شهود مشاور خردمند ماست. چنین شهود متفاوتی

هر سال طرفداران بیشتری از فلسفه چینی ظاهر می شوند. هنر فنگ شویی افراد را با هماهنگی و رفاه جذب می کند، زیرا اگر تعادل را به خانه و محل کار خود بازگردانید، زندگی و کار بسیار آسان تر می شود.

در کل پنج عنصر وجود دارد که اساس فنگ شویی هستند - چوب، زمین، فلز، آب و آتش. آنها در یک دایره حرکت می کنند و مانند فصل ها جایگزین یکدیگر می شوند.

هر عنصر ویژگی خاص خود را دارد و جنبه خاصی از انرژی ابدی Qi است.

خواص اساسی عناصر

هر عنصر شکل، رنگ، جهت، طعم، اندام بدنی که بر آن تأثیر می گذارد و فصل خاص خود را دارد. قوی ترین عنصر آتش است، زیرا قدرت انرژی را تجسم می بخشد. با رنگ قرمز نارنجی با سایه های روشن و غنی مشخص می شود. انرژی آتش توسط اشکال زاویه ای ایجاد می شود، اینها می توانند لوزی، هرم، مثلث باشند. آنها انرژی را خیلی سریع در جهات مختلف پخش می کنند. این عنصر با دگرگونی و انبساط سروکار دارد و نماد نور است.

عنصر زمین نمادی از حمایت و خاکی بودن است، دارای سایه های قهوه ای، زرد، همه رنگ های خاموش است که به کاهش انرژی کمک می کند. اشکال مستطیلی و مربعی به این عنصر اجازه می دهد تا خود را به طور کامل نشان دهد. به عنوان مثال، اگر نیاز به افزایش انرژی زمین در یک خانه باشد، پنجره ها باید در جهت افقی (زمین) قرار گیرند.

عنصر آب نماد تجدید و رهایی است و دارای رنگ های سیاه و آبی تیره است که نشان دهنده خرد شخصی است. از آنجایی که آب جریان دارد، می تواند هر شکلی داشته باشد. حرکت آن به صورت امواج یا آبشار امکان پذیر است، یعنی حرکت انرژی به سمت پایین و به طرفین جریان می یابد. آب بر معنویت انسان تأثیر می گذارد و نمایانگر تفکر و مراقبه است. این انرژی افراد را خلاق، منعطف و آرام می کند، اما افراط در آن گاهی اوقات منجر به بلاتکلیفی، احساسی بودن و آسیب پذیری می شود.

عنصر چوب نماد رشد شخصی، تولد یک زندگی جدید است. چرخه 5 عنصر فنگ شویی با درخت آغاز می شود. از آنجایی که انرژی عنصر به صورت عمودی حرکت می کند، شکل یک ستون یا استوانه را به خود می گیرد. رنگ درخت سبز است، نماد فراوانی، فعالیت و رشد است. فردی که دارای این انرژی است همه چیز را به آرامی، بدون عجله، با دقت انجام می دهد، اما در عین حال همیشه به هدف می رسد. او بسیار قوی است و به شدت به شهود متکی است.

عنصر فلز مسئول توانایی های ذهنی است. رنگ های آن خاکستری، سفید، نقره ای است، زیرا بر هوش تأثیر می گذارد. شکل فلز دایره ای است، انرژی آن به صورت دایره ای حرکت می کند و بیرون می آید. این عنصر اغلب گروه‌هایی از مردم را در جوامع و تیم‌ها متحد می‌کند. فلز فعالیت ذهنی فرد را افزایش می دهد و فرآیندهای فکری را تحریک می کند.

یین و یانگ از همه عناصر

کاملاً همه عناصر دارای هر دو ویژگی یانگ و یین هستند. اگر در مورد چوب صحبت کنیم، گیاهان سالم، جوان و سبز نمونه ای از یانگ خواهند بود، در حالی که گل های خشک، چوب و غیره به عنوان یین عمل می کنند. یک فلز نرم و انعطاف پذیر، مثلاً نقره، یین است، اما فلز سخت و پیچیده (فولاد) یانگ است. در آب، یین با پرده‌های موج‌دار و نقاشی‌های حوض‌دار و یانگ با فواره‌ها و آکواریوم‌ها نشان داده می‌شود. اغلب، آتش با انرژی یانگ مرتبط است، اما این کاملاً درست نیست، زیرا روشنایی ملایم شمع و بخور دادن بیشتر به یین مربوط می شود.

جریان انرژی چی نماد تحول و انبساط است، از هر پنج عنصر عبور می کند و در نتیجه یین و یانگ را ایجاد می کند. در نتیجه برقراری تعادل، چی آزادانه در محیط جریان می یابد و افراد را در این خانه یا مکان به آرامش، آرامش و دوری از نگرانی ها و مشکلات می رساند. هنر فنگ شویی شامل استفاده از عناصر برای رسیدن به تعادل و حرکت آزاد چی است. برای رسیدن به هارمونی و رفاه کافی نیست که تمام عناصر را در خانه جمع آوری و قرار دهید، باید چرخه آنها را به دقت مطالعه کنید تا به طور تصادفی به خودتان آسیب نرسانید. چرخه های مخرب و سازنده ای در طبیعت وجود دارد.

چرخه های اساسی، تأثیر آنها بر مردم

به صورت دایره ای یکی پس از دیگری به ترتیب زیر بروید: چوب-آتش-زمین-فلز-آب. برای افزایش تأثیر هر عنصر، باید آن را در نزدیکی یک عنصر دوستانه قرار دهید. چوب با آتش و آب، آتش با چوب و زمین، آب با چوب و فلز، زمین با فلز و آتش، و فلز به ترتیب با آب و زمین سازگاری خوبی دارد.

در عین حال، فنگ شویی می تواند اثر مخرب یا سرکوبگر داشته باشد. اگر مقداری عنصر زیاد باشد، می توان با کمک یک عنصر متخاصم، تأثیر آن را کاهش داد. آتش را می توان با آب خاموش کرد، درخت را می توان با فلز قطع کرد، زمین را می توان با چوب تخلیه کرد، آب را می توان با زمین جذب کرد و فلز را می توان با آتش ترساند. به همین دلیل است که نمی توانید از هر پنج عنصر به یکباره استفاده کنید، آنها هرج و مرج ایجاد می کنند، به یکدیگر ظلم می کنند و هیچ سودی ندارند.

فنگ شویی فواید زیادی به ارمغان می آورد، زیرا اگر مقداری انرژی اضافی وجود داشته باشد، می توان آن را با کمک دیگری آرام کرد. کمبود یک عنصر خاص وجود دارد، به این معنی که می توان آن را با عنصر دیگری پر کرد. هر پنج عنصر مسئول اندام خاصی از بدن هستند، بنابراین آنها به طور فعال در طب چینی استفاده می شوند. آتش با قلب، آب با کلیه ها، فلز با ریه ها، زمین با طحال، چوب با جگر مرتبط است. از این جا می توان نتیجه گرفت که کلیه ها به سرما، قلب به گرما، ریه ها به خشکی، طحال به رطوبت و کبد به باد حساس هستند.

یافتن تعادل، آرامش خاطر

هنگامی که هر پنج عنصر فنگ شویی به درستی فعال شوند، صلح و آرامش در اطراف حاکم خواهد شد. فلسفه چینیدلالت بر تمایل به تعادل دارد. فنگ شویی می تواند انرژی چی شخصی هر فرد را افزایش دهد. برای انجام این کار، فقط باید اطراف خود را با چیزهایی احاطه کنید که عناصر خاصی را تقویت یا سرکوب می کند. به عنوان مثال، اگر فردی بیش از حد تکانشی باشد و از نیم دور شروع کند، آتش زیاد است. آرام باش، وضعیتت را بهتر کن سیستم عصبیآب به شما کمک می کند، برای این کار می توانید یک فواره در حیاط بسازید یا یک آکواریوم در دفتر خود قرار دهید.

طبق فنگ شویی، شما نمی توانید فقط با یک عنصر اطراف خود را احاطه کنید. زمین زیادی در اطراف وجود دارد - فرد نمی تواند خطر کند ، از زندگی کاملاً لذت ببرد ، بیش از حد آتش - خطر نزاع مداوم با افراد اطراف او وجود دارد. فنگ شویی به شما یاد می دهد که تعادل را پیدا کنید و نظم را حفظ کنید. هرج و مرج مانع از عبور آزاد جریان Qi می شود، بنابراین همه چیز باید جای خود را داشته باشد، آنها را نمی توان در هر جایی پراکنده کرد. همچنین استفاده از پنج عنصر به طور همزمان نامطلوب است، زیرا باعث ایجاد اثر سردرگمی می شود.

اما لازم به یادآوری است که فنگ شویی قبل از هر چیز نشان دهنده نیاز به نظم دادن به هماهنگی ذهنی و سپس توجه به جنبه فیزیکی است. شما می توانید هر چقدر که دوست دارید با مجسمه ها و چوب های بامبو مختلف آپارتمان خود را مبله کنید، اما آنها به شما کمک نمی کنند تا تعادل را پیدا کنید، زیرا آرامش خاطر وجود ندارد.

طبق فنگ شویی، فرد باید ذهن خود را کاملاً از نگرانی ها رها کند، زیرا آنها جریان انرژی چی را مسدود می کنند. شما باید کارهای خوبی انجام دهید، دوستانه باشید، سعی کنید از چیزهای کوچک عصبی نشوید، و سپس انرژی مثبت Qi نه تنها بدن، بلکه روح را نیز شفا می دهد.

در این فصل من نگاه می کنم نظریه پنج عنصر، که برای تغییر فضای زندگی خود باید بدانید. مطابق با آموزه های چینیدر مورد انرژی، همه چیزهای موجود در کیهان با عناصر مختلفی مرتبط هستند. عناصر اساسی: چوب، آتش، خاک، فلز و آب. با کمک این نظریه، می توانید توضیحی برای تمام چرخه های طبیعی بیابید و بر این اساس، یاد بگیرید که بین آنها هماهنگی ایجاد کنید. اگر نظریه را از دیدگاه انرژی در نظر بگیریم، معلوم می شود که هر یک از ما حاوی مقدار معینی از هر یک از این پنج عنصر است، علاوه بر این، هر چیزی که ما را احاطه کرده است از آنها تشکیل شده است.

هر یک از این پنج عنصر جایگاه خاصی در هشت ضلعی باگوا دارند. اگر هر پنج عنصر به درستی در خانه قرار گیرند، انرژی آزادانه در گردش است و به رسیدن به هماهنگی و رفاه کمک می کند. اما هر یک از عناصر همچنین می تواند در جایی قرار گیرد که شروع به درگیری با دیگران کند. این آرایش منفی عناصر می تواند باعث تحریک، درآمد کم و حتی بر سلامتی شود.

هر یک از عناصر پنج گانه یک تشکیل انرژی با ویژگی ها و احساسات منحصر به فرد است و می تواند به نسبت های مختلف در جهان طبیعی ظاهر شود. این روابط شامل رنگ ها، فصول و اشکال هندسی است. این پنج عنصر همچنین با جنبه های روانی و بین فردی زندگی انسان مرتبط است.

انرژی چوب: توسعه

Wood Qi انرژی گسترش و توسعه چیزهای جدید، سختی همراه با انعطاف پذیری است. رنگ سبز مربوط به این عنصر است و انرژی با کبد و همچنین بهار مرتبط است. این مربوط به یک مستطیل (واقع در عمودی) یا یک ستون است. آسمان خراش ها نمونه معمولی از ساختمان های درخت مانند هستند. در هشت ضلعی، عنصر درخت در منطقه "خانواده" قرار دارد. برای فعال کردن انرژی توسعه استفاده می شود، توسعه خلاقو سرزندگی این عنصر با شروع های جدید همراه است، استفاده از درمان های آن شبیه به رسیدن بهار است - زمانی از سال که مردم احساس جوانی، انرژی و هدفمندی می کنند.

انرژی آتش: گسترش

Fire Qi انرژی داغ، انرژی سوزان، دائماً به سمت بالا، روشن و آتشین است. از بین تمام انرژی های پنج گانه، این انرژی با ارزش ترین و فعال ترین است، بنابراین معادل حداکثر تجلی فعالیت پرانرژی است. این عنصر با تابستان، رنگ های نارنجی و قرمز و قلب مرتبط است. مربوط به یک مثلث یا هرم است. در هشت ضلعی، این عنصر در منطقه "شهرت" قرار دارد. اگر می خواهید به شناخت و شهرت بیشتری برسید، باید از عنصر آتش استفاده کنید.

انرژی زمین: ثبات

زمین چی انرژی تثبیت، تعادل و اعتماد به نفس است. در زمان تغییر، زمین به تقویت روح کمک می کند، جای پایی پیدا می کند و شما را مانند سنگ می کند. این عنصر با فصل برداشت همراه است، رنگ زردو همچنین با معده. این مربوط به یک مربع، یک مستطیل (واقع در افقی) و یک مکعب است. معمولاً در هشت ضلعی عنصر زمین در مرکز و در منطقه "سلامت" قرار دارد. اگر می‌خواهید آرام‌تر زندگی کنید، تمرکز بیشتری داشته باشید، با کسی احساس ارتباط کنید و ثابت قدم باشید، باید انرژی عنصر زمین را فعال کنید.

انرژی فلز: فشرده سازی

فلز چی یک انرژی سرد، فشرده و متراکم است که با ارتباطات، خلاقیت، نمادها، علائم و سر و صدا مرتبط است. این مربوط به سفید، طلا و نقره است. عنصر فلزی نماد ریه ها و همچنین پاییز است. همتایان هندسی آن دایره، کره و گنبد هستند. در هشت ضلعی، این عنصر در منطقه "کودکان" قرار دارد. اگر می خواهید به فرزندان خود اجازه دهید یا برنامه های جدیدی را اجرا کنید، برای بهبود روند ارتباط استفاده می شود.

انرژی آب: آرامش

آب چی انرژی حداکثر تمرکز و آرامش است، انرژی همه چیز در حال حرکت به سمت پایین و تلاش برای صلح است. عنصر آب با زمستان، با رنگ های سیاه و آبی تیره و با جوانه ها همراه است. هیچ تطابق هندسی مشخصی ندارد و اشکال آن دارای سطحی گریزان، نامشخص و مواج است، به آرامی منحنی، متحرک و به سختی قابل توصیف است. در هشت ضلعی، عنصر آب در منطقه شغلی قرار دارد و برای رسیدن به آرامش و وضوح آگاهی و همچنین افزایش تعداد افرادی که وارد زندگی شما می شوند و بهبود وضعیت مالی شما استفاده می شود.

قرار دادن پنج عنصر در محیط فنگ شویی

در هشت ضلعی باگوا فنگ شویی، پنج عنصر به صورت زیر مرتب شده اند:
آتش: در مرکز، پشت (منطقه "شهرت"). زمین: در مرکز (منطقه سلامت). فلز: در مرکز، در سمت راست (منطقه کودکان). آب: در مرکز، جلو (منطقه "کار"). درخت: در مرکز، در سمت چپ (منطقه "خانواده").

چرخه های پنج عنصر فنگ شویی

عناصر در چرخه های پیوسته به هم مرتبط هستند: مولد و مخرب.
در طول چرخه تولید، پنج عنصر در فرآیند تولید یکدیگر شرکت می کنند، در طول فرآیند مخرب یکدیگر را جذب می کنند، اما در واقع چیزی از بین نمی رود. در طی فرآیند، انرژی از حالتی به حالت دیگر تبدیل می شود. به عنوان مثال، اگر یخ را آب کنید، تبدیل به آب می شود. ممکن است به نظر برسد که یخ از بین رفته است، اما در واقع موضوع تغییر شکل داده است: یخ به آب تبدیل شده است. اگر گرم کردن را ادامه دهید، آب به بخار تبدیل می شود - شکل دیگری تغییر کرده است، و دوباره، هیچ تخریب واقعی رخ نخواهد داد.

چرخه های ایجاد و تخریب را می توان به عنوان ابزار فنگ شویی استفاده کرد. با وجود نامش، مخرب یک چرخه منفی نیست. در واقعیت، هیچ چیز از بین نمی رود، انرژی از حالتی به حالت دیگر تبدیل می شود.

چرخه تولید عناصر پنج گانه

در چرخه تولید، با یک زنجیره ثابت از تغییرات انرژی، همه عناصر تولید، ایجاد یا به یکدیگر تبدیل می شوند.

چرخه تولید از نظر ظاهری شبیه به چرخه تخریب است با این تفاوت که هر عنصر شکل اصلی خود را به دیگری تغییر می دهد.
مثال زیر یک تصویر واضح از چرخه تولید است:

چوب در هنگام احتراق آتش را تغذیه می کند.
خاکستر حاصل از آتش به زمین باز می گردد و آن را تغذیه می کند.
زمین فلز را به دنیا می آورد.
فلز داغ مانند آب مایع می شود.
آب درخت را تغذیه می کند

و این چرخه برای همیشه ادامه دارد

چرخه تخریب عناصر پنج گانه

در چرخه تخریب، همه عناصر به طور نمادین یکدیگر را نابود می کنند:

تبر چوب (عنصر فلزی) را برش می دهد.
فلز در آتش فورج می سوزد.
آب آتش را خاموش می کند؛
زمین آب را جذب و تبخیر می کند.
ریشه درخت به زمین نفوذ می کند (عنصر درخت).

جدول 5.1 مطابقت فیزیکی، رنگ و شکل هر یک از پنج عنصر را نشان می دهد.
جدول 5.1. مطابقت های فیزیکی، رنگ ها و شکل های پنج عنصر

تولید و از بین بردن عناصر

در بخش بعدی، یاد خواهید گرفت که برای فعال کردن یک عنصر باید آن را در محل طبیعی خود قرار دهید. با استفاده از ابزارهای فنگ شویی می توان عنصری را که مشتق از یک عنصر جدید است ایجاد کرد و با فعال سازی آن مشکلات خاصی را حل کرد. من چنین عنصری را عنصر مولد نامیدم. برای فعال کردن یک منطقه، از یک عنصر ایجاد شده قبلی به نام عنصر در حال تکامل استفاده می کنید. روی میز 5.2 عناصر مولد و در حال توسعه، روابط آنها با هر یک از پنج عنصر را ارائه می دهد.

استفاده از پنج عنصر در فنگ شویی

دکترین عناصر پنج گانه تعامل نیروهای طبیعت را توضیح می دهد که به طور مثبت یا منفی بر مردم تأثیر می گذارد. اگر همه عناصر متعادل باشند، زندگی با آرامش و هماهنگی پیش خواهد رفت، اما اگر تضادهایی بین آنها وجود داشته باشد، ممکن است دچار ناهماهنگی شده و اغلب با مشکلاتی که پیش می آید مواجه شوید.

اصل زیر برای برقراری تعادل بین عناصر پنج گانه اساسی است: همه آنها باید در شرایط طبیعی خود باشند و همچنین آنچه بسیار مهمتر است در مکانهایی قرار نگیرند که بتوانند با آنتاگونیست های خود درگیر شوند.

همانطور که با پنج عنصر کار می کنید، هر یک از روابط زیر را در نظر بگیرید: مطابقت فیزیکی عنصر. رنگ مربوط به این عنصر؛ فرم مربوط به این عنصر (جدول 5.1 مطابقت هر یک از پنج عنصر را نشان می دهد.)

کاربرد عناصر پنج گانه، روش اول: قرار دادن در مکان های طبیعی آنها

هنگام استفاده از این تکنیک، باید عنصر انتخاب شده را در محل طبیعی خود قرار دهید. اگر انرژی آتش کافی وجود نداشته باشد، به عنوان مثال. اگر می خواهید به سرعت محبوبیت خود را افزایش دهید، باید این عنصر را به منطقه "مشهور" خانه، اتاق خواب یا حیاط خود اضافه کنید.
برای انجام این کار، می توانید یک شمع را در منطقه "شهرت" قرار دهید، از رنگ قرمز استفاده کنید یا یک مثلث یا هرم قرار دهید.

کاربرد پنج عنصر، روش دوم: جابجایی یا حذف تأثیر منفی یکی از عناصر

اگر یکی از موقعیت های زیر برای شما آشناست، باید فورا آن را تغییر دهید! عنصری که در محل طبیعی آنتاگونیست خود قرار می گیرد می تواند مشکل ایجاد کند. موقعیت های مربوط به قرارگیری نادرست عناصر باید حذف شوند، به خصوص اگر آنها در مناطقی قرار دارند که می خواهید تغییر دهید:

عنصر درخت، واقع در محل طبیعی عنصر زمین، می تواند باعث بدتر شدن سلامت شود.
عنصر آتش، واقع در محل طبیعی عنصر فلزی، می تواند بر روند ارتباط تأثیر منفی بگذارد.
عنصر زمین، واقع در محل طبیعی عنصر آب، می تواند به معدن آسیب برساند.
عنصر فلزی واقع در محل عنصر چوب می تواند روابط خانوادگی را از بین ببرد.
عنصر آب واقع در محل عنصر آتش می تواند به شهرت (شهرت) آسیب برساند.

به عنوان مثال، اگر یک فواره (عنصر آب) در خانه ای در منطقه عنصر آتش (منطقه "شهرت") قرار داشته باشد، تضادی که بین آنها ایجاد می شود بر شهرت تأثیر منفی می گذارد. برای حل این مشکل باید فواره را بردارید.

اگر حذف عنصر مخرب غیرممکن باشد، دو گزینه برای حل این مشکل وجود دارد:از بین بردن تاثیر منفیعنصر مخرب با کمک آنتاگونیست خود. به عنوان مثال، اگر در خانه (منطقه "کودکان") یک شومینه (عنصر آتش) در منطقه فلزی وجود دارد و کودک شما در مدرسه مشکل دارد، برای از بین بردن تأثیر منفی آتش، عنصر آب را به "کودکان" اضافه کنید. ” منطقه. برای انجام این کار، می توانید یک آبنما را در یک قسمت فلزی نصب کنید، این کار باعث کاهش تاثیر منفی شومینه و بهبود انرژی کودک شما می شود. استفاده از آب اصلاً ضروری نیست. و حتی بهتر است که هر دوی این ویژگی ها را با هم ترکیب کنید. عنصر مورد حمله را در محل طبیعی خود فعال کنید تا بتواند با آنتاگونیست خود کنار بیاید. اگر به مثال یک شومینه در منطقه طبیعی عنصر فلزی نگاه کنیم، برای حل این موضوع باید فلز بیشتری به این منطقه اضافه کنیم. می توانید از یک جسم فلزی، یک جسم سفید یا یک جسم کروی استفاده کنید. (یا می توانید هر سه جزء را با هم ترکیب کنید، یعنی از یک کره فلزی سفید استفاده کنید.)

کاربرد پنج عنصر، روش سوم: استفاده برای تقویت قدرت عناصر مولد و در حال توسعه

افزودن یک عنصر مولد یا رشدی (یا هر دو) در منطقه طبیعی هر یک از پنج عنصر، ابزار دیگری برای حل مشکلات پیش آمده است. برای مثال اگر می خواهید بزرگ شوید (بچه داشته باشید!) یا خانواده خود را متحد کنید، برای رسیدن به چنین نتایجی از چوب استفاده کنید. عنصر آب عنصر چوب را به وجود می آورد و آتش عنصر در حال رشد چوب است. بنابراین، برای تقویت درخت در منطقه طبیعی خود، می توانید یک فواره نصب کنید یا مقداری شی قرمز رنگ قرار دهید.

کاربرد پنج عنصر، روش چهارم: استفاده از پنج عنصر به طور همزمان

همه عناصر را می توان برای ایجاد تعادل، هماهنگی و قدرت در هر جایی که نیاز به تنظیم انرژی مثبت دارد استفاده کرد. این روش معمولا برای اتاق خواب، اتاق نشیمن یا دفتر کار استفاده می شود. اگر همه عناصر در مکان های خود قرار گیرند، فضای وحدت، صلح و هماهنگی در اتاق برقرار می شود. عناصر را می توان یکی یکی در یک اتاق یا در منطقه هشت ضلعی قرار داد یا می توان آنها را در یک مکان گروه بندی کرد، به عنوان مثال، به شکل یک نقاشی که در آن رنگ های هر یک از آنها وجود دارد. شما همچنین می توانید یک شی که دارای خصوصیات فیزیکیهر پنج عنصر، یعنی یک شی با شکل، رنگ و مواد مورد نیاز.

هنگامی که هر پنج عنصر به طور همزمان استفاده می شود، هیچ تعامل مخربی بین آنها ایجاد نمی شود. در سطح انرژی، این وضعیت کاملاً عالی و ایده آل است.

چه چیزی در زندگی مفیدتر است، فلاش های شهودی آگاهی یا رویکرد علمی دقیق برای حل یک مشکل؟ چه چیزی را باور کنیم، بینش آنی یا تحلیل علمی؟ شهود چیست - و چگونه آن را توضیح دهیم؟ چه چیزی مهمتر است - منطق یا احساس شهودی؟

ثابت شده است که شهود یک ویژگی فطری انسان است.

اما حیوانات شهود نیز دارند.

پس چگونه می توان با این پدیده به عنوان علم یا پدیده طبیعی مرموز برخورد کرد؟

همه می دانند که حس ششم در حیوانات بسیار توسعه یافته است. حتی حیوانات اهلی نیز با پیش بینی بلایای طبیعی مختلف، زلزله و طوفان، شروع به پنهان شدن یا فرار می کنند.

بنابراین، این بدان معنی است که حیوانات شهودی هستند باهوش تر از یک شخص، آنها می توانند مشکلات آینده را ببینند، اما شخص نمی تواند؟

متأسفانه امروز اینگونه است. بشریت بیشتر بر عقلانیت متکی است تفکر منطقیمغز از شهود

مفاهیم باستانی شهود که زمانی با ذهن، آگاهی و فکر مرتبط بود، اکنون جای خود را به نظریه های علمی دقیق در زمینه های پزشکی، ادبیات و روانشناسی داده است.

آیا شهود قبلاً در انسان و همچنین در حیوانات ایجاد شده بود؟

اگر شهود قبلی به انسان بدوی کمک می‌کرد تا مکانی امن برای زندگی پیدا کند و سرنخ‌هایی در شکار و گردآوری می‌داد، با گذشت زمان از اهمیت شهود کاسته شد.

اکنون شهود تنها برای هنرمندان، محققان و نویسندگان دستیار شده است. اما اینجا هم کم کم این حس جای خود را به وسایل فنی مختلف می دهد.

برای غارنشینان، شهود به سادگی برای بقا ضروری بود.

علم در مورد شهود چه می گوید؟

بحث هایی در مورد ماهیت علمی شهود در دنیای باستان وجود داشت.

افلاطون

مثلاً افلاطون شهود را یکی از مهمترین ابزارهای درک جهان می دانست. در حالی که ذهن در طول یک دوره طولانی استدلال و مطالعه به تصمیم خود می رسد، شهود یک راه حل را بلافاصله، در یک لحظه، یک بینش فوری می دهد. افلاطون معتقد بود که ذهن محدود است و نمی تواند جهان موازی را بشناسد و از آنجاست که همه آغازها به ما می رسد. شهود قادر است به آن دنیای ایده آل دیگر نفوذ کند و فوراً تصمیمات درست را از آنجا بگیرد.

ارسطو

ارسطو با نظر افلاطون موافق نبود. او طرفدار جهان بینی عقلانی، یعنی بنیانگذار جهان بینی مدرن بود. و او اغلب بر ضد دانش شهودی سخن می گفت.

دکارت

اما در قرون وسطی، به لطف ریاضیدان و فیلسوف دکارت، شهود دوباره جایگاه پیشرو را به خود اختصاص داد. اون داخل بود دنیای مدرنمرسوم است که او را پدر شهود می نامند. دکارت هیچ یک از فرضیه های قبلی را پشتیبانی نکرد، او به سادگی آنها را ترکیب کرد. به عقیده دکارت، شهود جرقه ای از آگاهی نیست. بر اساس نظریه وی، شهود عبارت است از انباشت مقدار زیادی دانش علمی و تحلیل بعدی آن و بر اساس این تحلیل، حصول نتیجه صحیح.

بنابراین، برای مثال، یک نجار نمی تواند بینش شهودی داشته باشد که به خلق یک شاهکار هنری کمک کند، زیرا نجار حتی نمی داند چگونه قلم مو را در دستان خود نگه دارد. یک چهارپایه مبتکرانه چیزی است که فقط یک نجار می تواند ایجاد کند. و برای خلق یک شاهکار هنری به ذوق هنری، سالها تمرین در دست زدن به قلم مو و رنگ نیاز دارید. تعداد زیادی ازطرح های مداد، به طور کلی، دانش انباشته و تجزیه و تحلیل علمی است.

اغلب انتخاب های ما در زندگی بر اساس احساسات شهودی است.

نظریه های بعدی

بعداً دانشمندان مجدداً به این نتیجه رسیدند که علم و شهود دو چیز متفاوت هستند.

زیرا بینش شهودی می تواند در یک فرد کاملاً بی سواد، صرف نظر از تحصیلاتش، شعله ور شود.
زیرا شهود می تواند هم از استاد و هم از کارگر برخاسته باشد.

دانشمند فیزیکدان آلبرت انیشتین نیز شهود را یکی از دلایل اصلی اکتشافات خود می دانست.

شهود زنانه

همچنین این عقیده وجود دارد که شهود بیشتر تابع زنان است. اما زنان بیشتر عرفانی هستند.
از سوی دیگر، مردان رویکرد منطقی و ریاضی بیشتری به زندگی دارند. منطق قدرت مردان است.

شاید به همین دلیل است که مردان همیشه موقعیت های معتبرتر و مشاغل پردرآمدتری را اشغال می کنند. مردان همیشه در فوتبال و ماهیگیری بهتر هستند، آنها یک گاراژ دارند - به این معنی که آنها از زنان باهوش تر هستند. این بدان معنی است که ذهن علمی قوی تر از شهود زنان است.

چگونه شهود خود را در خدمت خود قرار دهیم؟

چقدر در فیلم های علمی تخیلی بیننده ابرقدرت های قهرمان را تحسین می کند و در عین حال هیچ کس حتی شک نمی کند که هر یک از افراد دقیقاً همان توانایی هایی به نام شهود را دارند.

صدها مورد وجود دارد که مردم سفرهای تعطیلات خود را لغو کردند و سپس از اینکه هواپیمایشان سقوط کرده وحشت کردند.
وقتی دانش آموزان به امتحان می رفتند، چیزی نمی دانستند و به راحتی به همه سؤالات پاسخ می دادند.
زمانی که زنی از بین ده ها متقاضی فقیرترین و زشت ترین داماد را انتخاب کرد و سپس تمام عمرش را با او خوشبخت کرد.
زمانی که یک تاجر به دلایلی که برای کسی نامعلوم است تصمیمی گرفت و در نتیجه 1000 درصد سود دریافت کرد.
هنگامی که تصویری در خواب برای یک هنرمند ظاهر شد و صبح او شاهکاری را نقاشی کرد.

ممکن است تعجب کند که آیا این شانس به دلیل شهود ساده است؟

درست است، در تمام این موارد، شهود به فرد کمک می کرد. همه آن را دارند، اما باید توسعه داده شود و روی آن کار شود.

پشت شانس یک شخص اغلب دقیقاً اعتماد به سرنخ‌های شهودی پنهان است که گویی از هیچ جا به دست نمی‌آیند.

حس ششم

هر فردی در زندگی لحظاتی داشته است که تصمیمی نه چندان بر اساس آن باید گرفته شود حقایق شناخته شده، چقدر بر اساس غریزه درونی یا به عبارتی شهود است.

به آن «حس ششم»، «صدای بلندتر»، «توصیه ناخودآگاه» یا «دید ناگهانی» نیز گفته می شود. و بدون تمرکز بر چگونگی بوجود آمدن شهود، اینکه چرا در این موقعیت خاص به کمک آمد، فرد باور می کند و تصمیمی می گیرد که توسط احساس درونی او برانگیخته شده است.

چنین ایمان بی قید و شرط به شهود بر حس انسان از حقیقت بنا شده است. بنابراین، به جرات می توان گفت شهود حقیقتی است که از اعماق می آید.

از نظر آماری، احتمال لغو سفرهای مردم یا از دست دادن هواپیماهایی که بعداً سقوط می کنند، بیشتر است.

اما شهود از نظر مادی چیست؟

هدیه ای الهی که فقط به عده معدودی داده شده است؟
توانایی های فوق العاده ای که فقط افراد با ذهنیت خاص می توانند آن را پرورش دهند؟
یا آیا شهود یکی از ویژگی های ذاتی هر فرد است که به سادگی رشد نمی کند، و نیاز به رشد دارد، درست مانند هر قسمت از بدن؟

البته دومی.

دانشمندان مدتهاست ثابت کرده اند که شهود یک ویژگی ذاتی انسان است. هر ساکن کره زمین بدون در نظر گرفتن نژاد، ملت یا مذهب، دارای شهود است.

اما، با وجود این واقعیت که وظیفه شهود یکی است - به دست آوردن دانش، با این وجود، هر فردی به روش خود، به زبان خود با آن صحبت می کند. و گاهی بدون هیچ زبانی.

شهود در هر یک از ما وجود دارد و امکان رشد آن وجود دارد.

شهود می تواند اشکال مختلفی داشته باشد

برای برخی به شکل یک پیشگویی یا صدایی از بالا می آید.
برخی به شکل یک احساس یا هیجان غیر منتظره.

تنها مشکل این است که کسی هدیه بی‌ارزش خود را می‌فهمد، از کودکی به آن گوش می‌دهد و به آن اعتماد می‌کند. و برخی در این مورد شک دارند، شهود را نادیده می گیرند، به اعماق زندگی ذهنی و منطقی آگاهانه می روند.

شخصی که می خواهد شهود خود را توسعه دهد باید بفهمد که به چه شکلی به او می رسد (به شکل یک احساس یا احساس) و تنها پس از آن شروع به توسعه آن کند.

و با ایجاد این احساس، فرد می تواند از شهود به عنوان منبع قابل اعتماد دانش صحیح و راه حل های آماده استفاده کند.

شهود یک ارتباط مستقیم بین یک فرد و کیهان است و این ارتباط برای همه باز است، فقط باید یاد بگیرند که چگونه از آن استفاده کنند. با آموختن گوش دادن و اعتماد به این صدا، فرد قادر خواهد بود به هر هدفی دست یابد و تمام وحشیانه ترین خیالات خود را تحقق بخشد.

شهود در همه زمینه ها از شادی خانوادگی گرفته تا تجارت کمک خواهد کرد. و آنگاه جهان که اکنون با تضادهای ذهنی و تحریفات منطقی آشفته شده است، ساده و روشن خواهد شد.

اما بسیاری از شکاکان استدلال می کنند که شهود نمی تواند دانش استثنایی داشته باشد. به عنوان مثال، او نمی تواند ترکیب برنده اعداد را در یک بلیط بخت آزمایی به طور دقیق پیش بینی کند.

این مقاله را به اشتراک بگذارید

مسئله شهود، نقش آن در فرآیند دانش علمی، در مورد فیزیولوژیکی و مکانیسم های روانیاقدامات او برای سال های گذشتهشروع به جلب توجه فزاینده فیلسوفان، روانشناسان، متخصصان سایبرنتیک و متخصصان در سایر زمینه های علم شده است. مسئله شهود به خودی خود جدید نیست: بسیاری از فیلسوفان و دانشمندان در گذشته بارها به بحث آن پرداخته اند.

در حال حاضر، به لطف آغاز توسعه مشکلات تفکر خلاق در روانشناسی و سایبرنتیک، تحقیقات در زمینه روش شناسی و منطق تحقیق علمیدر نتیجه که مرزهای لحظه های رسمیت پذیر و غیررسمی شناخت به وضوح مشخص می شود، شهود، همراه با ملاحظات صرفا معرفت شناختی آن، با استفاده از روش های علمی طبیعی شروع به مطالعه می کند. اما با این وجود، مشکل شهود همچنان یک مشکل مهم معرفت شناسی باقی مانده است. بررسی معرفت‌شناختی این مسئله به‌طور چشمگیری بر بررسی علمی طبیعی آن تأثیر می‌گذارد.

در ادبیات فلسفی شوروی در سال های اخیر، می توان به افزایش خاصی در توجه به مسئله شهود اشاره کرد که در انتشار تعدادی از آثاری که به طور مستقیم یا غیرمستقیم به این مشکل می پردازند منعکس شده است." به عنوان بخشی از آموزه دیالکتیکی- ماتریالیستی دانش در نظر گرفته می شود.

در میان این آثار، ابتدا باید به تک نگاری مفصل وی.

بررسی مشترک و غیرمتمایز این اظهارات می تواند منجر به سردرگمی اردوگاه های فلسفی و ارزیابی نادرست از معنا و نقش آنها شود.

رواج در مطالعه مشکل شهود علایق علم و درک عمیق آنها اغلب تا حد زیادی ناسازگاری فلسفی M. Bunge را جبران می کند و منجر به این واقعیت می شود که او سهم خاصی در توسعه این مشکل دارد.

مزیت بدون شک دیدگاه فلسفی M. Bunge توجه او به توسعه دانش علمی با در نظر گرفتن موقعیت اجتماعی است که در آن رشد علم رخ می دهد. هم شرطی شدن اجتماعی علم را نشان می دهد و هم تأثیر آن را بر تمام جنبه های زندگی سیاسی و اخلاقی جامعه. بر خلاف تعبیر آگنوستیک و غیرعقلانی از علم، که در فلسفه مدرن بورژوازی رایج است، M. Bunge از ماهیت نامحدود توسعه دانش علمی و از امکانات استفاده فزاینده از روش های علمی در همه حوزه های زندگی اجتماعی ناشی می شود.

در تاریخ فلسفه، مسئله شهود به ویژه مطرح شده است پراهمیتدر ارتباط با توجیه پایایی دانش. این مشکل در تاریخ معاصر و در زمان ظهور علوم طبیعی بسیار حاد ظاهر شد. توسعه دومی مستلزم توسعه بیشتر ریاضیات بود. در عین حال، استفاده گسترده از روش های تجربی و ریاضی در فیزیک و نجوم، مسئله رابطه بین تجربه و نظریه، به ویژه ماهیت نظریه های ریاضی و روش های اثبات پایایی آنها را مطرح کرد.

در قرن شانزدهم تعدادی از فیلسوفان، اعم از ماتریالیست و ایده آلیست، از شناخت جهان شمول منطقی بی قید و شرط و ضرورت دانش ریاضی اقتباس کردند. هر قضیه ای که در ریاضیات ثابت شود نه تنها برای یک شیء واحد، بلکه برای هر شیئی از کلاس اشیایی که اثبات در رابطه با آن انجام می شود نیز معتبر است. ضرورت منطقی و جهانی بودن دانش ریاضی از نظر نمایندگان عقل گرایی دکارت و اسپینوزا. لایب نیتس نمی تواند نتیجه تجربه و استقراء تجربی باشد که دانش را فقط به دلیل محدودیت های تجربه محتمل می کند. دانش ریاضی در مقابل دانش تجربی به عنوان مجموعه ای از گزاره های تحلیلی در نظر گرفته می شود.

این سؤال مطرح می شود که نشانه هایی از دانش ریاضی مانند جهانی بودن و ضرورت از کجا می آید؟ اگر دانش ریاضی با واسطه اثبات شود، پس نمی تواند ماهیت جهانی و ضروری داشته باشد، زیرا اثبات نمی تواند به طور نامحدود ادامه یابد. لازمه جهانی بودن و ضروری بودن دانش ریاضی، مستلزم وجود مقرراتی است که قابل اثبات نیست و بدون اثبات پذیرفته می شود. حقیقت آنها دیگر با هیچ واسطه ای نیست و مستقیماً توسط ذهن درک می شود. این گونه است که مفهوم شهود عقلی در فلسفه به وجود می آید.

شهود عقلی به عنوان یک عمل معرفت عقلانی تلقی می شد. از دیگر انواع معرفت جدا نبود و با آنها مخالفت نمی کرد، بلکه تنها پیش نیاز و تکمیل ضروری آنها تلقی می شد. شهود فکری وجود تفکر گفتمانی، منطقی و همچنین بازتاب حسی جهان را پیش‌فرض می‌گرفت. علاوه بر این، دقیقاً ملاحظات یک نظم منطقی بود که عقل گرایان را در جدایی ذهن از نفسانی راهنمایی کرد، زیرا فقط ادراک مستقیم ذهن به معنای ضروری و جهانی بدیهیات ریاضیات منجر می شود.

M. Bunge، با توجه به شهود فکری فیلسوفان قرن هفدهم، آن را به شدت از مفاهیم غیرعقلانی متأخر شهود، که در آموزه های تعدادی از فیلسوفان مرتجع بورژوا موجود است، متمایز می کند. او شهود فکری دکارت، لایب‌نیتس و اسپینوزا را «استنتاجی سریع، چنان سریع که ماهیت واسطه‌ای و علمی آن معمولاً تحقق نمی‌یابد» می‌داند (ص 36). برای او ماهیت عقلانی این نوع شهود غیرقابل انکار است.

M. Bunge هنگام تحلیل شهود فکری، رویکردی تاریخی را آشکار می‌کند و در آن فریاد نبردی را در نبرد با تاریک‌گرایی، «با پرگویی نامفهوم و توخالی‌اش» می‌بیند (ص 11). آموزه شهود فکری، با همه کاستی هایش، علیه مکتب گرایی قرون وسطایی معطوف بود.

مزیت بی‌تردید بخش شهود عقلی، تحلیل برخی احکام است که صدق آن‌ها را، مثلاً دکارت، مستقیماً می‌توان مشاهده کرد. ماهیت شهودی برخی از گزاره‌های حساب، همانطور که M. Bunge به طور متقاعدکننده‌ای نشان می‌دهد، دکارت تنها با واقعیت وجود حساب معمولی مرتبط است، که در واقع یکی از «تعداد بی‌نهایت سیستم‌های محاسباتی قابل تصور» است (ص. I). گذرا بودن برابری اصلاً شهودی نیست. همانطور که آثار پیاژه، که نویسنده به آنها اشاره کرده است، نشان داده است، مفهوم گذر "" با نظم منطقی تفکر همراه است TnaiA 2 aapbIBH 0 نشان می دهد M. Bunge، یکی از ویژگی های "f 0 ™ IOCTb > است. برابری» (ص 12). "درباره ^ichv "رسمی

مشکل اصلی آموزه شهود فکری، توجیه معرفت شناختی آن است، یعنی شناسایی مقدمات فنی که بر آن استوار است. M. Bunge به عنوان چنین پیش نیازهایی به "جستجوی اصول تزلزل ناپذیر، حقایق قابل اعتماد و بدیهی" اشاره می کند (ص. 37). او خاطرنشان می کند که چنین اصولی باید تزهای بنیادی بودن و عدم گرمایش را برآورده کند.

Zht gGshGzn Ya aniya Yu در مطلق °™. تز عصمت مستلزم به رسمیت شناختن دانش علمی از چنین دانشی است که تزلزل ناپذیر است و نیازی به تضاد ندارد. ریاضیات یا علوم تجربی"

ioSon XVH و ° LKU "P ° OPINION M i Bunge" در آموزه های فیلسوفان قرن هفدهم است. مرتبط با تزهای اصول و عصمت. بسیاری از ایرادات آموزه شهود عقلی مبتنی بر قوام این تزها است. این نتیجه نهایی M. Bunge در مورد جوهر آموزه فیلسوفان در مورد شهود عقلی است. i^tsshv oo

همه اینها سخنان دانشمندی است که می داند چگونه حقایق در علم به دست می آید، بنابراین، نگرش تحقیرآمیز او نسبت به دانش متافیزیکی T و AVLENIY ° T8K، که مطلق و تزلزل ناپذیر نامیده می شود، قابل درک است مقدمات واقعی و قابل اعتماد آن را شناسایی کنید، جزم گرایی نامیده می شود؟ در کنار جزم گرایی نسبی گرایی نیز وجود دارد. یک تفسیر نسبی گرایانه یک طرفه از دانش برای علم کمتر از تفسیر جزمی آن خطرناک نیست. این را نمایندگان دکترین شهود فکری تا حدی درک کردند.

بنابراین، دکارت، در مبارزه با جزم گرایی مکتبی، اصل شک را مطرح کرد، نگرش انتقادی نسبت به هر گزاره ای. اما اصل شک، که یک طرفه اعمال می شود، منجر به نسبی گرایی افراطی می شود که عموماً همه دانش ها را از بین می برد. دکارت برای اینکه حدی برای شکاکیت بگذارد، که اگر بی‌پایان ادامه یابد، به مزخرف تبدیل می‌شود، دکارت اصل معروف خود را مطرح می‌کند: «من فکر می‌کنم، پس وجود دارم». یقین به صدق این اصل از برهان ناشی نمی شود، بلکه از اختیار بی واسطه ذهن ناشی می شود. این تز به خودی خود قطعاً ایده آلیستی است که ناشی از مطلق شدن این واقعیت است که تجربه ذهنی بلافاصله به هر فرد داده می شود. اما در اینجا تأکید بر این نکته مهم است که دکارت در حین توسعه آموزه شهود فکری، کم و بیش از خطر تعبیر جزمی و نسبی‌گرایانه یک طرفه از دانش آگاه بود.

در نظام ماتریالیستی اسپینوزا، آموزه شهود فکری هدف خود، همراه با شناسایی مقدمات قابل اعتماد معرفت، اثبات عینیت اصول اخلاقی مبتنی بر دانش قابل اعتماد بود. مشخص است که نسبی گرایی اخلاقی اغلب با نسبی گرایی معرفت شناختی همراه است. برای اسپینوزا، ماهیت جزمی آموزه های دینی در مورد اخلاق غیرقابل قبول بود، اما در عین حال او ناسازگاری نسبی گرایی اخلاقی را درک می کرد.

مشکل شهود در عقل گرایی قرن هفدهم. در ارتباط با وظایف ایجاد یک سیستم دانش علمی، در ارتباط با مشکلات اعتبار و شواهد این دانش توسعه داده شد. دانش علمی باید دارای چه معیارهایی باشد، چگونه می توان دانش علمی را به دست آورد و ساخت؟ اینها سؤالاتی است که دکارت، لایب نیتس و اسپینوزا را نگران می کرد و آموزه شهود فکری آنها تابع پاسخ به این سؤالات بود.

بنابراین، آموزه شهود فکری در فلسفه قرن هفدهم. ارتباط مستقیمی با تزهای مربوط به عصمت و بنیادی بودن معرفت نداشت و در اینجا M. Bunge اشتباه می کند. این آموزه به سادگی از وجود جملاتی سخن می گفت که حقیقت آنها مستقیماً توسط ذهن درک می شود. این سؤال که این مفاد از کجا آمده و روش درک آنها از کجا آمده است، قبلاً با توجیه شهود عقلی مرتبط است و در اینجا ما دیدگاه های مختلفی در بین فیلسوفان قرن هفدهم داریم که اساساً با تزهایی در مورد عصمت تعیین نمی شود. و بنیادی بودن دانش، اما با توجه به موقعیت های اولیه فیچوسو*-اسکیمی آنها * *

در چارچوب عقل گرایی قرن هفدهم. این سؤال مطرح شد که شهود فکری چگونه پدید می‌آید، به چه چیزی «تفکر می‌کند». اگر «تفکر» در مورد امر کلی در تجربه ارائه نشده است، پس ایده های واقعی، جهانی و ضروری مربوط به اشیاء از کجا می آیند؟ اگر حقیقت در فرآیند تجربه شکل نگیرد، توانایی درک مستقیم حقیقت از کجا می آید؟ پاسخ به این سوال ناگزیر به ایده خدا و هماهنگی از پیش ایجاد شد. برای ایده آلیسم، چنین پاسخی کاملاً قابل قبول بود، در حالی که در چارچوب سیستم ماتریالیستی اسپینوزا (و این نشان دهنده تقابل ماتریالیسم و ایده آلیسم در توجیه شهود فکری بود) چنین راه حلی برای این سؤال غیرقابل قبول بود. اما ضعف و محدودیت‌های ماتریالیسم اسپیپوزا، هنگام حل مسئله امکان شهود عقلی، به بیانی جزمی در مورد توازی صفات منجر شد که به نوبه خود به هیلوزوئیسم و مشکل خطا منجر شد که در چارچوب کاملاً غیر قابل حل است. از سیستم او

M. Bunge، در حالی که به درستی میل به یافتن پایه های تزلزل ناپذیر و کاملاً قابل اعتماد دانش را مورد انتقاد قرار می دهد، در برخی مواقع آشکارا گمراه می شود و خطر نسبی گرایی را از دست می دهد. به سختی می توان این جمله را بدون قید و شرط پذیرفت که «تقریباً هیچ قطعیتی در علوم تجربی وجود ندارد». درست است که صدق حتی بدیهیات و فرضیات نسبی است. اما در این رابطه، آیا باید آنها را فقط فرضیه و حتی بیشتر از آن فرضیات مشروط نامید (به صفحه 37 مراجعه کنید). درست است که پیشرفت علم صرفاً در رفع شبهات خلاصه نمی شود، بلکه انباشته ای از آنها نیست، چنان که گاه نویسنده می تواند بفهمد (ص 158-159). نویسنده که عمیقاً دیالکتیک دانش را آشکار می کند ، گاهی اوقات به یک طرفه شدن می افتد و بر ماهیت نسبی و مشروط دانش تأکید می کند.

مشکل رابطه دانش واقعی و نادرست، قابل اعتماد و محتمل بر اساس دکترین صدق مطلق و نسبی لنین حل می شود. این آموزه به طور عمیق و جامع به بررسی چگونگی شناخت حقیقت، چگونگی همبستگی وجوه مطلق و نسبی در آن می پردازد. به طور کامل بر دیدگاه جزمی و نسبی گرایانه دانش غلبه می کند. ضعف تدریس، فیلسوفان قرن هفدهم. در مورد شهود فکری این نیست که به عنوان روشی از دانش شناخته می شود، به عنوان نوع خاصی از دانش وجود دارد و تثبیت مستقیم جنبه واقعی قابل مشاهده فعالیت شناختی انسان است.

احساس، که به عنوان منبع همه دانش ممکن عمل می کند، دارای خاصیت بی واسطه بودن است، زیرا مستقیماً خصوصیات فردی یک شی را در قالب اطلاعات خاصی در مورد آنها ثبت می کند. اما حتی در سطح محسوسات، میانجی حواس با سطح قبلی تمرین و دانش، اهداف معرفت و غیره وجود دارد. دانش مستقیم که حس می دهد، فقط به ویژگی های فردی یک شی مربوط می شود. لنین تأکید کرد: «مفهوم چیزی فوری نیست»، «فقط احساس «قرمز» («این قرمز است») و غیره در نتیجه آن به دست می‌آید مجموعه ای کامل از اشکال به هم پیوسته میانجیگری و اثبات و آزمایش آن در عمل، که محدودیت های دانش حسی اولیه را آشکار می کند، بنابراین، با شناخت ماهیت مستقیم شهود حسی، باید همیشه محدودیت های آن و نیاز به آن را در نظر داشت. میانجیگری بیشتر با تفکر و آزمایش در عمل.

ماهیت مستقیم شهود فکری با میانجیگری حتی پیچیده تر همراه است. در واقع، مقدمات، بدیهیاتی وجود دارد که در سطح حاصل از رشد تفکر، می‌توان آن‌ها را حقایقی دانست که بلافاصله آشکار می‌شوند. خودانگیختگی در این مورد نسبی است. این ویژگی مقرراتی است که در رابطه با مقررات ناشی از آنها به عنوان فوری عمل می کند. آنها که به خودی خود در نظر گرفته می شوند، نتیجه وساطت قبلی ظاهر می شوند. در نهایت، فوریت این مفاد با واسطه عمل می شود. تنها از طریق میانجیگری عمل است که آنها را مستقیماً صادق می دانند.

در فلسفه مدرن بورژوازی، خردگرایی و عرفان به وضوح در شهودگرایی بیان شده است. نمایندگان شهودگرایی، شهود را هم با دانش حسی و هم معرفت عقلانی مقایسه می کنند. شهود، از دیدگاه آنها، یک عمل غیر منطقی شناختی است. عملی که در آن تضاد بین سوژه و ابژه، علم و هستی ظاهراً برطرف می شود. نتیجه چنین غلبه ای رفع تقابل ماتریالیسم و آرمان گرایی، عقل گرایی و خردگرایی، عقل و ایمان است. در واقع، شهودگرایان سیستم‌های ایده‌آلیستی ارتجاعی می‌سازند که در آن تفکر منطقی مورد انتقاد و تحقیر قرار می‌گیرد. شهود در روح اندیشه های عرفانی در مورد الهام، بینش، ادغام با الهی و غیره تفسیر می شود.

V.I. لنین، پلی. مجموعه cit.. ج 29. ص 253.

M. Bunge با نقد خود از شهودگرایی، نقد موجود بر شهودگرایی در ادبیات فلسفی شوروی را تکمیل می کند. او شهودگرایی را تلاشی برای آرام کردن «همه مشکلات فکری، براندازی عقل و تجربه برنامه‌ریزی‌شده» و ابزاری برای مبارزه با عقل‌گرایی، تجربه‌گرایی و ماتریالیسم ارزیابی می‌کند (ص 18).

شایستگی بی‌تردید نویسنده، افشای نقش اجتماعی فلسفه شهودی، ماهیت ارتجاعی آموزه‌های سیاسی و اخلاقی مبتنی بر این فلسفه است. او می‌نویسد: «شهودگرایی اخلاقی و ارزش‌شناختی، از اقتدارگرایی حمایت می‌کند»، زیرا ارزیابی رفتار انسان به «انگیزه بی‌فکر فرد یا اراده فرد روشن‌فکر» واگذار شده است (ص 34).

M. Bunge در فلسفه شهودگرایی یک شر اجتماعی بزرگ می بیند. این فلسفه و نمایندگان آن، دیلتای، برگسون، هوسرل، بدون توجه به همدردی‌ها و مخالفت‌های سیاسی شخصی‌شان، بودند که به شکل‌گیری ایدئولوژی فاشیستی کمک کردند. فلسفه شهودی زمینه مساعدی را برای شکوفایی ضد روشنفکری و شبه علم ایجاد کرد. M. Bunge می نویسد که «از همه انواع فلسفه جزمی، شهودگرایی خطرناک ترین است، زیرا به ابزار احترام نمی گذارد. چک ها- هوش و عملی که دیگران در نظر می گیرند. این تنها یکی است خود تائید کنندهفلسفه ای که نه نیاز به برهان دارد و نه برهان» (ص 162).

نویسنده با مقایسه مفاد اصلی فلسفه تلقین با رشد واقعی دانش، ماهیت ضد علمی این فلسفه را به طور قانع کننده ای نشان می دهد. M. Bunge تأکید می کند که تنها ناآگاهی از تاریخ واقعی علم می تواند بیانیه برگسون در مورد ناتوانی علم در بیان حرکت را با وحدت ناپیوستگی و تداوم آن توضیح دهد. این ادعا که «تفکر گام به گام قادر به درک شدن نیست»، زیرا مفاهیم ایستا و جدا از یکدیگر هستند، این واقعیت را نادیده می گیرد که علوم نه تنها با محتوای ایستا، بلکه با مفاهیم پویا نیز مفاهیم را ایجاد می کنند. علاوه بر این، این واقعیت را نیز نادیده می گیرد که هر گزاره مفاهیمی را به هم مرتبط می کند، به همین دلیل «این دومی هرگز در انبوهی مانند آجرهایی که به یکدیگر متصل نیستند، انباشته نمی شوند» (ص 25). طبیعت پیوسته تعداد زیادیاصول فیزیک و شیمی، برخلاف نظر برگسون، ثابت می کند که علم تداوم را تسخیر می کند. استخراج می کند که

برخلاف دیدگاه غیرمنطقی برجرم که امر کیفی جدید را غیرقابل توضیح می‌دانست، بونگه یک دیدگاه دیالکتیکی از رابطه بین جدید و قدیم ایجاد می‌کند جدید» در نتیجه توسعه قدیم از تقلیل ناپذیری جدید به قدیم «علم»، M. Bunge می نویسد - برخلاف تلاش برخی از دانشمندان فرا«، سعی نمی کند که جدید ناآشنا را به آن تقلیل دهد. کهنه و حدود «تجربه روزمره و عقل سلیم» به ما این فرصت را می دهد تا «هر چیزی را که در سطح عقل سلیم کاملاً جدید و مرموز ظاهر می شود توضیح دهیم» (ص 20). دیدگاه شهودگرایی، همانطور که نمایندگان آن ادعا می کنند، دیدگاهی برتر از علم نیست، بلکه یک دیدگاه عقل سلیم است که فقط به صورت آرمانی پردازش شده است. من

تاریخ توسعه علم نشان می دهد که آشکار ساختن ماهیت اشیا، قبل از هر چیز، تدوین قوانینی است که آنها از آنها تبعیت می کنند. چنین افشاگری مستلزم در نظر گرفتن چیزهایی در ارتباطات و روابط آنهاست. دیدگاه رابطه در علم مدرن پیشرو است. برگسون و هوسرل بر خلاف این دیدگاه، اصرار دارند که جوهر چیزها را خارج از روابط واقعی خود ببینند و بدین ترتیب خود را اسیر ایده های پیشا علمی و ابتدایی می یابند.

M. Junge با آشکار کردن مقدمات معرفت‌شناختی شهودگرایی، «جستجوی پایایی و اصول بنیادی را منبع اصلی شهودگرایی» می‌نامد (ص 23). مؤلف الزامات خطاناپذیری و بنیادی بودن معرفت را چشمه های «شهودگرایی پدیدارشناسانه» می داند (ص 30 با توجه به الزامات خطاناپذیری و بنیادی بودن معرفت، پیش نیازهای معرفتی آموزه شهود فیلسوفان قرن هفدهم). (دکارت، لایب نیتس، اسپینوزا) و فیلسوفان شهودگرا (برگسون، هوسرل)، نویسنده این دیدگاه ها را بسیار به هم نزدیک می کند. خود M. Bunge بارها بر تفاوت معنادار درک شهود، که در آثار دکارت، اسپینوزا وجود دارد، با درک آن، که در آثار فیلسوفان شهودی موجود است، تأکید می‌کند. با این حال، اگر تمام آموزه های فلسفه بورژوایی در مورد شهود، همان طور که نویسنده این کار را می کند، مستقیماً از مقتضای خطاناپذیری و خدشه ناپذیری دانش ناشی شده باشد، نمی توان به این سؤال پاسخ داد که دلیل این تفاوت چیست.

در مفاهیم پیشینی ایده آلیستی شهود برخی از فیلسوفان XVII- هجدهمقرن ها مبانی خاصی از شهودگرایی وجود داشت، اما برای توسعه آن به یک دکترین فلسفی کل نگر، قبل از هر چیز، چنین شرایط اجتماعی لازم بود که تحت آن، کشف هر گونه مشکل در توسعه علم شروع به تبدیل علیه خود علم کند. ماهیت ارتجاعی فلسفه بورژوایی به عنوان یک کل، که توسط شرایط اجتماعی امپریالیسم ایجاد شده بود، به طور کامل خود را در ارتجاعی شهودگرایی نشان داد. بنابراین، اگر آموزه شهود در میان بسیاری از فیلسوفان قرن هفدهم. پاسخی به نیازهای واقعی توسعه علم بود، سپس فلسفه شهودگرایی ابزاری برای مبارزه با علم شد. آ

دیدگاه های نمایندگان شهودگرایی به شکلی تحریف شده منعکس کننده بحران طرز تفکر متافیزیکی و ناتوانی فلسفه بورژوایی در غلبه بر این بحران بود. تمام انتقادات نمایندگان شهودگرایی تفکر منطقی، اگر منطقی باشد، فقط در رابطه با تفسیر متافیزیکی آن است. محدودیت و تعمق ذهن متافیزیکی به‌عنوان شکست تفکر منطقی به طور کلی تلقی می‌شود که در تقابل با بینش فوق عقلانی از جهان قرار می‌گیرد. در انتقاد نمایندگان شهودگرایی از ماهیت محدود و متفکرانه ذهن متافیزیکی، آنها به ارتباط واقعی بین تفکر و فعال اشاره می کنند. فعالیت های عملیانسان، اما این ارتباط در فلسفه شهودگرایی بازتابی یک طرفه و تحریف شده پیدا می کند.

آموزه برگسون در مورد شهود بر ایده ارتباط بین تفکر و تولید تأکید دارد. اما ارتباط تفکر با تولید و در نتیجه شرطی شدن تفکر با عمل دلیل بر محدودیت ذهن انسان شمرده می شود. از آنجایی که به عقیده برگسون، تولیدی که تفکر از آن رشد می‌کند شامل ایجاد شکل یک شیء خارج از ماده است، تفکر تا حدی قادر است فقط ماده بی‌جان را منعکس کند. تصور می شود که تفکر با کمک مقوله های خود قادر به درک آن نیست ماده زندهبا تنوع و تداوم آن. برگسون در بحث های خود درباره محدودیت های تفکر، ویژگی های عمل انسانی را در نظر نمی گیرد و آن را شناسایی می کند. با"تمرین حیوانات". جای تعجب نیست که با چنین درک محدود یا بهتر بگوییم تحریف شده ای از عمل، آموزه ای پدید می آید که جوهر واقعی تفکر را تحریف می کند.

یکی دیگر از نمایندگان اصلی شهودگرایی، هوسرل، با انتقاد از شناسایی مکانیکی سمت ایده آل آگاهی با مکانیسم های بیولوژیکی و فیزیولوژیکی آن، ویژگی تفکر را مطلق می داند، وجه معنایی تفکر را به عنوان حوزه تعیین کننده همه هستی اعلام می کند. برای هوسرل، «بودن معناست». در این موقعیت، یکی از مهمترین لحظاتتعامل انسان با دنیای خارج

یک مشکل بزرگ و مهم در کتاب M. Bunge، مسئله شهودگرایی در ریاضیات است. این مسئله با مجموعه کاملی از مسائل فلسفی و در واقع ریاضی مرتبط است، مانند ماهیت اشیاء ریاضی، معنای مفهوم وجود در ریاضیات، رابطه بین ریاضیات و منطق، حدود کاربرد قانون میانه حذف شده. ، ماهیت پیش نیازهای استفاده از روش استقراء کامل در اثبات و غیره.

شهودگرایی در اواخر قرن 19 و 20 ظهور کرد. به عنوان یکی از جهت گیری ها در اثبات ریاضیات. ویژگی های بارز شهودگرایی به عنوان یک جهت در پایه ریاضیات عبارتند از: رد مفهوم بی نهایت واقعی، مفهوم اساسی ریاضیات و منطق کلاسیک، رد کردن، بر خلاف دیدگاه نمایندگان منطق گرایی، منطق به عنوان یک علم که مقدم بر ریاضیات است و در نظر گرفتن اقناع شهودی (شهود) به عنوان آخرین پایه ریاضیات.

کشف به اصطلاح پارادوکس‌های نظریه مجموعه‌ها، که جی. کانتور آن‌ها را پایه ریاضیات قرار داد، شک و شبهه‌ای را در مورد هماهنگی و دقت همه ریاضیات برانگیخت. در اثبات ریاضیات در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم. یک بحران به وضوح ظاهر شده است. انتقاد از ریاضیات کلاسیک توسط نمایندگان شهودگرایی بروور، جی. ویل، ا. هیتینگ و دیگران منجر به تعمیق این بحران شد و به طور قابل توجهی به تدوین مسائل مهم در پایه ریاضیات و منطق کمک کرد.

نمایندگان شهودگرایی در اثبات ریاضیات از مفهوم بی نهایت بالقوه اقتباس کردند. در ارتباط با پذیرش تنها بی نهایت بالقوه، آنها شروع به تفسیر مفهوم وجود اشیاء ریاضی به عنوان ساخت مؤثر آنها کردند.

درک شهودی از هستی منجر به این ایده از کاربرد محدود قانون وسط حذف شده فقط برای مجموعات محدود، به امتناع از استفاده از روش تضاد در اثبات وجود شد.

در مقابل منطق گرایی، نمایندگان شهودگرایی استدلال می کنند که ریاضیات به عنوان یک علم عاری از مقدمات منطقی است. از این رو، تنها شهود می تواند به عنوان تنها منبع ریاضیات عمل کند.

M. Bunge تجزیه و تحلیل مفصلی از تمام جنبه های مثبت و منفی شهودگرایی به عنوان یک جهت در ریاضیات ارائه می دهد. او تحلیل روند شهودی در بنیاد ریاضیات را با بحث در مورد مسائل اساسی فلسفی و خود ریاضیات مرتبط می کند.

اول از همه، او با قاطعیت ترین حالت شهودگرایی را به عنوان جهتی در پایه ریاضیات از فلسفه شهودگرایی جدا می کند. M. Bunge می نویسد: «نئو شهودگرایی به دور از کودکانه بودن یا یک اعلان کامل ضد روشنفکری است. برعکس، این بیانگر پاسخی به مسائل دشوار طبیعی است که متفکران جدی و عمیقی مانند A. Poincaré، G. Weil، Brouwer، Heyting (ص. 45) را به خود مشغول کرده است. او ظهور شهودگرایی را با واکنش "به اغراق های منطق گرایی و فرمالیسم"، با تلاش برای "نجات ریاضیات از فاجعه ای که ظاهراً در آغاز قرن ما با کشف پارادوکس ها در نظریه مجموعه ها پیش بینی شده بود" مرتبط می داند. ص 45).

M. Bunge از ادعاهای دیدگاه شهودگرایانه منطق پشتیبانی می کند، که تمام منطق صوری را مشمول تجدید نظر احتمالی بعدی می داند (ص 50). اما او قبول نمی کند که گزاره های شهودی را قابل اعتمادتر از گزاره های منطقی بداند، زیرا این امر مستلزم امکان تقابل شهودی با منطقی است. در این راستا، او افکار جالبی در مورد رابطه بین توسعه منطق رسمی و توسعه سایر علوم ایجاد می کند و تأثیر متقابل آنها را آشکار می کند.

نویسنده موافق است که جوهر خلاقیت ریاضی به نتیجه گیری های صوری و قیاسی صرف محدود نمی شود، بلکه شامل دیدن یک مسئله، ارائه مقدمات کافی، حدس زدن در مورد روابط مناسب و ایجاد پل هایی بین حوزه های مختلف ریاضیات است. اما، او خاطرنشان می کند که ادعای این که تحقیقات ریاضی کاملاً مستقل از منطق است، بیان موضعی است که «مربوط به روانشناسیریاضیات» (ص 53). صحت این موضع را می توان فقط به صورت مشروط به این معنا پذیرفت که «ریاضیدانان معمولاً از استفاده از منطق آگاه نیستند» (ص 53).

چه زمانی ما در مورددر مورد رابطه شهودگرایی با مبانی منطقی و صوری ریاضیات، پس ما در مورد انکار آنها صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد مطلق بودن آنها صحبت می کنیم. نمایندگان شهودگرایی منطق را انکار نمی کنند: آنها حتی منطق به اصطلاح شهودی خود را ایجاد می کنند. اما، در مخالفت با مطلق سازی مبانی منطقی و صوری ریاضیات، نمایندگان شهودگرایی، هنگام تجزیه و تحلیل مرحله خاصی از خلاقیت ریاضی، به طور کلی شهود را از منطقی جدا می کنند.

با توجه به نقش شهود در ریاضیات، M. Bunge به وجود تضادها، جنبه‌های آسیب‌پذیر در دیدگاه شهودگرایان درباره نقش آن اشاره می‌کند که در واقع در نتیجه جدایی شهود از منطق و تجربه دارند (GSM ص 57). -58).

شهودگرایی توجه را به مسئله وجود اشیاء ریاضی جلب کرد که توسط تعدادی از ریاضیدانان به طور غیرانتقادی تفسیر شد. شناسایی وجود اشیاء ریاضی با وجود اشیاء فیزیکی منجر به احیای فیثاغورث، افلاطونیسم در دیدگاه‌ها در مورد وجود اشیاء ریاضی، به بررسی صرفاً نظری آن شد، که البته نمی‌توانست ریاضیات را ارضا کند. در واکنش به چنین ملاحظاتی، تفسیری فرمالیستی از مسئله وجود اشیاء ریاضی به وجود آمد که این اشیاء را به نمادها، نشانه هایی که روی کاغذ کشیده شده اند، کاهش می دهد. شهود گرایان از ماهیت معنادار مفاهیم ریاضیات سرچشمه می گیرند. اما محتوای این مفاهیم به ساخت های ذهنی بر اساس شهود اولیه تقلیل می یابد.

رویکرد معنادار و سازنده نمایندگان شهودگرایی به مسئله وجود اشیاء ریاضی اهمیت مثبت خاصی در توسعه ریاضیات و منطق داشت. درک شهودی از مسائل هستی در ریاضیات "جستجو برای اثبات های جدید و مستقیم قضایای شناخته شده ریاضیات، و همچنین بازسازی مفاهیم قبلی (به عنوان مثال، مفهوم عدد واقعی)" را تحریک کرد. 86).

اما در عین حال، او معتقد است که درک شهودی از مسئله هستی آسیب خاصی به توسعه ریاضیات وارد می کند. او ارزش شناختی پشت قضایای هستی را انکار نمی کند، حتی اگر آنها فقط بیان کنند که برای مثال، هر معادله ای با هر ضرایب عددی، گویا، واقعی یا مختلط، ریشه در میان اعداد مختلط دارد، اما نشان نمی دهد که چگونه می توان این ریشه ها را یافت. او می نویسد: «قضیه های هستی، حتی اگر ما را قادر نسازند که اشیایی را که وجودشان را تثبیت می کنند، مشخص کنیم، به ما امکان می دهد استنتاج هایی را استخراج کنیم که در نهایت ممکن است به یک محاسبه مؤثر، حتی اگر تقریبی، منجر شود» (ص. 64). او در درک شهودی از هستی، خطر تخریب «بسیاری از ساختارهای مفید و زیبا» را مانند نظریه توابع یک متغیر واقعی می‌بیند.

M. Bunge ملاحظات جالبی را در مورد رابطه بین جنبه‌های منطقی، معرفت‌شناختی و روان‌شناختی هنگام تحلیل گزاره‌ها در ریاضیات و علوم به طور کلی ایجاد می‌کند. اولاً، او بر مغالطه و ضرر توسعه علم از آمیختن این جنبه ها تأکید می کند. ثانیاً، بر اساس تحلیل این جنبه‌ها، بر محدودیت‌های فرمالیسم، منطق‌گرایی و شهودگرایی به‌عنوان جهت‌گیری در اثبات ریاضیات تأکید می‌کند. او در ارزیابی نتایج قضیه گودل برای توجیه ریاضیات می نویسد: «وجود گزاره های درست غیرقابل اثبات رسمی، نه وجود شهود محض و نه لزوم پذیرش منطق مبتنی بر نظریه دانش را تأیید نمی کند. از سوی دیگر، آنچه که شهودگرا ممکن است به درستی مطالبه کند، توسعه است بجزمنطق صوری، منطق روش‌شناختی، که عبارات پراگماتیست را توضیح می‌دهد و رسمی می‌کند - "p قابل اثبات"، "p غیر قابل اثبات"، "p رد شده"، "p معقول"، "p تایید شده" - و همه مربوط به آنها، که در ارائه فرضیه های علمی» (صفحه 79).

M. Bunge به درستی به تعدادی از ویژگی های دانش ریاضی اشاره می کند که آن را از دانش به اصطلاح "علوم تجربی" متمایز می کند. اما گاهی اوقات او به وضوح در مورد اهمیت این ویژگی ها اغراق می کند، که منجر به تضاد شدید بین ریاضیات و تجربه می شود. با توجه به مسئله ماهیت ریاضیات، نویسنده بارها در مورد اولویت بدیهیات و قضاوت های آن صحبت می کند (رجوع کنید به صفحات 15 و 16). او می نویسد: «درباره ماهیت محض یا پیشینی ریاضیات، اکثریت قریب به اتفاق فرادانشمندان اکنون با این نظریه موافق هستند، به استثنای ماتریالیست ها و عملگرایان» (ص 53). قطعا یک ارتباط مفاهیم ریاضیبا تجربه، پیچیده‌تر، با واسطه‌تر از «علوم تجربی» است، اما با این وجود وجود دارد. رسمی سازی افراطی که به منظور ارائه بیشترین عمومیت ممکن به روش های ریاضی انجام می شود، به طور انحصاری نیاز دارد. درجه بالاانتزاع از کلاس های کیفی متفاوت اشیاء. چنین انتزاعی منجر به این واقعیت می شود که برهان های ریاضی هرگونه ارجاع مستقیم به تجربه و آزمایش را حذف می کنند، زیرا چنین مرجعی دامنه کاربرد نظریه ریاضی را محدود می کند. اما همه این ویژگی های ریاضیات و همچنین ویژگی های دیگر آن، ریاضیات را به یک علم پیشینی و کاملاً غیر تجربی تبدیل نمی کند.

در مجموع، نگارنده با آشکار ساختن صحیح دلایل پیدایش شهودگرایی و نقش آن در بنیاد ریاضیات، گاه به تزهای بنیادی بودن و خطاناپذیری بازمی گردد که به نظر وی «شهودگرایی فلسفی و شهودگرایی ریاضی» را به وجود آورد. » (ص 59). به سختی می توان با این موضع موافق بود که محدودیت حوزه عمل منطق دو ارزشی توسط نمایندگان شهودگرایی با جزمیت عصمت همراه است (رجوع کنید به ص 74). این اظهارات نویسنده در چارچوب تحلیل خود او از شهودگرایی غیرقابل درک است. آنها شهودگرایی و شهودگرایی ریاضی را خیلی به هم نزدیک می کنند، که با دیدگاه خود نویسنده در تضاد است.

هنگام بررسی مسئله شهودگرایی، باید به وضوح، همانطور که M. Bunge بارها تأکید می کند، بین ریاضی و ریاضی تمایز قائل شد. جنبه های فلسفیاین مشکل، اگرچه ارتباط نزدیکی با هم دارند. شهودگرایی ریاضی یک جنبش فلسفی نیست. این کاملاً مشروع است، در حدود معین، در ریاضیات، مفهوم شهود را به عنوان یک اختیار مستقیم و منطقاً بی اساس ذهن تشخیص دهیم. بروور و ویل با انتقاد از فرمالیسم هیلبرت در تقلیل برهان های ریاضی، به شالوده شهودی استقرای کامل می رسند و آن را نوعی «شهود اولیه» ریاضی می دانند. در حالی که در چارچوب ریاضی باقی می مانند، حق دارند این کار را انجام دهند. اما هنگامی که آنها شروع به تفسیر شهود می کنند، آن را از فرآیند شناختی یکپارچه جدا می کنند و آن را در مقابل این فرآیند قرار می دهند، واقعاً مانند شهود گرایان، شهود را به اساس دانش کاملاً قابل اعتماد و تزلزل ناپذیر تبدیل می کنند. تفسیر ذهنی-ایده‌آلیستی شهود، این قابلیت اطمینان مطلق و خدشه‌ناپذیری دانش را با موضوع مرتبط می‌سازد و به این ادعا منجر می‌شود که به تعداد ریاضی‌دانان، ریاضی‌دانان وجود دارند. تفسیر ذهنی-ایده‌آلیستی شهود، البته بر درک درست مسائل ریاضی تأثیر می‌گذارد، برای مثال، همانطور که قبلاً دیدیم، مشکل وجود اشیاء ریاضی.

جهت گیری سازنده مدرن در ریاضیات، در عین تداوم برخی از ایده های شهودگرایی، در عین حال مبانی فلسفی آن را نمی پذیرد. به ویژه، تلاش شهودگرایان برای اینکه «شهود» اصلی را تنها منبع ریاضیات و وضوح شهودی را معیار صدق در ریاضیات بدانند. نمایندگان مکتب جهت سازنده اتحاد جماهیر شوروی بر اهمیت قاطع تمرین به عنوان منبع شکل گیری ساختارهای ریاضی و روش های استنتاج تأکید می کنند."

با توجه به نقش شهود در دانش، M. Bunge از درک تحقیقات علمی به عنوان یک فرآیند پیچیده دیالکتیکی استفاده می کند. او می‌نویسد: «در هر کار علمی، از انتخاب و فرمول‌بندی یک مسئله تا آزمایش راه‌حل و از ارائه فرضیه‌های پیشرو تا پردازش قیاسی آنها، ما ادراک حسی اشیا، پدیده‌ها و نشانه‌ها، بازنمایی تصویری یا بصری آنها را می‌یابیم. ، تشکیل به درجات مختلف مفاهیم انتزاعیمقایسه منجر به قیاس و تعمیم استقرایی در کنار حدس و گمان وحشی، استنتاج - هم رسمی و هم غیررسمی، تحلیل دقیق و جزئی، و احتمالاً بسیاری از راه‌های دیگر شکل‌گیری، ترکیب و رد ایده‌ها» (ص 93). این درک از مکانیسم تحقیق علمی به نویسنده اجازه می دهد تا نقش شهود در علم را عمیقاً در نظر بگیرد و مشکلات جدیدی را برای نظریه دانش و روانشناسی ایجاد کند.

افکار محوری نویسنده در مورد نقش شهود، در مورد تبعیت شهود به منطق و آزمایش با سیر واقعی دانش علمی مطابقت دارد و به طور عینی علیه تفسیرهای مختلف ایده آلیستی از نقش شهود هدایت می شود. او خاطرنشان می‌کند: «فرضیه‌ای که به‌طور شهودی صورت‌بندی شده است، به توسعه عقلانی نیاز دارد، و پس از آن، آزمایش با روش‌های معمولی... شهود ممکن است حلقه‌های مهمی را در زنجیره قیاسی نشان دهد، اما نیاز به سخت‌گیرانه یا حداقل بهترین ممکن را از بین نمی‌برد. اثبات ممکن است ما را به نفع یک نظریه یا روش به ضرر دیگران سوگیری کند، اما سوء ظن دلیل نیست» (ص 142).

توسعه نظریه علمی با رهایی فزاینده آن از موقعیت های شهودی با تقلیل آنها به گزاره های منطقی قابل استنتاج یا با کنار گذاشتن آنها به عنوان نتایج خطا مشخص می شود. شهودی بودن دانش نمی تواند به عنوان معیاری برای یک نظریه علمی عمل کند. هر نظریه علمی باید الزامات معرفتی و منطقی خاصی را برآورده کند. شرط اصلی امکان تأیید عینی آن است. دانش شهودی تنها زمانی قابل تأیید است که به طور منطقی در یک سیستم جامع دانش گنجانده شود. در این مورد، ما در مورد مفاد یک سیستم معین دانشی صحبت نمی کنیم که آگاهانه و بدون مدرک به دلیل آزمایش مکرر آنها در تجربه پذیرفته می شوند، بلکه در مورد مقرراتی صحبت می کنیم که جایگاه آنها در یک سیستم معین دانش به طور منطقی قابل درک نیست. چنین مقرراتی معمولاً ماهیت تقریبی و پراکنده دارند. راستی آزمایی چنین اظهاراتی ابتدا مستلزم پردازش منطقی آنها در چارچوب نظام معینی از دانش است که در نتیجه می توان آنها را به عنوان اصول اولیه یا مقررات قابل استنباط پذیرفت. در همه موارد، تأیید آنها فقط در چارچوب یک سیستم منطقی یکپارچه دانش انجام می شود.

دیدگاه M. Bunge در مورد نقش شهود در فرآیند تخیل خلاق، اولاً با نگرش منفی نسبت به تقلیل فرآیند کسب دانش جدید فقط به استنتاج قیاسی یا تعمیم استقرایی تعیین می شود. "یکاو ادعا می کند که منطق قادر نیست کسی را به سمت ایده های جدید سوق دهد یکیخود دستور زبان نمی تواند کسی را برای ساختن یک شعر ترغیب کند و نظریه هارمونی نمی تواند کسی را برای خلق یک سمفونی ترغیب کند» (ص 108). ثانیاً، دیدگاه او نسبت به این نقش با شناخت او از ماهیت عقلانی تخیل خلاق تعیین می شود. «هم در علم و هم در فناوری، موارد جدید با مشاهده، مقایسه، تأیید، انتقاد و استنباط ایجاد می‌شوند». «هیچ اکتشاف علمی یا اختراع فنی بدون دانش قبلی و پردازش منطقی بعدی ممکن نیست» (صص 109-110، 112). این افکار مهم M. Bunge در مورد نقش شهود در فرآیند تخیل خلاق به برخی از جنبه های اساسی درک دیالکتیکی-ماتریالیستی از نقش شهود در دانش علمی نزدیک است.

مفاد اساسی دیالکتیک ماتریالیستی به عنوان منطق و نظریه دانش، پیش نیازهای اولیه برای توسعه همه جانبه موضوع و نقش شهود در تخیل خلاق است.

فرآیند خلاقیت علمی، همانطور که پی وی کوپنین تأکید می‌کند، شامل فراتر رفتن از آنچه به طور مستقیم منطقی از اصول نظری و داده‌های تجربی موجود است.» به عبارت دیگر، صحبت کردن به زبان فلسفی سنتی، به فعالیت تحلیلی ذهن خلاصه نمی‌شود. مستلزم فعالیت مصنوعی ذهن است.

فعالیت ترکیبی ذهن، اگرچه آزادی تفکر را از قید استنتاج منطقی دقیق و قواعد استنتاج از طریق استقرا اجازه می دهد، با این وجود نوعی فرآیند غیرمنطقی را نشان نمی دهد. جهش از روی منطق صرفاً فراتر از قواعد ثابت استنتاج منطقی است.

1 رجوع کنید به: A. A. Markov, Constructive Direction, "Philosophical Encyclopedia". جلد 3، انتشارات "دایره المعارف شوروی"، M.، 1964.
1 رجوع کنید به P.V. کوپنین، منطق دانش علمی، «مسائل فلسفه»، شماره 10، 1Y66.

در فرآیند فعالیت مصنوعی و خلاقانه، یک مفهوم جدید، یک طرح مفهومی جدید ایجاد می شود که این امکان را فراهم می کند تا نگاهی تازه به حقایق موجود بیندازید، آینده نگری علمی انجام دهید، فرضیه جدیدی را مطرح کنید که منجر به تغییر اساسی می شود. در نظریه موجود

چنین مفاهیمی عبارتند از، برای مثال، مفهوم شتاب در مکانیک گالیله-نیوتن، مفهوم کوانتوم در فیزیک مدرن. همه این مفاهیم کاملاً منطقی از داده های قبلی فیزیک پیروی نمی کردند، بلکه نتیجه فعالیت ترکیبی تفکر بودند. در پس فعالیت ترکیبی تفکر، مقدار زیادی تجربه انباشته شده و دانش قبلی وجود دارد.

داده های تجربی جدید نشان دهنده ناسازگاری مفاهیم قدیمی و ارائه اطلاعات جدید است. در عین حال، یک تعمیم استقرایی که طبق قوانین از قبل شناخته شده ساده است، مستقیماً منجر به ظهور یک مفهوم جدید نمی شود. ایجاد یک مفهوم جدید مستلزم بسیج تمام دانش و تجربه قبلی است. یک مفهوم جدید به عنوان نتیجه ترکیب دانش قدیمی ظاهر می شود که در سیستم خاصی از زبان و منطق و داده های تجربی جدید بیان می شود.

قوانین و مقولات دیالکتیک نقش زیادی در فعالیت ترکیبی تفکر دارند. ویژگی‌های قوانین و مقوله‌های دیالکتیک، که شامل این واقعیت است که آنها بر مبنای گسترده‌تری نسبت به مفاهیم هر علم دیگری ایجاد می‌شوند، به آنها نقش اکتشافی و راهنمای مهمی در روند شکل‌گیری دانش جدید می‌دهد. قوانین و مقوله‌های دیالکتیک، همانطور که بود، تنظیم و چارچوب فعالیت ترکیبی تفکر را تنظیم می‌کنند و آن را در چارچوب دانش علمی و نظری می‌گذارند.

شهود در فرآیند تخیل خلاق با ناگهانی مشخص می شود. با عنصر خودانگیختگی که در خود دارد با انواع دیگر شهود متحد می شود. مشخصه شهود در فرآیند تخیل خلاق است که در آن شناخت گفتمانی داده ها به عنوان یک مرحله خاص مشخص نمی شود، بلکه به ترتیب تعمیم خاصی مستقیماً از داده های اولیه به نتیجه انجام می شود. دانش قبلی در قالب تجربه انباشته به عنوان حلقه واسطه در این تعمیم عمل می کند. در فرآیند تخیل خلاق، معمولاً مکانیسم میانجی گری در ابتدا محقق نمی شود و تنها نتیجه محقق می شود. جدایی متافیزیکی در تخیل خلاق نتیجه حاصل از فرآیند حصول، می تواند انواع آموزه های ایده آلیستی و عرفانی را در مورد شهود به عنوان یک درک فوق تجربی و غیرمنطقی از حقیقت ایجاد کند. شهود در فرآیند تخیل خلاق با منطق مخالف نیست: آن به سادگی در اشکال منطقی هنوز ناشناخته و ناخودآگاه جریان دارد. بنابراین، درک و شناسایی مکانیسم منطقی فرآیند دستیابی به چیزی جدید، که از طریق تخیل خلاق انجام می شود، ضروری است. چنین شناسایی دانش جدید را در پیوند منطقی با دانش شناخته شده قرار می دهد و نقص در دانش شهودی را برطرف می کند.

مشکل تخیل خلاق و نقش شهود در آن مشکلی بزرگ و پیچیده است. کتاب M. Bunge تنها برخی از جنبه‌های این مشکل را بررسی می‌کند، هر چند که بسیار قابل توجه هستند.

راه حل این مشکل در رابطه با سطح مدرن توسعه علم با توسعه بیشتر مهم ترین مفاد دکترین دیالکتیکی ماتریالیستی در مورد رابطه بین سوژه و ابژه، دانش رسمی و غیر رسمی، نقش همراه است. خلاقیتانسان در انقلاب علمی و فناوری مدرن راه حل موفقیت آمیز آن نیز به تحقیقات در زمینه به اصطلاح برنامه ریزی اکتشافی در سایبرنتیک، به کشف مکانیسم فیزیولوژیکی شهود بستگی دارد. این به کار بر روی تئوری تصمیم گیری و فعالیت جستجو و تحقیقاتی بستگی دارد که احتمالات افزایش خلاقیت انسان را از طریق استفاده از ماشین های محاسباتی جهانی بررسی می کند.

V. G. Vinogradov

آیا تا به حال به این فکر کرده اید که شهود چیست؟ «صدای درونم می گوید...» و این ندای درون چیست؟ چرا برخی افراد بی وقفه صحبت می کنند، در حالی که برخی دیگر می گویند که آنها به سادگی شهود ندارند؟ اساس صدای درونی ما چیست؟ آیا امکان توسعه شهود وجود دارد؟ ما امروز در مقاله خود در مورد این صحبت خواهیم کرد.

ماهیت شهود

به معنای واقعی کلمه، "شهود" ترجمه شده از لاتین به معنای "نگاه کردن از نزدیک" است. شهود نوعی قضاوت است که در صورت کمبود اطلاعات و توضیحات منطقی برای تصمیم گیری خاص در ذهن ما ظاهر می شود. حس ششم توانایی ما برای درک اطلاعات از ناخودآگاه است. تجربه و تخیل بر "کیفیت" شهود تأثیر می گذارد.

شهود فرآیندی است که تحت شرایط خاصی رخ می دهد، به عنوان مثال: تمرکز بر یک مشکل و "قطع" ذهن از آن، و همچنین اجتناب از کلیشه ها و تعصبات، تغییر به چیزهای دیگر، مراقبت از وضعیت جسمانی خود.

حتی فیلسوفان نیز به بررسی مسائل ندای درون پرداخته اند. افلاطون معتقد بود که شهود دانش عقلی است که به عنوان نوعی بینش به وجود می آید. و در قرن نوزدهم حتی یک جنبش فلسفی خاص ظاهر شد - شهودگرایی. بنیانگذار آن هانری برگسون بود. او شهود و عقل را در تقابل قرار داد. مفهوم دیگری از شهودگرایی توسط فیلسوف روسی نیکلای لوسکی ارائه شد. او بر خلاف هانری برگسون، برعکس، سعی کرد شهود و عقل را به عنوان ابزار اصلی درک جهان ترکیب کند.

شهود در روانشناسی فراتر از منطق و کلیشه های معمول در جستجوی راه حل های جدید است. برای اولین بار، K.G شهود را به ناخودآگاه نسبت داد. یونگ علیرغم این واقعیت که شهود در ناخودآگاه ما نهفته است، این یک فرآیند تحلیلی است که تحت کنترل ما نیست. اگر شهود را از منظر کهن الگویی در نظر بگیریم، آنگاه مجموعه ای کامل از برنامه های ناخودآگاه جمعی و کهن الگویی است. انسان وقایع دنیای بیرون را با این مجموعه مقایسه می کند و وقتی بیرونی و درونی ناهماهنگ هستند، نقش شهود به میان می آید.

اغلب، می توان به طور شهودی منفی یا وضعیت خوب: برای مثال، احساس ترس، اضطراب به طور ناخودآگاه ظاهر می شود یا برعکس، هورمون دوپامین ترشح می شود و فرد احساس می کند "همه چیز درست خواهد شد".

شهود اغلب می تواند با خواسته ها یا دلیل شما اشتباه گرفته شود. به عنوان مثال، یک زن باردار ممکن است تمایل به داشتن پسر را به عنوان شهود خود از بین ببرد.

روانشناس، برنده جایزه جایزه نوبلدر علم اقتصاد، دانیل کانمن در کتاب خود "به آرامی فکر کن... سریع تصمیم بگیر" می نویسد:

روانشناسی شهود دقیق هیچ جادویی ندارد. شاید هربرت سایمون آن را به بهترین شکل خلاصه کرد، که با مطالعه روند تفکر استادان بزرگ نشان داد که شطرنج بازان پس از هزاران ساعت تمرین، مهره های روی تخته را متفاوت می بینند.

از دیدگاه علوم اعصاب، شهود ارتباط نزدیکی با حافظه عاطفی دارد. این حافظه عاطفی است که در تجربه ما پاسخ انواع سؤالات را می یابد.

معلوم شد که توانایی های شهودی ما در نیمکره راست مغز قرار دارد. اینجاست که تمام حواس اطلاعات را ارسال می کنند. نیمکره راست قادر است تصویر را به طور کلی و فوری ارزیابی کند. تصویر بیرونی را با تصویر کهن الگوی ما در ناخودآگاه مقایسه می کند و سیگنال خاصی را در قالب یک احساس، واکنش بدن یا یک فکر ناگهانی ارسال می کند. این سیگنال توسط ما به عنوان یک صدای درونی درک می شود.

ایتان سایکس / Unsplash.com

چنین شهود متفاوتی

شهود و شهود متفاوت است. می تواند متفاوت باشد. مهمترین جنبه های تجلی شهود، ویژگی های فردی و ماهیت تفکر است. بر اساس این جنبه ها، نیکولای لوسکی شهود عاطفی، فیزیکی و ذهنی را شناسایی کرد. اگر فردی راه حل یک مشکل را در قالب تصاویر، نمادها ببیند، شهود عاطفی دارد. اگر تمایل دارید به بدن خود و سیگنال های آن اعتماد کنید، پس شهود فیزیکی دارید. شهود ذهنی زمانی اتفاق می‌افتد که راه‌حل‌های مشکلات در قالب افکار به سراغ شما می‌آیند.

شهود به ما اجازه می دهد تا پیش بینی های خاصی را انجام دهیم. دانیل کانمن تفاوت بین شهود کوتاه مدت و بلند مدت را می بیند. به گفته او، پیش‌بینی نزدیک شدن به مشکل با پیش‌بینی یک دانشمند علوم سیاسی در مورد وضعیت خاورمیانه یکسان نیست: «صلاحیت شهودی تنها زمانی می‌تواند توسعه یابد که موقعیت‌ها به طور منظم تکرار شوند و فرصتی برای مطالعه آنها در یک دوره طولانی وجود داشته باشد. زمان؛ برای متخصص شدن حداقل 10000 ساعت تمرین لازم است.

روانشناس ویلیام دوگان معتقد است که شهود استراتژیک وجود دارد و شهود تجربه وجود دارد. دومی به سرعت در موقعیت های آشنا ظاهر می شود. به عنوان مثال، تنیس بازان حرفه ای می توانند پیش بینی کنند که توپ در کجا از راکت حریف پرتاب می شود. شهود استراتژیک، برعکس، به کندی و در موقعیت های جدید کار می کند. به اصطلاح در بصیرت بیان می شود.

روانشناسان مدرن شهود فکری و اجتماعی را نیز متمایز می کنند. اولین مورد هنگام حل مشکلاتی که نیاز به تلاش ذهنی دارند ظاهر می شود. شاید همه افراد در مدرسه حداقل یک بار شهود خود را در آزمون ها آزمایش کردند. من حاضرم شرط ببندم که دانش آموزان ممتاز صدای درونی بسیار بهتری داشتند. همه چیز در مورد تجربه انباشته دوباره است. هر چه بیشتر مسائل فیزیک و ریاضی را حل کنید، احتمال بیشتری وجود دارد که به طور مستقیم پاسخ یک سوال جدید را بدانید. شهود اجتماعی با هوش هیجانی - توانایی درک، درک و مدیریت احساسات مرتبط است. شهود اجتماعی هم از نظر حرفه ای (حدس زدن خلق و خوی رئیس) و هم در مورد دفاع از خود می تواند نقش مهمی ایفا کند (صدای درون می تواند سیگنالی بدهد که مثلاً باید از این شخص دوری کرد، او عصبانی است).

DTurPhoto / Bigstockphoto.com

اسرار شهود

آیا شهود یک زن وجود دارد؟

صحبت از برتری شهود زنان بر شهود مردان حداقل بی اساس است. فقط مردها بیشتر به منطق متوسل می شوند. اما این بدان معنا نیست که شهود زنان بهتر توسعه یافته است. برای آزمایش اینکه آیا شهود قدرتمند زنانه وجود دارد یا خیر، ریچارد وایزمن روانشناس انگلیسی آزمایشی را با استفاده از 15 هزار نفر انجام داد. از پاسخ دهندگان خواسته شد تا عکس های افراد با احساسات صادقانه یا کاذب را تجزیه و تحلیل کنند. ابتدا از شرکت کنندگان خواسته شد تا حس ششم خود را ارزیابی کنند. زنان بیشتر خود را شهود می دانستند: 77 درصد از زنان و 58 درصد از مردان خود را دارای شهود خوبی می دانستند. با این حال، آزمایش نشان داد که شهود به جنسیت بستگی ندارد. 71 درصد از زنان و 72 درصد از مردان توانستند لبخند صمیمانه را تشخیص دهند.

شهود در کودکان

اعتقاد بر این است که فرد از بدو تولد دارای شهود بسیار خوبی است، اما با افزایش سن، در فرآیند اجتماعی شدن و توسعه تفکر منطقی، این مهارت مهمگم شده است. این یک واقعیت است که حتی نوزادان هم شهود دارند.

دیوید مایرز روانشناس آمریکایی در کتاب شهود خود می نویسد: چیزهایی وجود دارد که فکر می کنیم می دانیم، اما نمی دانیم چگونه آنها را می دانیم. در واقع، چگونه می توانید توضیح دهید که بدون دانستن قوانین اساسی زبان روسی، از کودکی می توانید به درستی از کلمات استفاده کنید، آنها را هماهنگ کنید و جملات بسازید؟ از بدو تولد می‌توانیم طراحی صورت انسان را از سایر تصاویر متمایز کنیم. علاوه بر این، کودک به طور شهودی قوانین فیزیک را درک می کند. توهمات و ترفندهای نوری باعث تعجب و ناباوری در کودکان می شود. معلوم می شود که نوزادان حتی می توانند به طور شهودی بشمارند. روانشناس کارن وین آزمایشی انجام داد: او به کودکانی که فقط پنج ماه داشتند چندین اشیاء را نشان داد و سپس آنها را پشت صفحه نمایش گذاشت. او چیزهایی را پشت آن پنهان یا اضافه کرد. هنگامی که صفحه نمایش باز شد و بچه ها اشیاء کمتری نسبت به آنچه قبلا نشان داده شده بودند دیدند، بچه ها گیج شدند و طولانی تر از حد معمول به اشیا نگاه کردند.

آیا امکان توسعه شهود وجود دارد؟

همه شهود دارند. با این حال، برای برخی، صدای درون اغلب کار می کند، برای دیگران کمتر. مزیت اصلی حس ششم این است که به ما امکان می دهد گذشته و حال خود را به هم متصل کنیم تا زندگی خود را در آینده آسان تر کنیم.

چرا توانایی های شهودی را توسعه دهید؟ شهود به ما کمک می کند تصمیماتی بگیریم که در آن منطق ناتوان است. همچنین صدای درون به رهایی از افکار کلیشه ای و کلیشه ای کمک می کند. «شهود» گاهی می تواند زمینه ساز اکتشافات علمی و الهامات خلاقانه باشد.

امکان توسعه شهود وجود دارد. ابتدا باید حافظه خود را به طور کامل در جستجوی خاطرات ضروری مرتبط با وظایف خاص و راه حل آنها جستجو کنید. اما صرفاً ثبت واقعیت این خاطرات کافی نیست: شما باید احساسات عاطفی و فیزیکی خود را با این اطلاعات تعیین کنید. سپس باید تمرین کنید که مغز خود را خاموش کنید و به دنبال وضعیت بینش باشید. هر چه این حالت بیشتر با حالتی که به عنوان تجربه شهودی اولیه خود شناسایی کرده اید منطبق باشد، احتمال بیشتری وجود دارد که در مسیر شهودی درستی قرار بگیرید. به عنوان تمرین، می‌توانید رنگ‌ها، لباس‌های کارت‌ها و نام تماس‌گیرندگان را حدس بزنید. با گذشت زمان، تعداد پاسخ های نادرست کاهش می یابد.

شهود خود را نشان نمی دهد اگر بنشینید و منتظر باشید تا صدای درونی شما چه بگوید. همانطور که محققان خاطرنشان می کنند، بینش اغلب قبل از یک "دوره نهفتگی" است، زمانی که فرد از کار منحرف می شود و درگیر فعالیت های دیگر می شود. اغلب در این لحظه است که شهود خود را نشان می دهد. بنابراین تغییر فعالیت ذهنی به فعالیت بدنی بسیار مفید است.

ناخودآگاه وجود دارد تا ناگهان خود را نشان دهد. مکالمات، قاپیدن عبارات، نشانه ها، برخوردهای تصادفی- از طریق هر نشانه ای، شهود می تواند پاسخ یک سوال هیجان انگیز را به شما بگوید.

برای توسعه شهود فیزیکی، تعدادی تمرین خاص نیز وجود دارد، به عنوان مثال، شما باید در راحت ترین مکان بنشینید و از خود سوالات واضح بپرسید تا واکنش بدن خود را به پاسخ ها پیگیری کنید. در ابتدا اینها باید سوالاتی با پاسخ مثبت و پس از چند بار پاسخ منفی باشند. در این صورت لازم است هرگونه واکنش بدن نسبت به پاسخ ثبت شود. سپس می توانید الگوی خاصی را بین پاسخ به سؤالات و "پاسخ" بدن تشخیص دهید: گرمی در قفسه سینه، سوزن سوزن شدن، تکان دادن پلک و موارد دیگر.

توسعه شهود باید همراه با افزایش سطح دانش، گسترش افق ها و همچنین توانایی روشن برای فرمول بندی سوالات باشد.

شهود همانطور که فهمیدیم یک اصطلاح کاملا علمی است که هیچ ربطی به عرفان و پدیده های ماوراء الطبیعه ندارد. شهود باید به عنوان یک دستیار خوب در تصمیم گیری تلقی شود. با این حال، گوش دادن به صدای درونی شما همیشه مفید نیست. به عنوان مثال، اگر می خواهید بدون تجربه مناسب به یک بازیگر بورس تبدیل شوید، ابتدا باید شهود شما برای کارهای جدید آموزش داده شود. ادبیات اقتصادی را بخوانید، صورت های مالی شرکت ها را مطالعه کنید و تنها در این صورت به حس ششم خود تکیه کنید.

اگر خطایی پیدا کردید، لطفاً قسمتی از متن را برجسته کرده و کلیک کنید Ctrl+Enter.

شاید خواندن آن مفید باشد: