چچنی ها مسیحی بودند. چگونه ارتدوکس ها در چچن زندگی می کنند؟

در پاسخ به این سوال که آیا کسی حداقل یک مسیحی چچنی الاصل را می شناسد؟ توسط نویسنده ارائه شده است تطبیق پذیریبهترین پاسخ این است سیسوف بسیاری از چچنی ها را به عضویت ارتدوکس درآورد که به همین دلیل کشته شد.

پاسخ از 22 پاسخ[گورو]

سلام! در اینجا گزیده ای از موضوعات با پاسخ به سؤال شما آورده شده است: آیا کسی حداقل یک مسیحی با اصل چچنی را می شناسد؟

پاسخ از برادر فاکس[گورو]
اسلام در آنجا فقط چیزی نیست - سیصد سال است که از ایران وارد شده است، و حتی با یک گرایش نیمه صوفیانه، یعنی برای برادران حسودتر و تندروشان تقریباً کافر هستند، اگر یک عقیده مذهبی ریشه دار نباشد، هیچ چیز شگفت انگیزی نیست. در ذهن به راحتی با دیگری جایگزین می شود.


پاسخ از صاحب زمین[گورو]
شاید کودکی که متأسفانه از مادر ناتاشا یا ورا در زنا به دنیا آمده است، زیرا نمی توان گفت که او خون چچنی ندارد، بنابراین چنین "ایوان"های چشم سیاه و ابروی سیاهی وجود دارند که صلیب روی سینه دارند. اما من چنین مردی را می شناسم - از 4 سالگی در روستایی بدون پدر با مادری روسی بزرگ شد، او اکنون 26 سال دارد و به اسلام گروید، اگرچه پدرش او را پیدا کرد. خون آب نیست


پاسخ از پرسیدن[گورو]
مسیحیت از قرن دهم شروع به نفوذ به آنها کرد. ، عمدتاً از گرجستان که با تبدیل جمعیت کوهستانی قفقاز به مسیحیت سعی در تقویت و امنیت مرزهای شمالی خود داشت. احتمالاً برخی از عناصر مسیحی نیز از روسیه وام گرفته شده است که وایناخ ها با آنها رابطه داشتند.
در قرون وسطی، تقسیم به چچن، اینگوش و باتسبی هنوز وجود نداشت، آنها نماینده یک جامعه قومی-فرهنگی نخل بودند. وایناخ ها به راحتی مسیحیت را پذیرفتند ، ظاهراً جزمات آن در تضاد شدید با عقاید بت پرستان باستان نبود. در حدود قرن یازدهم در کوه‌های وایناخ، ساخت معابد آغاز می‌شود، کتاب‌های کلیسا که به زبان گرجی باستان نوشته شده‌اند به آنها وارد می‌شود. برخی از نخ های باستانی کلیساهای مسیحیتا به امروز زنده مانده اند. مهمترین آنها معبد Tkhaba - Yerdy (Tk'obIa - Yerdy) در تنگه آسینوفسکی اینگوشتیا، آلبی - یردی و تارگیم در کوهستانی اینگوشتیا هستند. ویرانه های معابد باستانی نیز در کوه های چچن - در منطقه گالانچوژ، در تنگه آرگون و غیره قرار دارند.
یک سند قدیمی گرجی به تاریخ 1310، از سفر اسقف گرجستان، اوتیمیوس، به معابد کوهستانی قفقاز صحبت می کند، به ویژه، او از معابد "خونز" (خونزاخ آوارها) و "نخچیف" (چچنی ها) بازدید کرد. . دومی بدون ابهام وجود مسیحیت را در آغاز قرن چهاردهم اثبات می کند. در توخوم نوخچاماخخوی، که بعدها هسته اصلی تشکیل مردم چچن را تشکیل داد.
با این حال، مسیحیت وایناخ در محتوای خود نسبتاً سطحی بود. واعظان هرگز موفق نشدند که وایناخ ها را به طور جدی به مسیحیت تبدیل کنند. در حالی که مناسک مسیحی را انجام می دادند و با خدای مسیحی دعا می کردند، با این وجود، عقاید بت پرستانه درباره جهان و جهان بینی خودگردان را حفظ کردند.
به گفته I. Tsiskarov ("یادداشت هایی در مورد توشتی"، 1848)، یک پیرمرد 100 ساله در کوهستانی چچن گفت که در دوران کودکی وی، وایناخ ها هنوز در اواسط قرن 19 در کلیساها دعا می کردند. فقط شروع به فروپاشی کرد و سپس "پارسی ها" به کوه آمدند و کوهستان های وایناخ را مسلمان کردند.
Batsbiitsy یک قوم فرعی کوچک مربوط به چچن ها و اینگوش ها هستند. تعداد 2500 نفر (2009). زندگی تاریخی در توشتی (منطقه ای کوهستانی در شمال شرقی گرجستان)



پاسخ از دیگر[گورو]
چچنی چیست؟


پاسخ از رومن-ابروهیم[گورو]
یک ننگ ممکن است و اینگونه زندگی می کند، اما برای او بهتر است مردم عادیچشم را جلب نکنید، اما با تحمل کنندگان خود - لطفا!


پاسخ از پیتر استراسر[گورو]
من چند نفر را می شناختم و می شناسم


پاسخ از اسحاق[گورو]
پس از سالها بی خدایی، این کاملاً ممکن است. اما این تنها می تواند به دلیل عدم آگاهی از دین اخیر باشد. برای حرکت آگاهانه از توحید به شرک، باید فردی ناسالم بود.


پاسخ از ! O[گورو]
فک کنم اگه سرچ کنی میتونی پیدا کنی...


یک و نیم دوجین سازنده چچنی روز یکشنبه به روستای پلودورودنی، که بخشی از ناحیه کروگلیکوف کراسنودار است، حمله کردند. همانطور که آندری واویلکین، که پس از آن با ضربه مغزی در بیمارستان بستری شد، به GTimes گفت:او به مادربزرگش که در آلاچیق نزدیک فروشگاه نشسته بود آمد: "سه پسر دیگر و یک فروشنده بودند. من حدود پنج دقیقه روی میز نشستم. ناگهان این افراد دوان دوان آمدند، فریاد زدند "همه را بزن" و شروع کردند. همه ما را کتک زدند، اسلحه ای نبود، با دست و پا من را زدند، بعد از حدود 10 دقیقه آمبولانس آمد، پلیس، در نهایت به بیمارستان رفتم، فقط روز بعد مرخص شدم.

به گفته منابع دیگر، یکی از مهاجمان چاقویی به همراه داشت که آن را به باغ جلویی پرتاب کرد و یکی از اهالی محل به طور تصادفی آن را پیدا کرد.

واویلکین مطمئن است که آنها چچنی بودند. دو هفته قبل از کشتار با یکی از آنها صحبت کرد و خودش گفت که از چچن آمده است. او و دیگر سازندگان روستای کلبه نخبه "باغ آلبالو" اغلب به فروشگاه در بارور می آمدند و موفق می شدند در آنجا آشنا شوند. آنها تجاوز خاصی از خود نشان ندادند، اما رفتاری سرکش داشتند. آندری خاطرنشان می کند: "بگذارید بگوییم که آنها می توانند در فروشگاه بایستند و اگر از آنها خواسته شد اجازه عبور ندهند. آنها اینگونه هستند."



مبارزان نمی توانستند با هیچ یک از افراد حاضر در آلاچیق احساس خصومت کنند ، زیرا به طور کلی با کسی آشنا نبودند. واویلکین معتقد است که دلیل این حمله الکل بود: "قبل از آن، آنها فروشگاه را ترک کردند، آبجو گرفتند. و روز قبل، شنبه، آنها تعطیلاتی داشتند - روز سازنده." به گفته شاهدان عینی دیگر، مهاجمان هنگام راه رفتن، چه در حالت مسمومیت الکلی یا مواد مخدر، سقوط کردند.

اطلاعاتی در یکی از سایت های اینترنتی منتشر شد مبنی بر اینکه آذربایجانی ها نیز در این درگیری شرکت داشتند، اما دفتر کراسنودار کنگره آذربایجان سراسر روسیه آن را تکذیب کرد.

قربانیان سازندگان چچنی بدون کمربند، علاوه بر شش نفری که در آلاچیق نشسته بودند، یک پسر شش ساله و پدرش بودند. آنها کودک را از دوچرخه پایین انداختند. آنها می گویند: "آنها فریاد می زدند که تمام روستا را قطع می کنند، همه را به زانو در می آورند." محلی ها.

گشت پلیس به جای اینکه فوراً در رد پای مهاجمان قرار بگیرد، با زمان بازی می کرد و به افسر پلیس منطقه صبر می کرد. در این بین، گشت دوم فراخوانده شده، همانطور که ساکنان محلی معتقدند، برای هشدار به چچنی ها رفت. او در این باره نوشت: "تا آن زمان 50 مرد در روستا جمع شده بودند که به سمت باغ آلبالو حرکت کردند. پس از ورود متوجه شد که چچنی ها تمام وسایل خود را جمع کرده و رفته اند." شبکه اجتماعی آندری ایگناتنکو، بومی روستا.

خانه ای که سازندگان چچنی در آن زندگی می کردند توسط همکارانشان نشان داده شد آسیای مرکزی. "کارگران آسیایی خوب ترین مردم هستند، آنها همیشه سلام می کنند، آنها بسیار درست رفتار می کنند، - اشاره شدایگناتنکودر گفتگو با خبرنگار جی تایمز- این افراد از قفقاز چه کسانی بودند، هنوز هیچ کس نمی داند. من این را باور دارم اجرای قانونما باید بفهمیم که آنها به طور کلی در اینجا در سایت های ساخت و ساز چه می کردند. فقط همه می دانند که چچنی ها حداقل به عنوان سازنده کار نمی کنند.»

ساکنان مطمئن بودند که مقامات تلاش خواهند کرد تا این مبارزه را خاموش کنند. و در واقع، دنیس کلوچکو، رئیس بخش تعامل با رسانه های اداره اصلی وزارت امور داخلی روسیه برای قلمرو کراسنودار، به خبرنگاران اطمینان داد که فقط سه نفر در بارور دعوا کردند. او گفت: «هیچ اطلاعاتی در مورد انبوه کسانی که توسط قفقازی ها مورد ضرب و شتم قرار گرفتند، وجود نداشت.

با این حال، بیش از تعداد شاهدان این حمله وجود داشت، اطلاعات به رسانه های فدرال رسید، نمایندگان دومای شهر کراسنودار آن را در دست گرفتند و سپس پلیس چاره ای جز شروع تحقیقات نداشت.

اما در حال حاضر نیز نهادهای مجری قانون سعی دارند این حادثه را به عنوان یک درگیری داخلی که هر دو طرف در آن مقصر هستند، معرفی کنند و نه به عنوان بیرون رفتن افراط گرایان مست. امروز در جمعی از شهروندان، رئیس اداره پلیس کراسنودار، اولگ آگارکوف، و مدیر شرکت ساختمانی LLC Business Invest، با گروهی از سرکارگرها، گفتند که هیچ چچنی در سکونتگاه کلبه وجود ندارد. فقط دو نفر از ساکنان Fertile درخواست به اداره پلیس ارائه کردند. بقیه فقط به مدیریت پایتخت منطقه ای روی آوردند. یک پرونده جنایی تشکیل شده است که در آن تمام 65 سازنده باغ آلبالو و یک سرکارگر بازداشت شدند. ضمناً بررسی خدمات در رابطه با گشت راه اندازی شده است.

هنگامی که از آندری ایگناتنکو پرسیده شد که آیا حمله به روستای کراسنودار می تواند انتقام سخنان فرماندار الکساندر تکاچف باشد، آندری ایگناتنکو پاسخ داد که بعید است. او گفت: "آنها افراد بی کفایتی هستند، آنها در یک کارگاه ساختمانی زندگی می کردند، شاید آنها در مورد آن چیزی نشنیده بودند. اما اگر این اظهارات تکاچف نبود، هیچ کس به حادثه در فرتیل توجه نمی کرد و رسانه ها نیز به آن توجه نمی کردند. آن را ترویج کرده اند. و آیا او اکنون دزدان چچنی را پیدا خواهد کرد؟ سوال بزرگ. اینجا قانون است، برای همه یکسان است. و اگر به جای پلیس قزاق های تکاچف وجود داشت، هیچ یک از مهاجمان از قصاص فرار نمی کردند.

اسقف اعظم زوسیما ولادیکاوکاز اخیراً در چچن مراسم تعمید دسته جمعی برگزار کرد. این مراسم در منطقه ناور این جمهوری برگزار شد. در اینجا آب های ترک خشن به سمت استپ های استاوروپل می رود.

منطقه Naursky واقع شده است شمال غربی جمهوری چچن. این قلمرو در قرن شانزدهم پس از پیروزی بر خانات آستاراخان بخشی از روسیه شد. برای مدت طولانی عمدتا توسط قزاق های ترک که به طور سنتی به ارتدکس اعتقاد داشتند، سکونت داشتند.

قرن بیستم تغییرات خاص خود را در تاریخ این منطقه به ارمغان آورد. در سال 1957، اراضی ارتش قزاق ترک به بخش شمالی جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی چچن-اینگوش تبدیل شد. در دهه 90 قرن گذشته، به دلیل شناخته شده رویداد های تاریخی، روس ها دیگر قومیت غالب در این مکان ها نبودند. بر اساس داده های سال 2008، در ناحیه ناورسکی جمهوری، تعداد روس ها 2773 نفر، چچنی ها - 49065 نفر بود. نود و یک درصد چچنی و پنج درصد روس. سهم روس ها هفت برابر کاهش یافت.

ترک که توسط چچن ها و روس ها خوانده می شود، برای 35 نفر از ساکنان مناطق ناور و شلکوف جمهوری به اردن تبدیل شد. علاوه بر این، این رودخانه افسانه ای بار دیگر وارد تاریخ چچن شد. غسل تعمید دسته جمعی در آب های ترک اولین بار در تاریخ این منطقه است. هیرومونک آمبروز ابراز امیدواری کرد که غسل ​​تعمید دسته جمعی در آب های ترک به یک سنت تبدیل شود. متأسفانه این امیدها احتمالاً تنها امید باقی خواهند ماند. جمعیت روسیه در جمهوری به طور پیوسته در تلاش برای صفر است. در میان چچنی ها، هیچ موردی از گرویدن به مسیحیت وجود ندارد، که اکنون بیشتر شبیه مزخرف به نظر می رسد.

اما از نظر تاریخی، همه چیز می توانست کاملاً متفاوت باشد. موضوع مقاله مسیحیت فراموش شده چچن تاریخی است.

نام خود چچنی ها و اینگوش ها وایناخ ها یا نخ ها است. بر اساس سنت محلی، نخ ها از نوح کتاب مقدس هستند. در طول هزاره سوم تا یکم پیش از میلاد، مذهب نخ ها شباهت خاصی با آیین های ایالت های هوریتو-اورارتویی داشت. محبوب ترین آنها خدایان خورشید، جنگ، عشق، باران و باروری بودند. برخی از نام های خدایان باستانی چچن تا به امروز باقی مانده است: خالد، آنو، آشتاتی، ناننا، سیبل، کوژوخ. چچنی ها فرزندان خود را به نام خدایان باستانی، چه پسر و چه دختر، نام گذاری می کنند. به یاد بت پرستی باستانیآنها همچنین سوگندهای سنتی چچنی را حفظ می کنند: "به خورشید طلایی سوگند می خورم" ، "به زمین سوگند می خورم" ، "به نان سوگند می خورم".

در قرن دوازدهم مسیحیت به سرزمین های وایناخ رسید. در زمان سلطنت ملکه تامارا از طریق گرجستان به چچن نفوذ کرد. مأموریت مسیحی گرجستان همچنین تجدید تماس های دیرینه گرجستان و وایناخ بود که در پایان هزاره دوم قطع شد.

اجداد چچنی‌های کوهستانی امروزی اغلب در تواریخ باستانی گرجستان با نام Dzurdzuks ذکر شده‌اند. بر اساس وقایع نگاری گرجی "زندگی پادشاهان کارتلی"، "دوردزوک ... در میان پسران کاوکاس مشهورترین بود". بنابراین وقایع نگار گرجی باستان تلاش کرد تا جایگاه قوم باستانی وایناخ را در نظام روابط گرجستان و مردم همسایه منتقل کند. همین تواریخ نشان می دهد که اولین پادشاه گرجستان، فرنواز، با «دوشیزه ای از طایفه کاوکاس دوردزوکس» ازدواج کرد. پادشاه کارتلی، ساورماگ، که توسط زیردستانش رانده شده بود، در میان زوردزوک ها پناه می گیرد. سارماگ با مادرش فرار کرد و نزد برادر مادرش به کشور دوردزوک ها آمد.

در اینجا، در کوه های چچن، او که خود از مادرش زوردزوک است، لشکری ​​نیرومند جمع می کند و با کمک او تاج و تخت را باز می گرداند. وقایع نگاری می گوید: "و هیچ کس نتوانست مقاومت کند." ساورماگ برای کمکی که به او کرد، قطعه زمین وسیعی را به متحدان جدیدش منتقل می کند که از سوانتی تا داغستان امتداد دارد و در آنجا ساکن شد. بیشترکوه نشینان وایناخ که با او آمدند.

وقایع نگار چنین می رساند: «... در متیولتی کاشته شده از دیدوئی تا اگریسی که سوانتی است...». در هزاره دوم، روابط بین پادشاهی کارتلی و وایناخ ها رو به وخامت گذاشت. طرف گرجستان گذرگاه های کوهستانی را با سیستم استحکامات می بندد.

سه تا از قدیمی ترین کلیساهای مسیحی در چچن در تنگه آسینوفسکی حفظ شده اند: Tkhaba-Erda، Albi-Erda و Targimsky. معابد و کلیساهای مشابه، طبق افسانه، در جاهای دیگر در قسمت کوهستانی چچن وجود داشت. بزرگترین معبد تابااردا بود. مساحت آن بیش از 100 متر مربع است. یک سنگر غسل تعمید در معبد پیدا شد و دفن های غنی مسیحی در زیر زمین و نزدیک دیوارها یافت شد. کارشناسان قدمت این بنای تاریخی مسیحیت را به قرن دهم پس از میلاد می دانند. این کلیسا توسط معماران گرجی ساخته شده است و به عنوان بزرگترین کلیسا در قفقاز مرکزی تصور می شود.

مورخ ام. در قرن دوازدهم، دو کلیسای دیگر در نزدیکی معبد ساخته شد. باستان شناسان در حوالی تخابه - اردا پیدا کردند تعداد زیادی ازصلیب های مسیحی یکی دیگر وجود دارد حقیقت جالب. کلمه "صلیب" در چچن مانند "جاار" به نظر می رسد. این کلمه با کلمه گرجی "جواری" همخوانی دارد که به معنای صلیب نیز می باشد.

در قلمرو چچن زمان متفاوتتکه هایی از دست نوشته های پوستی پیدا شد. معلوم شد که این پوسته‌ها کپی‌هایی از Psalter گرجی هستند. یکی از این مزبور در پایان قرن نوزدهم کشف شد. در معبد Thaba-Erda نگهداری می شد. دیگری در پناهگاه ماگو-اردا در کوهستانی اینگوشتیا پیدا شد. علاوه بر این، چچنی ها هنوز برخی از روزهای هفته را کلمات گرجی می نامند تقویم مسیحی. امروز دوشنبه، جمعه، شنبه و یکشنبه است. تحت تأثیر قرار گرفت دین مسیحیتنام هایی مانند آدم و چاوا (حوا) در جوامع نخ ظاهر شد. نظر بحث برانگیز است، اما ارزش توجه دارد.

قفقاز یکی از اولین مناطق زمین شد که با موعظه تعالیم مسیح پوشانده شد. اینجا، زودتر از هر جای دیگری، مسیحیت به عنوان دین دولتی تثبیت شده است. در سال 314 (یا 301) در زمان پادشاه تیریدات سوم، ارمنستان مسیحی شد، در سال 337 - ایبریا (گرجستان شرقی) در زمان پادشاه میریان سوم. پس از 371، اورنایر، پادشاه آلبانی قفقاز، غسل تعمید یافت.

قدرت پادشاهان ایبری و آلبانیایی تا دامنه‌های قفقاز بزرگ، جایی که وایناخ‌های باستانی (اجداد چچن‌ها و اینگوش‌ها) در آنجا زندگی می‌کردند، گسترش یافت. مسیحیت نیز در آنجا تبلیغ می شد.

تبلیغ مسیحیت در شرق قفقاز

نقش بزرگدر گسترش تعالیم مسیح به قفقاز شرقیبازی توسط کلیسای آلبانی قفقاز. سنت کلیسااولین خطبه مسیحیت را در اینجا با نام رسول دوازده بارتولمیوس پیوند می دهد. طبق افسانه، رسول بارتولمیوس در شهر آلبانی به شهادت رسید (او زنده پوست انداخته شد) که توسط آن اکثر محققان مکان خاصی در آلبانی قفقاز را درک می کنند. تا سال 1937، یک کلیسای ارتدکس در باکو در محل یک کلیسای باستانی قرار داشت، جایی که، طبق افسانه، سنت. بارتولومی.

همچنین الیشع، شاگرد رسول هفتاد تادئوس، در آلبانی موعظه می کرد. الیشع یک قدیس مورد احترام محلی در کلیساهای اودی کلیسای گریگوری ارمنی است. اودین ها مردم داغستان هستند که از نوادگان مستقیم آلبانیایی های قفقاز هستند و از آن دوران باستان ایمان مسیحی را حفظ کرده اند.

طبق سنت، اولین کاتولیکوس ارامنه برابر با حواریون گریگوری روشنگر را غسل تعمید دهنده آلبانی قفقاز می دانند. او اورنایر پادشاه آلبانیایی ها را به مسیحیت گروید. مورخان این سنت را نابهنگام می دانند - اورنایر در نیمه دوم قرن چهارم حکومت کرد و در سال 371 همچنان بت پرست بود و گریگوری روشنگر در سال 326 درگذشت. او همچنین توسط نوه ی گرگوری برابر با حواریون، سنت. گریگوریس اهل آلبانی که از پدربزرگش شروع به کار کرد. گریگوریس اولین اسقف کلیسای آلبانی شد، اما حتی قبل از سلطنت اورنایر به شهادت رسید. با این حال، موعظه او ریشه های عمیقی داشت و در پایان قرن چهارم یک جامعه مسیحی قدرتمند در آلبانی قفقاز وجود داشت که در نهایت به غسل ​​تعمید حاکمان این کشور کمک کرد.

کلیسای آلبانیایی زیرمجموعه کلیسای ارمنی بود، اما به زودی خودمختار شد. در سال 451، هر دوی آنها تصمیمات شورای چهارم جهانی (کلسدون) را که مونوفیزیتیسم (آموزه یگانه - الهی - ماهیت مسیح) را محکوم می کرد، رد کردند.

قدرت آلبانی و صلاحیت کلیسای آن به بخش قابل توجهی از داغستان کوهستانی و پریمورسکی گسترش یافت. از اواسط قرن هفتم، آلبانی قفقاز مورد حملات مکرر اعراب و اسلامی شدن قرار گرفت. در قرن نهم، این حالت از صفحات تواریخ ناپدید شد. بسیاری از مسیحیان از آزار و اذیت به کوه ها گریختند قفقاز شمالی.

تقویت مسیحیت در چچن و اینگوشتیا

مورخان معمولاً از قرن هشتم به عنوان آغاز تبلیغ مسیحیت در میان وایناخ ها یاد می کنند و نشان می دهند که این قرن از طرف پادشاهی آبخازیا و گرجستان آمده است که در اتحاد نزدیک با آنها بودند. امپراتوری بیزانس. با این حال، همانطور که در بالا نشان دادیم، اجداد چچن ها و اینگوش ها می توانستند خیلی زودتر - از آلبانی قفقاز - با مسیحیت آشنا شوند. تحت تأثیر موج جدیدی از موعظه در میان وایناخ ها، نسخه ارتدکس مسیحیت به جای نسخه اصلی مونوفیزیت تأسیس شد.

اخیراً دانشمندان ثابت کرده اند که قدیمی ترین بنای مسیحیت در اینگوشتیا که تا به امروز باقی مانده است - معبد آلبی یردا - در قرن هفتم ساخته شده است، یعنی سه قرن زودتر از آنچه تصور می شد. اگر چنین است، پس زمان ساخت آن مصادف است با زمان آغاز ویرانی آلبانی قفقاز توسط اعراب.

در عصری که ماوراء قفقاز تا حدودی تحت سلطه مسلمانان قرار گرفت و قفقاز شمالی عرصه مبارزه اعراب و خزرها شد، تنگه های کور. کوه های قفقازپناهگاه بسیاری از مسیحیان از دشت شد. هنگامی که قدرت خلافت عرب شروع به تضعیف کرد و او شروع به از دست دادن قلمرو خود در قفقاز کرد، دولت های مسیحی منطقه دوباره تقویت شدند. در زمان پادشاه دیوید چهارم سازنده (1089-1125)، پادشاهی گرجستان شروع به ایفای نقش مهمی کرد. اتفاقاً داوود سازنده تفلیس را از مسلمانان پس گرفت و پایتخت گرجستان را به آنجا منتقل کرد.

گرجستان به طور مداوم در حال تقویت موقعیت خود در قفقاز شمالی است. ملکه تامارا (1166-1213) موقعیت کلیسا را ​​در آنجا تقویت می کند. در سال 1318، پاتریارک گرجستان-کاتولیکوس اوتیمیوس سوم از کلیساها در سرزمین های وایناخ ها و آوارها بازدید کرد - اولین سفر شناخته شده یک نخستی گرجی به چچن، اینگوشتیا و داغستان کوهستانی. جمعیت این کشورها در آن زمان عمدتاً به طور رسمی ارتدوکس بودند، اگرچه آنها بقایای بسیاری از بت پرستی را حفظ کردند که روحانیون سعی در نابودی آنها داشتند.

بقایای بسیاری از کلیساهای باستانی مسیحی در اینگوشتیا گواه تسلط مسیحیت در آن دوره در سرزمین های وایناخ است. علاوه بر موارد فوق، اینها Tkhaba-Erdy (بهترین حفظ شده)، Targim، Dolte و دیگران هستند. قاعدتاً وایناخ ها می ساختند معابد مسیحیدر محل زیارتگاه های بت پرستان سابق.

ظهور و سقوط مسیحیت در چچن و اینگوشتیا

از قرن هشتم، مطمئنا، و احتمالاً حتی قبل از آن، اکثریت وایناخ ها به ایمان مسیح اظهار داشتند. در قرن 14 با کلیسای ارتدکسکاتولیک در میان آنها شروع به جنگ کرد، که نفوذ آنها به لطف گروه ترکان طلایی، که دشت های قفقاز شمالی تابع آن بودند، ممکن شد. سواحل دریای سیاه پر از مستعمرات بازرگانان جنوایی بود و موعظه مبلغان کاتولیک از آنجا به ارتفاعات قفقاز می رسید. احتمالاً اختلاف بین ارتدکس و کاتولیک اعتماد وایناخ ها را به درستی مسیحیت متزلزل کرده است.

افول مسیحیت با پذیرش اسلام توسط اردوی طلایی، لشکرکشی های تیمور فاتح آسیای مرکزی و گسترش قدرت امپراتوری عثمانی در ماوراء قفقاز همراه بود. بیشتر وایناخ ها به بت پرستی برمی گردند. قرن هفدهم با احیای جزئی مسیحیت در منطقه به دلیل تقویت کوتاه مدت گرجستان مشخص می شود. اما اسلام روز به روز جایگاه محکم تری در میان وایناخ ها به دست می آورد.

با این وجود، جوامع مسیحی و بسیاری از کلیساها تا اواسط قرن نوزدهم، تقریباً تا زمان انتقال منطقه تحت حاکمیت روسیه، به فعالیت خود ادامه دادند. این خدمات بر اساس کتاب های نوشته شده به زبان گرجی باستان انجام می شد. فقدان نوشته‌های کلیسایی ارمنی و گرافیتی در میان وایناخ‌ها به بسیاری از محققان اجازه نمی‌دهد که بگویند مسیحیت زودتر از قرن هشتم از آلبانی قفقاز به اینجا آورده شده است.

ریشه کن کردن کامل مسیحیت (و همچنین بت پرستی) در میان وایناخ ها توسط امام شمیل در اواسط قرن نوزدهم به منظور دستیابی به وحدت اخلاقی و سیاسی دولت خود در جنگ با روسیه انجام شد.

در همین موضوع:

چگونه اینگوش ها و چچنی ها با مردم همسایه کنار آمدند امپراتوری روسیه چچن ها و اینگوش ها: تفاوت های اصلی چگونه چچن ها و اینگوش ها در جنگ جهانی اول جنگیدند

من یک مقاله بسیار بحث برانگیز (IMHO) را مورد توجه شما قرار می دهم که از Hydepark گرفته شده است ، اما پس از خواندن آن تصمیم گرفتم به منبع نگاه کنم ، معلوم شد که سایت POBEDA.RU است و بیان شده است که این سایت اداره سینودال پاتریارک مسکو برای تعامل با نیروهای مسلح و سازمان های مجری قانون است.
خواندم و فکر کردم خدای من در چه زمانی زندگی می کنیم!
اگر در آینده نزدیک یک شهید مقدس جدید اندرو ظاهر شود تعجب نمی کنم ...

================================================================

چچن، مارس 95. گروه شناسایی ستوان ارشد منشین در کوه های منطقه شالی در جستجوی پایگاه های شبه نظامیان فعالیت می کند. وقتی یکی از پایگاه های بزرگ پیدا شد، "چک ها" حذف شدند. دو زندانی را زنده گذاشتند. یکی از آنها - عیسی مالیف - دستیار بود فرمانده میدانی. دیگری یک جنگنده معمولی است. این، آخرین مورد، نیز باید به زودی منحل می شد، در حالی که سعی می کرد فرار کند. عیسی مالیف همراه با آنها از میان کوه ها کشیده شد. چچنی بسیار تهاجمی راه اندازی شد. او به طرز وحشتناکی چشمانش را غور کرد، قول داد اگر زنده بماند، سر همه را خواهد قطع کرد. رزمندگان به تهدیدهای او واکنش جالبی نشان دادند: با خنده. در دو روز اول، عیسی فعالانه تهدید می کرد. و در روز سوم، هنگامی که اولین فرصت برای توقف پدیدار شد، مبارزان او را کنار آتش گذاشتند، به او غذا دادند و آخرین را به اشتراک گذاشتند و شروع به مسموم کردن شوخی کردند. از همان لحظه عیسی ساکت بود. دو روز سکوت کرد. در پایان روز چهارم گروه شناسایی از رشته کوه عبور کرده و به پایگاه خود بازگشتند. وقتی به پایگاه نزدیک شد، آنتون عیسی را کنار زد و دستانش را باز کرد.

برو عیسی اجازه میدم بری فقط نگاه کنید، دیگر اسلحه را در دستان خود نگیرید. اگه دفعه بعد گیرت بیارم میکشمت - رک بهت میگم!

من فکر می کردم که شما مرا زنده نمی گذارید - چچنی تعجب کرد و حتی دلسرد شد.

راه افتاد اما بعد از چند متر ایستاد و برگشت و پرسید:

روس ها چه آدم های عجیبی هستید؟

ما فقط مسیحی هستیم.

می دونی، اگر همه روس ها مثل تو بودند، هرگز با تو نمی جنگیدم.

همه ما اینطوریم. شما فقط نمی دانید.

و او رفت.

یک سال می گذرد. آنتون وارد دانشگاه نظامی مسکو در لفورتوو شد. بعد از کنکور اومدم خونه و بعد زنگ در به صدا درآمد. باز می شود - در آستانه می ایستد عیسی در شخص - با "کیسه های رشته ای" که در آن - هندوانه، خربزه، انگور.

چطور من را پیدا کردید؟

زمین پر از شایعات است، - لبخند می زند.

او رفت. مخالفان سابق در آغوش گرفتند، چای نوشیدند. سپس شروع به خداحافظی کردند و عیسی گفت:

گوش کن، آنتون، تو و سربازانت قلب من را خیلی تغییر دادی. من متوجه شدم که شما روس ها مردم غیرعادی هستید. و اینکه اگر روسیه چنین جنگجویانی داشته باشد، شکست ناپذیر است. به من بگو کجا می توانی تعمید بگیری؟

بله، در هر کلیسایی.

و برای استراحت ... در برخی از صومعه؟

تنها صومعه ای که آنتون می دانست تیخونو لوخوفسکایا در منطقه ایوانوو بود که یکی از مبارزان او در آنجا کار می کرد. آنجا بود که او را فرستاد. به عنوان یک شوخی. او به نیات چچنی اعتقادی نداشت.

عیسی رفت.

و دو ماه بعد او نامه ای از منطقه ایوانوو ارسال کرد که در آن گفت که با نام آندری غسل تعمید داده شده است. و شش ماه بعد در نامه ای گفت که او قبلاً در این صومعه تازه کار است و در حال آماده شدن برای گرفتن نذر خانقاه است.

هنگامی که آنتون سال اول خود را تمام می کرد، تصمیم گرفت از صومعه تیخونو-لوخوفسکی دیدن کند، جایی که از راهبان فهمید که آندری تازه کار در سلول او در حین نماز کشته شده است. جلوی نمادها زانو زد و چاقویی خمیده به پشتش چسبید. ظاهراً افراد قبیله او انتقام گرفتند ...



 

شاید خواندن آن مفید باشد: