zum Gesicht einer weißen Person im Allgemeinen rauer und ohne subtilen Ausdruck.

Die gelbe Rasse trägt, insbesondere bei ihren typischsten Vertretern, den deutlich ausgeprägten Eindruck der Dominanz des Frontalmuskels gegenüber dem Augenhöhlenmuskel – aus diesem Grund stehen die Augenbrauen fast immer hoch und haben ein gewölbtes Aussehen. Diese Kombination entspricht der ersten Phase der Aufmerksamkeitszustände – Überraschung, Überraschung, zeigt aber gleichzeitig, dass die Aufmerksamkeit in ihrer Entwicklung nicht weiter geht und nicht letztendlich zu einer hohen Denkspannung und damit der Denkmuskulatur führt - orbitalis superior - ist immer schwächer kontrahiert als der Frontalmuskel, und selbst dieser Zustand ist der Rasse bekannt geworden. Basierend auf einem solchen Gesichtsporträt muss man schlussfolgern, dass die gelbe Rasse trotz der entwickelten und disziplinierten äußeren Aufmerksamkeit dennoch nicht die uralte Gewohnheit intensiver geistiger Arbeit und geistiger Ausdauer entwickelt hat. Aber gleichzeitig weist eine scharfe Kontraktion des unteren Augenhöhlenmuskels, die dem unteren Augenlid eine Geradheit und einen hohen Stand verleiht, auf die Unermüdlichkeit der Gelben hin. Schließlich weist das starke Vorherrschen des Frontalmuskels über die gesamte untere Gesichtsmuskulatur auf das Vorherrschen des Gefühls über den Geist hin, und wahrscheinlich deutet allein der Grad oder die Stärke der Kontraktion dieses Muskels eher auf das Gefühl als auf den Intellekt hin. Es geht nicht so sehr um Intelligenz, sondern vielmehr um Überraschung und Überraschung. Bei einer solchen Kombination geistiger Grundkräfte stellt sich der Wille nicht unbedingt auf die Seite geistiger Akte, sondern kann gleichermaßen in den Dienst sowohl der Leidenschaften als auch der elementaren Aufmerksamkeit gestellt werden. Die Lebensgeschichte der gelben Rasse in Asien und Amerika bestätigt diese Charakterisierung. Die Gelben sind aufmerksam, ausdauernd, unermüdlich in der friedlichen Arbeit, in der Landwirtschaft, im Gartenbau und in der Kleintechnik, aber sie haben weder Wissenschaften noch Künste geschaffen, und trotz ihrer zehntausendjährigen Geschichte hat ihr Geist diese Schärfe noch nicht erreicht Spannungskraft, die in einen unstillbaren Wissensdurst und ein tiefes Bedürfnis nach intellektuellem Leben umschlägt. Mitten im Krieg werden Gelbtöne aufgrund ihrer Geisteshaltung leicht fanatisch und geben sich eher dem Gefühl und der Leidenschaft hin als der Intelligenz und Rücksichtnahme.

Die weiße Rasse verfügt über die glücklichste Kombination geistiger Fähigkeiten – was sich in der gleichmäßigen symmetrischen Entwicklung von Geist, Willen und Gefühl ausdrückt. Mit einer solchen Mentalität konnte die weiße Rasse das Ideal einer umfassenden geistigen Entwicklung in sich verwirklichen und war der Schöpfer der Wissenschaften und Künste, der Organisator des gesellschaftlichen und staatlichen Lebens, der Schöpfer erhabener Religionen und Weltpoesie und verbesserte das Leben selbst Bedingungen mit Hilfe unvergleichlicher mechanischer und technischer Verbesserungen. Der psychische Prototyp der weißen Rasse waren die alten Griechen.

Die antike griechische Rasse starb aus Gründen, die noch nicht vollständig geklärt sind, und obwohl sie ethnisch und geografisch weiterhin lebt, existiert sie anthropologisch nicht mehr, und alles, was geistig und künstlerisch erhaben ist, alles „Klassische“, wird heute in Museen, Galerien und Bibliotheken aufbewahrt als unschätzbares Erbe des hohen Geistes der Griechen.

Die Griechen bestanden offenbar aus zwei anthropologisch unterschiedlichen Teilen. In ägyptischen Bildern, in den Beschreibungen von Homer, in den Charakterzügen des Physiognomisten Polemon wird der Grieche als großer Mann dargestellt, blond, mit hellen Augen, einer hohen Stirn und einem kleinen, scharf definierten Mund (wahrscheinlich waren es die Hellenen). - die Neuankömmlinge, denen Griechenland am meisten zu verdanken hat). Aber es gab noch einen anderen dunkelhäutigen Typ (wahrscheinlich Pelasger – Ureinwohner).

Das griechische Volk bestand aus einer Blutsvereinigung dieser beiden anthropologischen Bestandteile.

Die charakteristischen Merkmale des Griechen sind die Lebendigkeit des Geistes und der Gefühle, verbunden mit einem starken, beweglichen Willen. Hippokrates und Aristoteles sprechen mit klassischer Einsicht und Genauigkeit davon, dass die Ausgeglichenheit des Geistes ein charakteristisches Merkmal ihrer Landsleute sei. Das Denken hat bei emotionaler Unruhe immer eine große Rolle gespielt; Deshalb konnte das griechische Gefühl weder in reine Leidenschaft noch in Fanatismus umschlagen, wie bei den gelben, wo der Wille den Verstand überwiegt. Andererseits machte die starke Entwicklung der Gefühle die Griechen jung im Herzen, wie Renan es treffend ausdrückte, oder Kinder, wie der ägyptische Hohepriester es vor Solon ausdrückte. Der Geist des Griechen war so tief entwickelt, dass er, wie Thukydides es ausdrückte, ausschließlich aus Gedanken bestand. Für die Griechen war das Denken ein Vergnügen, und geistige Arbeit war eine leichte Arbeit. Der ideale Grieche war Odysseus, der „Städte sah und die Gedanken vieler Menschen kannte“. Taine stellt den Geist der Griechen dem Geist der Ägypter gegenüber: Als Herodot die Ägypter nach der Ursache der Nilfluten fragte, konnten sie nichts antworten, und selbst sie und die Griechen hatten zu diesem wichtigen Thema keine Annahmen , für den der Nil nicht so nah war, stellte drei Hypothesen über den Nil auf, und als er diese Hypothesen kritisierte, schlägt Herodot eine vierte vor. Der subtile, stets forschende und neugierige Geist der Griechen schuf zum ersten Mal etwas, was es bis dahin auf der Welt noch nicht gab: reine Wissenschaft. Andere ebenfalls talentierte Völker, zum Beispiel die Chaldäer, beendeten ihren Entwicklungsweg, nachdem sie geistige Fortschritte gemacht hatten; aber der Grieche schritt unaufhaltsam auf dem Weg des Geistes voran. Andere Völker, zum Beispiel die Semiten, waren zu utilitaristisch – sie waren Geschäftsleute und Kaufleute; Der Grieche war ein Wissenschaftler, Denker und Künstler. Für einen Semiten beispielsweise waren Kunstwerke nichts anderes als Handelsgegenstände, die er nach einem Muster herstellte (Foulier); aber der Grieche, der zum Fabrikanten wurde, hörte nicht auf, zugleich Denker und Künstler zu sein. Der griechische Geist hatte zwei Seiten: Mit seiner Vorstellungskraft schwebte er in einer idealen Welt, und mit seiner Vernunft ragte er nicht über die Grenzen des wirklichen Lebens hinaus. So war diese unvergleichliche kleine Rasse! In einem solchen Rennen könnte sich die menschliche Sprache zum ersten Mal auf den Höhepunkt wahrer neuropsychischer Technologie und Kunst entwickeln.

Die klassischen Griechen gingen anthropologisch zugrunde: Teils wurden sie durch Sklaverei und Vertreibungen physisch ausgerottet, teils veränderten und degenerierten sie durch die Beimischung zahlreicher fremder Abstammung von Albanern, Serben, Walachen, Bulgaren und Westgoten. Dank dieser Bedingungen ging die Rasse unter und in diesem Zusammenhang entstand der Hellenismus zweiter und dritter Hand.

Ohne auf die Beschreibung der geistigen Eigenschaften verschiedener Völker rund um den Globus einzugehen – was fast unmöglich ist – werden wir uns mit einem Überblick über die geistigen Merkmale der wichtigsten Nationalitäten Europas sowie der in Russland lebenden Völker befassen.

Offenbar hängen nationale Merkmale hauptsächlich von der anthropologischen Zusammensetzung der Nationen ab, während die historischen Schicksale der Völker eine untergeordnete Rolle spielen. Dies findet eine entscheidende Bestätigung darin, dass der mentale Typ, wie wir durch Forschung und Beobachtung gesehen haben, immer mit körperlichen Merkmalen und anthropologischen Merkmalen zusammenfällt. Vor diesem Hintergrund erfolgt in der folgenden Darstellung eine parallele psychologische Beschreibung und ein körperlicher Abriss.

B. Russen

Das russische Volk und der russische Nationalcharakter stellen einen der größten Werte dar, die vor den Augen der Geschichte entstanden sind.

Die ursprüngliche Ureinwohnerrasse, die das heutige Osteuropa bewohnte, ist bis heute unbekannt. Die zweiten (?) Siedler auf dem Gebiet des heutigen europäischen Russlands waren verschiedene Völker und Stämme finnischer Herkunft. Nach der anthropologischen Klassifikation gehören die finnischen Völker zur weißen Rasse; Sie kamen aus dem Norden und Osten in die osteuropäische Tiefebene, ließen sich an der Ostsee und im heutigen Kiew nieder und machten diese Orte zu ihrer starken Heimat. Etwa zur Zeit der christlichen Ära begannen die Slawen, sich diesem finnischen Gebiet von Süden her über die Karpaten zu nähern. Zwischen beiden Rassen (Finnen und Slawen) kam es zu einer allmählichen friedlichen Vermischung (Bestuschew-Rjumin), aus der das russische Volk entstand. Eine anthropologische Untersuchung des modernen großrussischen Stammes hat gezeigt, dass dieser Stamm teilweise finnische und teilweise slawische Individuen enthält. Es gibt auch eine leichte Beimischung anderer Elemente (tatarisch, mongolisch). Der finnische Teil zeichnet sich durch einen kurzen Kopf, ein breites Gesicht, hervorstehende Wangenknochen, kleine schräge Augen, durchschnittliche Größe, kurze Beine, blondes Haar und helle Augen aus. Die Slawen sind viel weniger kurzköpfig, sogar langköpfig, dunkelhaarig, groß und haben dunkle Augen. Neben solchen Vertretern gibt es einen erheblichen Anteil (bis zu 60 %) eines Mischtyps, der einzelne Merkmale beider genannter Typen vereint. Dies ist die anthropologische Zusammensetzung der Großrussen. Die Kleinrussen haben die gleiche Stammeszusammensetzung, nur mit einer stärkeren Beimischung des rein slawischen Typs in physischer Hinsicht. Die geistigen Merkmale des russischen Stammes entsprechen den Merkmalen seiner Hauptbestandteile, d. h. finnischen und slawischen Wurzeln.

Topelius stellt die Finnen mit folgenden Merkmalen dar: „Natur, Schicksal und Traditionen haben einen allgemeinen Eindruck im finnischen Typus hinterlassen, der, obwohl er im ganzen Land erhebliche Veränderungen erfährt, von einem Ausländer immer noch leicht wahrgenommen wird.“ Gemeinsame Merkmale sind: unzerstörbare, dauerhafte, passive Stärke; Demut, Ausdauer mit ihrer Kehrseite – Sturheit; langsamer, gründlicher, tiefer Denkprozess; daher die langsam voranschreitende, aber unkontrollierbare Wut; Ruhe bei Lebensgefahr, Vorsicht, wenn sie vorüber ist; Schweigsamkeit, gefolgt von einem unkontrollierbaren Redefluss; die Tendenz zu warten, zu verschieben, dann aber oft unangemessen zu eilen; Hingabe an das Alte, bereits Bekannte und Abneigung gegen Neuerungen; Pflichttreue, Gehorsam gegenüber dem Gesetz, Freiheitsliebe, Gastfreundschaft, Ehrlichkeit und ein tiefer Wunsch nach innerer Wahrheit, offenbart in einer aufrichtigen, aber buchstabengetreuen Gottesfurcht. Sie erkennen Finn an seiner Isolation, Zurückhaltung und Ungeselligkeit. Es dauert eine Weile, bis er schmilzt und vertrauensvoll wird, aber dann wird er es wahrer Freund; er kommt oft zu spät, steht oft mitten auf der Straße, ohne es selbst zu merken, verbeugt sich vor einem Bekannten, den er trifft, als er schon weit weg ist; schweigt dort, wo es besser wäre zu sprechen, spricht aber manchmal auch dort, wo es besser wäre zu schweigen; er ist einer der besten Soldaten der Welt, aber er kann schlecht rechnen, er sieht manchmal Gold unter seinen Füßen und denkt nicht daran, es aufzuheben; er bleibt arm, wo andere reich werden.“ Admiral Stetting sagt: „Sie müssen dem Finnen einen Feuerwerkskörper in den Rücken geben, um ihn aufzurütteln.“ Was das Aussehen angeht, sind die einzigen Gemeinsamkeiten, die sie haben, ihre durchschnittliche Größe und ihr kräftiger Körperbau. Spirituelle Fähigkeiten brauchen einen äußeren Anstoß... Sein Arbeitswille hängt von seiner Stimmung ab.“ Per Brahe (Generalgouverneur Finnlands von 1648–1654 und Gründer der Universität) sagte über die Finnen, dass sie zu Hause untätig am Herd lagen und im Ausland einer von ihnen für drei arbeitete. Ein gemeinsames Merkmal der Finnen ist schließlich die Liebe zu Märchen, Liedern, Rätseln usw. und eine Vorliebe für Satire... Dies sind die wichtigsten spirituellen Merkmale der finnischen Wurzel.

Das Hauptmerkmal der Slawen ist seit langem ihre sensible Beeinflussbarkeit, ihre nervöse Beweglichkeit, die einem fein entwickelten Gefühl und einem ziemlich entwickelten Geist entspricht. Beide Eigenschaften bewirken Lebendigkeit und Unbeständigkeit des Charakters. Die typischsten Merkmale dieses Charakters sind: Trauer, Geduld und Geistesstärke angesichts von Widrigkeiten. Rolston sagt zu Recht, dass das russische Volk zur Melancholie neigt, was sein typisches Merkmal ist. Brandes charakterisiert die Werke Turgenjews als nationalen Schriftsteller und sagt: „In Turgenjews Werken steckt viel Gefühl, und dieses Gefühl antwortet immer mit Trauer, einer Art tiefer Trauer; Im Allgemeinen ist es slawischer Kummer, ruhig, traurig, genau die Note, die in allen slawischen Liedern erklingt.“ Um diese slawische Trauer zu charakterisieren und ihre psychologische Natur zu erklären, können wir hinzufügen, dass unsere nationale Trauer jedem Pessimismus fremd ist und nicht zur Verzweiflung oder zum Selbstmord führt; im Gegenteil, dies ist die Trauer, von der Renan sagt, dass sie „große Konsequenzen mit sich bringt“. ." Und tatsächlich stellt dieses Gefühl für einen Russen den reinsten und natürlichsten Ausweg aus der schweren inneren Anspannung dar, die sich sonst in gefährlichen emotionalen Störungen wie Wut, Angst, Entmutigung, Verzweiflung und ähnlichen Affekten äußern könnte. Unter den Unglücken, in gefährlichen Momenten des Lebens, gibt es bei den Slawen keine Wut, keine Verärgerung, sondern meistens Traurigkeit, verbunden mit Unterwerfung unter das Schicksal und Nachdenklichkeit in den Ereignissen. Somit hat die slawische Trauer die Eigenschaften eines Schutzgefühls, und darin liegt ihre hohe psychologische Bedeutung für die moralische Gesundheit: Sie schützt die spirituelle Struktur und sorgt für die Unantastbarkeit des moralischen Gleichgewichts; Da die slawische Trauer eine vererbte Eigenschaft war, wurde sie zum wichtigsten wohltuenden Merkmal des großen Nationalgeistes.

Alle anderen Aspekte des Gefühls und im Allgemeinen die emotionale Seite der Seele sind bei den Slawen gut entwickelt; in dieser Hinsicht stehen die Slawen den romanischen Rassen nahe.

Die schwächste Seite des slawischen Charakters ist der Wille; es ist viel weniger energisch als das anderer Völker, und in dieser Hinsicht stellen die Slawen das Gegenteil der germanischen und angelsächsischen Rassen dar. Der Wille der Slawen drückt sich in Impulsen aus (Leroy-Beaulieu), als ob es Zeit braucht, ihn zu akkumulieren. Dem slawischen Genie ist ein klares Bewusstsein für dieses Merkmal nicht fremd und er hat es im Epos über Ilja Muromez poetisch dargestellt.

Aus den oben genannten Merkmalen geht hervor, dass der Finne mit seinem starken Willen, stark in der Selbstbeherrschung (Selbstbeherrschung) und ebenso stark in den äußeren Erscheinungsformen, nicht über genügend Intelligenz verfügte, um den Willen zu lenken, und nicht zu einem blinden Fanatiker wurde Aktion. Andererseits mangelte es dem Finnen an Lebendigkeit und subtiler Reaktionsfähigkeit auf äußere Eindrücke. Der Slawe hat diese Eigenschaften. Die Vereinigung zweier so unterschiedlicher Nationalitäten ergab eine körperlich durchschnittliche Rasse und ergänzte das spirituelle Bild bis zum Grad der Integrität: Der Russe, der die finnische Seele in sich aufgenommen hatte, erhielt durch sie die Hartnäckigkeit und Ausdauer, die Stabilität und Willenskraft, die ihm eigen waren Es fehlte ein slawischer Vorfahre; und im Gegenzug erlangte der Finne unter dem Einfluss slawischen Blutes Reaktionsfähigkeit, Beweglichkeit und die Gabe der Initiative. Die moralischen Qualitäten der Finnen und Slawen, die zu einem nationalen Organismus verschmolzen waren, ergänzten sich gegenseitig, und das Ergebnis war ein ganzheitliches moralisches Bild, das im mentalen Sinne vollkommener war als die Bestandteile, aus denen es gebildet wurde.

Die Typen des Kleinrussen und des Großrussen unterscheiden sich insofern voneinander, als der Kleinrusse in geringerem Maße die neuen Merkmale aufweist, die er von den Finnen übernommen hat, und den natürlichen slawischen Geist und das natürliche Gefühl stärker bewahrt hat. So erwies sich der Kleinrusse als idealer, der Großrusse als aktiver, praktischer und umsetzbarer. Ein kleiner Russe, sagt Leroy-Beaulieu, sei beweglicher, anfälliger für Reflexionen (entwickelter Geist), aber weniger aktiv (schwächerer Wille). Seine Gefühle sind subtiler und tiefer; er ist poetischer und neigt zur inneren Analyse.

Der allgemeine Charakter und die Hauptmerkmale der Slawen und Russen werden durch eine Analyse der spirituellen Nuancen einzelner slawischer Stämme ergänzt. Der berühmte Anthropologe und Ethnograph Talko-Gryntsevich beschreibt die Polen wie folgt und vergleicht sie mit den Großrussen, Weißrussen und Kleinrussen. „Die raue Natur des Nordens“, sagt Talko-Gryntsevich, „...entwickelte bei den Großrussen einen kälteren, dem Klima entsprechenden Charakter, Geduld, Ausdauer, Festigkeit und Energie.“ Die Polen hingegen, die sich schon vor langer Zeit in ihren Ebenen niedergelassen hatten, haben die Charaktereigenschaften ihrer entfernten Vorfahren besser bewahrt: ein heißes, verträumtes, entflammbares Temperament, einen sanften, fröhlichen und unbeschwerten Charakter, wenig Praktikabilität im Alltag, Unbeständigkeit, Tiefgründigkeit Verbundenheit mit ihrer Heimat.“

Die obige Beschreibung zeigt, dass tiefe Gefühle die Hauptseite des Charakters sind und den Geist und Willen unterdrücken. Solche Gefühle, die nicht durch Verstand und Willen gedämpft werden, sind in der Lage, die Seele im Alleingang und ungeteilt zu beherrschen und sie mit ihrer Kraft zu fesseln. „Die nächsten Nachbarn der Polen – die Weißrussen und Kleinrussen“, sagt Talko-Gryntsevich, „stellen in ihrer Moral und ihrem Nationalcharakter eine Art Übergangsphase von den Polen zu den Großrussen dar – eine Phase, in der die Extreme von Die beiden Charaktere werden weicher.“

Die vierzehn von Talko-Gryntsevich zitierten Fototypen von Polen aus verschiedenen Provinzen bestätigen voll und ganz seine Charakterisierung: Jedes der Fotos fängt überwiegend ein Gefühl ein. Die extreme Ausprägung des slawischen Typs bei den Polen erklärt sich laut Talko-Gryntsevich durch die geographische Lage der Polen im Zentrum der Slawen. Damit versucht Talko-Gryntsevich, die Besonderheiten der polnischen Sprache zu erklären. Einige Anthropologen weisen auf die Möglichkeit einer anthropologischen Vermischung der Polen mit anderen Stämmen hin und beziehen sich dabei auf die gleiche geografische Lage der Polen – auf der Hauptstraße der Menschheit, auf der in prähistorischen Zeiten viele Völker in beide Richtungen zogen. Vielleicht spielte bei der Entstehung des polnischen Stammes eine enge Kreuzung rein slawischer Elemente eine Rolle, die die slawischen Stammesgegensätze aufgrund jener Prinzipien, deren Bedeutung oben angedeutet wurde, auf ihren Höhepunkt brachte.

Diese Frage bleibt noch nicht klar genug, aber der jüngste Aufstieg der Polen auf dem Weg der Weltliteratur wird wahrscheinlich viel über diesen originellen und talentierten Stamm klären.

Die Ausländer Russlands spielen aller Wahrscheinlichkeit nach eine untergeordnete Rolle bei der Bildung der Schattierungen des russischen Volksgeistes, aber in den Außenbezirken, wo sie anthropologisch mit den Russen verbunden sind, ist ein Einfluss angesichts der bekannten Neigung durchaus möglich Russen auf dem Weg zur friedlichen Vereinigung mit anderen Völkern auf der Grundlage anthropologischer und spiritueller Kameradschaft.

V. Englisch

Zu den Briten gehörten (Brachi – Brünette), Kelten (Schottland und Irland) und (Dolicho-Brachi – blonde) Deutsche mit einigen Beimischungen von Normannen (auch Deutsche). Die englische Rasse ist als Mischung der genannten Teile bereits vollständig vereint und anthropologisch geformt. Von der Höhe her ist dies das erste Rennen der Welt; Auch in Bezug auf Körpergewicht, Brustentwicklung und Körperkraft steht sie unter den zivilisierten Nationen an erster Stelle. Psychologisch unterscheiden sich die Briten deutlich von anderen Völkern. Der Wille, sagt Fouillet, stellt die grundlegende organische Eigenschaft des englischen Charakters dar, der genau der alten germanischen Rasse ähnelt und sich durch einen starken, hartnäckigen, gemäßigten und anhaltenden Willen auszeichnet. Der Engländer zeichnet sich aufgrund seines starken Willens auch durch Unternehmungsgeist und Initiative aus – letztere Eigenschaft verdanken die Engländer dem normannischen Blut. Dank seines starken Willens zeichnet sich der Engländer durch Zurückhaltung und Ernsthaftigkeit aus und ist zu längerem Arbeitsstress fähig.

Dank seines Willens, sagt Boothmey, sei der Engländer ein wahres Arbeitsinstrument: Er sei viel produktiver als der Ire und der Deutsche. Die Engländerin ist nicht weniger willensstark und aktiv. Aber in puncto Entwicklung, Feinfühligkeit und Taktgefühl sind die Engländer den Franzosen zweifellos unterlegen. Geistig ist der Engländer hartnäckig, aber zu allgemeinen Ideen weniger fähig, weshalb alle seine Wissenschaften bis auf wenige Ausnahmen eher praktischer als rein wissenschaftlicher Natur sind. Einem erheblichen Teil der englischen Wissenschaftler fehlt das, was man als allgemeine Entwicklung bezeichnen könnte; sie sind vielmehr reine Spezialisten in ausgewählten Wissensgebieten (Foulier).

Die spezifischen Merkmale des englischen Geistes waren, unabhängig von der Einwirkung der äußeren Natur, die Frucht der Rassenmischung, die die britischen Inseln bewohnte. Diese Rassen bildeten eine eigenständige Sprache, die Frucht der seltsamsten Mischung, die ungewöhnlich praktische Formen ergab.

Die hauptsächliche geistige Verfassung der Briten gehört zur germanischen Wurzel. Die anderen anthropologischen Bestandteile der Nation sind einem mehr oder weniger starken Druck ausgesetzt, der die Ausrottung zum Ziel hat. Ein reiner Engländer ist in seinen Aktivitäten arrogant, schweigsam und gnadenlos, er hat nicht den Geist des Wohlwollens und der Höflichkeit, der für einen Franzosen charakteristisch ist, im Gegenteil, überall in seinen Beziehungen zu Menschen mischt er einen verächtlichen und trotzigen Farbton bei Seine Beziehungen zu den eroberten oder abhängigen Völkern der Engländer brachten den Beginn von Unterdrückung, Ausbeutung und Vernichtung (Butmi).

Das Hauptmerkmal des englischen Charakters ist die vorherrschende Entwicklung des Willens, wie beim Franzosen – die vorherrschende Entwicklung der Gefühle und des Geistes: Der Franzose ist lebhaft, gesprächig, subtil in seiner Seele und reaktionsschnell, der Engländer ist still und entschlossen. Der Franzose lässt sich in seinen Einstellungen und Handlungen weitgehend von der öffentlichen Meinung und dem Gewissen anderer leiten und sucht auch darin Halt und Stärkung für sich selbst; der Engländer lässt sich von seiner eigenen Überzeugung leiten. Der Engländer ist es gewohnt, moralischen Halt bei sich selbst und nicht bei anderen zu suchen und zeichnet sich durch Direktheit, Offenheit, Unabhängigkeit und Zivilcourage aus. Die folgende Folge erklärt die Idee. Im Jahr 1864 trat John Stuart Mill als Kandidat bei den Wahlen an. Einer seiner Gegner, der seine parlamentarische Karriere ruinieren wollte, stellte ihm im Beisein von Wählern aus der Arbeiterklasse eine scharfe Frage: „Stimmt es“, fragte er, dass Sie über englische Arbeiter gesprochen haben, als ob sie zum Lügen neigen würden? Mill zögerte nicht zu sagen: „Ja, das ist wahr.“ Die französische Öffentlichkeit würde in einem solchen Fall, sagt Boutmi, in Protestgeheul ausbrechen; Aber die Londoner Arbeiter überschütteten Mills Antwort mit lebhaftem Applaus: Sie mochten den moralischen Mut, mit dem Mill sich darauf vorbereitete, ihrem Unmut entgegenzutreten.

In seinen politischen Ansichten zeichnet sich der Engländer durch extremen Partikularismus aus: Nur gegenüber den Engländern ist er aufmerksam, liberal und menschlich; aber in der Außenpolitik ist er ein ganz anderer Mensch. Legalität, Wahrhaftigkeit, Menschlichkeit und Adel gegenüber den Schwachen werden nur auf der anderen Seite des Ärmelkanals anerkannt und respektiert, und nicht weiter.

Trotz der hohen und ursprünglichen Entwicklung Englands hat es offenbar weniger zur Hebung und Erhebung der Menschheit beigetragen als andere Länder: Italien, Frankreich, Deutschland; aber sie zeigte der Welt ein beispielloses Beispiel an Freiheit und Aktivität. Ein solcher praktischer Fortschritt ist nicht weniger wichtig als der geistige Fortschritt.

Die deutschen

Neben dem germanischen Stamm selbst umfasste Deutschland keltische, slawische und finnische Elemente; in Preußen gibt es eine besonders starke Beimischung von Slawen, in Bayern eine Beimischung von Kelten. Nach Virchows Beobachtungen machen Dolicho-Blondinen den Großteil der deutschen Bevölkerung aus, und dennoch liegen die Individuen dieses Typs in Norddeutschland bei 33–43 %, in der Mitte Deutschlands bei 25–32 % und im Süden nicht mehr als 18–24 %. Somit stellt der germanische Stamm (Dolicho-Blondinen), der dem deutschen Volk seine Sprache und seinen Geistestyp gab, nicht die Mehrheit. Aber das Gleiche lässt sich, wie wir gesehen haben, in Russland beobachten, wo bis zu 60 % der Bevölkerung gemischter Rassen sind und die Bevölkerung, die ihre eigene Sprache sprach, fast in der Minderheit bleibt.

Im Grunde ihrer Seele haben die Deutschen wie die Engländer einen starken Willen; daher ihre Energie, Ausdauer, Geduld beim Ertragen von Schwierigkeiten und Loyalität gegenüber ihrer übernommenen Pflicht. Das Gefühl des Deutschen trägt den Stempel des Idealismus; Es wird nicht sofort und nicht so schnell erregt wie bei den Russen und Franzosen, aber wenn es einmal erregt ist, bleibt es stark und dauerhaft. In der vergleichenden psychologischen Beurteilung stellte der Geist bei den Deutschen immer die Seite dar, die dem Gefühl, insbesondere dem Willen, unterlegen war. Der Deutsche unternahm besondere Anstrengungen, diese schwächste Seite seiner Seele zu entwickeln und zu entwickeln, ebenso wie der Russe Anstrengungen unternahm, seinen Willen zu entwickeln. Der von der Rasse in dieser Richtung erzielte Fortschritt kann nur als bemerkenswert angesehen werden, und das psychologische Experiment, dem sich die deutsche Rasse unterzog, blieb nicht ohne bedeutende Konsequenzen. Die eigentliche Technik der geistigen Entwicklung wurde von den Deutschen so perfektioniert, dass sie in vielerlei Hinsicht als Vorbild für andere Nationen diente. Die Deutschen brachten nicht nur Bibliotheken und den Buchhandel in vorbildliche Ordnung, sondern es gelang ihnen auch als Erste, das Weltwissen zusammenzufassen, wissenschaftliche Zentren zu schaffen und eine Armee von Wissenschaftlern zu organisieren, in der sich jeder, vom höchsten bis zum niedrigsten, ruhig, aber unaufhaltsam bewegt in einer so geordneten Staffel und mit einer so idealen wissenschaftlichen Organisation voranzuschreiten, dass der Wissensfortschritt unabhängig von der Epoche und den persönlichen Stärken der Arbeiter schnell, sicher, ununterbrochen und umfassend ist. Auf den ersten Blick erscheinen die deutsche Gelehrsamkeit und das deutsche Denken schwer wie durch eine schmerzhafte Belagerung erreicht, und dennoch erweist sich dieser Weg des deutschen Geistes trotz seiner scheinbaren Einfachheit als praktisch und führt zur Wahrheit. Die Struktur der Universitäten, die Organisation wissenschaftlicher Zentren, die Beharrlichkeit in der wissenschaftlichen Arbeit, die Konsistenz des Wissens, die Organisation und die Zusammenarbeit haben die Deutschen auf dem Gebiet der Wissenschaft auf den Höhepunkt echter Technologie gebracht, dank derer sie sogar mittelmäßig sind Der Wissenschaftler erreicht nicht nur ernsthafte wissenschaftliche Fortschritte, sondern bereichert auch die heimische und weltweite Wissenschaft. In Deutschland sind nicht nur die Regierungsbereiche und die gebildeten Schichten vom Bewusstsein für die Bedeutung der Wissenschaft durchdrungen, sondern selbst im Kopf des ärmsten und dümmsten Tagelöhners im Leben sind die Worte „Professor“, „Wissenschaftler“, „ Doktor“ sind mit einer Aura von solcher Größe ausgestattet, dass sie in anderen Ländern keine Wissenschaft vermitteln können. Deutschland ist das einzige Land der Welt, in dem die Wissenschaft einen hohen Stellenwert und Wertschätzung genießt. Durch die Schaffung einer hohen Stellung der Wissenschaft zeigten die Deutschen, wie wichtig der Wissenschaftskult für die Entwicklung des Nationalgeistes ist. Auch andere Nationen glauben an die Wissenschaft, doch nirgendwo ist ihre Wertschätzung so tief in die Massen eingedrungen wie in Deutschland. Die Deutschen haben in der Praxis gezeigt, dass sie die Lehre als eine Kraft betrachten, die das gesamte Volk tragen kann, vereint in einer großen geistigen Armee. Die Erfolge bei der Umsetzung einer solchen Idee erwiesen sich für die Deutschen als ungewöhnlich fruchtbar; Ihre Vorteile werden von der Menschheit gespürt. Das ist das unbestreitbare Verdienst der deutschen Rasse! Andere, vielleicht talentiertere Völker waren nicht in der Lage, die Technologie der geistigen Entwicklung im gleichen Maße umzusetzen wie die Deutschen. Die Folgen des geistigen Fortschritts der Deutschen erwiesen sich als viel bedeutender und schwerwiegender, als die Deutschen und andere Völker erwartet hätten. Die wissenschaftliche Führung ist in allen Schichten des deutschen Volkes zu einem so universellen und weitverbreiteten Bedürfnis geworden, dass man sagen könnte, das Volksleben sei mit dem wissenschaftlichen Leben verschmolzen und der Volksgeist auf die Höhe der Wissenschaft gehoben worden. Dies ist eine der größten Erfahrungen im Leben der Menschheit!

e. Französisch

Die Franzosen bilden wie die Deutschen keine anthropologisch homogene Nation. Zu den Franzosen gehören: kleine (brünette) Kelten, große (dolichoblonde) Gallier und schließlich Deutsche. Diese Bestandteile (wie auch die Bestandteile der Deutschen) verschmolzen und vereinten sich ausreichend ethnographisch und bildeten einen sehr typischen kollektiven Organismus Frankreichs. So wie in Deutschland die Deutschen ihre spirituellen Spuren in der gesamten ethnographischen Gruppe des deutschen Volkes hinterließen, so taten in Frankreich die Gallier und Kelten dasselbe und gaben ihren fröhlichen, lebhaften und aktiven Charakter an das französische Volk weiter.

Die am meisten geschätzte und herausragende Seite des französischen Charakters ist seine lebhafte Beeinflussbarkeit, die dem Betrachter bereits beim ersten Mal ins Auge fällt. Es rührt von den starken Gefühlen her, die für dieses Volk charakteristisch sind, und wurde oft von anderen Völkern kritisiert und lächerlich gemacht, da diese Eigenschaft für sie auf Willensschwäche und Unfähigkeit zur Selbstbeherrschung zurückzuführen sein könnte. Aber in Wirklichkeit sind die Gefühle der Franzosen nicht nur stark, sondern im wahrsten Sinne des Wortes tief – und solche Gefühle können durch den Willen nicht vollständig unterdrückt werden. Die Gefühle des Franzosen zeichnen sich sowohl durch Tiefe als auch Durchdringung aus: Sie begleiten deutlich alle Akte der Seele, und selbst der trockene Geist und der reine Wille des Franzosen sind nicht frei von spürbaren Emotionen. Deshalb zeichnet sich das französische Denken durch seine besondere Lebendigkeit, Bildhaftigkeit und Brillanz aus; Der Wille wiederum ist dank des Gefühls voller Flexibilität und lebendiger Anpassung und hat niemals den Charakter einer blinden mechanischen Kraft; und selbst die Gefühle selbst werden immer von einer ganzen Reihe sekundärer Töne und Schattierungen begleitet, die ihnen den Charakter eines umfassenden, alles durchdringenden Gefühlsakts verleihen. Der Franzose kennt nicht einmal jenen Zustand spontaner Gefühlsstarrheit mit Willensversteinerung, der den Nationalzug des Finnen ausmacht und Sturheit genannt wird. Die Franzosen zeichnen sich auch nicht durch kalte Grausamkeit aus, die ein nationales Merkmal einiger gebildeter Völker ist.

Der fein entwickelte Sinn des Franzosen lässt ihn den Geisteszustand anderer wahrnehmen und löst bei ihm selbst eine emotionale Reaktion aus; Deshalb ist der Franzose in größerem Maße ein soziales Wesen als Vertreter anderer europäischer Völker. Bereits die Gallier, so Strabon, hätten bereitwillig die Schuld derer auf sich genommen, die ihnen ungerechtfertigt erschienen. Der französische Soldat, dessen Tapferkeit einen jahrhundertealten Ruf genießt, denkt in der Hitze des Gefechts nie an sich selbst, sondern erfüllt die Pflicht des tiefen Mitgefühls für seine Kameraden, die in Gefahr sind. Sympathie und Mitgefühl sind ein natürliches, tiefes Merkmal des französischen Nationalcharakters. Es ist leicht zu verstehen, dass ein Franzose mit solchen Eigenschaften kein Kolonialist werden könnte. Frankreich gilt als unfähig zur Kolonisierung. Die Kolonisierung erfordert jene Kälte, Gewalt, Verachtung oder zumindest Gleichgültigkeit gegenüber der minderwertigen Rasse, wozu der Franzose aufgrund seines Charakters nicht in der Lage ist. So wie der antike Grieche, der Kunstwerke für den Markt herstellte, sich nicht zum einfachen Handwerker entwickeln konnte, sondern Künstler blieb, so ist der Franzose nicht in der Lage, sich die Gleichgültigkeit gegenüber dem Menschen zu leisten, die notwendig ist, um Kolonialist zu werden. Der Zug der universellen Menschlichkeit ist so charakteristisch für den französischen Charakter, dass selbst die Lyrik dieser Nation einen ungewöhnlichen Charakter aufweist. Während die deutsche Lyrik, sagt Meyer, den Stempel eines einsamen, in sich geschlossenen Staates trage, sei die französische Lyrik durch Weitläufigkeit und Öffentlichkeit geprägt, und selbst wenn Lamartine und Hugo über sich selbst redeten, schilderten sie nur die Gefühle, die allen gemeinsam seien und welche sind nicht persönlicher, sondern überpersönlicher, universeller Natur. Dieses Merkmal des französischen Charakters wurde manchmal durch persönliche Motive erklärt – die Suche nach Unterhaltung, das Bedürfnis nach Gedankenaustausch, der Durst nach Gesellschaft usw. usw. Solche Erklärungen müssen jedoch als einseitig anerkannt werden; im Gegenteil, der Franzose fühlt sich selbst weniger als den anderen, und für ihn hat der Blick eines anderen, das Gewissen eines anderen, die Seele eines anderen mehr Macht als seine eigenen Instinkte: omnium mihi conscientia major est, quam mea – das ist es, was der Franzose sagt über sich.

D. S. Mill weist auf die Freundlichkeit und den öffentlichen Geist der Franzosen hin und stellt fest, dass dem Engländer diese Eigenschaften fehlen: „In England“, sagt er, „handelt jeder so, als ob jeder seine Feinde wäre oder jeder wütend auf ihn wäre.“

„Ein subtiles Verständnis für andere und die Selbsteinschätzung nach dem Maßstab des sozialen Gewissens machten für den Franzosen die höchsten Tugenden selbstverständlich: Selbstlosigkeit, Altruismus, das Bedürfnis, nicht nur dem eigenen Volk, sondern der gesamten Menschheit zu dienen.“ In dieser Hinsicht haben die Franzosen zu Recht den moralischen Vorrang unter den modernen Rassen. Soziale Reformen und der demokratische Geist sind in der französischen Nation viel ausgereifter als in anderen Ländern, und in der heutigen Zeit beginnen die Köpfe der besten Leute Frankreichs, nicht ohne Grund, den Anbruch einer großen Wende im Laufe der Zeit zu erwarten moralisches Leben, das Frankreich früher als jeder andere in der Menschheit erreichen wird. (Fulier).

Die Haupteigenschaft des französischen Geistes ist seine Schärfe und Unermüdlichkeit. In dieser Hinsicht nehmen die Franzosen vielleicht den ersten Platz unter den Nationen ein. Die Überlieferung schreibt Vergil die Worte zu: Sie (die Gallier) können durch alles andere als durch geistige Arbeit ermüdet werden. Die Klarheit des Denkens und seine logische Struktur sind so groß, dass die Franzosen nicht ohne Grund als Organisatoren des menschlichen Denkens bezeichnet werden. Die französische Kritik hat weltweit pädagogische Bedeutung für den Geist erlangt, ebenso wie die französische Komödie für die soziale Moral.

Der Wille der Franzosen ist in äußeren Angelegenheiten nicht immer stark, aber im Allgemeinen muss dieser Wille als stark anerkannt werden, wenn man die Komplexität der geistigen Arbeit und die unzähligen Komplikationen berücksichtigt, die ein lebhafter Geist und leidenschaftliche Gefühle mit sich bringen und die unweigerlich ungewöhnlich komplexe und flexible Manipulationen bei Entscheidungs- und Umsetzungsaufgaben erfordern.

Wenn man alle Daten über den französischen Geist zusammenfasst, kommt man nicht umhin, zu dem Schluss zu kommen, dass es sich bei dieser Rasse um ein besonderes Talent handelt; Die Bedeutung dieses Talents wird durch die Harmonie zwischen den geistigen Fähigkeiten noch verstärkt. Schon die Ausrichtung des Geisteslebens des französischen Volkes trägt den Stempel jenes umfassenden geistigen Fortschritts, der an die Talente der alten Griechen erinnert.

Das französische Genie ist auf den Weg gelenkt, der am allerwenigsten unmittelbar greifbare Ergebnisse verspricht, sondern der Weg zu höherer geistiger Entwicklung ist. Die Menschheit wird eines Tages sowohl diesen Weg als auch die Nation zu schätzen wissen, die diesen Weg gewählt hat und ihn ebnet.

Und. Juden

Eine psychologische Skizze der Völker würde unvollständig bleiben, wenn nicht einige Merkmale aus der Psychologie eines Volkes angegeben würden, die zwar keine Nation im eigentlichen Sinne des Wortes darstellen (da sie unter anderen Völkern Europas und der Welt verstreut sind). ), aber die Merkmale dieses Volkes sind so typisch, dass die Bekanntschaft mit ihnen von erheblichem theoretischen Interesse ist und zum Verständnis allgemeiner Fragen der ethnischen und rassischen Psychologie beitragen kann.

Juden lassen sich in zwei verschiedene Gruppen einteilen, die sich sowohl im Aussehen als auch in ihrer Herkunft unterscheiden. Russisch-deutsche Juden (Aschkenasim) sind aufgrund ihrer geringen Statur, der relativen Häufigkeit roter Haare, grauer Augen und Brachyzephalie sehr weit von den Sephardim (Juden der drei südlichen Halbinseln Europas, der afrikanischen Küste des Mittelmeers usw.) entfernt teilweise Holland und England). Sephardische Juden zeichnen sich durch schwarze Haare, schwarze Augen und Dolichozephalie aus. Von die neuesten Forschungsergebnisse die Konsolidierung dieser beiden anthropologischen Typen zu einem allgemeine Gruppe Die Gründung des jüdischen Volkes erfolgte vor extrem langer Zeit, noch am Ort der ursprünglichen Heimat der Juden in Westasien, wo die brachblonden Amoriter mit der ursprünglichen wahren semitischen Wurzel verbunden waren. Die späteren Beimischungen (von Ariern in Europa) zu diesen ursprünglichen Teilen des jüdischen Volkes waren relativ unbedeutend, weshalb das jüdische Volk seine ursprüngliche Typizität behält.

Zu allen Zeiten in ihrer Geschichte zeigten Juden eine viel größere Tendenz zur Migration als andere Völker. Der Weg nach Europa, wohin die Mehrheit der Juden aus ihrer ursprünglichen Heimat – Westasien – zog, verlief über drei Wege: durch den Kaukasus, entlang der Küste des Schwarzen Meeres und entlang der Mittelmeerküste. Ich habe diesen letzten Weg eingeschlagen der größte Teil Juden vor Beginn ihrer Zerstreuung. Derzeit Gesamtzahl es gibt bis zu 10–12 Millionen Juden auf der Welt; Die Hälfte davon lebt in Russland.

Zu den anthropologischen Merkmalen der Juden, die sie deutlich von anderen Völkern unterscheiden, gehören: geringere Statur, schlechte Brustentwicklung, höhere Geburtenrate, höhere durchschnittliche Lebenserwartung und geringere Sterblichkeit; Dank dieser Eigenschaften nimmt die Zahl der Juden trotz der ungünstigen Bedingungen, in denen sich diese Rasse überall befindet, allmählich zu. Eines der auffälligsten Merkmale des jüdischen Volkes ist, wie oben erläutert, die höchste Anpassungsfähigkeit der Juden an die unterschiedlichsten Klimazonen.

Die physische Stabilität der jüdischen Rasse entspricht der Stabilität der Hauptmerkmale der mentalen Struktur: Die Art und Weise, wie ein Jude auf den Wänden altägyptischer Gräber dargestellt wird, entspricht seiner physischen Erscheinung in der heutigen Zeit, und genau das Gleiche wird in spiritueller Hinsicht gesehen. Dieses allgemeine Prinzip der anthropologischen Stabilität gilt zwar auch für andere Völker: Es dauert viele Jahrhunderte, bis sich der geistige und körperliche Typus von Völkern verändert. Dies sind die Ansichten der modernen Anthropologie. In populären Artikeln findet man oft eine Erklärung für den Geistestyp der Juden anhand der Ereignisse ihrer Geschichte in den letzten zwei Jahren. letzten Jahrtausenden; aber in den betreffenden Fragen ist ein solcher Zeitraum zu unbedeutend und kann keine nennenswerten Auswirkungen haben, mit Ausnahme der Fälle großer anthropologischer Übergänge, die für Juden nicht stattfanden. Nach diesen Bemerkungen gehen wir zu einer kurzen Skizze der geistigen Eigenschaften der jüdischen Rasse über.

Renan nennt die Juden eine intelligente, intelligente und leidenschaftliche Rasse. Mit dieser quantitativen Einschätzung von Talenten sind alle einverstanden. Die geistige Begabung der Juden steht außer Zweifel und spiegelt sich in der besonderen Leichtigkeit wider, mit der sie die Sprache erlernen können, von der Alphabetisierung bis hin zur literarischen Sprache, die Juden viel leichter erlernen als andere Völker. Seit der Antike waren Juden überall Träger der Kultur und Vermittler im geistigen Austausch und bei Prüfungen der geistigen Entwicklung in der Schule. Heutzutage übertreffen Juden häufig Nichtjuden in der Schnelligkeit und Klarheit wissenschaftlicher Informationen (Leroy-Beaulieu und Andere). Aber diese formale oder äußere Seite des Geistes entspricht bei weitem nicht der inneren Seite. Ein überzeugter christlicher Zionist, Professor F. Gehman, sagt bezeichnenderweise, dass die Juden nicht die Schöpfer ihrer eigenen ursprünglichen Kultur sein konnten, weil sie keinen eigenen Boden, keinen eigenen dauerhaften Zufluchtsort hatten. Aber Renan glaubt, dass es nicht diese äußeren Gründe sind, wie Geman zu glauben scheint, sondern andere, tiefere Bedingungen, die diesem eigenartigen Phänomen zugrunde liegen – unbestrittene Talente und eine ebenso unbestrittene Unfähigkeit, eine nationale Kultur zu schaffen. Renan sagt, dass die Juden als Rasse überhaupt keine Berufung zur Philosophie, Wissenschaft oder Kunst haben, mit Ausnahme der Musik. Als ob sie die Tatsache dieser seltsamen spirituellen Einseitigkeit eines Volkes mit einem brillanten, aber engstirnigen Geist bestätigen wollten, verweisen sie auf ein tiefes historisches Geheimnis – dass mit der Schaffung der Bibel dieses größte ethisch-literarische Werk, das Produktivste, geschaffen wurde Die Produktivität Israels scheint erschöpft zu sein, woraufhin eine zweitausendjährige Pause folgt, in der die Juden, wie Gehman richtig feststellte, ihren Anteil an der Teilnahme an allen Kulturen beitrugen und dennoch keine einzige geschaffen oder durchdrungen wurde ihr Geist. Es ist, als ob die Juden die Quelle ihres eigenen spirituellen Lebens ausgetrocknet hätten und sie begannen, mit fremden Ideen, fremden Geistern und fremden Inspirationen zu leben! Die ursprüngliche nationale Kreativität Israels schien völlig verblasst zu sein, oder zumindest begann es, sich von den nationalen Idealen jener Völker inspirieren zu lassen, mit denen die Juden zusammenleben.

In Bezug auf Gefühle bezeichnete Renan die Juden als eine leidenschaftliche, also mit lebendigen Gefühlen begabte Rasse. Khvolson (semitischer Herkunft) schreibt den Semiten eine sensible, reizbare, leidenschaftliche Seele zu. Und tatsächlich scheinen die Gefühle der Juden immer hell und lebendig, manchmal sogar stark zu sein. Doch bei aller Lebhaftigkeit ihres Temperaments sind die Juden den Franzosen, die ebenfalls lebhafte und starke Gefühle haben, keineswegs ähnlich, und diese Unähnlichkeit erklärt den Kern der Sache. Eine objektive Bestimmung von Gefühlen ist keine leichte Aufgabe, aber wir werden uns mit einigen Merkmalen befassen, die von Nichtjuden und Juden gleichermaßen geschätzt werden. Diese parallele Einschätzung wurde einerseits von Vertretern des ersten Zionistischen Kongresses (Nordau, Birnbaum usw.) und andererseits von Gehman in der oben erwähnten Broschüre von ihm und anderen vorgenommen. Ohne auf die Beschreibung einzelner Gefühle einzugehen, beschränken wir uns auf die Beurteilung ihrer allgemeinen Natur. Die Hauptprägung, die die Gefühle der jüdischen Rasse auszeichnet, könnte als moralische Vereinfachung bezeichnet werden. Die Gefühle eines Juden erscheinen oft in vereinfachter Form, in ihrer Isolation und ohne die Verkomplizierung einiger Gefühle mit anderen; So nimmt Scham die Form von Demütigung an, Angst erscheint in Form von Verwirrung, Traurigkeit – in Form von Tränen und ausufernder Emotion, Selbstgefälligkeit – in Form von Eitelkeit, Arroganz, Arroganz und Arroganz, Selbstvertrauen – in Form von Einbildung usw. Die Essenz solcher Schattierungen und Variationen besteht darin, viele Gefühle durch eines der stärksten oder eines der elementarsten zu ersetzen. Lassen Sie es uns anhand eines Beispiels erklären: Ein Mensch, der sich gedemütigt und verachtet fühlt – wie es Juden oft fühlen – kann diesem Gefühl allein nicht vollständig erliegen, wenn er nur ein Gefühl der moralischen Würde behält; Ebenso wird ein stolzer Mensch nicht in Arroganz und Arroganz verfallen, wenn er in seiner Seele den Respekt vor der Persönlichkeit eines anderen usw. bewahrt. Aber wenn es keine solche Komplikation gibt, wenn das emotionale Gegengewicht für die Seele ungewöhnlich ist, dann ist jeder im Allgemeinen ein Das Subjekt, unabhängig von seiner Nationalität, wird zum moralischen Vereinfacher: Seine Natur wird statt Subtilität vulgär und alle individuellen Gefühle verändern sich radikal. Das Wesen des moralischen Vereinfachens wird durch einen psychologischen Vergleich eines Juden und eines Franzosen in Bezug auf Gefühle verdeutlicht. Die Gefühle der französischen Rasse tragen den Stempel außergewöhnlicher Komplexität – es ist immer eine Seele, die mit ihren vielen Fasern durchdringt – was den hohen emotionalen Fortschritt der Rasse bezeugt. Eine solche Seele ist alles andere als charakteristisch für die Rasse Juden. Zweifellos gibt es unter den Juden Menschen mit einer ungewöhnlich subtilen, gesamtmenschlichen spirituellen Organisation, aber die lebendige, leidenschaftliche französische Seele kann nicht auf die gleiche allgemeine Ebene gestellt werden wie die lebendige, leidenschaftliche jüdische Seele. Bei gleicher Gefühlsstärke unterscheiden sich diese beiden Seelen in der Vollständigkeit und Tiefe des Gefühls, ebenso wie sich die englische und die russische Seele in Größe und Willenskraft unterscheiden.

Die unvollständige oder unzureichende Differenzierung der Gefühle in der jüdischen Rasse machte schon in ferner Zeit die Existenz eines besonderen moralischen Korrektivs erforderlich – in der Person der Propheten, die eine bemerkenswerte speziell jüdische Institution darstellen. Die Etymologie des Wortes Prophet in der russischen und griechischen Sprache weist auf Wahrsagerei, Vorhersage der Zukunft, als Hauptfunktion des Propheten hin, aber das semitische Wort Nabi, angewendet auf den Namen des Propheten, bezeichnet eine sehende Person, d.h. moralisch jene moralischen Feinheiten und Details sehen, wahrnehmen, unterscheiden und erkennen, die andere nicht wahrnehmen. Daher war für das moralische Leben der Rasse eine besondere Institution moralisch hellseherischer Menschen erforderlich, die in der Lage waren, in Gewissensfragen und in Fragen des moralischen Taktgefühls führend zu sein, was nicht nur gewöhnlichen Juden, sondern auch ihren spirituellen Vertretern oft fehlte – hoch Priester, Priester, wie wir aus den Schriften der Propheten sehen. Laut Renan stellen die Propheten ein Phänomen dar, das in der Geschichte anderer Völker keine Entsprechung hat. Die Propheten versuchten, Gefühle zu wecken, sie zu reinigen, ihre Entwicklung und ihr Wachstum zu fördern; Die Propheten sprachen das Volk und seine Könige und Hohepriester gleichermaßen als Boten Gottes an, als die Stimme sowohl eines idealen Gewissens als auch eines subtilen Gefühls.

Was den Willen betrifft, zeichnet sich die jüdische Rasse durch herausragende Arbeitsbeharrlichkeit und Unermüdlichkeit aus.

Die wichtigsten geistigen Eigenschaften der jüdischen Rasse sind: 1) ein brillanter, scharfer, aber nicht tiefer Geist, 2) ein glücklicher, beharrlicher Wille und 3) ein undifferenziertes Gefühl, wir werden dem gesamten spirituellen Bild, den Lebensaktivitäten, unseren spezifischen Stempel aufdrücken und über die historischen Schicksale des auserwählten Volkes.

Die relative Elementarheit oder Undifferenziertheit der Gefühle kommt bei der jüdischen Rasse am deutlichsten durch das Fehlen von Heimweh und einen leichten Verlust der Muttersprachlichkeit zum Ausdruck. Dies verdeutlicht die Tendenz zur Auswanderung in ferne Länder und die Symbiose mit fremden Rassen, die für das jüdische Volk seit fernen Zeiten seiner Geschichte charakteristisch ist. Vielleicht ist der Wunsch der Juden nach Zerstreuung und Umsiedlung und die Abneigung gegen Sesshaftigkeit nicht allein auf das Bedürfnis nach einem Stück Brot zurückzuführen, sondern eher auf das Bedürfnis, ein spirituelles Leben anzustreben, das in einer umfassenderen Weise sprudelt als das Leben der jüdischen Rasse. Somit wäre die Ansiedlung von Juden auf der ganzen Erde nicht nur erzwungen, sondern zum Teil wahrscheinlich ein natürliches psychologisches Phänomen, abhängig von den Eigenschaften des jüdischen Nationalgeistes.

Die Verstreuung über die Erde und das lange Leben unter fremden Rassen offenbarten einige charakteristische Merkmale des Nationalgeistes der Juden, insbesondere die Leichtigkeit, mit der ein Jude eine fremde Kultur wahrnimmt. Bei ihrer Wanderung durch die Erde verloren die Juden nicht nur ihr historisches Territorium, sondern auch ihre Sprache, Literatur, Poesie, Kunst und bis zu einem gewissen Grad auch ihren moralischen Charakter – alles, was im Leben am wertvollsten ist. Vielleicht ist dies das einzige Beispiel für eine so geistig entwickelte Rasse! Die Seele des modernen Judentums wird nicht mehr durch ein ursprüngliches nationales Genie erwärmt und erregt. Der Rassentyp bleibt zwar immer noch bestehen, aber dies betrifft eher die Form als den Inhalt des Geistes mit seiner historischen Kontinuität von Ideen, Bestrebungen und Bestrebungen. Juden tragen ihren Anteil an den modernen Nationalkulturen verschiedener Völker, wie German zu Recht sagt, aber sie lassen sich nicht von der Inspiration der Juden, sondern von einem ihnen fremden Volksgenie leiten, aus dem sie die Inhalte und Formen beziehen ihre Kreativität. Anscheinend ist der Hauptgrund für diese Richtung im spirituellen Leben des auserwählten Volkes das Übergewicht der geistigen Entwicklung gegenüber der emotionalen Entwicklung: Subtiles Gefühl, Idealismus, poetische und künstlerische Emotionen unter den Juden gaben ihren rechtmäßigen Vorrang gegenüber der Praktikabilität auf zum Nachteil der natürliche Entwicklung des höheren Lebens.

Vereinfachung und unvollständige Gefühlsentwicklung führten die intellektuell begabte jüdische Rasse zur Monotonie des geistigen Strebens, zu einer Einengung des Handlungskreises, zur Beschränkung auf wenige Fachgebiete und Berufe, in denen der Geist die gewünschte Nahrung findet. Aber das Wichtigste, was einen Menschen durch ein subtiles Gefühl motiviert, ist genau: der Wunsch, rein spirituelle Interessen zu entwickeln – Sprache, Poesie, Literatur, Kunst usw. blieb in der jüdischen Rasse ohne angemessenen Wohlstand. So verurteilte sich das Judentum zu einer engen Dienungsrolle in der Menschheit, verlor die führende ideologische Kraft, von der seine Propheten sprachen, und verfiel in die Position eines einfachen Befehlsvollstreckers für die verschiedenen Nationen, unter denen es lebt und von deren Ideen es inspiriert ist . Letztendlich hat dies die talentierte Rasse zu einem engeren Leben geführt, als es die Interessen des Geistes erfordern, und darin liegt die große Bedrohung für den höchsten spirituellen Erfolg der jüdischen Rasse in der Zukunft.

Wie wir in dem Aufsatz über die Nationalpsychologie anderer Rassen (Russen, Deutsche) zu zeigen versuchten, folgt jede Rasse mit außergewöhnlicher Beharrlichkeit dem Weg, der durch die Aufgaben ihrer geistigen Verbesserung vorgegeben ist, ohne vor irgendwelchen Anforderungen des Lebens stehen zu bleiben. So richtete die deutsche Rasse, in der Gefühl und Wille glücklich entwickelt waren, alle Kräfte ihres Geistes darauf, geistige Fortschritte auf der Ebene von Gefühl und Wille zu erzielen. Die glücklicherweise geistig und emotional begabten Slawen richteten ihre Bestrebungen auf die Entwicklung des Willens und gingen zu diesem Zweck sogar eine anthropologische Blutsvereinigung mit den Finnen ein und erschufen sich auf diese Weise zu einem neuen anthropologischen und spirituellen Typus (Russen). ), die eine vollständigere und integralere spirituelle Organisation besitzen als die ihrer angestammten Rassen (Slawen und Finnen). Das Judentum scheut diesen Weg, es zieht sich in sich selbst zurück und vermeidet sowohl anthropologische Assimilation als auch nationale Propaganda, obwohl die jahrhundertealte Erfahrung der Menschheit den Rassen ein anderes biologisches Ideal zeigt. Die Zeit wird zeigen, ob Juden sich besser oder schlechter verhalten als andere Völker.

Im Gegensatz zu vielen Kulturvölkern zeigen die Juden wenig Neigung zur nationalen Einigung; Ihr Zusammenhalt ähnelt seiner Natur nach eher der Tatsache der rassischen als der kulturellen Einheit. Juden haben wenig Lust auf territoriale Konzentration und sind ebenso wenig geneigt, einen Nationalgeist durch eine eigene Sprache, Poesie, Literatur und Kunst zu schaffen. Angesichts dieser Neigungen der jüdischen Rasse ist das Leben in Zerstreuung für sie keineswegs eine rein äußere oder nur gewalttätige Tatsache, sondern ist tief in den Eigenschaften dieses Volkes verwurzelt. Broca sieht in den Juden die Eigenschaften des anthropologischen Kosmopolitismus – sowohl in ihrer physischen Organisation als auch in ihrer physiologischen Anpassungsfähigkeit. Aber offensichtlich zeichnet sich das Judentum im mentalen Sinne durch die gleiche Anpassungsfähigkeit und die daraus resultierende moralische Weltoffenheit aus: Juden ziehen freiwillig von Ort zu Ort, angetrieben von materiellen und spirituellen Bedürfnissen, und dieser Wunsch entstand in ihnen nicht erst seit der Zeit, als sie ihre Heimat verloren Territorium in Palästina, aber es erschien viel früher. Schon die Aussicht auf Zerstreuung und Symbiose mit den Völkern der Welt wurde den Juden von ihren Propheten vorhergesagt; Diese genialen Männer, die man als die Zionisten ihrer Zeit bezeichnen könnte, hatten ein tiefes Verständnis für den Nationalgeist ihrer Landsleute und sahen historische Ereignisse voraus, deren Ursachen hauptsächlich im Nationalgeist der Juden wurzelten. Die Ereignisse ereigneten sich tatsächlich so, wie wir sie in den jüdischen Propheten lesen. Dies bestätigt sowohl die Einsicht der Propheten als auch die Treue zu dem, was sie taten psychologische Merkmale seines Volkes. Obwohl die Propheten Israels die Strafe Gottes in der Zerstreuung sehen und moderne Zionisten versuchen, eine Nation aus Juden in dem Sinne zu schaffen, dass sie unter anderen Nationen geschaffen wurde; aber die Frage selbst scheint uns tiefer zu liegen. Juden zeichnen sich als Rasse kaum durch eine nationale Geisteshaltung aus; sie haben eine viel größere Tendenz zur anthropologischen Universalität als zu nationalen Rahmenwerken; und vielleicht liegt gerade darin die anthropologische und kulturelle Berufung dieser auf jeden Fall starken, stabilen, im spirituellen Sinne scharf ausgeprägten Rasse verborgen.

„Schau dir die Schädel an!“ - Mit einem solchen Ausruf jagte der Friedhofswächter dem Helden von J. Jeromes Geschichte „Drei in einem Boot“ nach und glaubte offensichtlich, dass die Betrachtung von Schädeln eine sehr interessante Aktivität ist, die ästhetisches Vergnügen bereitet. Es scheint, dass das 2002 im FERI-V-Verlag erschienene Buch „Russische Rassentheorie vor 1917“ von diesem Friedhofswächter entworfen wurde. Eine solche Fülle von Schädelbildern wäre auf den Seiten eines Anthropologie- oder Anatomielehrbuchs als Illustration des Materials angemessen, in diesem Fall sind sie jedoch unabhängig vom Text überall nur als Verzierung verstreut. Dies ähnelt bereits der Dekoration einer Palisade um eine Kannibalensiedlung. Darüber hinaus laufen Skelette und Menschen mit enthäuteter Haut auf den Seiten des Buches umher – es ist einfach gruselig, es aufzuschlagen!

Es muss gleich gesagt werden, dass der Titel des Buches irreführend ist. Es gab keine spezielle russische Rassentheorie, anders als etwa die deutsche, als integrale Lehre. Ja, die russische Wissenschaft blieb in diesem Bereich überhaupt nicht hinter dem Weltniveau zurück, und wir haben uns auch ernsthaft mit Rassenunterschieden befasst. Darüber hinaus lieferte das riesige Russische Reich mit den vielen darin lebenden Völkern umfangreiches Material dafür, doch es entstanden sehr unterschiedliche Theorien, und dementsprechend war auch ihr Wert unterschiedlich.

Das 19. Jahrhundert ist für uns mittlerweile das vorletzte Jahr, doch das Buch liefert Hinweise darauf, wie aktuelle Gedanken von damals heute klingen können. Zum Beispiel der berühmte russische Historiker J.D. Belyaev erinnerte an die Hysterie, die in Europa durch die Niederschlagung des polnischen Aufstands von 1863 (nicht weniger als die aktuelle Anti-Terror-Operation in Tschetschenien) ausgelöst wurde, und war empört darüber, dass „bis vor kurzem die meisten westeuropäischen Zeitschriften und Zeitungen auf Befehl der polnischen Zeitungen waren.“ Auswanderer behaupteten einstimmig, dass wir, die Großrussen, keine anderen sind als die Tataren, Skythen, Finnen, Unns, Turaner und fast Türken, noch schlimmer als die Türken, eine Art Monster, die den europäischen Boden entweihen ...

Und auch heute noch gibt es unter Westeuropäern viele, die solchen Gerüchten und Geschichten Glauben schenken wollen“ (Russische Rassentheorie – S. 195).

I.D. Belyaev sprach über seine Gegenwart, das Gleiche können wir über unsere sagen. Die Raserei von Gorbatschows Perestroika war dadurch gekennzeichnet, dass die Balten und sogar die Ukrainer mit Schaum vor dem Mund zu beweisen begannen, dass sie im Gegensatz zu den Russen Fleisch und Blut der „europäischen Zivilisation“ seien. Ich erinnere mich, dass sich der „Volksabgeordnete der UdSSR“ zu dieser Zeit besonders von Estland (das sich bereits an den Sprung von der UdSSR zur NATO anpasste) unterschied. T. Made mit seiner Begründung, dass „die Russen jahrhundertelang unter dem mongolischen oder tatarischen Joch lebten.“ , und deshalb sind die Russen immer noch eine ethnische Gruppe im Sinne einer gemischten Nation... Die Tataren und Mongolen fielen einst in russische Dörfer ein, vernichteten und eroberten die männliche Bevölkerung und vergewaltigten russische Frauen. Deshalb ist das russische Volk heute so stark mit jenen Menschen vermischt, die einst russische Frauen vergewaltigten.“

Diese Aussage glänzte weder durch Neuheit noch durch Originalität. In Europa gibt es schon lange ein Sprichwort: „Wer einen Russen kratzt, findet einen Tataren.“ Es wurde so oft wiederholt, dass einige begannen, diese Lüge als Wahrheit zu akzeptieren. Gegen die Feinde Russlands müssen keine besonderen Ansprüche geltend gemacht werden, der Feind ist der Feind, aber das Idol der russischen Patrioten V. V. Kozhinov spielte objektiv mit den Russophoben zusammen, die auch, ohne das Thema zu beherrschen, viel über das Besondere schimpften „Gemischtheit“ des russischen Volkes.

Die Rede von I.D. Belyaev enthielt mehr Pathos als Beweise. Diese Lücke wird jedoch in anderen in der betreffenden Sammlung veröffentlichten Artikeln erfolgreich geschlossen. So schimpfte der Anthropologe V. V. Vorobyov zwar mit Belyaev – es sei unmöglich, den Einfluss des mongolischen Blutes so kategorisch zu leugnen, ein Teil davon konnte nicht anders, als hineingemischt zu werden, aber es „hätte nicht besonders stark sein dürfen Einfluss“ (S. 165). „Der Einfluss des mongolischen und tatarischen Blutes auf den allgemeinen Typus der Großrussen hatte keine sehr spürbare Wirkung; Zumindest lässt sich dies anhand der derzeit vorliegenden Daten nicht eindeutig feststellen“ (S. 183). Ein anderer Anthropologe, I.A. Sikorsky, bemerkte ebenfalls: „Tatarische und mongolische Beimischungen erscheinen stellenweise in Form unbedeutender Einschlüsse und verletzen aufgrund ihrer sozusagen Zufälligkeit und Bedeutungslosigkeit nicht im Geringsten die Reinheit und Offensichtlichkeit des Hauptbestandteils.“ ... Zusammensetzung, und daher sollten solche zufälligen Verunreinigungen ignoriert und nicht berücksichtigt werden“ (S. 271). Aber Sikorsky passierte ein Problem: Nachdem er sein Bein aus einem Loch gezogen hatte, fiel er in ein anderes. Seiner Meinung nach sind die Russen immer noch eine Mischung, nur nicht mit den Tataren-Mongolen, sondern mit dem finno-ugrischen Volk. Wörtlich sagt er: „Zur Bevölkerung Russlands gehören teils Individuen rein finnischen Typs, teils rein slawischer Typ, teils gemischter Typ – aus beiden.“ Der russische Stamm „enthält fast überall auf seinem riesigen Territorium bis zu 40 % seiner Zusammensetzung in Form anthropologisch reiner Exemplare primitiver Mischrassen (Finnisch-Slawen) und etwa 60 % eines bereits verschmolzenen, gemischten (gemischten) Kontingents“ ( S. 271-272).

Und wo hat Sikorsky den „rein finnischen Typ“ entdeckt? In der Natur gibt es so etwas nicht; finno-ugrische Sprachen werden von Völkern verschiedener Rassen gesprochen, von nordischen (baltischen Finnen) bis zu mongolischen (Nenzen). Unter einem Mordwinen, der zwei verschiedene Sprachen spricht, sind fünf anthropologische Typen vertreten, die auf der Grundlage von drei Rassenkomponenten entstehen.

I.A. Sikorsky stimmte sogar zu, dass „die schwächste Seite des slawischen Charakters der Wille ist … und in dieser Hinsicht stellen die Slawen das Gegenteil … zu den Finnen dar“ (S. 275). Nochmals: Welche Finnen genau? A. I. Herzen erzählt in „Vergangenheit und Gedanken“, wie er während seines Exils in Wjatka einmal einen Brand in einem von Russen und Udmurten bewohnten Dorf beobachtete. Die Russen waren geschäftig, trugen Wasser, löschten das Feuer, und die Udmurten saßen auf einem Hügel und weinten und beteten. Und im modernen Russland nehmen die Udmurten hinsichtlich der Zahl der Selbstmorde pro Kopf unter allen ihren Völkern den ersten Platz ein. Vielleicht ist dieses finnische Volk uns also an Willenskraft überlegen, vielleicht hätte sich Sikorsky sogar bei der Kreuzung mit ihnen die „große Aufgabe der Verbesserung des gesamten Volkes“ vorgestellt, die in der „Rassenkreuzung“ verwirklicht wird? (S.277)

Leider enthielt die Sammlung nicht das Werk „Verbesserung und Degeneration der Menschheit“ von V. M. Florinsky, das 1864 veröffentlicht wurde – ein Jahr bevor F. Galton mit der Förderung der Eugenik begann. Florinsky hat den Einfluss der Mongolen auf den äußeren Typ und Charakter des russischen Volkes übertrieben, aber vielleicht gerade, um zu betonen: Nicht jede Mischung ist gut, es gibt auch „ungünstige Kreuze“.

Der wichtigste offizielle sowjetische Historiker der 20er Jahre, M. N. Pokrovsky, der gegen den „großrussischen Chauvinismus“ kämpfte, setzte Sikorskys Linie mit noch größerem revolutionärem Ausmaß fort und erklärte, dass 80 % des finnischen Blutes in den Adern des „sogenannten großrussischen Volkes“ fließen .“ Pokrowski nahm das Geheimnis, wie er diese Prozentsätze maß, mit ins Grab.

Der führende sowjetische Anthropologe V. P. Alekseev widerlegte Sikorsky und Pokrovsky: „Das finnische Substrat ... kann nicht als Hauptbestandteil der Zusammensetzung der russischen Nationalität angesehen werden – im 2. Jahrtausend löste es sich fast vollständig auf“, wodurch „moderne Russen“ entstanden nähern sich ... einem hypothetischen Prototyp, der für die Vorfahren der ostslawischen Völker vor der Kollision mit dem finnischen Substrat charakteristisch war“ („The Origin of the Peoples of Eastern Europe.“ M., 1973, S. 202- 203).

Allerdings ist auch bei diesem Prototyp nicht alles klar. So wie es unmöglich ist, zu sagen, welchen Typus die Finnen ursprünglich hatten, so „zeichneten sich die Protoslawen weder durch die Reinheit ihrer Rasse noch durch die Einheit ihres physischen Typs aus“ (Sammlung „Ostslawen. Anthropologie und ethnische Geschichte“). M., 1999, S. 13). Nur in ihrem Fall haben wir eine engere Auswahl, die auf zwei europäische Typen beschränkt ist, und Wissenschaftler bemühen sich, nur einen ursprünglichen „protoslawischen“ Typ zu identifizieren: Einige glauben, dass es sich um einen nordischen Typ handelte, andere erkennen nur dunkelhaarige Brachyzephaler als „ wahre“ Slawen (d. h. Menschen mit runden Köpfen). In unserem Land vertrat F.K. den letztgenannten Standpunkt. Wolkow, der 1916 verkündete, dass Polen, Russen und Weißrussen nur der Sprache nach Slawen seien und dass die Ukrainer und der Rest der Süd- und Westslawen (außer den Polen) nicht nur der Sprache nach Slawen seien, sondern auch ihrem anthropologischen Typ nach (ebd., S . .20).

Es ist einfach gefährlich, das heute zu sagen, wo in der Ukraine der extremste Nationalismus blüht – die Ukrainer werden völlig stolz sein. Und dann überschüttete I.A. Sikorsky sie mit Komplimenten: Sie hätten angeblich „den natürlichen slawischen Geist und das natürliche slawische Gefühl besser bewahrt.“ So erwies sich der kleine Russe als idealer, der große Russe als aktiver, praktischer und existenzfähiger“ („Russische Rassentheorie“, S. 276). Sind die Ukrainer unpraktische Idealisten? Ja, Sie fragen jeden Militärangehörigen, und er wird Ihnen sagen, was für eine Art Aktivisten das sind; Fragen Sie einen ehemaligen Häftling, und er wird Ihnen sagen, wie es ist, unter dem Schutz eines losen russischen Konvois zu arbeiten und wie es ist, unter der strengen Aufsicht eines Ukrainers zu arbeiten, der sich bei seinen Vorgesetzten einschmeichelt.

Für den Ersteller der betrachteten Sammlung, V. B. Avdeev, ist die Frage nach der Herkunft der Slawen tageslichtklar: „Der Schöpfer und Träger der Kultur in ganz Europa und im europäischen Teil Russlands war schon immer der gleiche Rassentyp – ein langer.“ -beiniger, blauäugiger Blonder.“ Und im Allgemeinen: „Immer und überall in der Weltgeschichte war der ursprüngliche Rassentyp, der Schöpfer der Kultur, ein Mann der nordischen Rasse.“ Dies ist daher der biologisch wertvollste“ (Vorwort zur Sammlung, S. 39, 41). Diese Wörter sind fett gedruckt.

Es gibt eine so gefährliche Geisteskrankheit, die ich „Weißhaar-Manie“ nennen würde. Die oben zitierten Sätze sind ein klares Syndrom dieser Krankheit. V. B. Avdeev denkt nicht einmal darüber nach, wie viele Menschen er mit solchen Schriften beleidigt.

Unter den Deutschen verbreitete sich diese Krankheit unter dem Nationalsozialismus zu einer Epidemie, ihre Überträger verbreiteten diese Krankheit jedoch bereits seit Beginn des 20. Jahrhunderts. Einer von ihnen war der entmachtete Mönch Lanz, der sich selbst den Titel „von Liebenfels“ gab. Seine Zeitschrift Ostara wurde „eine Zeitschrift für Blondinen und Männer“ genannt. Lanz wurde als „der Mann, der Hitler auf Ideen brachte“ bezeichnet. Hitler studierte Lanz‘ Tagebuch tatsächlich sorgfältig, obwohl dieser keineswegs blond war. Später erreichte diese Psychose in Deutschland ein solches Ausmaß, dass einige junge Menschen aus Verzweiflung Selbstmord begingen, weil sie nicht das Glück hatten, der nordischen Rasse anzugehören (wie tatsächlich die Hälfte der deutschen Bevölkerung). Um solche Fälle zu vermeiden, begannen sie, sich verschiedene idiotische Formeln auszudenken, wie zum Beispiel: „In diesem dunkelhaarigen Mann lebt eine blonde Seele.“ Es blieb nur noch zu klären, welche weiteren Körperteile die Seele hat. Sogar eine so rechtsextreme Persönlichkeit wie G. A. Amodryuz verurteilt den „Nordizismus“, die arrogante Haltung blonder Wahnsinniger gegenüber allen anderen Europäern als Fremden, als Semiten oder Schwarzen, und sieht darin eine gefährliche Perversion des Rassengedankens („Wir sind die andere Rassisten". Montreal, 1971, S. 122).

Keine Rasse hat einen Grund, auf die andere herabzusehen. Der Klassiker der deutschen Rassentheorie, Hans F.K. Günther, betonte: „Es gibt keine allgemeingültige Skala für den Wert von Völkern und Rassen, d. h. Rasse hat nicht den höchsten Wert an sich und kann andere nicht als minderwertig bezeichnen“ (Ausgewählte Werke zur Racologie. M., 2002, S. 80). Im Gegensatz dazu erlaubt sich V. B. Avdeev, die „Ausländer Russlands“ den „niederen“ Rassen zuzuordnen und das Prinzip auf die gesamte Weltgeschichte auszudehnen: „höhere“ Rassen schaffen – „niedere“ zerstören („Russische Rassentheorie“). “ Vorwort, S. 24). Und entsprechend sind auch die Publikationen in seiner Sammlung ausgewählt. Im allerersten darin enthaltenen Artikel beschreibt der Historiker S.V. Eshevsky die Situation in den USA wie folgt: „Da... gab es noch die Möglichkeit für ein Wesen höherer Rasse... einen Vertreter der weißen Rasse.“ fähig zu endloser Verbesserung, mit völligem Gewissensfrieden zu gebrauchen, wie eine Maschine, als Arbeitskraft, ein Neger, in dem glücklicherweise (!) immer noch ein Zwischenglied zwischen dem Menschen selbst und der höchsten Affenrasse verbleibt“ (ebd ., S. 65). Er wird von I.A. Sikorsky bestätigt: „Die schwarze Rasse gehört zu den am wenigsten Begabten auf der Welt“ (ebd., S. 248). Und V.A. Moshkov verlässt den Begriff „niedere Rassen“ einfach nicht (S. 501-508).

Selbst der allgemein anerkannte Begründer der Rassentheorie, Graf A. De Gobineau, hielt die Schwarzen für eine sehr begabte Rasse und ging sogar so weit, die künstlerische Begabung der europäischen Völker einer Beimischung von schwarzem Blut zuzuschreiben. Natürlich können wir auch nicht so extrem gehen, sonst haben wir viele, die beispielsweise Puschkins Talent mit dem Blut seiner Neger-Vorfahren erklären möchten. I.A. Sikorsky definiert im Artikel „Anthropologische und psychologische Genealogie von Puschkin“ klar den Einflussbereich dieses Blutes: die ungezügelte Natur von Puschkin, die plötzliche Ungestümheit seiner Entscheidungen und Handlungen, Ausgelassenheit, gewalttätige Instinkte bei Werbung, Festen, Streitereien, Duellen - All dies sei „eine Hommage an die schwarze Rassenwurzel“. Dazu gehören auch jene „Hobbys“, die der Dichter „dauerhafte Wahnvorstellungen“ nennt. Zusätzlich zu Puschkins körperlicher Unermüdlichkeit und der Geschwindigkeit seiner Wahrnehmung schreibt Sikorsky, dass dies „die afrikanischen Gaben erschöpft, die die Natur in Puschkins Seele gebracht hat“ (S. 309-311).

Das Lesen von Artikeln über „russische Rassentheorie“ kann zu der falschen Schlussfolgerung führen, dass Russen noch rassistischer sind als Westeuropäer. Doch die Geschichte unseres Volkes zeigt ein völlig gegenteiliges Bild: In allen Gebieten, in die sie kamen, vernichteten die Russen im Gegensatz zu den Angelsachsen die Ureinwohner nicht und machten sie nicht zu Sklaven. Diejenigen, die das Christentum annahmen, wurden im Allgemeinen zu ihren eigenen, und der Rest konnte die Ursprünglichkeit ihrer gewohnten Lebensweise bewahren. Eine sehr korrekte Definition wurde einst von A. S. Khomyakov gegeben: „Wir werden, wie wir es immer waren, Demokraten neben anderen Familien Europas ... jeden Stamm für ein freies Leben und eine originelle Entwicklung segnen“ (Gesammelte Werke. Bd. 5 , S. 106-107).

Und jetzt kommen die „Weißhaarigen“ und beginnen, uns umzuschulen. Sie sind damit beschäftigt, in allen Teilen der Welt nach langen Schädeln und blonden Haaren zu suchen, um der „nordischen Rasse“ mehr Ruhm zu verleihen; sie verstehen nicht oder wollen nicht verstehen, dass ihre „Funde und Entdeckungen“ nichts damit zu tun haben sagte Rennen. Der herausragende sowjetische Anthropologe V. V. Bunak bewies, dass der Entstehung moderner Rassen ein Stadium der Vielfalt der Rassenformen vorausging und dass sich die alten Formen von den modernen unterschieden. Einer der Pfeiler der deutschen Rassologie, Eugen Fischer, erklärte ausführlich, wie viele Rassen die gleichen Merkmale entwickelten, nur dass sie bei einigen vorherrschten, bei anderen nicht. Die blonden und blauäugigen Libyer, mit denen die alten Ägypter kämpften, waren also überhaupt keine „Arier“. Laut L. N. Gumilyov waren die Mongolen im Gegensatz zu den Tataren ein großes, bärtiges, blondes und blauäugiges Volk. Sie hatten nichts gemein mit den Blondinen, die Europa bewohnten (Suche nach einem fiktiven Königreich. M., 1970, S. 99).

Andererseits ist es merkwürdig, wie das „weißhaarige Volk“ die Tatsache erklären wird, auf die der Begründer der russischen wissenschaftlichen Anthropologie A.P. Bogdanov beim Durchsehen von Sacharows Sammlung russischer Volkslieder gestoßen ist. Er entdeckte, dass die Letten zwar von „goldhaarigen Mädchen“ singen, in russischen Liedern aber der gute Kerl immer schwarze Locken trägt (Russische Rassentheorie, S. 139). V. V. Vorobyov fügt dazu rein anthropologische Daten hinzu: „Die Untersuchung der Mehrheit der modernen slawischen Stämme, einschließlich der Großrussen, zeigt, dass helle Haar- und Augenfarbe bei weitem nicht vorherrschend ist... Etwas mehr als die Hälfte aller Großrussen sind dunkel- behaart. Es gibt nur sehr wenige reine Blondinen und reine Brünetten, nicht mehr als 8-0 % in der Komplexität, die restlichen 90 % entfallen auf den Anteil hellbrauner Haare in verschiedenen Farbtönen“ (ebd., S. 179).

Was die „Fundstücke“ betrifft, mit denen die „weißhaarigen Wahnsinnigen“ gerne verblüffen, stellt der Arzt P.A. Minakov in diesem Zusammenhang fest, dass man aus dem Aussehen des „Hügelhaars“ keine Rückschlüsse auf seine ursprüngliche Farbe ziehen kann: Schwarzes Haar stammt von längeres Liegen im Boden kann sich aufhellen. Daher kam Minakow bei der Untersuchung der Haare aus den Grabhügeln Zentralrusslands zu dem Schluss, dass die Kurgan-Bevölkerung dunkelhaarig war. Dies widerspricht der weit verbreiteten Meinung, dass unsere slawischen Vorfahren blond waren, und bestätigt im Gegenteil Worobjows Meinung, dass die Protoslawen aller Wahrscheinlichkeit nach dunkles Haar hatten (ebd., S. 377).

„Blonde“ sind nicht nur wegen ihrer Haare verwirrt. V. B. Avdeev zeigte bei der Zusammenstellung seiner Sammlung extreme Unleserlichkeit. Neben seriösen wissenschaftlichen Artikeln enthielt es auch die völlig verrückten „Theorien“ von V.A. Moshkov. Dieser Artilleriegeneral scheint beim Schießen Opfer eines starken Rückstoßes geworden zu sein, der seine geistigen Fähigkeiten beeinträchtigt hat. Was ist seine Aussage wert, dass „außer dem weißen Langkopfmenschen in der Jungsteinzeit keine anderen Menschenrassen auf dem gesamten Globus existierten, sondern nur afrikanische und asiatische Pithecanthropus, also die kurzköpfigen Außerirdischen, die in Europa auftauchten?“ In der Jungsteinzeit gab es niemanden wie Pithecanthropus“ (ebd., S. 480). Das ist im Neolithikum! Im fünften Jahrtausend v. Chr.! Es ist absolut klar, dass der Fall mit General Moshkov rein klinischer Natur ist. Aber Moshkovs gesamte „Theorie“ über „höhere“ und „niedere“ Rassen basiert auf diesen mythischen Pithecanthropen.

Diese Art von „Sammlungen“ wird üblicherweise als „Sammelsammlung“ bezeichnet. Das Buch würde sehr davon profitieren, das Ende, mehr als zweihundert Seiten, abzuschneiden und es irgendwo auf Seite 430 mit einem Artikel von I. I. Mechnikov „Der Kampf ums Dasein“ zu beenden, der übrigens als großer jüdischer Wissenschaftler gilt ( siehe Sammlung „Juden in der russischen Kultur.“ M., 1996, S. 166), da dies ein sehr wichtiger Artikel in unserer Zeit ist.

RUSSISCHE RASSENTHEORIE VOR 1917

in 2 Bänden

Sammlung von Originalwerken russischer Klassiker

herausgegeben von V. B. AVDEEV

Wladimir Borissowitsch Awdejew

Vorwort

„Geht durch uns hindurch! Nach vorne! Steigern Sie Ihr Tempo!

Gott segne dich auf deiner Reise! Beeil dich! Die Stunde ist kostbar.

Vaterland, uns lieb, zum Glück, zur Güte,

Treten Sie durch uns hindurch!

V. G. Benediktov „Auf dem Weg zu einer neuen Generation“

„Russische Rassentheorie“ – allein der Name scheint ein an Science-Fiction grenzendes Paradoxon zu enthalten. Nicht nur im breiten öffentlichen Bewusstsein, sondern auch unter professionellen Philosophen, Historikern, Biologen und Psychologen ist das Konzept der Rassentheorie fest mit den europäischen und amerikanischen Kulturen des 19. und 20. Jahrhunderts verbunden und wird in keiner Weise auf die Geschichte projiziert des russischen Geisteslebens, das fälschlicherweise mit ätherischen Angelegenheiten und abstrakten Idealen gleichgesetzt wird. Generationen von „roten Professoren“ haben ihre schmutzige Tat begangen und heute in der Vorstellung selbst sehr gebildeter Menschen die Vorstellung vom vorbolschewistischen Russland als eine Art Reservat der Selbstgefälligkeit, Tagträumerei und Faulheit geschaffen. Tschechows „Möwe“ und Bloks „Fremder“ in Form einiger übersinnlicher Mutanten werden immer noch dazu aufgerufen, unter dem allgemeinen Namen „Russland, das wir verloren“ in einer imaginären Welt aufzusteigen.

Aber die Logik legt unmissverständlich nahe, dass die Menschen, denen es gelang, das größte Imperium der Weltgeschichte zu schaffen, sich in ihren Handlungen wirklich von intellektuellen Prinzipien und Idealen aus der modischen Salonliteratur leiten ließen, nicht in der Lage wären, sich auch nur einen Zentimeter Land zu unterwerfen Wille. Angesichts Dutzender Stämme unterschiedlicher Rassen und der exotischsten Religionen, die sich nicht nur auf unterschiedlichen Stadien der gesellschaftspolitischen, sondern auch der biologischen Evolution befanden, mussten die russischen Schöpfer des Reiches zwangsläufig über eine kohärente und gut begründete Doktrin verfügen, die dies ermöglichte Sie wollten ein multiethnisches Konglomerat zu einem einzigen stabilen Ganzen zusammenfügen, dessen Name das Russische Reich war. Der russische Eroberer, Kaufmann und Beamte war Beispiele für Diplomatie, indem er die Hartnäckigen beruhigte, die Eiferer förderte und die Klagelosen inspirierte. Er verhandelte gleichzeitig mit Katholiken, Juden, Buddhisten, Muslimen und heidnischen Samojeden und brachte überall den Ruhm und Willen des großen russischen Zaren mit. List oder Unternehmungsgeist allein reichten eindeutig nicht aus, genauso wenig wie gute Absichten allein, denn es war notwendig, die Anthropologie und Psychologie der neuen Untertanen Seiner Kaiserlichen Majestät zu verstehen und die Stärken und Schwächen ihrer nationalen Charaktere zu kennen. Der russische „souveräne Mann“ spielte wie auf einem ausgefallenen Musikinstrument auf den spirituellen Saiten der Eingeborenen, von deren Existenz man gestern noch nie gehört hatte, und verstand es, die notwendige Harmonie in einer einzigen Symphonie des systematischen Satzes von zu erreichen die weiße Rasse im Süden und Osten. Für ein solches in der Weltgeschichte beispielloses Phänomen reichten geniale Intuitionen allein nicht aus; wir brauchten eine eigene Rassentheorie, die den Platz der Russen als rassisch-biologische Gemeinschaft unter den untergeordneten Völkern klar und schlüssig definierte.

Heute findet man keine Erwähnungen der Rassentheorie im vorrevolutionären Russland, keine ernsthaften Werke, keine Hinweise auf Primärquellen. Überall herrscht eine Verschwörung des akademischen Schweigens. Die russische Geschichte und insbesondere der Aspekt der starken und positiven Aspekte des spirituellen Lebens unseres Volkes heute, wie in den Zeiten der Vorherrschaft der kommunistischen Professoren, ist sozusagen „Privateigentum“, dessen Nutzung das Recht ist wurde einer Gruppe engagierter Personen zugewiesen.

Im Namen der höchsten Interessen des russischen Volkes werden wir in dieser Arbeit versuchen, den Schleier des Schweigens zu durchbrechen und zu zeigen, dass die russische Rassentheorie keine Fiktion ist, sondern eine vergessene gigantische Schicht der Weisheit und Erfahrung unseres Volkes, festgehalten in der akademische Arbeiten brillanter russischer Wissenschaftler.

Rassentheorie wird heute allgemein als ein einheitliches philosophisches System verstanden, das an der Schnittstelle von Geistes- und Naturwissenschaften angesiedelt ist und durch das alle sozialen, kulturellen, wirtschaftlichen und politischen Phänomene der Menschheitsgeschichte durch die Wirkung erblicher Rassenunterschiede der Völker erklärt werden hat diese Geschichte geschaffen. Die gesamte Fülle an Fakten, die Anthropologie, Biologie, Genetik, Psychologie und verwandte Disziplinen über die angeborenen Rassenunterschiede der Völker gesammelt haben, wird auf die Sphäre ihres spirituellen Lebens projiziert. Auf der Grundlage jedes historischen Phänomens versucht die Rassentheorie, die biologische Grundursache hervorzuheben, die es verursacht hat, d. h. die erblichen Unterschiede zwischen Vertretern verschiedener Rassen. Unterschiede in der biologischen Struktur führen wiederum zu Unterschieden im Verhalten sowie zu Unterschieden in der Bewertung von Phänomenen. Somit ist die Rassentheorie eine Wissenschaft, die die biologischen Faktoren der Weltgeschichte untersucht.

Die Rassentheorie basiert auf dem Rassenbegriff, der 1984 vom französischen Ethnographen und Reisenden Francois Bernier in die europäische Wissenschaft eingeführt wurde. Zwei Jahrhunderte lang gab es keine klare und eindeutige Definition dieses Begriffs, da Wissenschaftler rein biologische Parameter mit sprachlichen und ethnografischen vermischten, was ständig für Verwirrung sorgte, und Völker mit gleichem Aussehen und gleichen geistigen Merkmalen aufgrund von Datenemimalogie oder Daten in verschiedenen Rassen erfasst wurden Die Erkenntnisse der vergleichenden Linguistik. Oftmals wurden Völker, die äußerlich nichts gemeinsam hatten, nur aufgrund der Sprachgemeinschaft als eine Rasse klassifiziert. Diese Widersprüche und Ungenauigkeiten in der Systematisierung kamen den Anhängern der Rassentheorie teuer zu stehen, da sie die gesamte Wissenschaft als Ganzes gefährdeten. Durch die Identifizierung der Begriffe „Volk“ und „Rasse“ entstanden völlig absurde Begriffe wie „germanische Rasse“, „germanische Rasse“, „slawische Rasse“.

Joseph Egorovich Deniker

(1852–1918)

Der erste, der die Situation korrigierte, war der in Astrachan geborene russische Racologe französischer Herkunft, Joseph Egorovich Deniker (1852–1918), als er 1900 das Buch „Human Races“ auf Französisch und Russisch veröffentlichte. Darin schrieb er: „Bei der Klassifizierung der Rennen werden nur körperliche Merkmale berücksichtigt. Durch eine anthropologische Analyse jeder ethnischen Gruppe werden wir versuchen, die Rassen zu bestimmen, aus denen sie besteht. Wenn wir dann die Rassen miteinander vergleichen, werden wir die Rassen vereinen, die die meisten ähnlichen Merkmale aufweisen, und sie von den Rassen trennen, die die größten Unterschiede zu ihnen aufweisen.“

Unter Rasse verstand Deniker eindeutig eine „somatologische Einheit“ und beendete damit jede Unklarheit in der Anthropologie. Das gesamte Buch widmet sich im Wesentlichen der Trennung der Konzepte Ethnographie und Anthropologie, die der Autor als Disziplinen unterschiedlicher Herkunft definiert: die erste – soziologische und die zweite – biologische. Er schrieb: „Vor einigen Jahren habe ich eine Klassifizierung menschlicher Rassen vorgeschlagen, die ausschließlich auf physischen Merkmalen (Hautfarbe, Haarqualität, Größe, Kopfform, Nase usw.) basiert.“

Tatsächlich war Deniker der erste, der in der Rassenphilosophie die Position eines starren und konsequenten biologischen Determinismus vertrat. Seiner Meinung nach ist die Umwelt gegenüber Rassenmerkmalen machtlos. Er argumentierte: „Rassenmerkmale bleiben trotz der Vermischung der Rassen und der durch die Zivilisation verursachten Veränderungen, dem Verlust der alten Sprache usw. mit bemerkenswerter Hartnäckigkeit erhalten. Nur die Beziehung, in der diese oder jene Rasse zu einer bestimmten ethnischen Gruppe gehört, ändert sich.“ .“

Seitdem basieren alle Rassenklassifikationen auf dem Klassifikationsprinzip, das auf dem Klassifikationsprinzip von I. E. Deniker basiert. Darüber hinaus leistete er weitere bedeutende Beiträge zur Entwicklung der Wissenschaft. Die damaligen Pioniere der Naturwissenschaften waren politisch weniger engagiert als heute und scheuten sich nicht, ihre Meinung über den kulturellen Wert dieses oder jenes Individuums, Volkes oder dieser Rasse zu äußern. Historiker, Linguisten und Archäologen, die das kulturelle Erbe verschiedener Zivilisationen analysiert hatten, machten als erste darauf aufmerksam, dass immer und überall Vertreter hellpigmentierter Rassentypen Kulturschöpfer waren. Am Ursprung der Entstehung fast aller Weltkulturen standen überwiegend blauäugige Blondinen mit langer Schädelform oder ihnen nahestehende Rassentypen. Auch im Hinblick auf die soziale Organisation der Gesellschaft zeichneten sich die Oberschichten immer und überall durch einen höheren Prozentsatz an Menschen eines bestimmten Körpertyps im Vergleich zu den Unterschichten aus. Dieses rassenbiologische Wesen lässt sich leicht entdecken, wenn man die Folklore, Bräuche, Gesetzgebungspraxis und bildenden Künste verschiedener Völker studiert. Helle Rassen galten in allen antiken Gesellschaften als edler und daher wertvoller als dunkle. Es waren Vertreter der Geisteswissenschaften im 19. Jahrhundert, die im Lichte neuer Erkenntnisse erstmals begannen, das sogenannte „Arierproblem“ zu diskutieren. Es waren jedoch Rassologen, die endgültige Klarheit brachten. Deniker fasste alle gesammelten Erfahrungen früherer Forscher zusammen und beendete den Streit um die Arier, indem er einen neuen Begriff einführte, der im Grunde nichts mit den romantischen Vorstellungen der Linguisten gemein hatte: „Die langköpfige, sehr große, blonde Rasse.“ kann als nordisch bezeichnet werden, da seine Vertreter hauptsächlich im Norden Europas ansässig sind. Ihre Hauptmerkmale sind: Ihre Körpergröße ist sehr groß: durchschnittlich 1,73 Meter; Haare sind blond, wellig; die Augen sind hell, meist blau; Kopf länglich (Kopfindex 76–79); Haut rosa-weiß; das Gesicht ist länglich, die Nase hervorstehend und gerade.“

 

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