ჩეჩნები ქრისტიანები იყვნენ. როგორ ცხოვრობენ მართლმადიდებლები ჩეჩნეთში

კითხვაზე ვინმემ იცნობს ჩეჩნური წარმოშობის ერთ ქრისტიანს მაინც? ავტორის მიერ მოცემული ადაპტაციასაუკეთესო პასუხია სისოევმა ბევრი ჩეჩენი აიყვანა მართლმადიდებლებში, რისთვისაც მოკლეს.

პასუხი ეხლა 22 პასუხი[გურუ]

გამარჯობა! გთავაზობთ თემების არჩევანს თქვენს კითხვაზე პასუხებით: იცნობთ თუ არა ვინმე ჩეჩნური წარმოშობის ერთ ქრისტიანს?

პასუხი ეხლა ძმა ფოქსი[გურუ]
ისლამი იქ უბრალოდ არაფერია - სამასი წელი, სპარსეთიდან შემოტანილი და თუნდაც ნახევრად სუფიური რწმენის, ანუ მათი უფრო ეჭვიანი, რადიკალური ძმებისთვის ისინი თითქმის ურწმუნოები არიან, არაფერია გასაკვირი, თუ ერთი რელიგიური დოგმა არ არის ფესვგადგმული. გონებაში ასე ადვილად იცვლება სხვა.


პასუხი ეხლა მიწის მესაკუთრე[გურუ]
შეიძლება რომელიმე ბავშვი, სამწუხაროდ, დედა ნატაშასგან ან ვერასგან სიძვით დაბადებული, რადგან შეუძლებელია იმის თქმა, რომ მას ჩეჩნური სისხლი არ აქვს, ამიტომ არიან ასეთი შავთვალება, შავთმიანი "ივანები" მკერდზე ჯვრებით. მაგრამ მე ვიცნობ ასეთ ბიჭს - 4 წლიდან ის გაიზარდა სოფელში, უმამოდ, რუსი დედასთან, ახლა 26 წლისაა და ისლამი მიიღო, თუმცა მამამ იპოვა. სისხლი წყალი არ არის.


პასუხი ეხლა იკითხე[გურუ]
მათში ქრისტიანობამ შეღწევა დაიწყო მეათე საუკუნიდან. , ძირითადად საქართველოდან, რომელიც ცდილობდა თავისი ჩრდილოეთ საზღვრების განმტკიცებას და დაცვას მთიანი კავკასიის მოსახლეობის გაქრისტიანებით. ალბათ, გარკვეული ქრისტიანული ელემენტები იყო ნასესხები რუსეთიდანაც, რომლებთანაც ვაინახები ურთიერთობას ინარჩუნებდნენ.
შუა საუკუნეებში ჩეჩნებად, ინგუშებად და ბაცბებად დაყოფა ჯერ არ არსებობდა, ისინი წარმოადგენდნენ ერთიან ნახურ ეთნოკულტურულ საზოგადოებას. ვაინახებმა საკმაოდ მარტივად მიიღეს ქრისტიანობა, როგორც ჩანს, მისი დოგმები მკვეთრ წინააღმდეგობაში არ მოსულა ძველ წარმართულ იდეებთან. დაახლოებით მე-11 საუკუნეში ვაინახის მთებში იწყება ტაძრების მშენებლობა, მათში შემოტანილია ძველქართულ ენაზე დაწერილი საეკლესიო წიგნები. ზოგიერთი უძველესი ნახ ქრისტიანული ეკლესიებიდღემდე გადარჩნენ. მათგან ყველაზე საყურადღებოა ინგუშეთის ასინოვსკის ხეობაში თხაბა-იერდის ტაძარი (Tk'obIa - Yerdy), მთიან ინგუშეთში ალბი-იერდი და თარგიმი. უძველესი ტაძრების ნანგრევები ასევე მდებარეობს ჩეჩნეთის მთებში - გალანჩოჟის რაიონში, არგუნის ხეობაში და ა.შ.
ძველ ქართულ საბუთში, რომელიც 1310 წლით თარიღდება, საუბარია საქართველოს ეპისკოპოსის ევთიმიოსის მთიანი კავკასიის ტაძრებში მოგზაურობაზე, კერძოდ, მან მოინახულა "ხუნზის" (ხუნზახ ავარები) და "ნოხჩიევის" (ჩეჩნები) ტაძრები. . ეს უკანასკნელი ცალსახად ადასტურებს ქრისტიანობის არსებობას XIV საუკუნის დასაწყისში. ტუხუმ ნოხჩამახხოიში, რომელმაც შემდგომში თავად ჩეჩენი ხალხის ფორმირების ბირთვი შეადგინა.
თუმცა ვაინახური ქრისტიანობა საკმაოდ ზედაპირული იყო თავისი შინაარსით. მქადაგებლებს ვერასდროს მიაღწიეს სერიოზულად ვაინახების გაქრისტიანებაში. ქრისტიანული წეს-ჩვეულებების შესრულებისა და ქრისტიანული ღმერთისადმი ლოცვისას მათ მაინც შეინარჩუნეს წარმართული იდეები სამყაროს შესახებ და ავტოქტონური მსოფლმხედველობა.
ი. ცისკაროვის („შენიშვნები თუშეთის შესახებ“, 1848 წ.) ცნობით, ერთმა 100 წლის მოხუცმა მთიან ჩეჩნეთში თქვა, რომ ბავშვობაში ვაინახები ჯერ კიდევ XIX საუკუნის შუა ხანებში ეკლესიებში ლოცულობდნენ. მხოლოდ ნგრევა დაიწყეს და მერე „სპარსელები“ ​​მოვიდნენ მთაში და ვაინახის მთიელები გაამაჰმადიანეს.
ბაცბიიცები ჩეჩნებთან და ინგუშებთან დაკავშირებული მცირე ქვეეთნოსია. 2500 კაციანი რაოდენობა (2009 წ.). ისტორიულად ცხოვრობდა თუშეთში (მთიანი მხარე საქართველოს ჩრდილო-აღმოსავლეთით)



პასუხი ეხლა სხვა[გურუ]
რა არის ჩეჩენი?


პასუხი ეხლა რომან-იბროჰიმი[გურუ]
სირცხვილი შეიძლება და ასე ცხოვრობს, მაგრამ მისთვის უკეთესია ნორმალური ხალხითვალი არ მოჰკრათ, მაგრამ თქვენი ტოლერანტებით - გთხოვთ!


პასუხი ეხლა პიტერ შტრასერი[გურუ]
ვიცოდი და ვიცი რამდენიმე


პასუხი ეხლა იცხაკი[გურუ]
ამდენი წლის უღმერთოების შემდეგ ეს სავსებით შესაძლებელია. მაგრამ ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ უკანასკნელი რელიგიის შესახებ ცოდნის ნაკლებობის გამო. იმისათვის, რომ შეგნებულად გადავიდეთ მონოთეიზმიდან პოლითეიზმზე, უნდა იყოთ არაჯანსაღი ადამიანი.


პასუხი ეხლა ! ო[გურუ]
ვფიქრობ, თუ მოძებნით, შეგიძლიათ იპოვოთ ...


კვირას ათეულნახევარი ჩეჩენი მშენებელი თავს დაესხა სოფელ პლოდოროდნის, რომელიც კრასნოდარის კრუგლიკოვის რაიონის ნაწილია. როგორც ანდრეი ვავილკინმა, რომელიც ამის შემდეგ საავადმყოფოში გადაიყვანეს ტვინის შერყევის შედეგად, განუცხადა GTimes-ს,ის ბებიასთან მივიდა, რომელიც მაღაზიასთან აზნაურში იჯდა: „კიდევ სამი ბიჭი იყო და ერთი გამყიდველი. დაახლოებით ხუთი წუთი ვიჯექი მაგიდაზე. უცებ ეს ხალხი მოვიდა, დაიყვირა „ყველას სცემეს“ და დაიწყეს. ყველას გვცემა, იარაღი არ იყო, ხელ-ფეხით მცემდნენ, დაახლოებით 10 წუთის შემდეგ სასწრაფო მოვიდა, პოლიცია, საავადმყოფოში მოვხვდი, მხოლოდ მეორე დღეს გამომწერეს“.

სხვა წყაროების თანახმად, ერთ-ერთ თავდამსხმელს დანა ჰქონდა, რომელიც წინა ბაღში ისროლა და ადგილობრივმა მცხოვრებმა შემთხვევით იპოვა.

ვავილკინი დარწმუნებულია, რომ ისინი ჩეჩნები იყვნენ. ერთ-ერთ მათგანს ხოცვამდე ორი კვირით ადრე ესაუბრა და თვითონ თქვა, რომ ჩეჩნეთიდან იყო ჩამოსული. ის და ელიტარული კოტეჯის სოფლის "ალუბლის ბაღი" სხვა მშენებლები ხშირად მოდიოდნენ ფერტილეში მდებარე მაღაზიაში და ახერხებდნენ იქ გაცნობას. განსაკუთრებული აგრესია არ გამოიჩინეს, მაგრამ გამომწვევად იქცეოდნენ. "დავუშვათ, რომ მათ შეეძლოთ მაღაზიაში დგომა და არ გაუშვან, თუ მათ ეკითხებოდნენ. ასე არიან ისინი", - აღნიშნავს ანდრეი.



მებრძოლები ვერ გრძნობდნენ პირად მტრობას გაზზებოში დამსწრე რომელიმეს მიმართ, რადგან ისინი საერთოდ არ იცნობდნენ არავის. თავდასხმის მიზეზი ალკოჰოლი იყო, მიიჩნევს ვავილკინი: "მანამდე ისინი მაღაზიიდან გავიდნენ, ლუდი წაიღეს. წინა დღეს კი შაბათს დღესასწაული ჰქონდათ - აღმაშენებლის დღე". სხვა თვითმხილველების თქმით, თავდამსხმელები სიარულის დროს დაეცნენ ალკოჰოლური ან ნარკოტიკული ინტოქსიკაციის დროს.

ერთ-ერთ ინტერნეტ-გვერდზე გავრცელდა ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ ჩხუბში აზერბაიჯანელებიც მონაწილეობდნენ, თუმცა სრულიად რუსეთის აზერბაიჯანული კონგრესის კრასნოდარის ოფისმა უარყო.

ქამრმოხსნილი ჩეჩენი მშენებლების მსხვერპლნი, გარდა იმ ექვსი ადამიანისა, რომლებიც აზნაურში ისხდნენ, ექვსი წლის ბიჭი და მისი მამა იყო. მათ ბავშვი ველოსიპედიდან გადააგდეს. „ყვიროდნენ, მთელ სოფელს მოჭრიან, ყველას მუხლებზე დააყენებენო“, – ამბობენ ისინი. ადგილობრივები.

პოლიციის პატრული, ნაცვლად იმისა, რომ თავდამსხმელების კვალდაკვალ სასწრაფოდ დაეყენებინა, დროზე თამაშობდა და რაიონის პოლიციის თანამშრომელს ლოდინი შესთავაზა. ამასობაში გამოძახებული მეორე პატრული, როგორც ადგილობრივები თვლიან, ჩეჩნების გასაფრთხილებლად წავიდა. "ამ დროისთვის სოფელში 50 კაცი იყო შეკრებილი, რომლებიც ალუბლის ბაღისკენ დაიძრნენ. ჩამოსვლისთანავე გაირკვა, რომ ჩეჩნებმა მთელი თავისი ნივთები შეაგროვეს და წავიდნენ", - წერს ის. სოციალური ქსელი ანდრეი იგნატენკო, მკვიდრი სოფ.

სახლი, სადაც ჩეჩენი მშენებლები ცხოვრობდნენ, კოლეგებმა მიუთითეს Ცენტრალური აზია. "აზიიდან მუშები ყველაზე კარგი ხალხია, ისინი ყოველთვის მიესალმებიან, ძალიან სწორად იქცევიან, - აღნიშნაიგნატენკოGTimes-ის კორესპონდენტთან საუბარში.- ვინ იყვნენ ეს კავკასიელები, დღემდე ვერავინ გაიგებს. მე მჯერა სამართალდამცავებიჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რას აკეთებდნენ ისინი საერთოდ, სამშენებლო ობიექტებზე. უბრალოდ, ყველამ იცის, რომ ჩეჩნები არ მუშაობენ, ყოველ შემთხვევაში, როგორც მშენებლები“.

მოსახლეობა დარწმუნებული იყო, რომ ხელისუფლება შეეცდებოდა ამ ბრძოლის ჩახშობას. და მართლაც, დენის კლოჩკომ, რუსეთის შინაგან საქმეთა სამინისტროს მთავარი სამმართველოს კრასნოდარის ტერიტორიის მედიასთან ურთიერთობის განყოფილების ხელმძღვანელმა, დაარწმუნა ჟურნალისტები, რომ ნაყოფიერში მხოლოდ სამ ადამიანს ჰქონდა ჩხუბი. „კავკასიელების მიერ ნაცემი ადამიანების მასის შესახებ ინფორმაცია არ ყოფილა“, - განაცხადა მან.

თუმცა, თავდასხმის საკმარისზე მეტი მოწმე იყო, ინფორმაციამ მიაღწია ფედერალურ მედიას, კრასნოდარის საქალაქო სათათბიროს დეპუტატებმა აიღეს იგი, შემდეგ კი პოლიციას სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა გამოძიება დაეწყო.

მაგრამ ახლაც სამართალდამცავი ორგანოები ცდილობენ მომხდარი წარმოაჩინონ როგორც საშინაო კონფლიქტი, რომელშიც ორივე მხარეა დამნაშავე და არა როგორც მთვრალი ექსტრემისტების გამოსვლა. დღეს მოქალაქეთა შეკრებაზე კრასნოდარის პოლიციის განყოფილების უფროსმა ოლეგ აგარკოვმა და სამშენებლო კომპანია შპს Business Invest-ის მენეჯერმა წინამძღოლთა კოჰორტასთან ერთად განაცხადეს, რომ კოტეჯის დასახლებაში ჩეჩნები არ იყვნენ. განცხადება პოლიციის განყოფილებაში ფერტილეში მხოლოდ ორმა მკვიდრმა შეიტანა. დანარჩენი მხოლოდ რეგიონული დედაქალაქის ადმინისტრაციას მიუბრუნდა. აღძრულია სისხლის სამართლის საქმე, რაზეც დაკავებულია ალუბლის ბაღის 65-ვე მშენებელი და ერთი ოსტატი. გარდა ამისა, პატრულთან დაკავშირებით სამსახურებრივი შემოწმებაც დაიწყო.

კითხვაზე, შეიძლებოდა თუ არა კრასნოდარის სოფელზე თავდასხმა შურისძიება ყოფილიყო გუბერნატორის ალექსანდრე ტკაჩევის სიტყვებისთვის, ანდრეი იგნატენკომ უპასუხა, რომ ეს ნაკლებად სავარაუდოა. „არაკომპეტენტური ხალხია, სამშენებლო ობიექტზე ცხოვრობდნენ, შეიძლება არ გაუგიათ, მაგრამ ტკაჩევის განცხადება რომ არა, ფერტილეში მომხდარ ინციდენტს ყურადღებას არავინ მიაქცევდა და არც მედია აქცევდა. დააწინაურეს“, - დარწმუნებულია ბლოგერი, რომელმაც თავდასხმაზე პირველმა ისაუბრა სოფელზე და კრასნოდარის პოლიციის უმოქმედობაზე. და იპოვის ის ახლა ჩეჩენ მძარცველებს? დიდი კითხვა. აქ არის კანონი, ყველასთვის ერთი და იგივე. პოლიციის ნაცვლად ტკაჩოვის კაზაკები რომ ყოფილიყვნენ, არც ერთი თავდამსხმელი არ გადაურჩებოდა შურისძიებას.

ვლადიკავკაზის მთავარეპისკოპოსმა ზოსიმამ ცოტა ხნის წინ ჩეჩნეთში მასობრივი ნათლობა გამართა. ცერემონია რესპუბლიკის ნაურის რაიონში გაიმართა. აქ მოძალადე თერეკის წყლები მიემგზავრება სტავროპოლის სტეპებში.

ნაურსკის რაიონი მდებარეობს ჩრდილო - დასავლეთი ჩეჩნეთის რესპუბლიკა. ეს ტერიტორია რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა XVI საუკუნეში, ასტრახანის სახანოზე გამარჯვების შემდეგ. დიდი ხნის განმავლობაში ის ძირითადად თერეკის კაზაკებით იყო დასახლებული, რომლებიც ტრადიციულად მართლმადიდებლობას ასწავლიდნენ.

მე-20 საუკუნემ თავისი ცვლილებები შეიტანა რეგიონის ისტორიაში. 1957 წელს თერეკის კაზაკთა არმიის მიწები გახდა ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ჩრდილოეთი ნაწილი. გასული საუკუნის 90-იან წლებში, იმის გამო, რომ ცნობილი ისტორიული მოვლენარუსებმა შეწყვიტეს დომინანტური ეთნიკური ჯგუფი ამ ადგილებში. 2008 წლის მონაცემებით, რესპუბლიკის ნაურსკის რაიონში რუსების რაოდენობა იყო 2773 ადამიანი, ჩეჩნები - 49065 ადამიანი. 91 პროცენტი ჩეჩენი და ხუთი პროცენტი რუსი. რუსების წილი შვიდჯერ შემცირდა.

თერეკი, რომელსაც მღეროდნენ როგორც ჩეჩნები, ასევე რუსები, იორდანია გახდა რესპუბლიკის ნაურის და შელკოვის რეგიონების 35 მაცხოვრებლისთვის. უფრო მეტიც, ეს ლეგენდარული მდინარე კიდევ ერთხელ შევიდა ჩეჩნეთის ისტორიაში. თერეკის წყლებში მასობრივი ნათლობა პირველია ამ რეგიონის ისტორიაში. იერონონმა ამბროსიმ იმედი გამოთქვა, რომ თერეკის წყლებში მასობრივი ნათლობა ტრადიციად გადაიქცევა. სამწუხაროდ, ეს იმედები ალბათ მხოლოდ იმედებად დარჩება. რესპუბლიკის რუსი მოსახლეობა სტაბილურად ისწრაფვის ნულისკენ. ჩეჩნებს შორის გაქრისტიანების შემთხვევები არ არის, რაც ახლა სისულელეს უფრო ჰგავს.

მაგრამ ისტორიულად ყველაფერი შეიძლებოდა სულ სხვაგვარად მომხდარიყო. სტატიის თემაა ისტორიული ჩეჩნეთის მივიწყებული ქრისტიანობა.

ჩეჩნებისა და ინგუშების თვითსახელწოდებაა ვაინახები ან ნახები. ადგილობრივი ტრადიციის მიხედვით, ნახები ბიბლიური ნოეს შთამომავლები არიან. III-I ათასწლეულში ნახების რელიგიას გარკვეული მსგავსება ჰქონდა ჰურიტო-ურარტული სახელმწიფოების კულტებთან. ყველაზე პოპულარული იყო მზის, ომის, სიყვარულის, წვიმისა და ნაყოფიერების ღმერთები. უძველესი ჩეჩნური ღმერთების ზოგიერთი სახელი დღემდეა შემორჩენილი: ხალადი, ანუ, აშტატი, ნანა, კიბელე, კუჟუხი. ჩეჩნები თავიანთ შვილებს უძველესი ღვთაებების მიხედვით ასახელებენ, როგორც ბიჭებს, ასევე გოგოებს. მეხსიერება უძველესი წარმართობაისინი ასევე იცავენ ტრადიციულ ჩეჩნურ ფიცებს: „ოქრო მზეს ვფიცავ“, „დედამიწას ვფიცავ“, „პურს ვფიცავ“.

XII საუკუნეში ქრისტიანობამ მიაღწია ვაინახურ მიწებს. იგი ჩეჩნეთში საქართველოს გავლით, თამარ მეფის დროს შეაღწია. ქართული ქრისტიანული მისია ასევე იყო II ათასწლეულის ბოლოს შეწყვეტილი ქართულ-ვაინახური მრავალწლიანი კონტაქტების განახლება.

დღევანდელი მთის ჩეჩნების წინაპრები ძველ ქართულ მატიანეში ხშირად მოიხსენიებიან ძურძუკების სახელით. ქართული მატიანე „ქართლის მეფეთა ცხოვრება“-ს მიხედვით, „კავკასის ძეთა შორის ყველაზე ცნობილი იყო დურძუკი ...“. ასე რომ, ძველი ქართველი მემატიანე ცდილობდა გადმოეცა ძველი ვაინახური ეთნოსის პოზიცია საქართველოსა და მეზობელ ხალხთა ურთიერთობის სისტემაში. იგივე მატიანე მიუთითებს, რომ საქართველოს პირველმა მეფემ ფარნავაზმა ცოლად შეირთო „ქალწული კავკას დურძუკთა საგვარეულოდან“. ძურძუკებს შორის თავშესაფარს პოულობს ქვეშევრდომების მიერ განდევნილი ქართლის მეფე საურმაგი. „საურმაგი დედასთან ერთად გაიქცა და მოვიდა დურძუკთა ქვეყანაში დედის ძმასთან“.

აქ, ჩეჩნეთის მთებში, ის, თავად დედით ძურძუკი, აგროვებს ძლიერ ჯარს და მისი დახმარებით ტახტს უბრუნებს. „და ვერავინ შეძლო წინააღმდეგობის გაწევა“, - ნათქვამია მატიანეში. მისთვის გაწეული დახმარებისთვის საურმაგი ახალ მოკავშირეებს გადასცემს უზარმაზარ მიწის ნაკვეთს, რომელიც გადაჭიმულია სვანეთიდან დაღესტანამდე, სადაც დასახლდა. უმეტესობამასთან ერთად მოსული ვაინახელი მთიელები.

ასე გადმოსცემს მემატიანე: „... დარგეს მთიულეთში, დიდოეთიდან ეგრისამდე, რომელ არს სვანეთი...“. II ათასწლეულში ქართლის სამეფოსა და ვაინახებს შორის ურთიერთობა გაუარესდა. ქართული მხარე მთის უღელტეხილებს საფორტიფიკაციო სისტემით კეტავს.

ასინოვსკის ხეობაში შემორჩენილია ჩეჩნეთის სამი უძველესი ქრისტიანული ეკლესია: თხაბა-ერდა, ალბი-ერდა და თარგიმსკი. მსგავსი ტაძრები და ეკლესიები, ლეგენდის თანახმად, იყო ჩეჩნეთის მთიანეთის სხვა ადგილებში. ყველაზე დიდი ტაძარი იყო თაბა-ერდა. მისი ფართობი აღემატება 100 კვადრატულ მეტრს. ტაძარში იპოვეს ქვის ნათლობის სკივრი, იატაკქვეშ და კედლებთან – მდიდარი ქრისტიანული სამარხები. ექსპერტები ქრისტიანობის ამ ძეგლს მე-10 საუკუნით ათარიღებენ. იგი აშენდა ქართველი არქიტექტორების მიერ, ჩაფიქრებული, როგორც ყველაზე დიდი ცენტრალური კავკასიის ეკლესია.

ისტორიკოსი მ.ბ.მუჟუხოევი ვარაუდობს, რომ ქართველმა ხუროთმოძღვრებმა თხაბა-ერდა ვაინახის ღვთაების თხაბას საკურთხევლის ადგილზე ააშენეს. XII საუკუნეში ტაძართან აშენდა კიდევ ორი ​​ეკლესია. არქეოლოგებმა თხაბა - ერდას მიდამოებში აღმოაჩინეს დიდი რიცხვიქრისტიანული ჯვრები. არის კიდევ ერთი საინტერესო ფაქტი. სიტყვა "ჯვარი" ჩეჩნურად ჟღერს "jaar". ეს სიტყვა თანხმოვანია ქართულ სიტყვასთან „ჯვარი“, რომელიც ასევე ჯვარს ნიშნავს.

ჩეჩნეთის ტერიტორიაზე სხვადასხვა დროსაღმოჩნდა პერგამენტის ხელნაწერების ფრაგმენტები. ეს პერგამენტები ქართული ფსალმუნის ასლები აღმოჩნდა. ერთ-ერთი ასეთი ფსალმუნი აღმოაჩინეს XIX საუკუნის ბოლოს. ინახებოდა თაბა-ერდას ტაძარში. მეორე კი მთიან ინგუშეთში, მაგო-ერდას საკურთხეველში იპოვეს. გარდა ამისა, ჩეჩნები კვირის ზოგიერთ დღეებს ისევ ქართულიდან უწოდებენ სიტყვებს ქრისტიანული კალენდარი. ეს არის ორშაბათი, პარასკევი, შაბათი და კვირა. გავლენა მოახდინა ქრისტიანული რელიგიანახის თემებში გაჩნდა ისეთი სახელები, როგორიცაა ადამი და ჩავა (ევა). მოსაზრება საკამათოა, მაგრამ ყურადღების ღირსია.

კავკასია გახდა დედამიწის ერთ-ერთი პირველი რეგიონი, რომელიც დაფარული იყო ქრისტეს სწავლების ქადაგებით. აქ, უფრო ადრე, ვიდრე სხვაგან, ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრდა. 314 წელს (ანუ 301 წელს) მეფე ტირიდატე III-ის დროს სომხეთი ხდება ქრისტიანი, 337 წელს - იბერია (აღმოსავლეთ საქართველო) მეფე მირიან III-ის დროს. 371 წლის შემდეგ მოინათლა კავკასიის ალბანეთის მეფე ურნაირი.

იბერიელი და ალბანელი მეფეების ძალაუფლება ვრცელდებოდა დიდი კავკასიონის კალთებზე, სადაც ცხოვრობდნენ უძველესი ვაინახები (ჩეჩნებისა და ინგუშების წინაპრები). იქ ქადაგებდნენ ქრისტიანობასაც.

ქრისტიანობის ქადაგება აღმოსავლეთ კავკასიაში

დიდი როლიქრისტეს სწავლების გავრცელებაში აღმოსავლეთ კავკასიაუკრავს კავკასიის ალბანეთის ეკლესია. საეკლესიო ტრადიციააქ ქრისტიანობის პირველ ქადაგებას თორმეტი ბართლომეს მოციქულის სახელს უკავშირებს. გადმოცემის თანახმად, მოციქული ბართლომე მოწამეობრივად აღესრულა (ის ცოცხლად გაანადგურეს) ქალაქ ალბანში, რომლითაც მკვლევართა უმეტესობას ესმის გარკვეული ადგილი კავკასიის ალბანეთში. 1937 წლამდე ბაქოში უძველესი ბაზილიკის ადგილზე იდგა მართლმადიდებლური ეკლესია, სადაც, ლეგენდის თანახმად, წმ. ბართლომე.

ასევე ალბანეთში ქადაგებდა ელისე, სამოცდაათ თადეოსის მოციქულის მოწაფე. ელისე არის ადგილობრივი თაყვანისმცემელი წმინდანი სომხური გრიგორიანული ეკლესიის უდიურ ეკლესიებში. უდინები დაღესტნის ხალხია, რომლებიც კავკასიელი ალბანელების უშუალო შთამომავლები არიან და იმ უძველესი დროიდან შემოინახეს ქრისტიანული სარწმუნოება.

ტრადიციის თანახმად, სომეხთა პირველი კათალიკოსი მოციქულთა თანასწორი გრიგოლ განმანათლებელი კავკასიის ალბანეთის ნათლისმცემლად ითვლება. მან გააქრისტიანა ალბანელთა მეფე ურნაირი. ისტორიკოსები ამ ტრადიციას ანაქრონულად თვლიან - ურნაირი მეფობდა IV საუკუნის მეორე ნახევარში და ჯერ კიდევ წარმართი იყო 371 წელს, ხოლო გრიგოლ განმანათლებელი გარდაიცვალა 326 წელს. არც მოციქულთა თანასწორი გრიგოლის შვილიშვილის, წმ. გრიგორის ალბანელი, რომელმაც ინიციაცია ბაბუისგან მიიღო. გრიგორისი გახდა ალბანური ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი, მაგრამ მოწამეობრივად აღესრულა ურნაირის მეფობამდეც. თუმცა მისმა ქადაგებამ ღრმა ფესვები გაიდგა და IV საუკუნის ბოლოს კავკასიის ალბანეთში არსებობდა ძლიერი ქრისტიანული თემი, რამაც საბოლოოდ ხელი შეუწყო ქვეყნის მმართველთა მონათვლას.

ალბანური ეკლესია სომხური ეკლესიის შვილობილი იყო, მაგრამ მალე ავტოკეფალური გახდა. 451 წელს ორივემ უარყო IV საეკლესიო (ქალკედონის) კრების გადაწყვეტილება, რომელიც გმობდა მონოფიზიტობას (მოძღვრება ერთის - ღვთაებრივი - ქრისტეს ბუნების შესახებ).

ალბანეთის ძალაუფლება და მისი ეკლესიის იურისდიქცია ვრცელდებოდა მთიანი და პრიმორსკის დაღესტნის მნიშვნელოვან ნაწილზე. VII საუკუნის შუა ხანებიდან კავკასიის ალბანეთს არაბების ხშირი თავდასხმები და ისლამიზაცია დაეწყო. მე-9 საუკუნეში ეს მდგომარეობა ქრება მატიანეების ფურცლებიდან. ბევრი ქრისტიანი დევნისგან გაიქცა მთებში ჩრდილოეთ კავკასია.

ქრისტიანობის გაძლიერება ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში

როგორც წესი, ისტორიკოსები VIII საუკუნეს ვაინახებში ქრისტიანობის ქადაგების დასაწყისად მოიხსენიებენ და მიუთითებენ, რომ ის მოვიდა აფხაზთა და ქართულ სამეფოთა მხრიდან, რომლებიც მჭიდრო კავშირში იყვნენ. ბიზანტიის იმპერია. თუმცა, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ, ჩეჩნებისა და ინგუშების წინაპრებს ქრისტიანობის გაცნობა გაცილებით ადრე შეეძლოთ - კავკასიური ალბანეთიდან. ვაინახებში ქადაგების ახალი ტალღის გავლენით, ორიგინალური მონოფიზიტურის ნაცვლად ქრისტიანობის მართლმადიდებლური ვერსია დამკვიდრდა.

ახლახან მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ ინგუშეთში ქრისტიანობის უძველესი ძეგლი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია - ალბი-იერდას ტაძარი - VII საუკუნეშია აგებული, ანუ სამი საუკუნით ადრე ვიდრე ეგონათ. თუ ასეა, მაშინ მისი აგების დრო ემთხვევა არაბების მიერ კავკასიის ალბანეთის განადგურების დაწყების დროს.

იმ ეპოქაში, როდესაც ამიერკავკასია ამა თუ იმ ხარისხით დაეცა მუსლიმთა მმართველობის ქვეშ და ჩრდილოეთ კავკასია არაბებისა და ხაზარების ბრძოლის ასპარეზად იქცა, ბრმა ხეობები. კავკასიის მთებიგახდა მრავალი ქრისტიანის თავშესაფარი დაბლობებიდან. როდესაც არაბთა ხალიფატის ძალაუფლების შესუსტება დაიწყო და მან დაიწყო ტერიტორიების დაკარგვა კავკასიაში, რეგიონის ქრისტიანული სახელმწიფოები კვლავ გაძლიერდნენ. მეფე დავით IV აღმაშენებლის (1089-1125 წწ.) დროს საქართველოს სამეფომ მნიშვნელოვანი როლის შესრულება დაიწყო. დავით აღმაშენებელმა, სხვათა შორის, მაჰმადიანებს თბილისი დაუბრუნა და საქართველოს დედაქალაქი იქ გადაიტანა.

საქართველო მუდმივად აძლიერებს პოზიციებს ჩრდილოეთ კავკასიაში. ტამარა მეფე (1166-1213) აძლიერებს ეკლესიის პოზიციას იქ. 1318 წელს საქართველოს პატრიარქმა-კათოლიკოსმა ევთიმი III-მ ვაინახებისა და ავარების მიწების სამრევლოები მოინახულა - ქართველი პრიმატის პირველი ცნობილი მოგზაურობა ჩეჩნეთში, ინგუშეთში და მთიან დაღესტანში. ამ ქვეყნების მოსახლეობა იმ დროს უმეტესად ფორმალურად მართლმადიდებელი იყო, თუმცა მათ შეინარჩუნეს წარმართობის მრავალი ნარჩენი, რომლის მოსპობაც სასულიერო პირებმა ცდილობდნენ.

ინგუშეთში მრავალი უძველესი ქრისტიანული ეკლესიის ნაშთები მოწმობს იმ პერიოდში ქრისტიანობის გაბატონებას ვაინახურ მიწებზე. გარდა ზემოაღნიშნულისა, ესენია თხაბა-ერდი (საუკეთესოდ შემონახული), თარგიმი, დოლტე და სხვა. როგორც წესი ვაინახები აშენებდნენ ქრისტიანული ტაძრებიყოფილი წარმართული სალოცავების ადგილზე.

ქრისტიანობის აღზევება და დაცემა ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში

VIII საუკუნიდან, რა თქმა უნდა, და შესაძლოა უფრო ადრეც, ვაინახთა უმრავლესობა ქრისტეს სარწმუნოებას აღიარებდა. მე-14 საუკუნეში მართლმადიდებლური ეკლესიამათ შორის კათოლიციზმმა დაიწყო ბრძოლა, რომლის გავლენა შესაძლებელი გახდა ოქროს ურდოს წყალობით, რომელსაც ექვემდებარებოდა ჩრდილოეთ კავკასიის ველები. შავი ზღვის სანაპირო გენუელი ვაჭრების კოლონიებით იყო მოფენილი და იქიდან კათოლიკე მისიონერების ქადაგებამ კავკასიის სიმაღლეებს აღწევდა. ალბათ, მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის დავამ შეარყია ვაინახების ნდობა ქრისტიანობის სისწორეში.

ქრისტიანობის დაცემა უკავშირდებოდა ოქროს ურდოს მიერ ისლამის მიღებას, შუა აზიის დამპყრობელი ტიმურის ლაშქრობებს და ოსმალეთის იმპერიის ძალაუფლების გავრცელებას ამიერკავკასიაში. ვაინახების უმეტესობა წარმართობას უბრუნდება. XVII საუკუნე საქართველოს ხანმოკლე გაძლიერების გამო რეგიონში ქრისტიანობის ნაწილობრივი აღორძინებით ხასიათდება. მაგრამ ისლამი სულ უფრო მყარ პოზიციებს იკავებს ვაინახებში.

მიუხედავად ამისა, ქრისტიანული თემები და მრავალი ეკლესია განაგრძობდა ფუნქციონირებას მე-19 საუკუნის შუა პერიოდამდე, თითქმის რეგიონის რუსეთის მმართველობის ქვეშ გადასვლამდე. ღვთისმსახურება ძველ ქართულ ენაზე დაწერილი წიგნების მიხედვით ჩატარდა. ვაინახებში სომხური საეკლესიო დამწერლობისა და წარწერების არარსებობა ბევრ მკვლევარს არ აძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ ქრისტიანობა აქ კავკასიის ალბანეთიდან VIII საუკუნეზე ადრე იყო ჩამოტანილი.

ვაინახებში ქრისტიანობის (ასევე წარმართობის) სრული მოსპობა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში იმამ შამილმა განახორციელა რუსეთთან ომში თავისი სახელმწიფოს მორალური და პოლიტიკური ერთიანობის მისაღწევად.

ამავე თემაზე:

როგორ უერთდებოდნენ მეზობელ ხალხებს ინგუშები და ჩეჩნები რუსეთის იმპერია ჩეჩნები და ინგუშები: ძირითადი განსხვავებები როგორ იბრძოდნენ ჩეჩნები და ინგუშები პირველ მსოფლიო ომში

თქვენს ყურადღებას წარმოგიდგენთ ერთ ძალიან საკამათო (IMHO) სტატიას, ის აღებულია Hydepark-დან, თუმცა მისი წაკითხვის შემდეგ გადავწყვიტე წყაროს ნახვა, აღმოჩნდა, რომ ეს იყო საიტი POBEDA.RU და ნათქვამია, რომ ეს არის მოსკოვის საპატრიარქოს სინოდალური განყოფილების ადგილი შეიარაღებულ ძალებთან და სამართალდამცავ ორგანოებთან ურთიერთობისთვის.
წავიკითხე და ვფიქრობდი, ღმერთო ჩემო, რა დროს ვცხოვრობთ!
არ გამიკვირდება, თუ უახლოეს მომავალში ახალი წმინდა მოწამე ანდრია გამოჩნდება ...

================================================================

ჩეჩნეთი, 95 მარტი. უფროსი ლეიტენანტი მანშინის სადაზვერვო ჯგუფი მოქმედებს შალის რაიონში მთებში ბოევიკების ბაზების მოსაძებნად. როდესაც ერთ-ერთი დიდი ბაზა იპოვეს, "ჩეხები" გაანადგურეს. მათ ორი პატიმარი ცოცხალი დატოვეს. ერთ-ერთი მათგანი - ისა მალიევი - საველე მეთაურის თანაშემწე იყო. მეორე ჩვეულებრივი მებრძოლია. ეს უკანასკნელიც მალე უნდა მოეხდინათ ლიკვიდაცია, გაქცევის მცდელობისას. ისა მალიევი მათთან ერთად მთებში გადაათრიეს. ჩეჩენი ძალიან აგრესიულად შეიქმნა. საშინლად ჭყიტა თვალები, დაჰპირდა, თუ ცოცხლად დარჩებოდა, ყველას თავებს მოაჭრიდა. მის მუქარაზე მებრძოლები საინტერესოდ რეაგირებდნენ: სიცილით. პირველი ორი დღე ისა აქტიურად იმუქრებოდა. მესამე დღეს კი, როცა შეჩერების პირველი შესაძლებლობა გაჩნდა, მებრძოლებმა ის ცეცხლთან დააყენეს, აჭმევდნენ, ბოლო უზიარებდნენ და დაიწყეს ხუმრობების მოწამვლა. იმ წუთიდან ისა დუმდა. ორი დღე დუმდა. მეოთხე დღის ბოლოს სადაზვერვო ჯგუფმა მთის ქედი გადალახა და თავის ბაზას დაუბრუნდა. ბაზისთან მიახლოებისას ანტონმა ისა განზე გაიყვანა და ხელები გაშალა.

წადი, ისა, გაგიშვებ. უბრალოდ შეხედე, იარაღი აღარ აიღო ხელში. შემდეგ ჯერზე რომ დაგიჭირო, მოგკლავ - პირდაპირ გეუბნები!

მე მეგონა ცოცხალს არ დამტოვებდი, - გაუკვირდა ჩეჩენს და გულგატეხილადაც კი.

წავიდა, მაგრამ რამდენიმე მეტრის შემდეგ გაჩერდა, შემობრუნდა და ჰკითხა:

რა უცნაური ხალხი ხართ, რუსებო?

ჩვენ უბრალოდ ქრისტიანები ვართ.

იცი, ყველა რუსი შენნაირი რომ იყოს, შენს წინააღმდეგ არასოდეს ვიბრძოლებ.

ჩვენ ყველა ასე ვართ. უბრალოდ არ იცი.

და ის წავიდა.

ერთი წელი გადის. ანტონი ჩაირიცხა მოსკოვის სამხედრო უნივერსიტეტში ლეფორტოვოში. მისაღები გამოცდის შემდეგ სახლში მოვიდა. შემდეგ კი კარზე ზარი გაისმა. იხსნება - ზღურბლზე დგას ისა პირადად - "სიმიანი ჩანთებით", რომელშიც - საზამთრო, ნესვი, ყურძენი.

Როგორ მიპოვე?

დედამიწა სავსეა ჭორებით, - იღიმება.

Მას უნდა. ყოფილი ოპონენტები მოეხვივნენ, ჩაი დალიეს. შემდეგ მათ დაიწყეს დამშვიდობება და ისა თქვა:

მისმინე, ანტონ, შენ და შენმა ჯარისკაცებმა ძალიან შეცვალე ჩემი გული. მივხვდი, რომ თქვენ რუსები უჩვეულო ხალხი ხართ. და რომ თუ რუსეთს ჰყავს ასეთი მეომრები, მაშინ ის დაუმარცხებელია. მითხარი, სად შეიძლება მოინათლო?

დიახ, ნებისმიერ ეკლესიაში.

და დასასვენებლად ... რომელიმე მონასტერში?

ერთადერთი მონასტერი, რომელიც ანტონმა იცოდა, იყო ტიხონო-ლუხოვსკაია, ივანოვოს რეგიონში, სადაც მუშაობდა მისი ერთ-ერთი მებრძოლი. სწორედ იქ გაგზავნა. ხუმრობით. მას არ სჯეროდა ჩეჩენის განზრახვების.

იესო წავიდა.

და ორი თვის შემდეგ მან გაგზავნა წერილი ივანოვოს რეგიონიდან, რომელშიც თქვა, რომ იგი მოინათლა სახელით ანდრეი. ექვსი თვის შემდეგ კი წერილში ამბობდა, რომ უკვე ამ მონასტრის დამწყები იყო და სამონასტრო აღთქმისთვის ემზადებოდა.

როდესაც ანტონმა პირველი წელი დაასრულა, გადაწყვიტა ტიხონო-ლუხოვსკის მონასტერი ეწვია, სადაც ბერებისგან შეიტყო, რომ ახალბედა ანდრეი თავის კელიაში მოკლეს ლოცვის დროს. ხატების წინ დაიჩოქა და ზურგში მოხრილი დანა ჩაეყო. როგორც ჩანს, მისმა ტომის წევრებმა შური იძიეს ...

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: