پادشاه یهودیان. هیرودیس کبیر - پادشاه یهودیه

تاریخ پادشاهی اسرائیل و همه پادشاهان اسرائیل با سلطنت اولین پادشاه - شائول آغاز می شود؛ این خواسته مردم مطابق با قلب خدا نبود، زیرا آنها حکومت خداوند را بر خود رد کردند. همانطور که کتاب پادشاهان می گوید، اولین پادشاه برای مدت طولانی بنده وفادار خدا و خادم قوم اسرائیل باقی نماند. او از دستورات پروردگار پیروی نکرد و به همین دلیل از حمایت پروردگار و محبت او محروم شد. سلطنت اولین پادشاه شائول با این واقعیت به پایان رسید که در جنگ بعدی با فلسطینیان، پسر شائول درگذشت و خود اولین پادشاه اسرائیل نیز درگذشت.

خداوند خداوند به سموئیل دستور داد تا چوپان جوان داوود را که در آن زمان از گله‌های پدرش نگهداری می‌کرد، به مقام سلطنت مسح کند. پس از اینکه داوود در نبرد، جالوت غول پیکر را شکست داد، که نتیجه نبرد بین ارتش اسرائیل و فلسطینیان را تعیین کرد، محبوبیت داوود جوان به شدت در بین مردم اسرائیل افزایش می یابد. شائول می ترسد
که داوود با بهره گیری از حق برنده، او را از تاج و تخت سلطنتی برکنار کرد و آزار و اذیت داود را برانگیخت، اما خدای اسرائیل با او بود و پادشاهی او 40 سال به طول انجامید. داوود شهر اورشلیم را پایتخت این ایالت قرار داد. او شهر را گسترش می دهد، محله ها و خیابان های جدیدی می سازد. دیوید قصد دارد معبد را بسازد. نقشه های داوود برای ساخت معبد بعداً توسط یکی از پادشاهان اسرائیل - سلیمان، پسر و جانشین داوود - اجرا شد. سلیمان به عنوان خردمندترین و ثروتمندترین پادشاه در تاریخ اسرائیل ثبت شد؛ او خالق معبد اورشلیم شد. سلطنت سلیمان - 40 سال، آغاز شد بهترین زماناسرائيل.

در تاریخ بعدی این کشور پادشاهان بسیاری از اسرائیل وجود داشته اند. اما دوران شکوفایی اسرائیل و دوران طلایی آن در زمانی رخ داد که پادشاهان اسرائیل داوود و سلیمان بر این پادشاهی حکومت کردند. پس از مرگ سلیمان، دولت متحد اسرائیل از بین رفت. از آن زمان پادشاهان اسرائیل بر دو ایالت حکومت کردند که هر کدام پادشاه خود را داشتند. سلسله های حاکم یکی پس از دیگری شروع به تغییر کردند کودتاها. دو قبیله به تاج و تخت داوود و پسرش وفادار ماندند و 10 قبیله دولت دیگری را در شمال اسرائیل تشکیل دادند. در سال 722 ق.م. ده قبیله به اسارت آشور درآمده و به بردگی برده شدند و پس از آن از سرنوشت آنها اطلاعی در دست نیست. پادشاهی جنوبی یهودا بیش از 300 سال وجود داشت و در سال 606 توسط نبوکدنصر فتح شد. همه ساکنان آن به بابل اسکان داده شدند و طبق پیشگویی، در سال 536، کوروش پادشاه ایران فرمانی مبنی بر بازگشت اسرائیل و بازسازی معبد صادر کرد که 70 سال پس از تخریب - در سال 516 قبل از میلاد - انجام شد.

پادشاهان یهودا نماینده یک سلسله داوود بودند
رحوبام (932-915) - 17 ساله، بد. او ماکاه، دختر ابشالوم را به عنوان همسر داشت. سوسکیم مصری اورشلیم را تصرف کرد و ثروت پدرش سلیمان را غارت کرد.
Avia (915-913) - 3 سال، بد. او آنا را به عنوان همسر خود، خواهر مادرش، دختر ابشالوم، داشت.
آسا (913-872) - 41 ساله، خوب. او زندگی پرهیزگاری داشت، بت پرستی را ریشه کن کرد و به همین دلیل مادرش آنو را نیز از عنوان ملکه محروم کرد.
یهوشافات (872-850) - 25 سال خوب. او به مردم شریعت خدا را آموخت و لشکر بزرگی داشت.
جورام (850-843) - 8 ساله، بد. او عطالیا را به عنوان همسر خود داشت و احتمالاً به دنبال تعلیم او، همه برادرانش را کشت. در اثر یک بیماری ظالمانه درگذشت.
اخازیا (843) - 1 سال بد. احتمالاً از نام برادر ناتنی مادرش عثالیا، پسر آخاب، نامگذاری شده است. او هنگام دیدار یورام در یزرعیل کشته شد.
عثالیا (843-837) - 6 ساله، بد، دختر یا نوه عمری که دختر اخاب و ایزابل نیز خوانده می شود. پس از مرگ پسرش، اخزیا همه فرزندانش را کشت. او در توطئه کشیش یهویادا کشته شد.
یوآش (843-803) - 40 ساله، خوب، به مدت 6 سال توسط عمه اش یوشابتا از آتالیا پنهان شد. در سن 7 سالگی سلطنت کرد و تحت رهبری یهویادا یهودیه را از بتها پاک کرد. پس از مرگ یهویادا به بت پرستی روی آورد و پسرش زکریا را کشت. در اثر توطئه مرد.
آمازیا (775-803) - 29 ساله، بد شروع کرد، تا اینکه پس از پیروزی بر ادومیان در دره نمک، بتهای آنها را به اورشلیم آورد و شروع به پرستش آنها کرد. یوآش اسرائیلی اورشلیم را ویران و غارت کرد و امصیا را معلول کرد. آمازیا بر اثر یک توطئه درگذشت.
عزیه (775-735) - 52 ساله، خوب. نام عُزیا نامی رایج و نام تخت او عزریا بود. (دانشنامه براکهاوس).سالهای اول با پدرش آماسیا سلطنت کرد و سالهای آخر عمرش مغرور شد و جذامی بود و پسرش یوتهام بر تخت سلطنت نشست.
یوتهام (749-734) - 16 ساله، خوب. او عملاً با پدرش عزیه هم فرمانروایی بود.
احاز (741-726) - 16 ساله، بد. او در آغاز با یوثام فرمانروایی داشت و محراب را مطابق الگوی دمشق تغییر داد.
حزقیا (726-697) - 29 ساله، خوب. در سال چهارم سلطنت او در سال 722، پادشاهی شمالی اسرائیل سقوط کرد. در سال چهاردهم، سناخریب به تمام سرزمین یهودا رفت، خداوند نجات معجزه آسایی از پادشاه آشور و بهبودی معجزه آسا از بیماری را با علامتی عطا کرد.
مناسه (697-642) - 50 ساله، بد. به دلیل شرارت او، خدا نخواست یهودا را ببخشد. طبق افسانه، او اشعیا نبی را اره کرد.
آمون (642-640) - 2 سال، بد. در یک توطئه کشته شد.
یوشیا (639-608) - 31 ساله، خوب. در 8 سالگی به سلطنت رسید و اصلاحات خداپسندانه ای را در میان مردم انجام داد. توسط فرعون نچو کشته شد.
یوحاز (608) - 3 ماه، بد. اسیر فرعون شد.
یواخیم (608-597) - 11 ساله، بد.
الیاقیم به جای برادرش یهوحاز به فرعون منصوب شد. او ابتدا به فرعون خراج داد و 3 سال بعد پس از فتح نبوکدنصر به بابل.
Jehoiachin (597) - 3 ماه، بد. او نزد نبوکدنصر رفت و به بابل برده شد و 37 سال در آنجا زندگی کرد. او را از زندان بیرون آوردند و تا روز مرگ از جانب شاه حمایت شد.
صدقیا (ماتانی) 597-586) - 11 ساله، بد. (متینا)، عموی یکنیا، به بابل برده شد و در آنجا محاکمه شد. اورشلیم و معبد ویران شد و به مدت 70 سال در ویرانه ماند.
جدلیا، آخرین فرمانروای یهودا، که به عنوان پادشاه بابل منصوب شد، 2 ماه سلطنت کرد و کشته شد، او از خاندان سلطنتی داوود نبود.
پس از مرگ سلیمان، پادشاهی تقسیم شد، ده قبیله پادشاهی شمالی به نام «اسرائیل» را تشکیل دادند. یهودا و بنیامین پادشاهی جنوبی را به نام «یهودا» تشکیل دادند.

19 پادشاه اسرائیل از 9 سلسله مختلف تشکیل شده بودند
یربعام (932-911) - 22 ساله، بد. بنیانگذار حزب مستقل شمالی یهودا. یربعام، مانند یهودیان در راه مصر، بت پرستی گوساله مصری را وارد کشور کرد. احتمالاً به یاد کار در معادن مس، جایی که اغلب پس از یک شمع در حال مرگ، خروج به غریزه یک جریان تازه از گاوها بستگی داشت که بارهای سنگین را می کشیدند. همه 19 پادشاه گوساله را می پرستیدند.
نوات (911-910) - 2 سال، بد. او به راه پدرش رفت و به دست بعشا و تمامی خاندان یربعام کشته شد.
Vaasa (910-887) - 24 ساله، بد. علیه ناوات توطئه کرد و با پادشاهی یهودا جنگید.
ایلا (887-886) - 2 سال، بد. او یک آزادیخواه بود که در حالت مستی توسط زمری کشته شد که تمام خانه ایلا را ویران کرد.
زیمری (جهو) (886) - 7 روز بد. در آتش سوخت.
عمری (886-875) - 12 ساله، بد. در زمان او، اسرائیل بدتر از کشورهای اطراف شروع به عمل کرد.
آخاب (875-854) - 22 ساله، بد. او با دختر اتبعل، کاهن صیدونایی، ازدواج کرد که انبیای خداوند را نابود کرد و پرستش بعل و اشتورث را در اسرائیل معرفی کرد که توسط پیامبران ایلیا، الیشع و جو ریشه کن شد.
اخازیا (855-854) - 2 سال، بد. او راه مادرش را در پیش گرفت و در شرایطی مرموز از میله های خانه ای افتاد و جان سپرد.
جورام (854-843) - 12 ساله، بد. توسط فرمانده نظامی یهو کشته شد.
جیهو (843-816) - 28 ساله، بد. فرمانده محافظ آخاب تمام خانه او و عبادت بعل را ویران کرد.
یوحاز (820-804) - 17 ساله، بد. او در راه پدرش یهو قدم برداشت.
یوآش (806-790) - 16 ساله، بد. او جنگید و دیوارهای اورشلیم را ویران کرد.
یربعام 2 (790-749) - 41 ساله، بد.
زکریا (748) - 6 ماه، بد. علناً توسط سلوم کشته شد.
سلوم (748) - 1 ماه، بد. توسط منائم از تیرزه کشته شد.
منائم (748-738) - 10 ساله، بد. او پول فول، پادشاه آشور را پرداخت.
فکیه (738-736) - 2 سال، بد.
فکی (736-730) ~ 20 ساله، بد. در 734 ق.م. تیگلاتفیلسر شمال و شرق اسرائیل را به اسارت گرفت.
Hosea (730-721) - 9 ساله، بد. پادشاه آشور، شلمانسر، پس از مرگش در سال 721 قبل از میلاد، خراجی را بر او تحمیل کرد. سامره و بقیه اسرائیل در سال 722 توسط سارگون به اسارت درآمدند.

اسارت و بازگشت از بابل اسرائیل
اسارت یهودا در بابل در سه مرحله رخ داد:
1) در 606 ق.م.
2) در 597 ق.م.
3) در سال 586 ق.م.
اسارت بابلی ها 70 سال از 606 تا 536 قبل از میلاد به طول انجامید.
در سال 516 70 سال بعد از تخریب و سوزاندن معبد در سال 586، آن را بازسازی کردند.
بازگشت اسرائیل در سه مرحله انجام شد:
1) از فرمان کوروش در 538-536;
2) در زمان آرتارشاه اول و کاهن عزرا در 458;
3) در بیستمین سال سلطنت آرتارشای اول، با نحمیا، نحمیا در سال 445.
آغاز زمان تخصیص تعیین شده برای اسرائیل در 69 هفته تا زمان مرگ مسیح چیست: «پس بدانید و درک کنید: از زمانی که فرمان برای بازگرداندن اورشلیم صادر شد تا مسیح خداوند، هفت هفته و شصت دو هفته؛ و [مردم] باز خواهند گشت و خیابان ها و دیوارها ساخته خواهد شد، اما در زمان های سخت. و در پایان شصت و دو هفته مسیح کشته خواهد شد» (دان.9:26).
در قرن چهارم. فتح امپراتوری یونان توسط A. مقدونی
که در III-قرن دوم جنگ مکابیان با پادشاهان سوریه
در Iv. قبل از میلاد مسیح تشکیل امپراتوری روم، فتح پمپی (63 قبل از میلاد)
37-4 به R/X. پادشاهی هیرودیس ایدومیا که خانواده سلطنتی هامونی ها را نابود کرد. هیرودیس برای دادن پیوندهای سلطنتی خاندان هامونی به خاندان خود، با نوه هیرکانوس کاهن اعظم ازدواج کرد. IIمریمنه که متعاقباً دستور اعدام به همراه دو پسر و مادرش صادر شد.

پادشاه یهودی، هیرودیس کبیر، یکی از جنجالی ترین شخصیت های تاریخ باستان است. او بیشتر به خاطر داستان کتاب مقدس قتل عام نوزادان شناخته شده است. بنابراین، حتی امروز کلمه "هرودیس" خود یک واحد عباراتی است به معنای شخص پست و غیر اصولی.

با این وجود، تصویر شخصی این پادشاه اگر با ذکر قتل عام نوزادان آغاز و پایان یابد، ناقص خواهد بود. هیرودیس کبیر نام مستعار خود را به خاطر دریافت کرد کار فعالبر تخت سلطنت در دوران سختی برای یهودیان. این شخصیت برخلاف تصویر یک قاتل تشنه به خون است، بنابراین ارزش نگاهی دقیق تر به چهره این پادشاه را دارد.

خانواده

در اصل، هیرودیس به سلسله سلطنتی یهودی تعلق نداشت. پدرش آنتی پاتر ادومی فرماندار استان ایدومه بود. در این زمان (قرن اول قبل از میلاد) قوم یهود خود را در یک گسترش یافتند که راه خود را به سمت شرق باز می کرد.

در سال 63 ق.م. ه. اورشلیم توسط پمپی تصرف شد و پس از آن پادشاهان یهود به جمهوری وابسته شدند. طی سالهای 49-45. آنتی پاتر مجبور بود بین مدعیان قدرت در سنا یکی را انتخاب کند. او از ژولیوس سزار حمایت کرد. هنگامی که او پومپیوس را شکست داد، حامیانش سودهای قابل توجهی برای وفاداری خود دریافت کردند. به آنتی پاتر عنوان دادستان یهودا اعطا شد و اگرچه به طور رسمی پادشاه نبود، اما در واقع فرماندار اصلی روم در این استان شد.

در سال 73 قبل از میلاد. ه. ادومی پسری داشت - هیرودیس بزرگ آینده. علاوه بر این که آنتی پاتر یک دادستان بود، او همچنین نگهبان پادشاه هیرکانوس دوم بود که تأثیر زیادی بر او داشت. با اجازه پادشاه بود که پسرش هیرودیس را چهارسالار (والی) استان جلیل کرد. این در سال 48 قبل از میلاد اتفاق افتاد. ه.، چه زمانی مرد جوان 25 ساله بود

اولین قدم ها در سیاست

تترارک هرود کبیر فرماندار وفادار به قدرت برتر روم بود. چنین روابطی توسط بخش محافظه کار جامعه یهودی محکوم شد. ملی گراها خواهان استقلال بودند و نمی خواستند رومی ها را در سرزمین خود ببینند. با این حال، وضعیت بیرونی به گونه ای بود که یهودیه فقط تحت الحمایه جمهوری می توانست از همسایگان متجاوز محافظت کند.

در 40 ق.م. ه. هرود، به عنوان چهارسالار جلیل، مجبور شد با حمله اشکانیان روبرو شود. آنها تمام یهودیه بی دفاع را تصرف کردند و تحت الحمایه خود را به عنوان یک پادشاه دست نشانده در اورشلیم نصب کردند. هیرودیس با خیال راحت از کشور فرار کرد تا در رم حمایت شود، جایی که امیدوار بود ارتشی دریافت کند و مهاجمان را بیرون کند. در این زمان، پدرش آنتی پاتر ادومیتی قبلاً بر اثر کهولت سن مرده بود، بنابراین سیاستمدار مجبور بود تصمیمات مستقلی بگیرد و با خطر و خطر خود عمل کند.

اخراج اشکانیان

در راه روم، هیرودیس در مصر توقف کرد و در آنجا ملکه کلئوپاترا را ملاقات کرد. هنگامی که یهودی سرانجام خود را در مجلس سنا یافت، موفق شد با مارک آنتونی قدرتمند به توافق برسد که موافقت کرد برای بازگرداندن استان به مهمان ارتشی ارائه دهد.

جنگ با اشکانیان دو سال دیگر ادامه یافت. آنها با حمایت پناهندگان و داوطلبان یهودی، کل کشور و همچنین پایتخت آن اورشلیم را آزاد کردند. تا این لحظه، پادشاهان اسرائیل متعلق به یک سلسله سلطنتی باستانی بودند. در حالی که هیرودیس هنوز در روم بود، موافقت کرد که خودش فرمانروایی شود، اما شجره نامه او کم سن و سال بود. بنابراین، مدعی قدرت با نوه هیرکانوس دوم میریامنه ازدواج کرد تا خود را در نظر هموطنان خود مشروعیت بخشد. بنابراین، به لطف مداخله روم، در 37 ق.م. ه. هیرودیس پادشاه یهودا شد.

آغاز سلطنت

هیرودیس در طول سالهای سلطنت خود مجبور بود بین دو بخش قطبی جامعه تعادل برقرار کند. از یک طرف سعی کرد حمایت کند یک رابطه ی خوببا روم، زیرا کشور او در واقع استان جمهوری و سپس امپراتوری بود. در عين حال، شاه نياز داشت كه اقتدار خود را در ميان هموطنانش كه اكثر آنها نگرش منفي نسبت به تازه واردان غرب داشتند، از دست ندهد.

از بین تمام روش های حفظ قدرت ، هرود قابل اعتمادترین را انتخاب کرد - او بی رحمانه با درونی و خود برخورد کرد. مخالفان خارجیتا ضعف خود را نشان ندهید. سرکوب بلافاصله پس از بازپس گیری اورشلیم توسط نیروهای رومی از اشکانیان آغاز شد. هیرودیس دستور اعدام آنتیگونوس پادشاه سابق را صادر کرد که توسط مداخله جویان بر تخت نشست. برای دولت جدیدمشکل این بود که پادشاه مخلوع متعلق به سلسله باستانی هامونی بود که بیش از یک قرن بر یهودیه حکومت می کردند. با وجود اعتراض یهودیان ناراضی، هیرودیس سرسختانه باقی ماند و تصمیم او اجرا شد. آنتیوخوس به همراه ده ها تن از یارانش اعدام شد.

راه برون رفت از بحران

تاریخ چند صد ساله یهودیان همیشه پر از تراژدی و آزمایشات شدید. دوران هیرودیس نیز از این قاعده مستثنی نبود. در سال 31 ق.م. ه. زمین لرزه ای ویرانگر در اسرائیل رخ داد که بیش از 30 هزار کشته برجای گذاشت. در همین زمان قبایل عرب جنوبی به یهودیه حمله کردند و سعی در غارت آن داشتند. دولت اسرائیل در وضعیت اسفناکی قرار داشت، اما هیرودیس همیشه فعال سر خود را از دست نداد و همه اقدامات را انجام داد تا خسارت این بدبختی ها به حداقل برسد.

او قبل از هر چیز موفق شد اعراب را شکست دهد و آنها را از سرزمین خود بیرون کند. عشایر به یهودیه حمله کردند همچنین به این دلیل که پژواک در دولت روم ادامه یافت و به اسرائیل سرایت کرد. در آن سال به یاد ماندنی 31 ق.م. ه. مدافع و حامی اصلی هرود، مارک آنتونی، در نبرد آکتیوم در برابر ناوگان اکتاویان آگوستوس شکست خورد.

این رویداد طولانی ترین پیامدها را داشت. پادشاه یهودا تغییری در باد سیاسی احساس کرد و شروع به فرستادن فرستادگانی به اکتاویان کرد. به زودی این سیاستمدار رومی سرانجام قدرت را به دست گرفت و خود را امپراتور معرفی کرد. سزار جدید و پادشاه یهودا پیدا شد زبان متقابلو هیرودیس توانست نفس راحتی بکشد.

فعالیت های برنامه ریزی شهری

زمین لرزه ویرانگر بسیاری از ساختمان ها را در سراسر اسرائیل ویران کرد. هیرودیس برای اینکه کشور را از ویرانه ها حفظ کند، باید شدیدترین اقدامات را انجام می داد. ساخت ساختمان های جدید در شهرها آغاز شد. معماری آنها ویژگی های رومی و هلنیستی را به دست آورد. پایتخت اورشلیم مرکز چنین ساخت و سازهایی شد.

پروژه اصلی هرود بازسازی معبد دوم - ساختمان مذهبی اصلی یهودیان بود. در طول قرن‌های گذشته، بسیار ویران شده بود و در مقابل پس‌زمینه ساختمان‌های باشکوه جدید، قدیمی به نظر می‌رسید. یهودیان باستان با معبد به عنوان مهد ملت و دین خود رفتار می کردند، بنابراین بازسازی آن به کار زندگی هرود تبدیل شد.

پادشاه امیدوار بود که این بازسازی به او کمک کند تا حمایت مردم عادی را به دست آورد، مردمی که به دلایل زیادی از حاکم خود خوششان نمی آمد و او را ظالمی ظالم و تحت الحمایه روم می دانستند. هیرودیس عموماً به خاطر جاه طلبی خود متمایز بود و دورنمای قرار گرفتن در جایگاه سلیمان که معبد اول را ساخت، به هیچ وجه به او آرامش نمی داد.

مرمت معبد دوم

شهر اورشلیم برای چندین سال آماده بازسازی شد که در 20 قبل از میلاد آغاز شد. ه. منابع لازم ساختمانی - سنگ، مرمر و ... - از سراسر کشور به پایتخت آورده شد. زندگی روزمرهمعبد مملو از آداب مقدسی بود که حتی در حین مرمت نمی توان آنها را زیر پا گذاشت. به عنوان مثال، یک بخش داخلی جداگانه وجود داشت که فقط روحانیون یهودی می توانستند وارد آن شوند. هیرودیس دستور داد تا آنها را در مهارت های ساخت و ساز آموزش دهند تا خودشان بتوانند تمام کارهای لازم را در منطقه ای که برای افراد غیر مذهبی ممنوع است انجام دهند.

یک سال و نیم اول صرف بازسازی ساختمان اصلی معبد شد. پس از اتمام این رویه، ساختمان متبرک شد و مراسم مذهبی در آنجا ادامه یافت. در طول هشت سال بعد، بازسازی حیاط ها و اماکن فردی انجام شد. فضای داخلی تغییر کرد تا بازدیدکنندگان در معبد جدید احساس راحتی و راحتی کنند.

ساخت بلندمدت پادشاه هیرودیس از الهام خود بیشتر بود. حتی پس از مرگ او، بازسازی هنوز ادامه داشت، اگرچه بخش عمده ای از کار قبلاً تکمیل شده بود.

نفوذ رومی

به لطف هرود، یهودیان باستان اولین آمفی تئاتر را در پایتخت خود دریافت کردند که میزبان نمایش های کلاسیک رومی - مبارزات گلادیاتورها بود. این نبردها به افتخار امپراطور انجام شد. به طور کلی، هیرودیس به هر طریق ممکن تلاش کرد تا تأکید کند که به دولت مرکزی وفادار مانده است، که به او کمک کرد تا تا زمان مرگ بر تخت بنشیند.

سیاست هلنی شدن مورد پسند بسیاری از یهودیان نبود و معتقد بودند که شاه با القای عادات رومی، به دین خود توهین می کند. یهودیت در آن زمان مرحله بحرانی را تجربه می کرد، زمانی که پیامبران دروغین در سراسر اسرائیل ظاهر شدند و مردم عادی را متقاعد کردند که تعالیم خود را بپذیرند. فریسیان، اعضای قشر باریکی از متکلمان و کشیشان که سعی در حفظ نظم مذهبی قدیمی داشتند، با بدعت مبارزه کردند. هیرودیس اغلب در مورد مسائل حساس سیاست خود با آنها مشورت می کرد.

شاه علاوه بر ساختمان‌های نمادین و مذهبی، راه‌ها را بهبود بخشید و سعی کرد هر آنچه را که برای زندگی راحت ساکنان آن لازم است به شهرهایش بدهد. او ثروت خود را فراموش نکرد. کاخ هیرودیس کبیر که تحت کنترل شخصی او ساخته شد، تخیل هموطنانش را به خود جلب کرد.

در یک موقعیت بحرانی، پادشاه می‌توانست با وجود تمام عشقی که به تجمل و عظمت داشت، بسیار سخاوتمندانه عمل کند. در سال 25، قحطی عظیمی در یهودیه آغاز شد و فقرای رنج کشیده اورشلیم را پر کردند. حاکم نمی توانست آنها را با وجوهی از خزانه تغذیه کند، زیرا تمام پول در آن زمان در ساخت و ساز سرمایه گذاری شده بود. هر روز اوضاع وحشتناک تر و وحشتناک تر می شد و سپس پادشاه هرود کبیر دستور فروش تمام جواهرات خود را صادر کرد و عوایدی که از آن تن ها نان مصری خریداری می شد را صادر کرد.

قتل عام بیگناهان

همه ویژگی های مثبتشخصیت هیرودیس با افزایش سن محو شد. در سن پیری، پادشاه به یک ظالم بی رحم و مشکوک تبدیل شد. قبل از او، پادشاهان اسرائیل اغلب قربانی توطئه می شدند. تا حدودی به همین دلیل است که هیرودیس دچار پارانوئید شد و حتی به عزیزانش اعتماد نکرد. تاریک شدن ذهن پادشاه با این واقعیت مشخص شد که او دستور اعدام دو تن از پسران خود را صادر کرد که معلوم شد قربانیان یک محکومیت دروغین بودند.

اما داستان دیگری مربوط به طغیان های دردناک خشم هیرودیس بسیار مشهورتر شده است. انجیل متی قسمتی را توصیف می کند که در آن حکیمان مرموز نزد حاکم آمدند. جادوگران به حاکم گفتند که به شهر بیت لحم می روند، جایی که پادشاه واقعی یهودا در آنجا متولد شده است.

خبر یک مدعی بی سابقه برای قدرت، هیرودیس را ترساند. او دستوری داد که تاریخ یهودیان هرگز آن را نشناخت. پادشاه دستور کشتن همه نوزادان تازه متولد شده بیت لحم را داد که این کار انجام شد. منابع مسیحی می دهند برآوردهای مختلفدر مورد تعداد قربانیان این کشتار. ممکن است هزاران نوزاد کشته شده باشند، اگرچه مورخان مدرن این نظریه را به دلیل این واقعیت که نمی‌توانست تعداد زیادی نوزاد در یک شهر استانی باستانی وجود داشته باشد، رد می‌کنند. به هر طریقی، «پادشاه یهودیه» که مغان به سوی او می‌رفتند، جان سالم به در برد. او عیسی مسیح بود - شخصیت اصلی دین جدید مسیحی.

مرگ و تشییع جنازه

هیرودیس پس از ماجرای قتل عام نوزادان مدت زیادی زنده نماند. او در حدود 4 قبل از میلاد درگذشت. ه.، زمانی که او 70 ساله بود. برای دوران باستان، این دوران بسیار قابل احترام بود. پیرمرد این دنیا را ترک کرد و چند پسر از خود به جای گذاشت. او تاج و تخت خود را به پسر ارشدش آرکلائوس سپرد. با این حال، این نامزدی باید مورد بررسی و تایید امپراتور روم قرار می گرفت. اکتاویان موافقت کرد که تنها نیمی از اسرائیل را به آرکلائوس بدهد و نیمی دیگر را به برادرانش بدهد و در نتیجه کشور را تجزیه کند. این گام دیگری از سوی امپراتور در مسیر تضعیف قدرت یهودیان در یهودیه بود.

هیرودیس نه در اورشلیم، بلکه در قلعه هیرودیون که به نام او نامگذاری شده و در زمان سلطنت او بنا شده بود، به خاک سپرده شد. سازمان رویدادهای عزاداریپسر آرکلائوس مسئولیت را بر عهده گرفت. سفرای ولایات مختلف نزد او آمدند میهمانان یهودیه شاهد نمایشی بی سابقه بودند. آن مرحوم با شکوه - در یک تخت طلایی و در محاصره جمعیت زیادی از مردم - به خاک سپرده شد. عزاداری برای شاه فقید یک هفته دیگر ادامه یافت. دولت اسراییل مدت زیادی را صرف دور زدن کرد آخرین راهاولین فرمانروای آن از سلسله هرودیاد.

آرامگاه پادشاه به تازگی توسط باستان شناسان کشف شده است. این اتفاق در سال 2007 رخ داد. این یافته امکان مقایسه بسیاری از حقایق ارائه شده در منابع مکتوب باستان را با واقعیت فراهم کرد.

نتیجه

شخصیت هیرودیس به طور بحث انگیزی توسط معاصرانش پذیرفته شد. لقب "بزرگ" توسط مورخان مدرن به او داده شد. این کار به منظور تاکید بر آن انجام شد نقش بزرگ، که شاه در ادغام کشورش با امپراتوری روم و همچنین حفظ صلح در یهودیه ایفای نقش کرد.

محققان معتبرترین اطلاعات را در مورد هرود از آثار مورخی که معاصر او بود به دست آوردند. تمام موفقیت هایی که حاکم در طول سلطنت او به دست آورد، به لطف جاه طلبی، عمل گرایی و اعتماد به تصمیمات او امکان پذیر شد. شکی نیست که تزار غالباً سرنوشت رعایای خاص خود را در زمانی که پای بقای دولت به میان می‌آمد قربانی می‌کرد.

او با وجود تقابل بین دو حزب - رومی و ناسیونالیست - موفق شد تاج و تخت را حفظ کند. وارثان و فرزندان او نتوانستند چنین موفقیتی را به رخ بکشند.

شخصیت هیرودیس در طول تاریخ مسیحیت مهم است، اگرچه تأثیر او اغلب چندان آشکار نیست زیرا او در آستانه رویدادهای مرتبط با کار مسیح درگذشت. با این وجود، کل تاریخ عهد جدید در اسرائیلی که این پادشاه باستانی از خود به جای گذاشت، اتفاق افتاد.

داستان کتاب عهد عتیقنشان می دهد که وقتی قومش از او اطاعت کردند، نعمت هایی را به ارث بردند: فراوانی، زندگی فراوان، پیروزی بر دشمن. هنگامی که از دستورات خداوند منحرف شدند، قوم بنی اسرائیل بلافاصله در معرض آسیب و شکست دشمنان خود قرار گرفتند. خداوند از طریق پیامبران با قوم خود صحبت کرد: افرادی که با خدا رابطه صمیمی داشتند. آنها صدای او را شنیدند و سپس اراده او را به پادشاهان و همه مردم رساندند. خداوند رهبرانی را برگزید که مردم را در راه او هدایت کنند. اینها ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب، موسی، یوشع، و غیره هستند. اما مردم با شنیدن صدای خدا از طریق رهبران و پیامبران، اغلب نافرمان و نافرمان ماندند، غرغر و ناسپاسی از خدا به خاطر همه رحمت ها و اعمالی که او به آنها کرد.

گناه اصلی آدم و حوا شکاف بزرگی بین خدا و مردم ایجاد کرد. خداوند می خواهد دلهای قوم خود را به سوی خود معطوف کند و قول می دهد که چنین پادشاهی را بفرستد که قبلاً وجود نداشته است: خداوند می‌گوید: «اینک، خداوند می‌گوید، روزهایی می‌آیند که شاخه‌ای عادل برای داوود برمی‌خیزم، و پادشاهی سلطنت خواهد کرد و عاقلانه عمل خواهد کرد و داوری و عدالت را در زمین اجرا خواهد کرد. در روزگار او یهودا نجات خواهد یافت و اسرائیل در امنیت زندگی خواهد کرد. و این نام اوست که او را به آن خواهند خواند: خداوند عادل شمرده شدن ماست!»- ارمیا نبی می نویسد. "شاخه عدالت" کلمه عبری "Tzemach Tzaddik"، "جوانه" است که مستقیماً از ریشه - پادشاه داوود می آید. شرح حکمت، قضاوت و حقیقت پادشاه آینده، بیانگر الوهیت اوست. خود خداوند خداوند نام خود را به او می دهد و این به مسیح آینده و نقش نجات دهنده او اشاره می کند: "خداوند عادل شمرده شدن ما است."

کوری روحی مردمی که با معیارهای انسانی فکر می کردند و از پادشاه آینده به عنوان یک فرد مهم و نجیب، یک جنگجوی نیرومند، محاصره شده توسط ارتشی که همه جهان را در ترس نگه می داشت و به قوم یهود امنیت می داد، انتظار داشتند، نمی توانست تشخیص دهد. در پسر یک نجار، احاطه شده توسط ماهیگیران ساده، فاحشه، جمع آوری مالیات - مسیح و پادشاه او. حسادت و نفرت فریسیان مسیح را به صلیب کشاند.

اعدام عیسی بزرگترین قتل قانونی در تاریخ جهان بود. این "فحشناک ترین قتل، بدترین جنایتی بود که شورشیان تا به حال علیه پدر خوب سرزمین پدری خود مرتکب شدند." اما خدا چه کرد؟ او این شورش پست علیه شخص خود را به کفاره قربانی و نجات برای همین شورشیان تبدیل کرد! او به این ضربه مشت به صورتش با بوسه ای از عشق آشتی پاسخ داد. ما از سپهر شر در برابر او بدترین اعمال را انجام دادیم، اما او بهترین کارها را از حوزه خیر نسبت به ما انجام داد و هر دو در یک ساعت اتفاق افتادند» (ف. گردتل).

تاج و تخت تزار آینده یک صلیب بود، تاج تاجی از خار بود. بنابراین، شرم صلیب به طور همزمان تبدیل به یک نقطه عطف رستگاری و عطف در تاریخ یهودیان و تمام بشریت شد. و بنابراین هم فروپاشی و هم درام ابرتاریخ جهانی. آنچه بر روی صلیب اتفاق افتاد، بنیاد پیروزمندانه رستگاری است.

امروزه، بسیاری از مردم، حتی مسیحیان، هنوز یهودیان را مقصر آنچه رخ داده است، می‌دانند و برخی از یهودیان خود عیسی (یشوآ) را هدف رنج و آزار و اذیت خود می‌دانند. آیا این از منظر خدا و کتاب مقدس صادق است؟ از آنجایی که مردم دائماً گناه می کردند، در عهد عتیق برای گناهی که یک شخص مرتکب شده بود قربانی حیوانی می کردند، یعنی. باید خون ریخت تا گناهی که مرتکب شده بخشیده شود. اما خون حیوانات نمی توانست گناهکاران را برای همیشه توجیه کند و هر بار برای گناه قربانی می شد، اما مردم و زندگی آنها تغییر نمی کرد. نقشه پدر این بود که پسرش، شاخه ای از داوود را به آنجا بفرستد «او کسانی را که با یک قربانی تقدیس شده بودند برای همیشه کامل کرد.»عیسی مسیح (یشوآ) آمد و این قربانی شد، قربانی، برای پرداخت تمام گناهان، برای دادن قلبی جدید، برای بازگرداندن طبیعت و قدرت خود برای مقاومت در برابر هر گناه. خداوند عیسی عادل شمرده شد. ابتدا یهودیان، سپس یونانیان (بت پرستان). بنابراین ریختن خون عیسی مسیح توسط پدر برنامه ریزی شده بود و نه تنها یهودیان، بلکه مردم از هر ملیت نیز در ریختن این خون مقصر هستند. به خاطر گناهان تمام بشریت، عیسی بر روی صلیب مصلوب شد.

آیا خداوند یهودیان را به خاطر مشارکت آنها در قتل بخشیده است؟ یشوا، پادشاه یهودیان، عیسی مسیح داوطلبانه جان خود را بر روی صلیب برای قوم خود داد و از خدای پدر پرسید: «پدر! آنها را ببخش که نمی دانند چه می کنند.»عیسی (یشوآ) بخشید و خدای پدر نیز بخشید و به پسر اجازه داد تا بمیرد و با خون مقدس گناهان یهودیان و مردم از هر ملیت را بپردازد. بنابراین، سرزنش یهودیان که هنوز هم گناهکار هستند، بی اساس است، زیرا خود عیسی مسیح آنها را بر صلیب بخشیده و عادل شمرده است. او به خاطر گناهان همه بشریت مصلوب شد، و من و شما در این عمل یکسان مشارکت می کنیم، زیرا هم به خاطر گناهان شما و هم به خاطر گناهان من، پسر خدا، خداوند عیسی، یشوآ به صلیب میخکوب شد.

اول از همه، خداوند عیسی مسیح به عنوان پادشاه یهودیان به دنیا آمد و به قوم برگزیده خود ظاهر شد، همانطور که همه انبیای عهد عتیق در مورد آن نوشتند، همانطور که علامت روی صلیب نشان می دهد: "پادشاه یهودیان". مسیحیان تنها پس از مرگ و رستاخیز او ظاهر شدند. پس از مصلوب شدن، یک هسته باقی ماند، یک بازمانده از یهودیان - شاگردان او، که سپس مشرکان به آنها ملحق شدند، که آنها نیز نجات را به ارث بردند. عیسی مسیح، یشوا، در طول زندگی خود برای موعظه انجیل به بنی اسرائیل فرستاده شد و رهایی را برای قوم خود به ارمغان آورد: "من فقط برای گوسفندان گمشده خاندان اسرائیل فرستاده شدم."تنها پس از مصلوب شدن او، از طریق صلیب، سد برداشته شد، آسمان ها برای مشرکان گشوده شد و همه ملت ها حق نجات و سهمی از محتوای آموزنده انجیل را به همان روشی که یهودیان نسبت دادند، دریافت کردند. به خودشان

یکی از دلایلی که مردم یهود برای پذیرش یشوآ به عنوان پادشاه خود مشکل دارند این است که مسیحیان قرن ها یهودیان را به عنوان قوم خاصی که توسط خدا انتخاب شده و مسیحا به عنوان پادشاه نزد آنها آمده است، نمی شناسند. ما آمدن مسیح به عنوان پادشاه یهودیان را از آیات زیر از کتاب مقدس می بینیم:

خداوند به حکیمان مشرق خبر می دهد که پادشاه یهودیان متولد خواهد شد.

آمدند تا پادشاه یهود را پرستش کنند.

عیسی مسیح، پادشاه یهودیان، در طول زندگی خود، منحصراً برای یهودیان موعظه می کرد.

مقامات مذهبی موجود می خواستند یشوع، عیسی مسیح را به خاطر شناخت و اعلام خود پادشاه یهودیان بکشند؛ گناه او در این یافت شد.

به همین دلیل، پیلاطس فرماندار رومی در این روند دخالت کرد.

تایید همه اینها کتیبه روی صلیب است و کتیبه ای بر سر او گذاشتند که نشان دهنده گناه او بود: این عیسی، پادشاه یهود است.

اغلب، بسیاری از مسیحیان نه تنها فراموش می‌کنند که عیسی مسیح پادشاه یهودیان است، بلکه موضعی پوچ نیز وجود دارد که به دشمنی بین مسیحیان و یهودیان دامن می‌زند که قلب خدای پدر را آزار می‌دهد: «یهودیان خداوند را به عنوان پادشاه طرد کردند. و ما مشرکان او را به پیشوا پذیرفتیم.» خدای پدر امروز هر مسیحی را به عنوان یک شرکت کننده در میراث معنوی یهودیان می بیند و نه به عنوان جفا کننده یهودیان. پولس رسول در نامه خود به رومیان به همه مسیحیان می گوید: "زیرا اگر غیریهودیان در چیزهای روحانی آنها شریک شده اند، ما باید آنها را در امور جسمانی آنها نیز خدمت کنیم."يعنى نه تنها خلق خوب قلبى، بلكه همه كمكهاى ممكن از طريق اعمال خير فراهم شود. آزمون تورنسل برای آزمایش اصالت یک مسیحی، نگرش او نسبت به یهودیان، قوم برگزیده خداست. خدای پدر امروز کلیسا را ​​با قوم یهود یکی می بیند، خانواده و دوستانی که آماده احترام، کمک و برکت دادن به یهودیان هستند. . «پس به یاد داشته باشید که شما که زمانی در جسم بت پرست بودید... در آن زمان از مسیح بیگانه بودید، از کشورهای مشترک المنافع اسرائیل بیگانه بودید، با عهدهای وعده بیگانه بودید، بدون امید، و بدون خدایان در جهان. اما اکنون در مسیح عیسی شما که زمانی دور بودید توسط خون مسیح نزدیک شده اید. زیرا او صلح ماست، که هر دو را یکی ساخته و سد وسط را از بین برده، دشمنی را در جسم خود، و شریعت احکام را با تعلیم از بین برده است، تا از آن دو در خود یک انسان جدید بیافریند، صلح را برقرار کند، و در یک بدن تا از طریق صلیب هر دو را با خدا آشتی دهد و دشمنی را بر آن بکشد.»

قوم برگزیده خدا، یهودیان عزیز خدا! پادشاه یهودیان، یشوا، عیسی مسیح جلال بهشت ​​را ترک کرد و به این زمین آمد تا شما را از نفرین گناه، بیماری، فقر، بی احترامی، بدرفتاری، آزار و اذیت و قتل رهایی بخشید. تا رنج و ذلت تو از بین برود و جمال و برکت او برای همه ملتها بشوی. امروز پادشاه خود، عیسی مسیح را که خون خود را ریخت و جان خود را برای هر یک از شما داد، با این دعا دریافت کنید: "خدای بزرگ، من امروز پسر تو، یشوع، عیسی مسیح را به عنوان پادشاه یهودیان، خداوند و نجات دهنده می پذیرم. . اعتراف می کنم که گناهکار هستم و می خواهم که همه گناهانم آمرزیده شود. من از شما سپاسگزارم که تمام گناهان من قبلاً به قیمت زندگی، مرگ و رستاخیز پادشاه یهودیان، عیسی مسیح، پرداخته و بخشیده شده است. عیسی، من تو را به عنوان پادشاه، خداوند و نجات دهنده خود می شناسم و از امروز به بعد زندگی خود را در دستان تو می گذارم. به قلب من بیا و به نام عیسی مسیح در آن زندگی کن. آمین".

این مقاله در مورد پادشاه افسانه ای کتاب مقدس است، همچنین به سلیمان (نام) مراجعه کنید. سلیمان عبری دیگر שְׁלֹמֹה، شلومو... ویکی پدیا

پادشاه یهودیان یک نام پیرامونی برای عیسی مسیح و همچنین مسیح است. به طور خاص می تواند به این معنی باشد: پادشاه یهودیان نوع تصویر مسیح در شمایل نگاری کاتولیک "پادشاه یهودیان" نمایشنامه ای از شاعر و نمایشنامه نویس K.R. (بزرگ ... ... ویکی پدیا

تعطیلات یهودی Tu B'Av- طبق روایات، در روز توباو، طاعون پایان یافت، و خداوند متعال یهودیان را به دلیل گناه ده جاسوسی که موشه در حال سرگردانی در بیابان به کنعان فرستاده بود، مجازات کرد و پس از بازگشت از شناسایی، متقاعد کردن مردم برای بازگشت... دایره المعارف خبرسازان

تعطیلات یهودی Tu B'Av (روز پانزدهم ماه Av)- طبق روایات، در روز توباو، طاعون به پایان رسید که خداوند متعال یهودیان را به دلیل گناه ده جاسوسی که موشه در حال سرگردانی در بیابان به کنعان و پس از بازگشت از شناسایی به کنعان فرستاده بود، مجازات کرد. مردم برگردند... دایره المعارف خبرسازان

عید یهودی Shavuot یا پنطیکاست- Shavuot (تعطیلات عبری باستانی هفته ها)، پنطیکاست یک جشن یهودیان برای برداشت گندم در اواخر ماه مه اوایل ژوئن است که همزمان به عنوان تعطیلات ده فرمان یا "اعطای قانون" به مردم یهودی جشن گرفته می شود. جشن گرفته شده در طول ... دایره المعارف خبرسازان

تعطیلات یهودی Shavuot: تاریخ و سنت ها- شاووت عید دادن تورات است، یعنی. قانون اخلاقی طبق افسانه، در این روز موسی الواح عهد با ده فرمان را در کوه سینا دریافت کرد. علاوه بر این، او فرمان های شفاهی نیز دریافت کرد که بخشی از آنها را یادداشت کرد (نتیجه یک طومار پنج کتاب بود... ... دایره المعارف خبرسازان

تعطیلات یهودی - روز پیشکش عمر- در تقویم یهودیان، فاصله بین تعطیلات بهاری عید فصح و تعطیلات تابستانی شاوووت یکی از مهمترین آنها است و سفیرات ها اومر (شمارش عمر) نامیده می شود. این دوره از روز دوم عید پسح (شانزدهمین روز از بهار ماه نیسان... ... دایره المعارف خبرسازان

تزار- 1. (همچنین در ترکیب: پادشاه بهشت، پادشاه سخاوت؛ خدا) و در آنجا، در مزارع وسیع، در خدمت پادشاه آسمانی، نبیره چدنی ابراهیموف سپیده دم را روشن کرد. Tsv914 (III,10); تو ای زیبایی گذر، عروس شادشان باش. لبانت را برای من کار کن، پادشاه به تو پاداش خواهد داد...

یهود- (در مصلوب شدن بر عیسی مسیح کتیبه ای وجود داشت: "این پادشاه یهودیان است") سپیده دم به کوه میخکوب شد: عیسی ناصری، پادشاه یهود، کشیش. cit. Ec918 (II,47) ... نام مناسب در شعر روسی قرن بیستم: فرهنگ نامهای شخصی

تزار- الف. مضامین موجود در کتاب مقدس پادشاه به عنوان مضمون اولین پادشاهان: اول سموئیل 11:15 ب. پادشاهان زمین 1. نمونه هایی از پادشاهان غیر اسرائیلی چهار پادشاه که با پنج نفر جنگیدند: پیدایش 14:8 11 ملکیصدک، پادشاه سلیم: پیدایش 14:18 فهرست پادشاهان ادوم: پیدایش 36:32 39 فرعون، پادشاه مصر: خروج 1... کتاب مقدس: فرهنگ لغت موضوعی

کتاب ها

  • پادشاه یهودیان. درام در چهار پرده و پنج صحنه، K.R.. نسخه مادام العمر. سن پترزبورگ، 1914. چاپخانه وزارت امور داخله. نسخه مصور. صحافی صاحب با ستون و گوشه چرمی. بانداژ ستون فقرات ...
  • پادشاه یهودیان (نسخه هدیه)، کنستانتین رومانوف. نسخه هدیهدر ژاکت گرد و غبار و مورد سخت. این کتاب دارای طراحی رنگارنگ منحصر به فرد است و مصور بسیار خوبی دارد. گراند دوکو یک نویسنده با استعداد اواخر نوزدهم - اوایل بیستم ...

اما چگونه می توان جعل را سازماندهی کرد؟ طبق انجیل، همه، به استثنای شاگردان عیسی، مرگ او را می خواستند - یا حداقل در روند حوادث دخالت نمی کردند. مقامات یهودا و جمعیت پر سر و صدایی که خیابان ها را پر کرده بودند - و همچنین رومی ها، هر چند به صورت زیرکانه - می خواستند از شر او خلاص شوند. تفسیر سنتی داستان های انجیل تصویر زیر را ترسیم می کند. عیسی در حضور مردم محاکمه شد، جمعیت خواستار مصلوب شدن او شدند، پیلاطس دستان خود را از او شست و سپس عیسی را از میان جمعیت به محل اعدام در ملاء عام - گلگوتا یا "محل جمجمه" بردند. از افرادی که او را نفرین کردند و او را به تلاقی بین دو سارق میخکوب کردند.

اگر او سعی می کرد در راه گلگوتا فرار کند، چنین تلاشی بلافاصله متوقف می شد. داوطلبان زیادی وجود خواهند داشت که به سرعت او را به راه صلیب باز می‌گردانند. انجیل می گوید که رومیان تمام مسئولیت آنچه را که اتفاق می افتاد کنار گذاشتند. آنها علاقه ای نداشتند که بعداً چه اتفاقی می افتد. با این حال، مقامات یهودیه و نمایندگان کاهنان صدوقی اهمیتی ندادند - آنها خواهان مرگ عیسی بودند. دانش آموزان معدودی نتوانستند از او محافظت کنند و تنها با درماندگی این فاجعه را در مقابل چشمان خود تماشا کردند. بنابراین، اگر نجات او در خدمت منافع رومیان یا مقامات یهودیه که قدرت کافی برای انجام این کار را داشتند، نباشد، غیرممکن به نظر می رسد. با این حال، در متن انجیل نکات کافی برای مکث و تأمل وجود دارد. اوضاع به آن سادگی که قبلاً فکر می کردیم نیست.

نکته اول و بسیار مهم این است که در آن دوره افرادی به دلیل جنایات سیاسی به صلیب کشیده می شدند. با این حال، طبق شهادت انجیل، پیلاطس سرنوشت عیسی را به دست جمعیتی سپرد که خواهان مصلوب شدن او بودند و او را به بدعت متهم کردند. طبق قوانین یهودیه، مجازات چنین جنایتی سنگسار بود. مصلوب شدن یک اعدام رومی بود که به دلیل فتنه محکوم شد، نه اعتقاد مذهبی. این تناقض به تنهایی نشان می دهد که وقایع آن روزها به طور کامل در انجیل به درستی بیان نشده است. شاید گردآورندگان انجیل سعی می کردند برخی جزئیات مهم را از ما پنهان کنند؟ یا سعی کردند تقصیر را به گردن دیگران بیندازند؟

شکی نیست که عیسی به جرم جنایات سیاسی به اعدام محکوم شد. ما همچنین مطمئن هستیم که اولین ویولن در این است آزمایشاین رومی ها بودند که بازی می کردند، و نه مقامات یهودیه - مهم نیست انجیل ها در مورد چه چیزی ما را متقاعد می کنند. مبشرین کار عالی انجام دادند - مسیحی مدرنغیرقابل تصور به نظر می رسد که عیسی بتواند نامزد باشد فعالیت سیاسی. با این حال، پنجاه سال پیش، پروفسور ساموئل براندون از دانشگاه منچستر توجه خود را به این نادرستی الهیاتی جلب کرد:

«غیرقابل انکار باقی مانده است واقعیت مهمحکم اعدام توسط دادستان روم صادر و توسط مقامات رومی اجرا شد.

مسلم است که جنبش مرتبط با [عیسی] حداقل شباهتی به شورش داشت، به طوری که رومیان او را به عنوان یک شورشی احتمالی شناختند و به این اتهام او را اعدام کردند.»

پس از آن، براندون حتی با صراحت بیشتری صحبت کرد - شاید از رفتار کسانی که سرسختانه این واقعیت مهم را نادیده می گرفتند عصبانی شد.

او با قانع‌کننده‌ای استدلال کرد: «هر تحقیقی با عیسی مرتبط است شخصیت تاریخی، باید با واقعیت اعدام او توسط رومیان برای فتنه آغاز شود."

ما هنوز نفهمیده ایم که در اینجا نه تنها با دسیسه های متکلمان، بلکه با دسیسه های سیاستمداران نیز روبرو هستیم. حتی امروز هم همه «مین»های این مسیر خنثی نشده اند.

ما متعجب بودیم که آیا در اناجیل، به غیر از شیوه وحشیانه اعدام، شواهدی وجود دارد که نشان دهد رومیان مسئول بودند و جنایت عیسی به جای انحراف اصول دینی یهودیت، فتنه بود.

پاسخ: بله. عیسی به همراه دو نفر دیگر مصلوب شد که در کتاب مقدس (در ترجمه انگلیسی) دزد نامیده می شوند. با این حال، اگر به متن اصلی یونانی رجوع کنیم، اصطلاح "لستای" را در آنجا خواهیم یافت که به معنای واقعی کلمه "دزدان" ترجمه می شود و یونانیان آن را Zealots، مبارزان برای رهایی یهودیه از اشغال رومیان می نامیدند.

رومی ها آنها را تروریست می دانستند.

با این حال، زیلوت ها فقط به اهداف سیاسی نرسیدند - آنها همچنین انگیزه های خودخواهانه داشتند. از جمله، آنها مشروعیت کاهنانی را که در معبد سلیمان خدمت می کردند و به ویژه کاهن اعظم که در آن زمان توسط پادشاهان سلسله هیرودیس منصوب می شد، زیر سوال بردند. آنها می خواستند «پسران هارون» را به جای خود بگذارند، یعنی کاهنانی از خاندان هارون، برادر موسی از قبیله لاوی، که خانواده کاهنان را تأسیس کرد و اولین کاهن اعظم اسرائیل بود. اصطلاح «پسران هارون» برای مشخص کردن تنها سلسله کاهنان قانونی در اسرائیل باستان آمده است.

این واقعیت که عیسی در کالواری خود را بین دو غیور محکوم به مرگ یافت، دلیل انکار ناپذیری است که رومیان نیز او را غیور می دانستند. او همچنین باراباس بود، اسیری که پیلاطس به افتخار تعطیلات عید پاک آزاد کرد. نسخه یونانی انجیل آن را "لستس" می نامد. به نظر می رسد که عیسی به معنای واقعی کلمه توسط غیرتمندان احاطه شده بود.

همین امر را می توان در مورد شاگردان عیسی نیز گفت: انجیل لوقا از "شمعون که غیور نامیده می شود" صحبت می کند. علاوه بر این، یک گروه متعصب از قاتلان در میان زیلوت ها نام "sicarii" را پس از نام چاقوی کوچک - sika - داشتند که با آن مخالفان خود را می کشتند. یهودا اسخریوطی به وضوح یک سیکاریوس بود (البته معلوم نیست که او فعال بوده یا سابق). اگر وقایعی را که قبل از دستگیری عیسی در باغ جتسیمانی رخ داد، به یاد بیاوریم، فرض جنگ طلبی متعصبان معنای خاصی پیدا می کند. بر اساس انجیل لوقا، عیسی در جلسه ای با شاگردان خود به آنها دستور داد تا خود را مسلح کنند: "...لباس های خود را بفروشید و شمشیر بخرید." وقتی به او گفتند که دو شمشیر دارید، به آنها گفت: بس است. در اینجا عیسی در زمینه میل پرشور و اغلب خشونت آمیز یهودیان برای رهایی از قدرت روم توصیف می شود. ندیدن این به معنای نادیده گرفتن بیشتر متن است.

به یک معنا، احساسات ضد رومی عیسی با این واقعیت تأیید می شود که او به صلیب محکوم شد. ظاهراً پیلاتس "دستهای خود را شست" ، اما با اصرار او بود که کتیبه "پادشاه یهودیان" روی صلیب باقی ماند - و این بدان معنی است که قوانین رومی که با دقت فوق العاده ای متمایز می شدند رعایت می شد. طبق قانون، پیلاطس تنها می توانست یک تصمیم بگیرد: مصلوب کردن عیسی. با این حال، او با کتیبه روی صلیب نشان داد که حقیقت را می داند.

سوال اصلی باقی می ماند: اگر عیسی موفق شد از مرگ بر روی صلیب جلوگیری کند - او فرار کرد یا با کسی جایگزین شد - پس چه کسی به او کمک کرد؟ اینها به وضوح رومی نبودند: چرا کسی را که از آزادی یهودیه حمایت می کرد نجات دادند؟ کاهنان معبد سلیمان نیز نمی توانستند ناجی باشند، زیرا عیسی حداقل با مخالفت شدید با فعالیت های آنها صحبت می کرد. ما معتقد بودیم که کمک فقط از جانب زیلوت ها می تواند باشد.

با این حال، تحقیقات بیشتر نشان داد که ما عمیقا در اشتباه هستیم.

در سال 37 ق.م. ه. هیرودیس اورشلیم را تصرف کرد. او اهل یهودیه نبود، بلکه از منطقه شمالی به نام ادومیه آمده بود. او که یک جنگجو و مدیر ماهر بود، یک قاتل وحشی نیز بود. حامی او مارک آنتونی ارتش قدرتمند رومی را برای تصرف اورشلیم در اختیار خود قرار داد، اما حتی با این کمک، محاصره شهر پنج ماه به طول انجامید. هیرودیس با به دست گرفتن قدرت، بلافاصله چهل و پنج نفر از اعضای سنهدرین را اعدام کرد و در نتیجه او را از نفوذ محروم کرد. او همچنین آنتیگونوس، آخرین پادشاه یهودیه را دستگیر کرد و به انطاکیه، به اقامتگاه مارک آنتونی فرستاد. در آنجا پادشاه یهودا را سر بریدند. هیرودیس که مورخان او را «هرودیس کبیر» می‌شناسند، به جای او پادشاه شد. او روابط دوستانه ای با رومی هایی که به او کمک می کردند حفظ کرد.

هرود نسبت به تمام اعضای خانواده سلطنتی باستانی که حقوق قانونی تاج و تخت را حفظ می کردند، احساس بیزاری عمیقی می کرد. پس از ازدواج با شاهزاده خانم، او با این وجود دستور داد که برادر کاهن اعظم او در استخر کاخ شهر جریکو غرق شود. متعاقباً همسرش و همچنین دو پسر این ازدواج را کشت. او در تمام دوران سلطنت خود، بقایای خاندان سلطنتی اسرائیل را به روشی نابود کرد. هیرودیس معبد اورشلیم را بازسازی کرد، اما با وجود این هدیه سخاوتمندانه، اکثریت مردم کشور از او متنفر بودند. در 4 ق.م. ه.، درست قبل از مرگش، دستور سوزاندن دو فریسی را صادر کرد، که پیروان آنها یک عقاب رومی طلاکاری شده را که به دستور هیرودیس روی دیوار جلوی معبد نصب شده بود، پایین انداختند.

تنها وقایع نگار این دوره، ژوزفوس مورخ یهودی بود. او گزارش می دهد که پس از مرگ هیرودیس، «مردم» خواستار این شدند که کاهن اعظم، که تحت الحمایه پادشاه متوفی بود، جایگزین شود. آنها خواستار این بودند که شخصی «پرهیزکارتر و بی‌عیب‌تر» به عنوان کاهن اعظم منصوب شود. این اولین شواهدی است که بیشتر یهودیان نگران بودند این مشکل، که برای درک آن دوره تاریخی بسیار مهم است. اما این افراد چه کسانی بودند؟

یوسفوس سه جریان در یهودیت را که در آن زمان وجود داشت توصیف می کند: فریسیان، صدوقیان و اسنی ها. صدوقیان از پرستش معبد حمایت می کردند و از صفوف آنها کاهنانی بودند که قربانی های روزانه را انجام می دادند. فریسیان بیشتر به سنت های یهودی و تنظیم قوانینی که توسط پیامبران باستانی وضع شده بود، بدون شرکت در قربانی های معبد علاقه مند بودند. درباره اسن ها، که در جوامع منزوی زندگی می کردند، آثار جوزفوس شامل می شود اطلاعات متناقض. مورخ آنها را یا به عنوان حامیان یا دشمنان هیرودیس توصیف می کند، گاهی صلح طلب، گاهی جنگجو، گاهی مجرد، گاهی دارای خانواده - بسته به اینکه کدام قسمت از آثار او را باز کنید. همه اینها باعث اختلاف در صفوف شد محققان مدرنو مشکل را پیچیده کرد. با این وجود، همه اسنی ها به دلیل ارادت خود به شریعت یهود متمایز بودند، و همانطور که یوسفوس اشاره کرد، حتی در زیر شکنجه از نفرین کردن موسی و زیر پا گذاشتن مفاد قانون خودداری کردند. علاوه بر این، یوسفوس نوشت، آنها همان دیدگاه‌هایی را داشتند که «فرزندان یونان» داشتند. او احتمالاً فیثاغورثی ها یا افلاطونیان را در نظر داشته است که انسان را نیز ظرف می دانستند روح جاودانه، که در داخل یک پوسته بدنی کوتاه مدت قرار دارد.

ژوزفوس در اثر بعدی خود، آثار باستانی یهودیان، به این سه گروه چهارمی، یعنی زیلوت ها، اضافه کرد.

کسانی که خواهان یک کشیش جدید بودند، فقط به انگیزه مذهبی عمل نکردند. تقاضا برای تغییر به ویژه پس از پایان سوگواری یک هفته ای برای مرگ هرود بلند شد. پسرش آرکلائوس امیدوار بود که تاج و تخت پدرش را به ارث ببرد، اما اخرین حرفبرای امپراتور روم آگوستوس بود.

قبل از عزیمت به رم، در یک جشن تشییع جنازه مجلل در معبد، آرکلائوس سر و صدای جمعیتی خشمگین را شنید که خواسته های خود را فریاد می زدند. هدف اصلیحملات - کاهن اعظم - نیز در جشن حضور داشت. آرکلائوس از اجرای پر سر و صدا عصبانی شد، اما نخواست اوضاع را تشدید کند و یکی از رهبران نظامی را فرستاد تا جمعیتی را که در معبد جمع شده بودند آرام کند. بسیاری از روستاهای اطراف در آستانه عید پاک به شهر آمدند. اما قبل از اینکه فرمانده چیزی بگوید، جمعیت شروع به پرتاب سنگ به سمت او کردند و او با عجله عقب نشینی کرد.

احتمالاً آرکلائوس از ترس جان خود وحشت زده بود و وقایع به سرعت در حال پیشرفت بودند و به سمت خشونت می رفتند. آرکلائوس بلافاصله به یک گروه ارتش دستور داد تا وارد معبد شوند و محرک هایی را که جمعیت را تحریک می کردند دستگیر کنند. این یک نیروی جدی بود - در ارتش منظم روم تعداد همگروهان ششصد سرباز بود و در نیروهای متفقین - به احتمال زیاد آنها در اورشلیم مستقر بودند - از پانصد تا هفتصد نفر بودند. کاملاً واضح بود که یک برخورد اجتناب ناپذیر است؛ آرکلائوس می خواست سریع و قاطعانه ضربه بزند. اما نقشه او شکست خورد. جمعیت از ظاهر ناگهانی سربازان خشمگین شده و با تگرگ سنگ از آنها استقبال کردند. در کمال تعجب بیشتر سربازان کشته شدند و فرمانده آنها زخمی شد و به سختی از مرگ نجات یافت. این درگیری جدی به وضوح نشان می دهد که «مردم» نه تنها خواهان یک کشیش جدید، «پرهیزکارتر و بی تقصیرتر» بودند، بلکه آنها نیرویی جدی و سازمان یافته بودند که آماده جنگیدن و جان باختن برای عقاید خود بودند.

پس از شکست دادن سربازان، مردم به قربانی کردن در معبد ادامه دادند، گویی هیچ اتفاقی نیفتاده است. آرکلائوس از این فرصت استفاده کرد و برای کمک به ارتش دعوت کرد: پیاده نظام خیابان های اورشلیم را پر کرد و سواران بر حومه شهر کنترل داشتند. شکی نیست که مخالفت با کاهن اعظم بسیار گسترده‌تر، قوی‌تر و سازمان‌یافته‌تر از آن چیزی بود که یوسف مایل به اعتراف بود. بنا به دلایلی، یوسفوس مقیاس شورش را که از معبد آغاز شد و سپس در خیابان‌های اورشلیم به درگیری‌های خونین منجر شد، کم اهمیت می‌داند. با این وجود، مورخ نگرش خود را به وقایع پنهان نمی کند. از دیدگاه او، این یک "شورش" است. استفاده از این اصطلاح ناخوشایند نشان می دهد که یوسفوس در کنار آرکلائوس و رومیان بود.

این نبرد با کشته شدن چندین هزار غیرنظامی از جمله اکثر افراد حاضر در معبد به پایان رسید. بازماندگان فرار کردند و در میان تپه های مجاور پناه گرفتند. آرکلائوس پس از پایان عجله جشن خاکسپاری بلافاصله به رم رفت. در همین حال، برادرش آنتیپاس نیز ادعای تاج و تخت کرد.

در حالی که آرکلائوس در برابر امپراتور روم از حقوق خود دفاع می کرد، قیام جدیدی در یهودیه آغاز شد. در آستانه عید پنطیکاست (شاووت، پنجاهمین روز پس از آن شنبه عید پاک) جمعیت عظیمی از مردم اردوگاه های رومی را محاصره کرده و آنها را محاصره کردند. نبردها هم در اورشلیم و هم در اطراف آن آغاز شد. مقاومت بیشتر در جلیل سازماندهی شده بود و از آنجا بود که اولین رهبر شورشیان، یهودا، برای تصاحب سلاح به زرادخانه های پادشاه حمله کرد. در همین زمان، کاخ هیرودیس در اریحا به آتش کشیده شد. آیا این اقدام نمایشی می تواند انتقام آخرین کشیش مشروع غرق شده در این کاخ باشد؟ کاملاً ممکن است.

رومیان با عجله سه لژیون، چهار اسکادران سواره نظام و نیروهای متفقین متعدد را برای حمله به عقب گرد آوردند. این قیام به طرز وحشیانه ای سرکوب شد و حدود دو هزار یهودی از جمله همه رهبران قیام به صلیب کشیده شدند - طبیعتاً به دلیل تحریک شورش.

در همین حال، امپراتور آگوستوس در روم تصمیم گرفت یهودیه را بین پسران هیرودیس تقسیم کند و هر یک از آنها از عنوان سلطنتی خود محروم شوند. او ثروتمندترین سرزمین ها، از جمله یهودیه و سامره را به آرکلائوس، که عنوان قوم نشین را دریافت کرد، داد و بقیه به دو منطقه چهارسالاری (از اصطلاح یونانی که به یک چهارم قلمرو تحت حکومت یک فرمانروا اشاره دارد) تقسیم شد. تترارشی به فیلیپ و هیرودیس آنتیپاس رسید. هیرودیس آنتیپاس جلیل و سرزمین های آن سوی رود اردن را دریافت کرد و فیلیپ مناطق شمال و شرق جلیل را دریافت کرد.

در اینجا باید به دو مورد توجه کرد. اولاً، گرچه ژوزفوس ادعا می‌کند که تقاضا برای یک کاهن اعظم «پرهیزکارتر و بی‌عیب‌تر» ناشی از تجمع بی‌نظم و حتی تصادفی افرادی بود که بخشی از جمعیتی بودند که در آستانه عید پسح در معبد جمع شده بودند، اما با قضاوت بر اساس در مقیاس درگیری ها و مقاومت ارائه شده در اورشلیم و فراتر از آن، این گروه به خوبی سازماندهی شده بود و ساختار گسترده ای داشت. و تصادفی نبود که در روز جشن خاکسپاری در معبد جمع شدند. آنها عمدا به آنجا آمدند و برای درگیری آماده شدند. آنها به وضوح انتظار درگیری با رومی ها را داشتند. این دو سوال را ایجاد می کند. این افراد چه کسانی بودند؟ و چه چیز دیگری می توانیم در مورد دیدگاه های آنها بیاموزیم، به جز تمایل به دیدن شخصی "متقین تر و بی عیب تر" به جای کاهن اعظم؟

به نظر می رسد این وقایع تصویری از محیطی که عیسی در آن دوران کودکی خود را گذرانده است، ترسیم می کند: در 4 قبل از میلاد. قبل از میلاد، هنگامی که هیرودیس درگذشت، عیسی - اکثر کارشناسان موافقند - دو ساله بود. بنابراین، نمی توان تردید داشت که تولد و زندگی عیسی در پس زمینه اعتراضات علیه سلسله فاسد و منفور هیرودیس رخ داده است. مسیح در شهر یهودی بیت لحم به دنیا آمد، اما طبق شهادت یوسفوس دوران کودکیبه ناصره در جلیل برده شد. سالها بعد، انجیل به ما می گوید، عیسی از جلیل آمد تا توسط یحیی تعمید دهنده تعمید یابد. در جلیل بود که شاگردان خود را پیدا کرد و حداقل دو نفر از آنها غیور بودند. جای تعجب نیست که او را عیسی جلیلی نامیدند. به گفته یوزفوس، جلیل کانون شورش بود، و از همین ناحیه بود که یهودای گالیله ای، که گروه بزرگی از شورشیان را رهبری می کرد، از آنجا بود. رابطه عیسی با این آشوبگران سیاسی، با این جمعیت آشوبگر چه بود؟ شاید او باید آنها را رهبری می کرد؟ ما دوباره کلیدهای حل این معما را در جوزفوس پیدا می کنیم.

مخالفت با مقامات رسمی به یک جنبش گسترده تبدیل شده است، که جوزفوس تمام تلاش خود را برای کم اهمیت جلوه دادن اهمیت آن می کند و آن را «شورش» می نامد. با این حال، او همچنین گزارش می دهد که مقاومت پس از کشتار در اورشلیم متوقف نشد. برعکس، با گذشت زمان فقط تشدید شد. معلوم شد که آرکلائوس چنان حاکم ظالمی است که ده سال بعد توسط امپراتور به وین، شهری در گال، تبعید شد. سرزمین های آرکلائوس مستقیماً از روم به عنوان استان یهودیه اداره می شد. همانطور که فیلیپ و هرود آنتیپاس در چهارسالاری مربوطه خود حکومت می کردند، یهودیه توسط یک سرپرست مستعمرات منصوب شده توسط روم اداره می شد و شهر ساحلی قیصریه به عنوان پایتخت آن بود. فرماندار جدید سوریه، کویرینیوس، با او آمد. روم می خواست تصویر کاملی از آنچه قرار بود اداره شود داشته باشد، بنابراین کویرینیوس مأمور شد تا سرشماری کامل اموال کشور را انجام دهد. این سرشماری، حداقل، بسیار نامحبوب بود. این در سال 6 پس از میلاد بود. ه. مشکل اجتناب ناپذیر به نظر می رسید.

رهبری این قیام را یهودا اهل جلیل بر عهده داشت. او همه کسانی را که به رومیان مالیات می دادند به ترسو متهم کرد و از یهودیان خواست که امپراتور روم را به عنوان حاکم خود نشناسند، زیرا همه فقط یک حاکم دارند - خدا. مسئله مالیات ابزار اصلی برای تعیین اینکه چه کسی طرفدار یهودا و چه کسی مخالف او بود. در همان زمان، ژوزفوس فلاویوس گزارش می دهد، اولین سیکاری ظاهر شد. آنها پشت همه حوادث خشونت آمیز بودند. ژوزفوس اشاره می کند که یهودای گالیله ای این گروه متعصب را سازماندهی یا رهبری می کرد و با قضاوت بر اساس اظهارات مورخ، فلاویوس از سیکاری ها متنفر بود. او آنها را متهم کرد که از سیاست های خود به عنوان پوششی برای بربریت و طمع استفاده می کنند.

جالب است که روایت یهودا در عهد جدید با توصیف یوسفوس مطابقت دارد:

«...در سرشماری، یهودای جلیلی ظاهر شد و بسیاری از مردم را با خود برد. اما او مرد."

ژوزفوس بیشتر توضیح می دهد که یهودا، همراه با شورشی دیگر، فریسی سادوک، حزب چهارم در یهودیت را ایجاد کردند - علاوه بر صدوقیان، فریسیان و اسنی ها. آنها را غیور یا غیور می نامیدند، زیرا «غیورانه به دنبال اهداف خیر می رفتند». مفهوم «متعصبان» تنها در ژوزفوس یافت می شود. هیچ نویسنده رومی آنها را ذکر نکرده است و حتی ژوزفوس به ندرت از این نام استفاده می کند و ترجیح می دهد آنها را "لستای" (دزدان) یا "سیکاری" (مردان خنجر دار) بنامد.

متعصبان همچنین در عهد جدید، در اعمال رسولان ذکر شده اند، که از ملاقات پولس با یعقوب کاهن اعظم در اورشلیم پس از بازگشت پولس به آنجا، که سالها مسیحیت را در شهرهای رومی و یونانی تارسوس، انطاکیه موعظه کرده بود، می گوید. آتن، کورینت و افسس. یعقوب و گله‌اش به پولس اشاره کردند که چند هزار نفر از یهودیان بودند و همه آنها غیور شریعت بودند. در ادامه در همان متن از واژه توهین آمیز دیگری استفاده شده است. رومیان پولس را به رهبری «چهار هزار دزد» متهم می کنند و او را دستگیر می کنند. اما اگر به متن اصلی یونانی رجوع کنیم، خواهیم دید که اصلاً در مورد دزدان نبوده است. در واقع، پولس به رهبری چهار هزار سیکاری متهم شد.

با وجود برچسب "متعصبان" یا "دزدان" - و شاید حتی به دلیل آن - این سوال که این افراد چه کسانی بودند که به جای خدمت به رومیان آماده مرگ بودند، بی پاسخ مانده است. جوزفوس از ما می خواهد باور کنیم که این گروه کوچکی از افراد بی پروا بودند که به شورش خم شده بودند. با این حال، قیام هایی که او از آنها صحبت می کند نشان می دهد که آنها محکم و شدید جنگیدند و تعداد آنها بسیار زیاد بود. این تناقض ظاهری باعث می شود فکر کنیم که ژوزفوس تمام حقیقت را در مورد این شورش به ما نمی گوید. به وضوح جدی تر از آن چیزی بود که او حاضر بود اعتراف کند. این واقعیت برای داستان ما بسیار مهم است و چیزهای زیادی را توضیح می دهد.

چرا یوسف اینقدر از غیورها متنفر بود؟ پاسخ به این سوال توسط حرفه یوسفوس ارائه شده است: او خود به عنوان یک غیور شروع کرد. او حتی یک فرمانده نظامی زیلوت ها بود. علاوه بر این، کل جلیل، قلب نهضت آزادی، در همان آغاز قیام علیه روم تحت فرمان او بود. با این حال، پس از شکست و از دست دادن جلیل، او تصمیم گرفت به طرف روم فرار کند و با امپراتور وسپاسیان و پسرش تیتوس، یکی از فرماندهان ارتش روم، دوست صمیمی شد. یوسف سرانجام به کاخ امپراتور نقل مکان کرد، تابعیت رومی را گرفت و از مزایای دولت بهره مند شد. با این حال، او هزینه گزافی برای خیانت خود پرداخت - تا پایان عمر باید مراقب بود، زیرا حتی یهودیانی که در روم زندگی می کردند از او متنفر بودند.

در اولین کتاب خود، "جنگ یهودیان" که در سال های 75-79 پس از میلاد نوشته شده است. ه. و برای مخاطبان رومی و رومی در نظر گرفته شده است - جوزف متعصبان را مسئول تخریب معبد می داند. حتی با وجود اینکه یوسفوس هم به اسناد یهودی بازمانده از محاصره اورشلیم و آتش‌سوزی معبد و هم به اسناد رسمی امپراتوری دسترسی داشت، متوجه شدیم که نمی‌توانیم به داستان او کاملاً اعتماد کنیم. او مواد عالی در اختیار داشت، اما به طرف دشمن رفت و آثار خود را برای دشمن - اشراف رومی - نوشت. جنگ یهودیان یوسفوس را می توان با تاریخ نازی لهستان مقایسه کرد که تهاجم آلمان در سال 1939 را توجیه می کند. و از آنجایی که همین شخص می تواند برای برخی تروریست و برای برخی میهن پرست باشد، لازم است در استفاده از آثار جوزفوس نهایت احتیاط را به خرج دهیم. به شواهد او باید انتقادی نگریست.

اکنون به یک رویداد استثنایی می پردازیم که در سال 1947 رخ داد. یک چوپان بادیه نشین به نام محمد الدین دیب در نزدیکی نوک شمالی سرگردان بود دریای مردهدر جستجوی بزهای ولگرد چوپان به این فکر کرد که آنها می توانند در غاری که او کشف کرد پنهان شوند، به امید اینکه حیوانات بترسند و فرار کنند، سنگی را به آنجا پرتاب کرد. اما به جای نفخه بلند، صدای شکستن ظروف را شنید. کنجکاو از سوراخ باریکی به داخل خزید تا ببیند چه چیزی آنجاست. در مقابل او چند کوزه بزرگ سفالی قرار داشت - یکی از آنها اکنون شکسته شده بود - که حاوی اولین مجموعه اسنادی بود که به نام طومارهای دریای مرده شهرت جهانی یافت.

چوپان دست نوشته ها را نزد یک دلال آثار باستانی در بیت لحم آورد و او شروع به فروش تکه تکه آنها به مشتریانی کرد که به متون باستانی علاقه نشان می دادند. با این حال عدد دقیقدست نوشته های یافت شده هنوز یک راز است. هفت مورد از آنها معروف شدند و در نهایت به مؤسسات علمی فروخته شدند، اما دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم چندین نسخه خطی دیگر نزد یک دلال عتیقه باقی مانده یا در دست سایر عتیقه جات یا مجموعه های خصوصی قرار گرفته است. یک طومار به دمشق ختم شد و مدتی در دست سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا بود.

در آن زمان رئیس ایستگاه سیا در دمشق مایلز کوپلند متخصص خاورمیانه بود. او به من گفت که یک روز یک "تاجر حیله گر مصری" نزد او آمد و طوماری باستانی شبیه به طومارهای دریای مرده را به او پیشنهاد داد. البته در آن زمان هیچ کس چیزی در مورد آنها نمی دانست و کوپلند شک داشت که آیا این سند باستانی ارزشی دارد یا خیر. او نه آرامی می دانست و نه عبری، اما به یاد داشت که رئیس بخش خاورمیانه سیا، کرمیت روزولت، که مقرش در بیروت بود، در زبان های باستانی متخصص بود و احتمالاً می توانست آن را بخواند. کوپلند به پشت بام خانه‌اش در دمشق رفت، طومار را باز کرد - در حالی که باد تکه‌های کاغذ پوست را در خیابان‌های پایین می‌وزاند - و از آن عکس گرفت. او به یاد می آورد که بیش از سی عکس گرفته است، اما فیلم کافی برای کپی کردن تمام متن وجود نداشت، که نشان می دهد نسخه خطی بسیار طولانی بود. او سپس عکس ها را به دفتر سیا در بیروت فرستاد. و در آنجا ناپدید شدند. جستجو در آرشیوهای سیا که بر اساس قانون آزادی اطلاعات انجام شد، ناموفق بود. کاپلند شنیده بود که در متن از دیوید نام برده شده است، اما نمی‌دانست که آیا این متن استاندارد عهد عتیق است یا یک «پیشر»، یعنی تفسیرهایی بر قسمت‌های جداگانه متن مقدس، مانند آنچه در سایر طومارها از همان متن یافت می‌شود. غار بدون شک، این متن در جایی وجود دارد - در دنیای تاریک قاچاق غیرقانونی آثار باستانی.

دست نوشته های مطالعه شده دریای مرده برای اولین بار امکان آشنایی با زندگی جامعه بزرگی را که در این مکان ها زندگی می کردند - این جامعه از قدرت بیگانگان متنفر بودند، صمیمانه از یکپارچگی کاهن اعظم و پادشاه مراقبت می کردند، و همچنین سنت ها و قوانین یهودی را به شدت رعایت می کرد. یکی از نام هایی که آنها خود را می نامیدند "اوسه هاتوره" بود - کسانی که قانون را رعایت می کنند.

به احتمال زیاد، طومارهای دریای مرده حاوی اسناد اصلی Zealots هستند - این جامعه آنها بود. جالب اینجاست که بر اساس شواهد باستان شناسی، قمران - محلی که بسیاری از اسناد در آن یافت شده و به نظر می رسد که زیلوت ها در آن قرار داشته اند - در زمان سلطنت هیرودیس کبیر که کاخ او در چند مایلی دورتر در اریحا قرار داشت، خالی از سکنه بوده است. پس از مرگش توسط زیلوت ها سوزانده شد. پس از این واقعه شهرک قمران آغاز شد.

طومارهای دریای مرده توسط کسانی نوشته شد که از آنها استفاده کردند و به طور غیرعادی برای اسناد مذهبی، توسط ویراستاران بعدی و تجدیدنظرطلبان لمس نشدند. بنابراین محتوای آنها قابل اعتماد است. و چیزهای بسیار جالبی به ما می گویند. به عنوان مثال، آنها به نفرت عمیق و تقریبا بیمارگونه از سلطه بیگانگان گواهی می دهند. این نفرت عطش انتقام را برانگیخت سال های طولانیظلم ها، استثمار یهودیان و تحقیر دین آنها توسط دشمنی که آن را «کیت تیم» می نامیدند - شاید یک اصطلاح کلی باشد، اما در قرن اول پس از میلاد به وضوح به معنای رومیان بود. در طومارهای دریای مرده می خوانیم:

«اجازه دهید آنها در آن [روز] این منشور را با ایستادن در برابر اردوگاه‌های کیتیان، به انجام برسانند. و پس از آن که کاهنان یادآوری را بر روی شیپورهای خود به صدا درآوردند، گذرگاه های نبرد باز می شود و مبارزان بیرون خواهند آمد... و کاهنان فریاد دوم را برای آنها به صدا در خواهند آورد تا نزدیک تر شوند. و هنگامی که نزدیک به صف کیتی می ایستند، برای پرتاب کافی، هر کدام دست خود را با سلاح بلند می کنند. و شش [کاهنان برای کنترل نبرد با صدایی تند و هشدار دهنده بر شیپورهای جنگ فریاد خواهند زد. و لاویان و تمام قوم (که شاخ دارند) با صدای بلند [نبرد جنگ را] به صدا در خواهند آورد. هنگامی که این صدا شنیده می شود، دستان آنها شروع به سقوط کیتی کشته شده می کند.

این رویای زیلوت ها بود که از رومیان نفرت و نفرین می کردند: آنها به جای خدمت به "کیتیم" آماده مرگ بودند. آنها برای روزی زندگی کردند که قوم یهود یک مسیحا داشته باشند و آنها را در جنگی پیروزمندانه علیه رومیان و دست نشانده هایشان رهبری کند که از روی زمین محو خواهند شد و سپس سلسله ای از کاهنان اعظم و پادشاهان از نسل داوود در اسرائیل احیا خواهد شد. در واقع آنها منتظر دو مسیح بودند: یک کاهن اعظم و یک پادشاه. به عنوان مثال، "منشور جامعه" از "مسیحان آینده هارون و اسرائیل" صحبت می کند. مسیح هارون به معنای کاهن اعظم است و مسیح اسرائیل پادشاه از نسل داوود است. نسخه های خطی بعدی نیز همین ارقام را ذکر می کنند. اما جالب است که در برخی اسناد، مثلاً در سند دمشق، این افراد ترکیب شده اند و ما در مورددرباره «مسیح هارون و اسرائیل». متون در مورد مردی صحبت می کنند که هم کاهن اعظم و هم پادشاه اسرائیل است. توجه ویژهبه شرط «پاک بودن» خاندان پادشاهان و کاهنان اعظم، یعنی منشأ آنها پرداخت می شود. طومار معبد می گوید:

«و پادشاهی را انتخاب می‌کنی، او را از میان برادران خود انتخاب می‌کنی، پادشاهی را نصب می‌کنی، نه غریبه‌ای که برادرت نیست».

هم پادشاه و هم کاهن اعظم توسط خدا مسح شده بودند و «مشیدا» ​​یعنی مسیحا بودند. و در واقع، اصطلاح "مشیدا" در قرن دوم قبل از میلاد مورد استفاده قرار گرفت. ه. پادشاه برحق اسرائیل را از نسل داوود خواند که قرار بود ظهور کند و تاج و تخت را بگیرد. بنابراین، این امیدها و انتظارات منحصر به متعصبان نبود و ریشه در عهد عتیق و اعتقادات یهودیان در دوران معبد دوم داشت. آنها بسیار گسترده تر از آن چیزی بودند که معمولاً تصور می شود: معلوم شد که "کتاب های عهد عتیق به گونه ای جمع آوری شده اند که یک سند مسیحایی را تشکیل می دهند."

شکی نیست که جمعیت یهودی یهودیه حداقل در انتظار ظهور مسیحی از نسل داوود بودند. وحشت و ظلم های دوران سلطنت هرود و ناظران رومی که جایگزین او شدند نشان می داد که زمان آن فرا رسیده است. آن لحظه برای ظهور مسیح بسیار مناسب بود، و بنابراین ما از کشف این که جنبش سرکش غیورها به رهبری یهودای جلیلی و فریسی سادوک اساساً مسیحایی بود، تعجب نکردیم.

اما آنها چه کسی را مسیح می دانستند؟

طومارهای دریای مرده محیط معاصری را در اختیار ما قرار می‌دهد که به ما کمک می‌کند تا نقش عیسی و دسیسه‌های سیاسی احتمالی پیرامون تولد، ازدواج و نقش فعال او را در تلاش غیورها برای پیروزی درک کنیم. طبق اناجیل، عیسی از طرف پدرش به خاندان داوود و از طرف مادرش به خاندان هارون، اولین کاهن تعلق داشت. ناگهان متوجه شدیم که چقدر برای غیورها مهم است که عیسی از هر دو خانواده است. او یک مسیحای «دوگانه» بود، از نسل هر دو خانواده، سلطنت و کاهنان اعظم، یعنی «مسیح هارون و اسرائیل» که در طومارهای دریای مرده ذکر شده است. ظاهراً بسیاری از معاصران او عیسی را این گونه می دانستند. این را می توان با کتیبه ظاهراً تمسخرآمیز که پیلاطس دستور داد روی صلیب ساخته شود تأیید می شود: "این عیسی است، پادشاه یهودیان."

متعصبان امیدوار بودند که عیسی به عنوان کاهن اعظم و پادشاه - مانند مسیح بنی اسرائیل (به عبری بنی ماشیاخ) - آنها را به پیروزی برساند. از او انتظار می رفت که هر قدمی که برمی دارد علیه رومیان باشد و پاکی تشریفات را که متعصبان به آن اهمیت زیادی می دادند، به شدت رعایت کند. او به عنوان رهبر غیورها در سیاست و مذهب، نقش خاصی داشت و اتفاقاً روشی عمومی برای ایفای این نقش وجود داشت: زکریا نبی عهد عتیق پیش‌بینی کرد که پادشاه بر الاغی به اورشلیم خواهد رفت. . عیسی خود را موظف به تحقق این پیشگویی و دیگر پیشگویی ها می دانست تا توجه مردم را به خود جلب کند: و در واقع تحقق سخنان نبوی زکریا در انجیل متی بیان شده است. بدین ترتیب عیسی سوار بر الاغی در اورشلیم ظاهر شد. این موضوع از توجه جمعیتی که او را تشویق می کردند دور نماند. «هوشنا به پسر داوود!» - مردم فریاد زدند و راه او را با لباس ها و شاخه های درخت به نشانه شناخت پوشانیدند.

عیسی عمداً راه خود را انتخاب کرد. و ساکنان اورشلیم او را به عنوان پادشاهی از نسل داوود شناختند. مرگ اجتناب ناپذیر بود. یا حداقل اینطور به نظر می رسید.

این اقدامات عمدی مطابق با پیشگویی های عهد عتیق و نیز پیامدهای آن توسط دکتر هیو شونفیلد در کتاب «توطئه پسح» که اولین بار در سال 1965 منتشر شد، تحلیل شده است. این کتاب چندین بار تجدید چاپ شد و بیش از شش میلیون نسخه به یازده زبان فروخت. با هر معیاری، این کتاب پرفروش‌ترین کتاب بود، اما امروزه تا حد زیادی فراموش شده است. در آثار مدرن در این زمینه، کتاب شونفیلد حتی ذکر نشده است.

موضوعاتی که او مطرح می کند بحث برانگیز اما بسیار مهم هستند. ارتدکس پیوسته این نظریه‌های جایگزین را سرکوب می‌کند، مبادا پایه‌های ایمان را متزلزل کند، مبادا ما را وادار کنند که نگاهی تازه به اناجیل، شخصیت عیسی و تاریخ آن عصر بیندازیم. درس‌هایی مانند درس‌هایی که شویفیلد به ما آموخته است باید در هر نسلی تکرار شوند، تا زمانی که در نهایت با شواهدی به اندازه کافی قابل اعتماد پشتیبانی شوند که دکترین رسمی چاره‌ای جز فروپاشی ندارد و ما را مجبور می‌کند به تاریخ خود نگاه کنیم.

حقایق متعدد در زندگی عیسی - شورش غیورها، تولد در خانواده فرزندان داوود و هارون، غیوران در حلقه نزدیک او، ظهور عمدی در اورشلیم در کسوت یک پادشاه - باید او را تضمین می کرد. در تاریخچه تاریخ به عنوان رهبر قوم یهود جای می گیرد. ولی آن اتفاق نیفتاد. چی شد؟

GarcHa Martinez, The Rule of the Community, IX, 11 (ص 13-14).

گارکوا مارتینز، سند دمشق، XX، 1 (ص 46).

طومار معبد، LVI، 14–15; GarcHa Martinez را ببینید، مردهترجمه طومارهای دریا، صفحه 173.

هوربوری، مسیحیت یهودی و آیین مسیح، ص 11.

هوربوری، مسیحیت یهودی و آیین مسیح، ص 37.

آیزنمن، مکابیان، سادوکیان، مسیحیان و قمران در طومارهای دریای مرده و اولین مسیحیان، صفحه 107. «جدید در قرن چهارم قبل از میلاد». آیزنمن می نویسد: «در جنبش سیاسی زیلوت ها یک جهت «مسیحاً» ظهور کرد.

متی، 1،1 و 16; لوقا 1.5; 36 و 2.4.

متی 27، 37. عبارت مرقس، لوقا و یوحنا تا حدودی متفاوت است.

Schonfield, The Passover Plot, pp. 118-124.



 

شاید خواندن آن مفید باشد: