ჰენრი კისინჯერის მსოფლიო წესრიგი. რეალპოლიტიკა ჰენრი კისინჯერთან ერთად

ეძღვნება ნენსის

საავტორო უფლება © 2014 ჰენრი ა. კისინჯერი

© თარგმანი. ვ.ჟელნინოვი, 2015 წ

© თარგმანი. ა. მილუკოვი, 2015 წ

© რუსული გამოცემა AST Publishers, 2015 წ

შესავალი
რა არის "მსოფლიო წესრიგი"?

1961 წელს, როგორც ახალგაზრდა მეცნიერი, მე ვისაუბრე კონფერენციაზე კანზას სიტიში და გამახსენდა პრეზიდენტი ჰარი ს. ტრუმენი. კითხვაზე, თუ რა მიღწევებით ამაყობს იგი ყველაზე მეტად, ტრუმენმა უპასუხა: ”ის ფაქტი, რომ ჩვენ მთლიანად და მთლიანად დავამარცხეთ ჩვენი მტრები და შემდეგ ისინი დავუბრუნდით ერების საზოგადოებას. მე მინდა ვიფიქრო, რომ მხოლოდ ამერიკამ შეძლო მსგავსი რამ“. გააცნობიერა ამერიკის დიდი ძალა, ტრუმენი ამაყობდა, უპირველეს ყოვლისა, ამერიკული ჰუმანიზმითა და დემოკრატიული ღირებულებების ერთგულებით. მას სურდა დაემახსოვრებინათ არა იმდენად, როგორც გამარჯვებული ქვეყნის პრეზიდენტი, არამედ როგორც სახელმწიფოს მეთაური, რომელიც არიგებდა მტრებს.

ტრუმენის ყველა მემკვიდრე, ამა თუ იმ ხარისხით, მიჰყვებოდა მის რწმენას, როგორც ეს ასახულია ამ ისტორიაში და ანალოგიურად ამაყობდა ამერიკული იდეის ზემოთ დასახელებული ელემენტებით. მე აღვნიშნავ, რომ მრავალი წლის განმავლობაში ერების საზოგადოება, რომელსაც ისინი ყველანაირად უჭერდნენ მხარს, არსებობდა "ამერიკული კონსენსუსის" ფარგლებში - სახელმწიფოები თანამშრომლობდნენ, სტაბილურად აფართოებდნენ ამ მსოფლიო წესრიგის რიგებს, აკვირდებოდნენ. ძირითადი წესებიდა ნორმები ლიბერალური ეკონომიკის განვითარებით, ტერიტორიული დაპყრობის მიტოვებით ეროვნული სუვერენიტეტების პატივისცემის სასარგებლოდ და წარმომადგენლის მიღებით დემოკრატიული სისტემამენეჯმენტი. ამერიკის პრეზიდენტებიდა მათ პარტიულ კუთვნილებას მნიშვნელობა არ ჰქონდა, კატეგორიულად მოუწოდებდნენ სხვა ქვეყნების მთავრობებს, ხშირად - ძალიან ვნებიანად და მჭევრმეტყველად - უზრუნველყონ ადამიანის უფლებების დაცვა და პროგრესული განვითარება. სამოქალაქო საზოგადოება. ხშირ შემთხვევაში, შეერთებული შტატებისა და მისი მოკავშირეების მიერ ამ ღირებულებების მხარდაჭერამ გამოიწვია მნიშვნელოვანი გარდაქმნები კონკრეტული სახელმწიფოს მოსახლეობის სტატუსში.

თუმცა დღეს ამ „წესებზე დაფუძნებულ“ სისტემას პრობლემები აქვს. სხვა ქვეყნებისადმი მიმართული ხშირი შეგონებები, მოწოდებები "შესაძლებელი წვლილი შეიტანონ", ითამაშონ "ოცდამეერთე საუკუნის წესებით" და ვიყოთ "პროცესის პასუხისმგებელი მონაწილეები" საერთო საკოორდინატო სისტემის ფარგლებში ნათლად აჩვენებს, რომ არ არსებობს საერთო იდეა ამ სისტემის შესახებ, ყველასთვის საერთო გაგება "შესაძლებელი წვლილი" ან "სამართლიანობა". გარეთ დასავლური სამყაროის რეგიონები, რომლებიც მინიმალურად იყვნენ ჩართულნი მოქმედი წესების შემუშავებაში, ეჭვქვეშ აყენებენ ამ წესების ეფექტურობას მათი ამჟამინდელი ფორმულირებით და ნათლად აჩვენებენ მზადყოფნას გამოიყენონ ყველანაირი ძალისხმევა აღნიშნული წესების შესაცვლელად. ამრიგად, „საერთაშორისო თანამეგობრობა“, რომელსაც დღეს, ალბათ, უფრო დაჟინებით უწოდებენ, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ეპოქაში, არ შეუძლია დათანხმდეს - ან თუნდაც შეთანხმდეს - მიზნების, მეთოდებისა და საზღვრების ცალსახა და თანმიმდევრულ ერთობლიობაზე.

ჩვენ ვცხოვრობთ ისტორიულ პერიოდში, რომელშიც არის მუდმივი, ზოგჯერ თითქმის სასოწარკვეთილი სწრაფვა მსოფლიო წესრიგის კონცეფციის მიმართ, რომელიც გაურბის საერთო გაგებას. ქაოსი გვემუქრება და ამავდროულად, ყალიბდება უპრეცედენტო ურთიერთდამოკიდებულება: მასობრივი განადგურების იარაღის გავრცელება, ყოფილი სახელმწიფოების დაშლა, მტაცებლური დამოკიდებულების შედეგები. გარემო, სამწუხაროდ, გენოციდის პრაქტიკის მდგრადობა და ახალი ტექნოლოგიების სწრაფი დანერგვა ემუქრება ჩვეული კონფლიქტების გამწვავებას, მათ გამწვავებას ადამიანის შესაძლებლობებს და გონების საზღვრებს. ინფორმაციის დამუშავებისა და გადაცემის ახალი გზები აერთიანებს რეგიონებს ისე, როგორც არასდროს, აპროექტებს ადგილობრივ მოვლენებს გლობალურ დონეზე - მაგრამ ისე, რომ ისინი ხელს უშლიან მათ სრულ გაგებას და ამავე დროს მოითხოვენ სახელმწიფო ლიდერებისგან მყისიერ რეაქციას, ყოველ შემთხვევაში, ლოზუნგების ფორმა. შევდივართ თუ არა ახალ პერიოდში, რომელშიც მომავალს განსაზღვრავენ ძალები, რომლებიც არ ცნობენ არც საზღვრებს და არც რაიმე წესრიგს?

მსოფლიო წესრიგის ჯიშები

მოდი არ დავშალოთ: ჭეშმარიტად გლობალური „მსოფლიო წესრიგი“ არასოდეს არსებობდა. ის, რაც ახლა ასეთად არის აღიარებული, ჩამოყალიბდა დასავლეთ ევროპაში თითქმის ოთხი საუკუნის წინ, მისი საფუძვლები ჩამოყალიბდა სამშვიდობო მოლაპარაკებებში გერმანიის ვესტფალიის რეგიონში და სხვა კონტინენტების უმეტესი ქვეყნებისა და ცივილიზაციის უმეტესობის მონაწილეობის - ან თუნდაც ყურადღების გარეშე. ცენტრალურ ევროპაში რელიგიური დაპირისპირებისა და პოლიტიკური აჯანყების საუკუნემ კულმინაციას მიაღწია 1618–1648 წლების ოცდაათწლიან ომში; ეს იყო „გლობალური“ ცეცხლი, რომელშიც აირია პოლიტიკური და რელიგიური წინააღმდეგობები; ომის მსვლელობისას მებრძოლებმა მიმართეს „ტოტალურ ომს“ ძირითადი მოსახლეობის ცენტრების წინააღმდეგ, რის შედეგადაც ცენტრალურმა ევროპამ დაკარგა მოსახლეობის თითქმის მეოთხედი - ბრძოლის, დაავადების და შიმშილის გამო. დაქანცული ოპონენტები შეხვდნენ ვესტფალიაში, რათა შეთანხმდნენ სისხლისღვრის შესაჩერებლად ზომების ერთობლიობაზე. პროტესტანტიზმის დამკვიდრებისა და გავრცელების გამო რელიგიური ერთიანობა დაირღვა; პოლიტიკური მრავალფეროვნება იყო ლოგიკური შედეგი ომში მონაწილე დამოუკიდებელი პოლიტიკური ერთეულების სიმრავლისა. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ ევროპა იყო პირველი, ვინც მიიღო ჩვეული პირობები თანამედროვე სამყარო: მრავალფეროვანი პოლიტიკური ერთეული, რომელთაგან არცერთი არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ დაამარცხოს ყველა დანარჩენი; ურთიერთსაწინააღმდეგო პრინციპების, იდეოლოგიებისა და შინაგანი პრაქტიკის დაცვა და ყველა ცდილობს იპოვნოს რაიმე სახის „ნეიტრალური“ წესები, რომლებიც არეგულირებს ქცევას და ამსუბუქებს კონფლიქტებს.

ვესტფალიის მშვიდობა უნდა იქნას განმარტებული, როგორც პრაქტიკული მიახლოება რეალობასთან, ის საერთოდ არ ავლენს რაიმე უნიკალურ მორალურ ცნობიერებას. ეს სამყარო ეყრდნობა თანაცხოვრებას დამოუკიდებელი სახელმწიფოებირომლებიც თავს იკავებენ ერთმანეთის საშინაო საქმეებში ჩარევისგან და საკუთარ და სხვის ამბიციებს ძალთა საერთო ბალანსის პრინციპს აწონებენ. ვერც ერთმა ინდივიდუალურმა პრეტენზიამ ჭეშმარიტების ფლობაზე, ვერც ერთმა უნივერსალურმა წესმა ვერ შეძლო თავის დამკვიდრება ევროპაში. სამაგიეროდ, თითოეულმა სახელმწიფომ მოიპოვა სუვერენული ძალაუფლება თავის ტერიტორიაზე. თითოეული დათანხმდა მეზობლების შინაგანი სტრუქტურებისა და რელიგიური შეხედულებების აღიარებას, როგორც ცხოვრების რეალობას და თავი შეიკავა მათი სტატუსის გამოწვევისგან. ძალთა ასეთი ბალანსი ახლა ბუნებრივად და სასურველად ითვლებოდა და ამიტომ მმართველთა ამბიციები ერთმანეთის საპირწონედ მოქმედებდა, თეორიულად მაინც, ზღუდავდა კონფლიქტების ფარგლებს. განცალკევება და მრავალფეროვნება (ძირითადად შემთხვევითი განვითარებაში ევროპის ისტორია) გახდეს დამახასიათებელი ნიშნები ახალი სისტემასაერთაშორისო წესრიგი - თავისი მსოფლმხედველობით, საკუთარი ფილოსოფიით. ამ თვალსაზრისით, ევროპელების მცდელობებმა ჩააქროთ თავიანთი „მსოფლიო“ ცეცხლი, ხელი შეუწყო ჩამოყალიბებას და პროტოტიპად იქცა. თანამედროვე მიდგომაროდესაც აბსოლუტური განსჯა უარს ამბობენ პრაქტიკულობისა და ეკუმენიზმის სასარგებლოდ; ეს არის წესრიგის დამყარების მცდელობა მრავალფეროვნებაზე და შეკავებაზე.

მეჩვიდმეტე საუკუნის მომლაპარაკებლებმა, რომლებმაც შეადგინეს ვესტფალიის მშვიდობის პირობები, რა თქმა უნდა, არ მიიჩნიეს, რომ ისინი ქმნიდნენ საფუძველს გლობალურ სისტემას, რომელიც გავრცელდებოდა ევროპის ფარგლებს გარეთ. მათ არც კი უცდიათ ამ პროცესში მეზობელი რუსეთის ჩართვა, რომელიც იმ დროს ამკვიდრებდა საკუთარ ახალ წესრიგს უსიამოვნებების დროის გაჭირვების შემდეგ, უფრო მეტიც, კანონში ამაღლებდა პრინციპებს, რომლებიც რადიკალურად განსხვავდებოდა ვესტფალიის ძალთა ბალანსისაგან. : აბსოლუტური მონარქია, ერთიანი სახელმწიფო რელიგია - მართლმადიდებლობა და ტერიტორიული გაფართოება ყველა მიმართულებით. თუმცა, სხვები ძირითადი ცენტრებიძალებმა არ აღიქვეს ვესტფალიის შეთანხმება (რამდენადაც მათ ზოგადად იცოდნენ ამ შეთანხმებების შესახებ) როგორც მათი ტერიტორიებისა და საკუთრების შესაბამისი.

მსოფლიო წესრიგის იდეა განხორციელდა გეოგრაფიული სივრცე, ცნობილი სახელმწიფო მოღვაწეებიამ დროს; ეს მიდგომა რეგულარულად გამოიყენება ბევრ რეგიონში. ეს დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ მაშინდელმა დომინანტურმა ტექნოლოგიებმა არანაირად არ შეუწყო ხელი ერთიანი გლობალური სისტემის შექმნას - ამ უკანასკნელის იდეა დაუშვებელი ჩანდა. არ ჰქონდათ ერთმანეთთან მუდმივი ურთიერთობის საშუალებები, არ ჰქონდათ უნარი ადეკვატურად შეაფასონ ევროპული რეგიონების „ძალაუფლების ტემპერატურა“, თითოეულმა სუვერენულმა ერთეულმა საკუთარი წესრიგი განმარტა, როგორც უნიკალური და ყველა დანარჩენს „ბარბაროსებად“ თვლიდა. კონტროლდება არსებული წესრიგისთვის მიუღებლად და ამიტომ განიხილება პოტენციურ საფრთხედ. თითოეული სუვერენული ერთეული განიხილავდა საკუთარ წესრიგს, როგორც იდეალურ შაბლონს საზოგადოებრივი ორგანიზაციამთლიანობაში კაცობრიობას, წარმოიდგენს, რომ თავისი მმართველობის გზით ის აწესრიგებს სამყაროს.

ევრაზიის კონტინენტის საპირისპირო ბოლოში ჩინეთმა შექმნა წესრიგის საკუთარი, იერარქიული და თეორიულად უნივერსალური კონცეფცია - თავის ცენტრში. ჩინეთის სისტემა განვითარდა ათასწლეულების განმავლობაში, არსებობდა უკვე, როდესაც რომის იმპერია მართავდა ევროპას, როგორც მთლიანს, ეყრდნობოდა არა სუვერენული სახელმწიფოების თანასწორობას, არამედ იმპერატორის პრეტენზიების სავარაუდო შეუზღუდავობას. ჩინურ კონცეფციაში სუვერენიტეტის კონცეფცია ევროპული გაგებით არ იყო, რადგან იმპერატორი მართავდა „მთელ ციურ იმპერიას“. ეს იყო პოლიტიკური და კულტურული იერარქიის მწვერვალი, გამარტივებული და უნივერსალური, რომელიც გავრცელდა მსოფლიოს ცენტრიდან, რომელიც იყო ჩინეთის დედაქალაქი, გარედან დანარჩენ კაცობრიობამდე. ჩინეთის გარშემო მყოფი ხალხები იყო კლასიფიცირებული ბარბაროსობის ხარისხის მიხედვით, მათ შორის მათი დამოკიდებულების საფუძველზე ჩინურ მწერლობაზე და კულტურულ მიღწევებზე (ეს კოსმოგრაფია წარმატებით გადარჩა თანამედროვე ეპოქაში). ჩინეთმა, ჩინეთის თვალსაზრისით, უნდა მართოს მსოფლიო, უპირველეს ყოვლისა, აღძრას სხვა საზოგადოებების შიში თავისი კულტურული ბრწყინვალებით და ეკონომიკური სიუხვით და ამ სხვა საზოგადოებების ჩართვა იმ ურთიერთობებში, რომლებიც სათანადო მართვით შეიძლება მიგვიყვანოს მიზნამდე. „ციური ჰარმონიის“ მიღწევის.

თუ გავითვალისწინებთ სივრცეს ევროპასა და ჩინეთს შორის, აუცილებელია აღვნიშნოთ მსოფლიო წესრიგის უნივერსალური კონცეფციის პრიმატი ამ ტერიტორიაზე, რომელიც შემოთავაზებული იყო ისლამის მიერ - ერთადერთი, ღვთის მიერ დაწესებული წესის ოცნებებით, რომელიც აერთიანებს და არიგებს ხალხს. მსოფლიო. მეშვიდე საუკუნეში ისლამი დაიმკვიდრა სამ კონტინენტზე რელიგიური ამაღლებისა და იმპერიული ექსპანსიის უპრეცედენტო „ტალღის“ მეშვეობით. გაერთიანების შემდეგ არაბული სამყარორომის იმპერიის ნარჩენების ხელში ჩაგდება და სპარსეთის იმპერიის დამორჩილება, ისლამი გახდა დომინანტური რელიგია ახლო აღმოსავლეთში, ჩრდილოეთ აფრიკაში, აზიის ბევრ რაიონში და ევროპის ნაწილებში. საყოველთაო წესრიგის ისლამური ვერსია ითვალისწინებდა ჭეშმარიტი რწმენის გაფართოებას მთელ „ომის ტერიტორიაზე“, როგორც მუსლიმები უწოდებდნენ ურწმუნოებით დასახლებულ მიწებს; მსოფლიოს განზრახული აქვს გაერთიანდეს და იპოვნოს ჰარმონია წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიტყვის გათვალისწინებით. სანამ ევროპა აშენებდა თავის მრავალსახელმწიფოებრივ წესრიგს, ოსმალეთის იმპერიამ, რომლის დედა ქვეყანაა თურქეთი, გააცოცხლა ეს პრეტენზია მხოლოდ „ღვთით შთაგონებულ“ მმართველობაზე და გააფართოვა თავისი ძალა არაბულ მიწებზე, ხმელთაშუა ზღვის აუზზე, ბალკანეთსა და აღმოსავლეთ ევროპაში. იგი, რა თქმა უნდა, ყურადღებას აქცევდა განვითარებად სახელმწიფოთაშორის ევროპას, მაგრამ საერთოდ არ თვლიდა, რომ აკვირდებოდა მოდელს, რომელიც უნდა მიჰყვეს: ოსმალეთმა ევროპული შეთანხმებები დასავლეთში ოსმალეთის შემდგომი ექსპანსიის სტიმულს მიიჩნია. როგორც სულთანმა მეჰმედ II დამპყრობელმა თქვა, როდესაც აფრთხილებდა იტალიის ქალაქ-სახელმწიფოებს, მეთხუთმეტე საუკუნეში მრავალპოლარულობის ამ ადრეულ მაგალითს: „თქვენ ხართ ოცი ქალაქი... თქვენ ყოველთვის კამათობთ ერთმანეთთან... უნდა იყოს ერთი იმპერია, ერთი. რწმენა, ერთი ძალა მთელ მსოფლიოში“.

ამასობაში, ევროპის მოპირდაპირე სანაპიროზე ატლანტის ოკეანეახალ სამყაროში მსოფლიო წესრიგის განსხვავებული იდეის საფუძველი ჩაეყარა. მეჩვიდმეტე საუკუნის ევროპა მოიცვა პოლიტიკურმა და რელიგიურმა კონფლიქტებმა და პურიტანმა მიგრანტებმა გამოხატეს თავიანთი მტკიცე განზრახვა „განეხორციელებინათ ღვთის გეგმა“ და განეხორციელებინათ იგი „შორეულ უდაბნოში“, რათა განთავისუფლდნენ დაწესებულების დაცვისგან (და, მათი აზრით, „უვარგისია“) ძალაუფლების სტრუქტურა. იქ ისინი აპირებდნენ აეშენებინათ, გუბერნატორ ჯონ უინთროპის ციტირებით, რომელიც 1630 წელს ქადაგებდა მასაჩუსეტსის დასახლებაში მიმავალ გემზე, „ქალაქი ბორცვზე“, შთაგონებული სამყარო თავისი პრინციპების სამართლიანობით და მისი მაგალითის სიძლიერით. მსოფლიო წესრიგის ამერიკულ ხედვაში მშვიდობა და ძალთა ბალანსი მიღწეულია ბუნებრივადუძველესი მტრობა და მტრობა წარსულში უნდა დარჩეს - როგორც კი სხვა ხალხები ისწავლიან მმართველობის იმავე პრინციპებს, როგორც ამერიკელები. ამიტომ საგარეო პოლიტიკის ამოცანაა არა იმდენად წმინდა ამერიკული ინტერესების დაცვა, არამედ გავრცელება ზოგადი პრინციპები. დროთა განმავლობაში შეერთებული შტატები გახდა ევროპის ჩამოყალიბებული წესრიგის მთავარი დამცველი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ შეერთებული შტატები თავის სანდოობას ანიჭებს ევროპულ ძალისხმევას, აღქმაში გარკვეული ამბივალენტობაა, რადგან ამერიკული ხედვა ემყარება არა დაბალანსებული ძალაუფლების ევროპული სისტემის მიღებას, არამედ მშვიდობის მიღწევას დემოკრატიის გავრცელებით. პრინციპები.

ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ კონცეფციას შორის, ვესტფალიის მშვიდობის პრინციპები განიხილება - ამ წიგნის ფარგლებში - როგორც ერთადერთ საყოველთაოდ მიღებულ საფუძველს, რაც შეიძლება განისაზღვროს, როგორც არსებული მსოფლიო წესრიგი. ვესტფალიის სისტემა გავრცელდა მთელ მსოფლიოში, როგორც სახელმწიფოთაშორისი და საერთაშორისო წესრიგის „ჩარჩო“, რომელიც მოიცავდა სხვადასხვა ცივილიზაციებსა და რეგიონებს, რადგან ევროპელები, თავიანთი საკუთრების საზღვრების გაფართოებით, ყველგან აწესებდნენ საკუთარ იდეებს. საერთაშორისო ურთიერთობები. მათ ხშირად „ივიწყებდნენ“ სუვერენიტეტის ცნებას კოლონიებთან და კოლონიზებულ ხალხებთან მიმართებაში, მაგრამ როცა ამ ხალხებმა დამოუკიდებლობის მოთხოვნა დაიწყეს, მათი მოთხოვნები სწორედ ვესტფალურ კონცეფციას ეყრდნობოდა. ეროვნული დამოუკიდებლობა, სუვერენული სახელმწიფოებრიობა, ეროვნული ინტერესები და სხვათა საქმეებში ჩაურევლობა - ყველა ეს პრინციპი ეფექტური არგუმენტი აღმოჩნდა კოლონიალისტებთან კამათში, როგორც განთავისუფლებისთვის ბრძოლისას, ისე ახლად ჩამოყალიბებული სახელმწიფოების დასაცავად.

თანამედროვე, ახლა გლობალური ვესტფალიური სისტემა - რომელსაც დღეს საყოველთაოდ უწოდებენ მსოფლიო საზოგადოებას - ცდილობს "გააკეთილშობიროს" მსოფლიოს ანარქიული არსი საერთაშორისო სამართლებრივი და ორგანიზაციული სტრუქტურების ფართო ქსელის დახმარებით, რომელიც შექმნილია ღია ვაჭრობისა და ფუნქციონირების ხელშესაწყობად. სტაბილური საერთაშორისო ფინანსური სისტემა, ჩამოაყალიბოს საერთო პრინციპები საერთაშორისო დავების გადაწყვეტისთვის და შეზღუდოს ომების მასშტაბები, როდესაც ისინი მოხდება. ეს სახელმწიფოთაშორისი სისტემა ახლა მოიცავს ყველა კულტურასა და რეგიონს. მისი ინსტიტუტები უზრუნველყოფენ ნეიტრალურ ჩარჩოს სხვადასხვა საზოგადოებების ურთიერთქმედებისთვის - დიდწილად დამოუკიდებელ კონკრეტულ საზოგადოებებში გამოხატული ღირებულებებისგან.

ამავდროულად, ვესტფალურ პრინციპებს ყველა მხრიდან დაუპირისპირდება, ზოგჯერ, გასაკვირი, მსოფლიო წესრიგის სახელით. ევროპა აპირებს დაშორდეს სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების სისტემას, რომელიც მან თავად დააპროექტა და ამიერიდან დაიცავს ერთიანი სუვერენიტეტის კონცეფციას. ბედის ირონიით, ევროპა, რომელმაც მოიფიქრა ძალთა ბალანსის კონცეფცია, ახლა შეგნებულად და არსებითად ზღუდავს თავისი ახალი ინსტიტუტების ძალაუფლებას. საკუთარი სამხედრო ძალაუფლების შემცირებით, მან პრაქტიკულად დაკარგა ამ უნივერსალური ნორმების დარღვევაზე ადეკვატური რეაგირების უნარი.

ახლო აღმოსავლეთში, როგორც სუნიტების, ისე შიიტების ჯიჰადისტები აგრძელებენ საზოგადოებების დაყოფას და ნაციონალური სახელმწიფოების დემონტაჟს მუსლიმური რელიგიის ფუნდამენტალისტურ ვერსიებზე დაფუძნებული გლობალური რევოლუციისკენ. სახელმწიფოს კონცეფცია, მასზე დაფუძნებულ ურთიერთობების რეგიონალურ სისტემასთან ერთად, ახლა საფრთხეშია, მას თავს ესხმიან იდეოლოგიები, რომლებიც უარყოფენ სახელმწიფოს მიერ დაწესებულ შეზღუდვებს, როგორც უკანონო და ტერორისტული ჯგუფები, რომლებიც რიგ ქვეყნებშია. უფრო ძლიერია ვიდრე ხელისუფლების შეიარაღებული ძალები.

აზია, ყველაზე გასაოცარი წარმატება რეგიონებს შორის, რომლებმაც მიიღეს სუვერენული სახელმწიფოებრიობის კონცეფცია, კვლავ ნოსტალგიურია ალტერნატიული პრინციპების მიმართ და მსოფლიოს უამრავ მაგალითს აწვდის რეგიონალური მეტოქეობისა და ისტორიული პრეტენზიების მაგალითს, რომელიც ძირს უთხრის ევროპულ წესრიგს ასი წლის წინ. . თითქმის ყველა ქვეყანა თავს „ახალგაზრდა დრაკონად“ მიიჩნევს, რომელიც ღია დაპირისპირებამდე იწვევს განხეთქილების პროვოცირებას.

შეერთებული შტატები მონაცვლეობით იცავს ვესტფალიურ სისტემას და აკრიტიკებს ძალათა ბალანსის დამფუძნებელ პრინციპებს და შიდა საქმეებში ჩაურევლობას, როგორც ამორალურ და მოძველებულს - ზოგჯერ ორივეს ერთდროულად აკეთებს. შეერთებული შტატები აგრძელებს თავისი ღირებულებების განხილვას, რომელიც უნდა იყოს მსოფლიო წესრიგის საფუძველი, საყოველთაოდ მოთხოვნილი და იტოვებს უფლებას მხარი დაუჭიროს მათ მსოფლიო მასშტაბით. მიუხედავად ამისა, ორი თაობის სამი ომის შემდეგ - თითოეული ომი დაწყებული იდეალისტური მისწრაფებებით და ფართო საზოგადოების მოწონებით და დამთავრებული ეროვნული ტრავმით - დღეს ამერიკა ცდილობს დააბალანსოს თავისი (ჯერ კიდევ აშკარა) ძალა ერის მშენებლობის პრინციპებთან.

პლანეტის ძალაუფლების ყველა ძირითადი ცენტრი გარკვეულწილად იყენებს ვესტფალიური წესრიგის ელემენტებს, მაგრამ არც ერთი არ თვლის თავს ამ სისტემის "დაბადებულ" ჩემპიონად. ყველა ეს ცენტრი განიცდის მნიშვნელოვან შიდა ცვლილებებს. შეუძლიათ თუ არა რეგიონებს, რომლებსაც აქვთ ასეთი მრავალფეროვანი კულტურა, ისტორია და მსოფლიო წესრიგის ტრადიციული თეორიები, მიიღონ რაიმე სახის გლობალური სისტემა კანონად?

ასეთი მიზნის მისაღწევად წარმატება მოითხოვს მიდგომას, რომელიც პატივს სცემს როგორც ადამიანის ტრადიციების მრავალფეროვნებას, ასევე ადამიანის ბუნებაში თავისუფლების თანდაყოლილ სურვილს. სწორედ ამ გაგებით შეიძლება საუბარი მსოფლიო წესრიგზე, მაგრამ მისი დაწესება შეუძლებელია. ეს განსაკუთრებით ეხება მყისიერი კომუნიკაციისა და რევოლუციური პოლიტიკური ცვლილებების ეპოქას. ნებისმიერი მსოფლიო წესრიგი, იმისთვის, რომ იყოს სიცოცხლისუნარიანი, უნდა იყოს აღქმული როგორც სამართლიანი - არა მხოლოდ ლიდერების, არამედ რიგითი მოქალაქეების მიერ. ის უნდა ასახავდეს ორ ჭეშმარიტებას: წესრიგი თავისუფლების გარეშე, თუნდაც თავიდან დამტკიცებული, ეგზალტაციის დროს, საბოლოოდ წარმოშობს საკუთარ საპირისპიროს; თუმცა, თავისუფლება ვერ იქნება უზრუნველყოფილი და უზრუნველყოფილი წესრიგის „ჩარჩოს“ გარეშე, რომელიც შექმნილია მშვიდობის შესანარჩუნებლად. წესრიგი და თავისუფლება, რომლებიც ზოგჯერ განიხილება, როგორც ადამიანური გამოცდილების მასშტაბის საპირისპირო პოლუსები, უნდა განიხილებოდეს როგორც ურთიერთდამოკიდებულ ერთეულებად. ახერხებენ თუ არა დღევანდელ ლიდერებს დღევანდელი საზრუნავის ამაღლება, რათა იპოვონ ასეთი ბალანსი?

ლეგიტიმაცია და ძალაუფლება

ამ კითხვებზე პასუხი უნდა ითვალისწინებდეს კონცეფციის სამ დონეს საზოგადოებრივი წესრიგი. მსოფლიო წესრიგი გულისხმობს კონკრეტული რეგიონის ან ცივილიზაციის მდგომარეობას, რომლის ფარგლებშიც მოქმედებს სამართლიანი შეთანხმებების ნაკრები და არსებობს ძალაუფლების განაწილება, რომელიც განიხილება, როგორც მთელ მსოფლიოში. საერთაშორისო წესრიგი არის ამ ხედვათა სისტემის პრაქტიკული გამოყენება დედამიწის დიდ ნაწილზე და დაფარვის არეალი საკმარისად დიდი უნდა იყოს, რომ გავლენა მოახდინოს ძალთა გლობალურ ბალანსზე. და ბოლოს, რეგიონული წესრიგი ეფუძნება იმავე პრინციპებს, რომლებიც გამოიყენება კონკრეტულ გეოგრაფიულ არეალში.

წესრიგის რომელიმე ზემოაღნიშნული დონე ემყარება ორ კომპონენტს - ზოგადად მიღებული წესების ერთობლიობას, რომელიც განსაზღვრავს დასაშვები ქმედებების საზღვრებს და ძალთა ბალანსს, რომელიც აუცილებელია წესების დარღვევის პირობებში, რაც არ იძლევა ერთ პოლიტიკურ უფლებას. დანარჩენების დასამორჩილებლად ერთეული. არსებული მექანიზმების ლეგიტიმურობის შესახებ კონსენსუსი - ახლაც, როგორც წარსულში - სრულებით არ გამორიცხავს მეტოქეობას ან დაპირისპირებას, მაგრამ ეხმარება იმის უზრუნველყოფას, რომ კონკურენცია მხოლოდ არსებული წესრიგის კორექტირების ფორმას მიიღებს და არა ამ წესრიგის ფუნდამენტურ გამოწვევას. მხოლოდ ძალთა ბალანსი ვერ უზრუნველყოფს მშვიდობას, მაგრამ თუ ის საგულდაგულოდ არის შემუშავებული და მკაცრად დაცული, ამ ბალანსს შეუძლია შეზღუდოს ფუნდამენტური დაპირისპირების მასშტაბები და სიხშირე და თავიდან აიცილოს ისინი გლობალურ კატასტროფაში გადაქცევაში.

არცერთ წიგნს არ ძალუძს შეიცავდეს საერთაშორისო წესრიგის ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ისტორიულ ტრადიციას, თუნდაც ერთი ქვეყნის ფარგლებში, რომელიც ახლა აქტიურად მონაწილეობს პოლიტიკური ლანდშაფტის ფორმირებაში. ჩემს ნამუშევარში მე ყურადღებას ვამახვილებ იმ რეგიონებზე, რომლებსაც აქვთ წესრიგის კონცეფცია უდიდესი გავლენათანამედროვე იდეებისადმი.

ბალანსი ლეგიტიმურობასა და ძალაუფლებას შორის უკიდურესად რთული და მყიფეა; რაც უფრო მცირეა ფართობი გეოგრაფიული ტერიტორიარომელშიც იგი გამოიყენება, რაც უფრო ჰარმონიული იქნება მასში არსებული კულტურული პრინციპები, მით უფრო ადვილია სიცოცხლისუნარიანი შეთანხმების მიღწევა. მაგრამ თანამედროვე სამყაროს სჭირდება გლობალური მსოფლიო წესრიგი. ერთეულების, პოლიტიკური ერთეულების მრავალფეროვნება, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან ისტორიულად ან ღირებულებითი თვალსაზრისით (გარდა იმათგან, რომლებიც განლაგებულნი არიან ერთმანეთის მიღმა), რომლებიც თავს ძირითადად თავიანთი შესაძლებლობების საზღვრებით განსაზღვრავენ, დიდი ალბათობით იწვევს კონფლიქტს და არა წესრიგს.

პეკინში ჩემი პირველი ვიზიტის დროს, 1971 წელს, ორი ათწლეულის მტრობის შემდეგ ჩინეთთან კონტაქტების აღსადგენად, მე აღვნიშნე, რომ იმისათვის, რომ ამერიკული დელეგაციაჩინეთი არის "იდუმალებისა და საიდუმლოებების ქვეყანა". პრემიერ-მინისტრმა ჟოუ ენლაიმ უპასუხა: „თქვენ თვითონ ნახავთ, რომ ჩინეთში არაფერია საიდუმლო. როცა უკეთ გაგვაცნობ, აღარ მოგვეჩვენება ასე იდუმალი. მან დასძინა, რომ ჩინეთში 900 მილიონი ადამიანი ცხოვრობს და ისინი ვერაფერს ხედავენ უჩვეულოს საკუთარ ქვეყანაში. ჩვენს დროში მსოფლიო წესრიგის სურვილი მოითხოვს საზოგადოებების მოსაზრებების გათვალისწინებას, რომელთა შეხედულებები ბოლო დრომდე ძირითადად თვითკმარი რჩებოდა. გასახსნელი საიდუმლო ყველა ხალხისთვის ერთნაირია: როგორ გავაერთიანოთ სხვადასხვა ისტორიული გამოცდილება და ტრადიციები საერთო მსოფლიო წესრიგში.

ვესტფალიის სამშვიდობო ხელშეკრულებას ხელი მოეწერა მე-17 საუკუნის შუა წლებში, ხოლო ტოტალური ომის კონცეფცია გერმანელმა სამხედრო თეორეტიკოსებმა მე-20 საუკუნის დასაწყისში შეიმუშავეს; ეს კონცეფცია გამომდინარეობდა იქიდან, რომ თანამედროვე ომიშეწყვიტა ლაშქართა ბრძოლა და იქცა ერების ბრძოლად - ერთი სახელმწიფო, ყველა არსებული რესურსის მობილიზებით, ამარცხებს მეორეს, ამსხვრევს მის „სულს“. (დაახ. თარგმანი.)

ეკუმენიზმი - ერთიანობა მრავალფეროვნებაში, სხვადასხვათა თანაარსებობის პრინციპი ქრისტიანული ეკლესიები. IN ამ საქმესავტორის ტერმინის ნაცვლად უფრო ლოგიკური იქნებოდა „მულტიკულტურალიზმის“ განმარტების გამოყენება. (დაახ. თარგმანი.)

ეს ეხება სასანიდების სახელმწიფოს თანამედროვე ერაყისა და ირანის ტერიტორიაზე (თავის აყვავების პერიოდში მან დაიკავა ტერიტორია ეგვიპტის ალექსანდრიიდან პაკისტანის ფეშავარამდე), რომელიც არსებობდა VII საუკუნის შუა ხანებამდე და გაანადგურა არაბული ხალიფატი. . (დაახ. თარგმანი.)

. „ომის ტერიტორია“ (დარ-ალ-ჰარბი) - ისლამურ თეოლოგიაში იმ მიწის, სადაც მოსახლეობის უმრავლესობა ურწმუნო, არამუსლიმი და მის მიმართ მტრულად განწყობილია. „ომის ტერიტორია“ უპირისპირდება დარ ალ-ისლამს - „ისლამის ტერიტორიას“; მათ შორის არის დარ-ას-სულჰი - "ზავის ტერიტორია", სადაც მათ არ სწამთ ალაჰი, მაგრამ მუსლიმები არ დევნიან. არც ყურანში და არც წინასწარმეტყველის ჰადიდებში (გამონათქვამებში) სამყაროს ასეთი დაყოფის შესახებ არ არის ნახსენები; ითვლება, რომ მე-13-14 საუკუნეების თეოლოგებმა შემოიტანეს ეს კონცეფცია მიმოქცევაში. (დაახ. თარგმანი.)

ეს ეხება უფლებამოსილების მნიშვნელოვანი ნაწილის გადაცემას სახელმწიფო ძალაუფლებასუვერენულში ეროვნული სახელმწიფოზენაციონალური სტრუქტურა, ამ შემთხვევაში ევროკავშირი. (დაახ. თარგმანი.)

ჰენრი კისინჯერი

მსოფლიო წესრიგი

ეძღვნება ნენსის

შესავალი

რა არის "მსოფლიო წესრიგი"?

ტრუმენის ყველა მემკვიდრე, ამა თუ იმ ხარისხით, მიჰყვებოდა მის რწმენას, როგორც ეს ასახულია ამ ისტორიაში და ანალოგიურად ამაყობდა ამერიკული იდეის ზემოთ დასახელებული ელემენტებით. მე აღვნიშნავ, რომ მრავალი წლის განმავლობაში ერების საზოგადოება, რომელსაც ისინი ყველანაირად უჭერდნენ მხარს, არსებობდა "ამერიკული კონსენსუსის" ფარგლებში - სახელმწიფოები თანამშრომლობდნენ, სტაბილურად აფართოებდნენ ამ მსოფლიო წესრიგის რიგებს, იცავდნენ საერთო წესებსა და ნორმებს, ავითარებდნენ ლიბერალური ეკონომიკა, უარი თქვა ტერიტორიულ დაპყრობაზე ეროვნული სუვერენიტეტების პატივისცემის სასარგებლოდ და წარმომადგენლობითი დემოკრატიული მმართველობის სისტემის მიღებაზე. ამერიკის პრეზიდენტები, მიუხედავად მათი პარტიული კუთვნილებისა, მტკიცედ მოუწოდებენ სხვა მთავრობებს, ხშირად დიდი ენთუზიაზმითა და მჭევრმეტყველებით, უზრუნველყონ ადამიანის უფლებების პატივისცემა და სამოქალაქო საზოგადოების პროგრესული განვითარება. ხშირ შემთხვევაში, შეერთებული შტატებისა და მისი მოკავშირეების მიერ ამ ღირებულებების მხარდაჭერამ გამოიწვია მნიშვნელოვანი გარდაქმნები კონკრეტული სახელმწიფოს მოსახლეობის სტატუსში.

თუმცა დღეს ამ „წესებზე დაფუძნებულ“ სისტემას პრობლემები აქვს. სხვა ქვეყნებისადმი მიმართული ხშირი შეგონებები, მოწოდებები "შესაძლებელი წვლილი შეიტანონ", ითამაშონ "ოცდამეერთე საუკუნის წესებით" და ვიყოთ "პროცესის პასუხისმგებელი მონაწილეები" საერთო საკოორდინატო სისტემის ფარგლებში ნათლად აჩვენებს, რომ არ არსებობს საერთო იდეა ამ სისტემის შესახებ, ყველასთვის საერთო გაგება "შესაძლებელი წვლილი" ან "სამართლიანობა". დასავლური სამყაროს გარეთ, ის რეგიონები, რომლებსაც მინიმალური ჩართულობა ჰქონდათ მიმდინარე წესების შემუშავებაში, ეჭვქვეშ აყენებენ ამ წესების ეფექტურობას მათი ამჟამინდელი ფორმულირებით და აშკარად გამოხატავენ მზადყოფნას გამოიყენონ ყველა ძალისხმევა აღნიშნული წესების შესაცვლელად. ამრიგად, „საერთაშორისო თანამეგობრობა“, რომელსაც დღეს, ალბათ, უფრო დაჟინებით უწოდებენ, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ეპოქაში, არ შეუძლია დათანხმდეს - ან თუნდაც შეთანხმდეს - მიზნების, მეთოდებისა და საზღვრების ცალსახა და თანმიმდევრულ ერთობლიობაზე.

ჩვენ ვცხოვრობთ ისტორიულ პერიოდში, რომელშიც არის მუდმივი, ზოგჯერ თითქმის სასოწარკვეთილი სწრაფვა მსოფლიო წესრიგის კონცეფციის მიმართ, რომელიც გაურბის საერთო გაგებას. ქაოსი გვემუქრება და ამავდროულად, ჩნდება უპრეცედენტო ურთიერთდამოკიდებულება: მასობრივი განადგურების იარაღის გავრცელება, ყოფილი სახელმწიფოების დაშლა, გარემოსადმი მტაცებლური დამოკიდებულების შედეგები, გენოციდის პრაქტიკის გაგრძელება, სამწუხაროდ, და ახალი ტექნოლოგიების სწრაფი დანერგვა საფრთხეს უქმნის ნაცნობ კონფლიქტებს, გაამწვავებს მათ ადამიანურ შესაძლებლობებს და გონების საზღვრებს. ინფორმაციის დამუშავებისა და გადაცემის ახალი გზები აერთიანებს რეგიონებს ისე, როგორც არასდროს, აპროექტებს ადგილობრივ მოვლენებს გლობალურ დონეზე - მაგრამ ისე, რომ ისინი ხელს უშლიან მათ სრულ გაგებას და ამავე დროს მოითხოვენ სახელმწიფო ლიდერებისგან მყისიერ რეაქციას, ყოველ შემთხვევაში, ლოზუნგების ფორმა. შევდივართ თუ არა ახალ პერიოდში, რომელშიც მომავალს განსაზღვრავენ ძალები, რომლებიც არ ცნობენ არც საზღვრებს და არც რაიმე წესრიგს?

მსოფლიო წესრიგის ჯიშები

მოდი არ დავშალოთ: ჭეშმარიტად გლობალური „მსოფლიო წესრიგი“ არასოდეს არსებობდა. ის, რაც ახლა ასეთად არის აღიარებული, ჩამოყალიბდა დასავლეთ ევროპაში თითქმის ოთხი საუკუნის წინ, მისი საფუძვლები ჩამოყალიბდა სამშვიდობო მოლაპარაკებებში გერმანიის ვესტფალიის რეგიონში და სხვა კონტინენტების უმეტესი ქვეყნებისა და ცივილიზაციის უმეტესობის მონაწილეობის - ან თუნდაც ყურადღების გარეშე. ცენტრალურ ევროპაში რელიგიური დაპირისპირებისა და პოლიტიკური აჯანყების საუკუნემ კულმინაციას მიაღწია 1618–1648 წლების ოცდაათწლიან ომში; ეს იყო „გლობალური“ ცეცხლი, რომელშიც აირია პოლიტიკური და რელიგიური წინააღმდეგობები; ომის მსვლელობისას მებრძოლებმა მიმართეს „ტოტალურ ომს“ ძირითადი მოსახლეობის ცენტრების წინააღმდეგ, რის შედეგადაც ცენტრალურმა ევროპამ დაკარგა მოსახლეობის თითქმის მეოთხედი - ბრძოლის, დაავადების და შიმშილის გამო. დაქანცული ოპონენტები შეხვდნენ ვესტფალიაში, რათა შეთანხმდნენ სისხლისღვრის შესაჩერებლად ზომების ერთობლიობაზე. პროტესტანტიზმის დამკვიდრებისა და გავრცელების გამო რელიგიური ერთიანობა დაირღვა; პოლიტიკური მრავალფეროვნება იყო ლოგიკური შედეგი ომში მონაწილე დამოუკიდებელი პოლიტიკური ერთეულების სიმრავლისა. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ ევროპა იყო პირველი, ვინც აღიქვა თანამედროვე სამყაროს ნაცნობი პირობები: მრავალფეროვანი პოლიტიკური ერთეული, რომელთაგან არც ერთი არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ დაამარცხოს ყველა დანარჩენი; ურთიერთსაწინააღმდეგო პრინციპების, იდეოლოგიებისა და შინაგანი პრაქტიკის დაცვა და ყველა ცდილობს იპოვნოს რაიმე სახის „ნეიტრალური“ წესები, რომლებიც არეგულირებს ქცევას და ამსუბუქებს კონფლიქტებს.

ვესტფალიის მშვიდობა უნდა იქნას განმარტებული, როგორც პრაქტიკული მიახლოება რეალობასთან, ის საერთოდ არ ავლენს რაიმე უნიკალურ მორალურ ცნობიერებას. ეს მშვიდობა ეფუძნება დამოუკიდებელი სახელმწიფოების თანაარსებობას, რომლებიც თავს იკავებენ ერთმანეთის საშინაო საქმეებში ჩარევისგან და საკუთარ და სხვების ამბიციებს ძალთა საერთო ბალანსის პრინციპთან აწონასწორებენ. ვერც ერთმა ინდივიდუალურმა პრეტენზიამ ჭეშმარიტების ფლობაზე, ვერც ერთმა უნივერსალურმა წესმა ვერ შეძლო თავის დამკვიდრება ევროპაში. სამაგიეროდ, თითოეულმა სახელმწიფომ მოიპოვა სუვერენული ძალაუფლება თავის ტერიტორიაზე. თითოეული დათანხმდა მეზობლების შინაგანი სტრუქტურებისა და რელიგიური შეხედულებების აღიარებას, როგორც ცხოვრების რეალობას და თავი შეიკავა მათი სტატუსის გამოწვევისგან. ძალთა ასეთი ბალანსი ახლა ბუნებრივად და სასურველად ითვლებოდა და ამიტომ მმართველთა ამბიციები ერთმანეთის საპირწონედ მოქმედებდა, თეორიულად მაინც, ზღუდავდა კონფლიქტების ფარგლებს. განცალკევება და მრავალფეროვნება (ძირითადად შემთხვევითი ევროპის ისტორიის განვითარებაში) გახდა საერთაშორისო წესრიგის ახალი სისტემის დამახასიათებელი ნიშანი - საკუთარი მსოფლმხედველობით, საკუთარი ფილოსოფიით. ამ თვალსაზრისით, ევროპელების მცდელობებმა ჩააქროთ თავიანთი „მსოფლიო“ ცეცხლი, ხელი შეუწყო ჩამოყალიბებას და გახდა თანამედროვე მიდგომის პროტოტიპი, როდესაც აბსოლუტური განსჯა უარს იტყვის პრაქტიკულობისა და ეკუმენიზმის სასარგებლოდ; ეს არის წესრიგის დამყარების მცდელობა მრავალფეროვნებაზე და შეკავებაზე.

მეჩვიდმეტე საუკუნის მომლაპარაკებლებმა, რომლებმაც შეადგინეს ვესტფალიის მშვიდობის პირობები, რა თქმა უნდა, არ მიიჩნიეს, რომ ისინი ქმნიდნენ საფუძველს გლობალურ სისტემას, რომელიც გავრცელდებოდა ევროპის ფარგლებს გარეთ. მათ არც კი უცდიათ ამ პროცესში მეზობელი რუსეთის ჩართვა, რომელიც იმ დროს ამკვიდრებდა საკუთარ ახალ წესრიგს უსიამოვნებების დროის გაჭირვების შემდეგ, უფრო მეტიც, კანონში ამაღლებდა პრინციპებს, რომლებიც რადიკალურად განსხვავდებოდა ვესტფალიის ძალთა ბალანსისაგან. : აბსოლუტური მონარქია, ერთიანი სახელმწიფო რელიგია - მართლმადიდებლობა და ტერიტორიული გაფართოება ყველა მიმართულებით. თუმცა, ძალაუფლების სხვა ძირითადი ცენტრები არ აღიქვამდნენ ვესტფალიურ შეთანხმებებს (რამდენადაც მათ ზოგადად ესმოდათ ეს შეთანხმებები) მათ ტერიტორიებთან და საკუთრებასთან დაკავშირებულად.

ჰენრი კისინჯერი

მსოფლიო წესრიგი

ეძღვნება ნენსის

შესავალი

რა არის "მსოფლიო წესრიგი"?

ტრუმენის ყველა მემკვიდრე, ამა თუ იმ ხარისხით, მიჰყვებოდა მის რწმენას, როგორც ეს ასახულია ამ ისტორიაში და ანალოგიურად ამაყობდა ამერიკული იდეის ზემოთ დასახელებული ელემენტებით. მე აღვნიშნავ, რომ მრავალი წლის განმავლობაში ერების საზოგადოება, რომელსაც ისინი ყველანაირად უჭერდნენ მხარს, არსებობდა "ამერიკული კონსენსუსის" ფარგლებში - სახელმწიფოები თანამშრომლობდნენ, სტაბილურად აფართოებდნენ ამ მსოფლიო წესრიგის რიგებს, იცავდნენ საერთო წესებსა და ნორმებს, ავითარებდნენ ლიბერალური ეკონომიკა, უარი თქვა ტერიტორიულ დაპყრობაზე ეროვნული სუვერენიტეტების პატივისცემის სასარგებლოდ და წარმომადგენლობითი დემოკრატიული მმართველობის სისტემის მიღებაზე. ამერიკის პრეზიდენტები, მიუხედავად მათი პარტიული კუთვნილებისა, მტკიცედ მოუწოდებენ სხვა მთავრობებს, ხშირად დიდი ენთუზიაზმითა და მჭევრმეტყველებით, უზრუნველყონ ადამიანის უფლებების პატივისცემა და სამოქალაქო საზოგადოების პროგრესული განვითარება. ხშირ შემთხვევაში, შეერთებული შტატებისა და მისი მოკავშირეების მიერ ამ ღირებულებების მხარდაჭერამ გამოიწვია მნიშვნელოვანი გარდაქმნები კონკრეტული სახელმწიფოს მოსახლეობის სტატუსში.

თუმცა დღეს ამ „წესებზე დაფუძნებულ“ სისტემას პრობლემები აქვს. სხვა ქვეყნებისადმი მიმართული ხშირი შეგონებები, მოწოდებები "შესაძლებელი წვლილი შეიტანონ", ითამაშონ "ოცდამეერთე საუკუნის წესებით" და ვიყოთ "პროცესის პასუხისმგებელი მონაწილეები" საერთო საკოორდინატო სისტემის ფარგლებში ნათლად აჩვენებს, რომ არ არსებობს საერთო იდეა ამ სისტემის შესახებ, ყველასთვის საერთო გაგება "შესაძლებელი წვლილი" ან "სამართლიანობა". დასავლური სამყაროს გარეთ, ის რეგიონები, რომლებსაც მინიმალური ჩართულობა ჰქონდათ მიმდინარე წესების შემუშავებაში, ეჭვქვეშ აყენებენ ამ წესების ეფექტურობას მათი ამჟამინდელი ფორმულირებით და აშკარად გამოხატავენ მზადყოფნას გამოიყენონ ყველა ძალისხმევა აღნიშნული წესების შესაცვლელად. ამრიგად, „საერთაშორისო თანამეგობრობა“, რომელსაც დღეს, ალბათ, უფრო დაჟინებით უწოდებენ, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ეპოქაში, არ შეუძლია დათანხმდეს - ან თუნდაც შეთანხმდეს - მიზნების, მეთოდებისა და საზღვრების ცალსახა და თანმიმდევრულ ერთობლიობაზე.

ჩვენ ვცხოვრობთ ისტორიულ პერიოდში, რომელშიც არის მუდმივი, ზოგჯერ თითქმის სასოწარკვეთილი სწრაფვა მსოფლიო წესრიგის კონცეფციის მიმართ, რომელიც გაურბის საერთო გაგებას. ქაოსი გვემუქრება და ამავდროულად, ჩნდება უპრეცედენტო ურთიერთდამოკიდებულება: მასობრივი განადგურების იარაღის გავრცელება, ყოფილი სახელმწიფოების დაშლა, გარემოსადმი მტაცებლური დამოკიდებულების შედეგები, გენოციდის პრაქტიკის გაგრძელება, სამწუხაროდ, და ახალი ტექნოლოგიების სწრაფი დანერგვა საფრთხეს უქმნის ნაცნობ კონფლიქტებს, გაამწვავებს მათ ადამიანურ შესაძლებლობებს და გონების საზღვრებს. ინფორმაციის დამუშავებისა და გადაცემის ახალი გზები აერთიანებს რეგიონებს ისე, როგორც არასდროს, აპროექტებს ადგილობრივ მოვლენებს გლობალურ დონეზე - მაგრამ ისე, რომ ისინი ხელს უშლიან მათ სრულ გაგებას და ამავე დროს მოითხოვენ სახელმწიფო ლიდერებისგან მყისიერ რეაქციას, ყოველ შემთხვევაში, ლოზუნგების ფორმა. შევდივართ თუ არა ახალ პერიოდში, რომელშიც მომავალს განსაზღვრავენ ძალები, რომლებიც არ ცნობენ არც საზღვრებს და არც რაიმე წესრიგს?

მსოფლიო წესრიგის ჯიშები

მოდი არ დავშალოთ: ჭეშმარიტად გლობალური „მსოფლიო წესრიგი“ არასოდეს არსებობდა. ის, რაც ახლა ასეთად არის აღიარებული, ჩამოყალიბდა დასავლეთ ევროპაში თითქმის ოთხი საუკუნის წინ, მისი საფუძვლები ჩამოყალიბდა სამშვიდობო მოლაპარაკებებში გერმანიის ვესტფალიის რეგიონში და სხვა კონტინენტების უმეტესი ქვეყნებისა და ცივილიზაციის უმეტესობის მონაწილეობის - ან თუნდაც ყურადღების გარეშე. ცენტრალურ ევროპაში რელიგიური დაპირისპირებისა და პოლიტიკური აჯანყების საუკუნემ კულმინაციას მიაღწია 1618–1648 წლების ოცდაათწლიან ომში; ეს იყო „გლობალური“ ცეცხლი, რომელშიც აირია პოლიტიკური და რელიგიური წინააღმდეგობები; ომის მსვლელობისას მებრძოლებმა მიმართეს „ტოტალურ ომს“ ძირითადი მოსახლეობის ცენტრების წინააღმდეგ, რის შედეგადაც ცენტრალურმა ევროპამ დაკარგა მოსახლეობის თითქმის მეოთხედი - ბრძოლის, დაავადების და შიმშილის გამო. დაქანცული ოპონენტები შეხვდნენ ვესტფალიაში, რათა შეთანხმდნენ სისხლისღვრის შესაჩერებლად ზომების ერთობლიობაზე. პროტესტანტიზმის დამკვიდრებისა და გავრცელების გამო რელიგიური ერთიანობა დაირღვა; პოლიტიკური მრავალფეროვნება იყო ლოგიკური შედეგი ომში მონაწილე დამოუკიდებელი პოლიტიკური ერთეულების სიმრავლისა. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ ევროპა იყო პირველი, ვინც აღიქვა თანამედროვე სამყაროს ნაცნობი პირობები: მრავალფეროვანი პოლიტიკური ერთეული, რომელთაგან არც ერთი არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ დაამარცხოს ყველა დანარჩენი; ურთიერთსაწინააღმდეგო პრინციპების, იდეოლოგიებისა და შინაგანი პრაქტიკის დაცვა და ყველა ცდილობს იპოვნოს რაიმე სახის „ნეიტრალური“ წესები, რომლებიც არეგულირებს ქცევას და ამსუბუქებს კონფლიქტებს.

ჩვენს ქვეყანაში თითქმის მივიწყებული 91 წლის დიპლომატის სახელი რამდენიმე წლის წინ გაისმა: ის ამზადებდა დოკუმენტს აშშ-სა და რუსეთს შორის სტრატეგიული თანამშრომლობის შესახებ. წელს კი ის გამოვიდა The Washington Post-ში და გააფრთხილა შეერთებული შტატები უკრაინაში არასწორად მოფიქრებული ქმედებების შესახებ.

კისინჯერის დათბობა

რუსულ ლიტერატურაში ის უფრო ცნობილია, როგორც ბრეჟნევსკაია, ხოლო პოლიტიკურ მეცნიერებაში, როგორც საერთაშორისო დაძაბულობის დამამშვიდებელი. როგორც მრჩეველი ნაციონალური უსაფრთხოებაპრეზიდენტ ნიქსონის დროს, ჰენრი კისინჯერმა შეიმუშავა სტრატეგია მოლაპარაკებებისთვის სტრატეგიული იარაღის შეზღუდვის შესახებ, რომელიც დასრულდა SALT-1 ხელშეკრულებისა და სისტემების შეზღუდვის შესახებ ხელშეკრულების ხელმოწერით. სარაკეტო თავდაცვა- პროფ. ეს მოლაპარაკებები ჯონსონის დროსაც მზადდებოდა - საბჭოთა ჯარების შემოსვლა პრაღაში შეუშალა. ამის შემდეგ ყველა დისკუსია „კონფიდენციალური არხით“ გაიარა საბჭოთა ელჩიშეერთებულ შტატებში ანატოლი დობრინინი. ნიქსონ-ბრეჟნევის სამიტი დაიგეგმა 1972 წლის გაზაფხულზე, რომელიც დასრულდა SALT-1 ხელშეკრულების ხელმოწერით. IN მომავალ წელსუკვე ვაშინგტონში ხელი მოეწერა „ხელშეკრულებას პრევენციის შესახებ ბირთვული ომი", ხოლო ერთი წლის შემდეგ - "წინასწარი ტესტირების აკრძალვის ხელშეკრულება ბირთვული იარაღები". კისინჯერის ეპოქის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დოკუმენტი არის ჰელსინკის შეთანხმება ევროპის ორ ბანაკს შორის თანამშრომლობის შესახებ. 1980 წელს, ავღანეთში საბჭოთა ჯარების შესვლის შემდეგ, დაძაბვის პოლიტიკა ჩაიშალა.

ჩინეთთან ურთიერთობა

აშშ-ჩინეთის ამჟამინდელი კოლოსალური ვაჭრობა დიდწილად ჰენრი კისინჯერის დამსახურებაა. მან იმ დროს ნაკლებად სავარაუდო გააკეთა: მოლაპარაკება გამართა ჩინეთის პრემიერ ჟოუ ენლაისთან და მოამზადა ნიქსონ-მაო ძედუნის სამიტი. კისინჯერის პირველი ვიზიტი ჩინეთში სრულიად საიდუმლო იყო - ორგანიზებული იყო დიპლომატებისა და პაკისტანის პრეზიდენტის მეშვეობით. 1972 წელს სამიტმა აღნიშნა შეერთებულ შტატებსა და ჩინეთს შორის თანამშრომლობის დასაწყისი, რომელიც დე ფაქტო ასევე წარმოადგენდა ჩუმ ალიანსს სსრკ-ს წინააღმდეგ. უოტერგეიტის გამო მან სრულად დაიწყო მუშაობა მხოლოდ 1979 წელს, როდესაც შეერთებულმა შტატებმა აღიარა ჩინეთის უფლებები ტაივანზე და მოხსნა მხარდაჭერა - ეს იყო მთავარი პირობა ჩინურ მხარესთან დიპლომატიური ურთიერთობების აღდგენისთვის. "ჩინეთის მთავრობა სახალხო რესპუბლიკაარის ჩინეთის ერთადერთი ლეგიტიმური მთავრობა. ამ კონტექსტში ამერიკელი ხალხი შეინარჩუნებს კულტურულ, კომერციულ და სხვა არაფორმალურ კავშირებს ტაივანელ ხალხთან“.

ნობელის მშვიდობის პრემია

კისინჯერმა ის ვიეტნამში დასახლებისთვის მიიღო. გავიხსენოთ როგორი იყო ეს დასახლება. მას შემდეგ, რაც აშშ-ს პრეზიდენტმა ნიქსონმა დაჰპირდა ჯარების გაყვანა ვიეტნამიდან, დაიწყო ვიეტნამიზაციის პოლიტიკა - სამხრეთ ვიეტნამის არმიის გაძლიერება და გაფართოება, რათა მან თავად შეძლოს სამხრეთ ვიეტნამის პროკომუნისტური ეროვნული განმათავისუფლებელი ფრონტის და ვიეტნამის სახალხო არმიის ჩახშობა. მაგრამ არც ისე ადვილი იყო სამხრეთელების სამხედრო უპირატესობის უზრუნველყოფა, ამიტომ კისინჯერმა მონაწილეობა მიიღო ოპერაციის მენიუს შემუშავებაში. ეს იყო კამბოჯის ფარული მასიური დაბომბვა, საიდანაც სახალხო არმია ახორციელებდა დარბევას. სამხრეთის არმიაშევსებული მარაგი. შედეგად 40 000 ადამიანი დაიღუპა, თითქმის 30 000 მშვიდობიანი მოქალაქეები. ამას მოჰყვა ჩრდილოეთ ვიეტნამის ხალიჩების დაბომბვა - Freedom Rain, Linebacker I და Linebacker II - კიდევ რამდენიმე ათეული ათასი დაღუპული. ამ დროს მოხდა უოტერგეიტი, რამაც დააჩქარა ჯარების გაყვანა ჩრდილოეთ ვიეტნამიდან. ასე რომ, ამ ამბისთვის კისინჯერს ვიეტნამის პოლიტბიუროს წევრთან ლე დუკ ტოსთან ერთად მშვიდობის პრემია გადაეცა. ვიეტნამელებმა უარი თქვეს, მაგრამ კისინჯერმა აიღო, მაგრამ ცერემონიაზე არ წავიდა.

საბჭოთა ებრაელები

კისინჯერი, პრეზიდენტ ნიქსონის წინააღმდეგობის მიუხედავად, ახორციელებდა საკუთარ ხაზს ისრაელის სახელმწიფოსთან, კერძოდ, საბჭოთა ებრაელებთან მიმართებაში. არც ისე დიდი ხნის წინ გამოქვეყნდა დიალოგები ამ თემაზე.
« კისინჯერი:სახელმწიფო დეპარტამენტმა გაავრცელა მწვავე განცხადება იმის შესახებ, თუ როგორ ექცეოდნენ ებრაელებს საბჭოთა კავშირში.
ნიქსონი:Ო არა. რა ჯანდაბა!.. მე მეგონა უკვე დავასრულეთ ეს...
კისინჯერი:კი, მაგრამ უკვე დავადასტურე... ამ დოკუმენტზე ხელის მოწერას გთხოვ.
ნიქსონი:კარგი, ხელს მოვაწერ... მაგრამ გთხოვ, ჰენრი, ყველა საჯარო განცხადებასთან დაკავშირებით საბჭოთა კავშირი, წინასწარი კოორდინაცია ჩემთან. ამ საუბარში ებრაელმა კისინჯერმა წარმოთქვა ფრაზა, რომელსაც მას დღემდე პერიოდულად ახსენებენ: „საბჭოთა ებრაელების ემიგრაცია არ არის ამერიკის საგარეო პოლიტიკის პრიორიტეტულ სიაში. და თუნდაც გაზის კამერებში გაგზავნონ, ეს არ გახდება ამერიკის პრობლემა, გარდა ჰუმანიტარული პრობლემისა“.
მიუხედავად ამისა, კისინჯერის პოლიტიკის წყალობით, 100 000 ებრაელი ემიგრაციაში წავიდა სსრკ-დან ისრაელში ნიქსონის დროს.

კისინჯერი ბჟეზინსკის წინააღმდეგ

კისინჯერი და ბჟეზინსკი ყოველთვის წინააღმდეგობდნენ დოქტრინაში. ზბიგი კოცნის წინააღმდეგ. The Washington Post-მა ცოტა ხნის წინ გამოაქვეყნა კისინჯერის სიტყვები ბჟეზინსკის შესახებ: „ის ნამდვილი პოლიტიკური მეძავია. მზადაა მხარი დაუჭიროს ნებისმიერ არგუმენტს ნებისმიერი მხრიდან. მაგალითად, 1965 წელს მან დაწერა წიგნი "მშვიდობიანი შეხვედრა" და ახლა, როდესაც ჩვენ სწორედ იმას ვაკეთებთ, რაზეც მან დაწერა, ის გვადანაშაულებს სისუსტეში". გაზეთებმა დაურეკეს ბჟეზინსკის და მიიღეს ასეთი კომენტარი: „ჰენრი ჩემი მეგობარია, ის ალბათ გულისხმობდა „მოსაწყენს“ (სიტყვები „მეძავი“ და „მობეზრებული“ ინგლისური ენათანხმოვანი).
და კიდევ ერთი მაგალითი ორი პატრიარქის "მეგობრობისა". ბჟეზინსკის 80 წლის იუბილეზე იყო ერთგვარი პოლიტიკური კოლოკვიუმი, სადაც პოლიტიკოსები კამათობდნენ აშშ-რუსეთის ურთიერთობებზე. ბჟეზინსკიმ თქვა: „თუ უკრაინა დასავლეთის ნაწილია, ევროკავშირის ნაწილი, გაიზრდება იმის ალბათობა, რომ რუსეთი დააჩქარებს დასავლეთთან დაახლოებას. თუ უკრაინა გამოირიცხება ევროინტეგრაციის პროცესიდან, რუსეთში იმპერიული განწყობები გაძლიერდება. კვლავ გაიმარჯვებს აზრი, რომ უკრაინა, საქართველო, ცენტრალური აზიაუნდა იყოს რუსეთის გავლენის ზონა“.
შემდეგ ჰენრი კისინჯერი წამოდგა და გამომწვევად გაემართა გასასვლელისკენ.
– მოიცადე, ჰენრი, ჩემი ნათქვამის გამო არ წახვალ? "ამ მომენტს 30 წელი ველოდები."

1970 წელს ჩილეში აირჩიეს სოციალისტი სალვადორ ალიენდე, რომელიც მხარს უჭერდა კუბას და, რა თქმა უნდა, შეერთებული შტატების წინააღმდეგი იყო. კისინჯერმა დაგეგმა ოპერაცია: CIA-ს მეშვეობით უსაფრთხოება სახელმწიფო გადატრიალებადა თავიდან აიცილონ ახალი პრეზიდენტის ინაუგურაცია. გეგმა ჩაიშალა. ალენდემ ნაციონალიზაცია მოახდინა ამერიკის საკუთრებაში არსებულ სპილენძის მაღაროებსა და სხვა ბიზნესებზე. ამერიკელებმა სანქციები დააწესეს. CIA-მ გამართა ორი მასიური ანტისამთავრობო დემონსტრაცია და 1973 წლის 11 სექტემბერს ალიენდე დაიღუპა სამხედრო გადატრიალების დროს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა აუგუსტო პინოჩეტი. 1976 წელს ჩილეს ოპოზიციის ლიდერი ორლანდო ლეტელიე, რომელსაც კისინჯერი ციხიდან გამოსვლაში დაეხმარა, მოკლეს ვაშინგტონში ბომბის აფეთქების შედეგად. არსებობს მტკიცებულება, რომ კისინჯერი აპირებდა წერილის მიწერას პინოჩეტისთვის და მოუწოდებდა მას დაეტოვებინა პოლიტიკური მკვლელობები, მაგრამ ის დაიძრა, რათა არ გაეფუჭებინა ურთიერთობა დიქტატორთან, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ აღიარებდა ამ ბრალდებებს.

ჰენრი - კოცნა

ჰენრი კისინჯერი იყო სრულფასოვანი საზოგადოებრივი პოლიტიკოსი. მას უყვარდა მსახიობებთან და მოდელებთან ერთად კამერების წინ წარმოჩენა ისე, რომ სავაჭრო მოლაპარაკებებში მაო ძედუნიც კი მიანიშნებდა ამაზე. ”ჩვენ ბევრი სიმდიდრე არ გვაქვს. რაც ბევრი გვაქვს, ქალებია, თუ გინდა, ათი ათასი მოგცემ“. 1972 წელს Playboy Bunnies-მა აირჩია კისინჯერი იმ კაცად, რომელსაც ყველაზე მეტად სურდათ შეხვედრა. კისინჯერის შეყვარებულებს შორის იყვნენ ბრწყინვალე ლამაზმანები დაიან სოიერი, კენდის ბერგენი, გილ სენტ ჯონი, შირლი მაკლეინი და ლივ ულმანი, რომლებმაც მას მის ცხოვრებაში ყველაზე საინტერესო მამაკაცი უწოდეს. მაგრამ 1974 წელს, ბევრის გასაკვირად, ის დაქორწინდა ნენსი მუგინსზე (ეს მეორე ქორწინებაა, პირველი დაიშალა 1964 წელს, კისინჯერს ორი შვილი გაუჩინა).

მსოფლიო წესრიგი ჰენრი კისინჯერი

(ჯერ არ არის რეიტინგები)

სათაური: მსოფლიო წესრიგი
ავტორი: ჰენრი კისინჯერი
წელი: 2014 წელი
ჟანრი: უცხოური საგანმანათლებლო ლიტერატურა, უცხოური პუბლიციზმი, პოლიტიკა, პოლიტოლოგია, პუბლიციზმი: სხვა

ჰენრი კისინჯერის მსოფლიო წესრიგის შესახებ

ცნობილმა მსოფლიო დონის პოლიტიკოსმა ჰენრი კისინჯერმა გამოსცა წიგნი "მსოფლიო წესრიგი", რომელშიც ის ასახავს მსოფლიოს პოლიტიკური სტრუქტურის კონცეფციას და ასევე მიდის დასკვნამდე, რომ არსებული სისტემა საჭიროებს რეკონსტრუქციას.

ჰენრი კისინჯერი წიგნის მთავარ აზრამდე მიჰყავს თანდათან, დაწყებული ისტორიული ინფორმაციამსოფლიო პოლიტიკური სისტემის ჩამოყალიბების შესახებ. ავტორი ამბავს ევროპიდან იწყებს: ფრანგული რევოლუციავესტფალიის მშვიდობა აგრძელებს ევროპულ ბალანსზე საუბარს, ახსენებს რუსეთს, ვენის კონგრესს, ბისმარკისა და მეტერნიხის კითხვებს ძალაუფლების ლეგიტიმურობას.

წიგნის „მსოფლიო წესრიგის“ შემდგომი თავები ეძღვნება ახლო აღმოსავლეთის, ამერიკის შეერთებული შტატების, აზიის პოლიტიკურ სურათს. ამრიგად, ავტორი ეხება კაცობრიობის ხუთასი წლის ისტორიას პოლიტიკისა და დიპლომატიის ფორმირებისა და განვითარების, ასევე ძალთა საბოლოო მსოფლიო ბალანსის კუთხით.

წიგნის „მსოფლიო წესრიგის“ ბოლო თავები ეძღვნება შეერთებული შტატების როლს მსოფლიო ასპარეზზე პოლიტიკური ძალების გასწორებაში. ავტორი საუბრობს იმაზე, თუ რა დიდი ტვირთი აიღო პოლიტიკური სისტემაამერიკა, რა რთული და არაპოპულარული გადაწყვეტილებები უნდა იქნას მიღებული, რა ბერკეტები აქვს ამერიკული დიპლომატიის და ისტებლიშმენტის ხელში.

IN ბოლო თავებიჰენრი კისინჯერი მიდის დასკვნამდე, რომ თანამედროვე მსოფლიო წესრიგმა განიცადა ხმამაღალი კოლაფსი და ძველი სისტემა, რომელიც ასობით წლის განმავლობაში ჩამოყალიბდა, აღარ მუშაობს და საჭიროებს სასწრაფო რეფორმას.

წიგნი დაწერილია პრაგმატიკოსისა და რეალისტის უხეში და რთული ენით, იგი იძლევა ყოვლისმომცველ სურათს საერთაშორისო ურთიერთობებისა და პოლიტიკური იდეოლოგიაბევრი ქვეყანა. მკითხველი გაეცნობა მსოფლიო წესრიგის უპირატესობებსა და ნაკლოვანებებს მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, ასევე მიიღებს ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ საით მიდის სამყარო.

წიგნი "მსოფლიო წესრიგი" ხალხისთვის საინტერესოდაინტერესებულია ისტორიით, გეოპოლიტიკით, პოლიტიკური სისტემამშვიდობა და ძალთა ბალანსი.

ჩვენს საიტზე წიგნების შესახებ შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ საიტი უფასოდ რეგისტრაციის ან წაკითხვის გარეშე ონლაინ წიგნიჰენრი კისინჯერის მსოფლიო შეკვეთა epub, fb2, txt, rtf, pdf ფორმატებში iPad, iPhone, Android და Kindle. წიგნი მოგანიჭებთ უამრავ სასიამოვნო მომენტს და კითხვის ნამდვილ სიამოვნებას. იყიდე სრული ვერსიათქვენ შეგიძლიათ გყავდეთ ჩვენი პარტნიორი. ასევე, აქ ნახავთ ბოლო ამბებილიტერატურული სამყაროდან გაეცანით თქვენი საყვარელი ავტორების ბიოგრაფიას. დამწყები მწერლებისთვის არის ცალკე განყოფილება სასარგებლო რჩევებიდა რეკომენდაციები საინტერესო სტატიები, რომლის წყალობით თქვენ თავად შეგიძლიათ სცადოთ თქვენი ძალები ლიტერატურულ უნარებში.

ციტატები მსოფლიო წესრიგიდან ჰენრი კისინჯერის მიერ

დაახლოებით 1948 წლიდან საუკუნის ბოლომდე, კაცობრიობის ისტორიაში ჩამოყალიბდა ხანმოკლე პერიოდი, როდესაც შესაძლებელი იყო საუბარი წარმოშობილ გლობალურ მსოფლიო წესრიგზე, რომელიც აერთიანებდა ამერიკულ იდეალიზმს თავის ჩარჩოებში ტრადიციულ იდეებთან ძალთა ბალანსის შესახებ.

იმის გამო, რომ ფიზიკურად შეუძლებელია ყველა წიგნის წაკითხვა კონკრეტულ თემაზე და მით უმეტეს მსოფლიოში ყველა წიგნის წაკითხვა, ან წაკითხული ყველაფრის სრულად ათვისება, წიგნებიდან სწავლა ასტიმულირებს კონცეპტუალურ აზროვნებას, ანუ შესადარებელი ამოცნობის უნარს. ფაქტები და მოვლენები და შექმენით მოდელები მომავლისთვის. სტილი კი, როგორც იქნა, მკითხველს „აკავშირებს“ ავტორთან, ან თემასთან, „აერთებს“ არსს და ესთეტიკას.

რევოლუციონერები იმარჯვებენ, როდესაც მათი მიღწევები მიჩნეულია თავისთავად და მათთვის გადახდილი ფასი მიღებულია.

თეორიულად, დარ ალ-ისლამი ებრძვის დარ ალ-ჰარბს, ვინაიდან ისლამის საბოლოო მიზანი მთელი მსოფლიოა. თუ დარ ალ-ჰარბის საზღვრები შეიძლება შემცირდეს, საზოგადოებრივი წესრიგი Pax Islama ჩაანაცვლებს ყველა დანარჩენს და არამუსლიმური საზოგადოებები ან გახდებიან ისლამური საზოგადოების ნაწილი, ან აღიარებენ მის ავტორიტეტს და მიიღებენ რელიგიური თემების სტატუსს, რომლებიც ნებადართულია არსებობის, ან ავტონომიური ერთეულების, რომლებიც ინარჩუნებენ სახელშეკრულებო ურთიერთობას ისლამთან.

ჩვენ ვცხოვრობთ მშვენიერ დროში, როდესაც ძლიერები სუსტები არიან თავიანთი ეჭვების გამო, ხოლო სუსტები ძლიერდებიან იმიტომ, რომ გაბედავენ“.

„სად არის სიცოცხლე, რომელიც დავკარგეთ ცხოვრებაში?
სად არის სიბრძნე, რომელიც დავკარგეთ ცოდნაში?
სად არის ის ცოდნა, რომელიც ინფორმაციაში დავკარგეთ?

პერსონალიზაცია მხოლოდ გლობალური სურვილის განსაკუთრებული გამოვლინებაა ისწავლოს როგორ მართოს ადამიანის არჩევანი.

ნიქსონმა უპასუხა იმ გაგებით, რომ თუ ამერიკა თავს არიდებს თავის პასუხისმგებლობას საერთაშორისო ასპარეზზე, ეს ყველაფერი კარგად არ უნდა იყოს სახლში. მან თქვა, რომ "მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ კეთილშობილურად ვიმოქმედებთ ჩვენს ვალდებულებებზე საზღვარგარეთ, ჩვენ დავრჩებით დიდ ერად და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დავრჩებით დიდ ერად, ჩვენ კეთილშობილურად შევხვდებით გაჭირვებას სახლში". ამავდროულად, ის ცდილობდა შეეკავებინა „ჩვენი ინსტინქტური განცდა, რომ ვიცით რა არის საუკეთესო სხვებისთვის“, რამაც თავის მხრივ გამოიწვია „მათ ცდუნება დაეყრდნოთ ჩვენს რეკომენდაციებს“.

„ამერიკელებს, როგორც მორალურ ხალხს, სურთ იყვნენ საგარეო პოლიტიკააისახა მორალური ღირებულებებირომელსაც ჩვენ როგორც ერი მხარს ვუჭერთ. მაგრამ ამერიკელებს, როგორც პრაქტიკულ ადამიანებს, ასევე სურთ, რომ მათი საგარეო პოლიტიკა ეფექტური იყოს“.

რის პრევენციას ვცდილობთ, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ და საჭიროების შემთხვევაში, თუნდაც მარტო? პასუხი განსაზღვრავს საზოგადოების გადარჩენის მინიმალურ პირობებს.
რისი მიღწევა გვინდა, თუნდაც მრავალმხრივი ძალისხმევა არ დაგვეხმაროს? ეს პასუხი განსაზღვრავს ეროვნული სტრატეგიის მინიმალურ მიზნებს.
რის მიღწევას ან თავიდან აცილებას ვცდილობთ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რაიმე სახის ალიანსი გვეხმარება? ეს განსაზღვრავს ქვეყნის სტრატეგიული მისწრაფებების გარე საზღვრებს გლობალურ სისტემაში.
რაში არ უნდა მივიღოთ მონაწილეობა, თუნდაც მრავალმხრივი ჯგუფის ან ალიანსის მიერ იძულებული იყოს? ეს განსაზღვრავს მსოფლიო წესრიგში ამერიკის მონაწილეობის შემზღუდველ პირობებს.
უპირველეს ყოვლისა, რა არის იმ ღირებულებების ბუნება, რომელთა დაცვასაც ვცდილობთ? რომელი განცხადებებია ნაწილობრივ გარემოება?
პრინციპში, იგივე კითხვები შეიძლება დაისვას სხვა თემების წინაშე.

უფასო ჩამოტვირთვა მსოფლიო წესრიგი ჰენრი კისინჯერის მიერ

(ფრაგმენტი)

ფორმატში fb2: ჩამოტვირთეთ
ფორმატში rtf: ჩამოტვირთეთ
ფორმატში epub: ჩამოტვირთეთ
ფორმატში ტექსტი:

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: