და ტეინი, როგორც საფრანგეთის რევოლუციის ისტორიკოსი. იპოლიტე ტეინი - თანამედროვე საფრანგეთის წარმოშობა

ე.კოზინა

ათი იპოლიტი (Hyppolyte-Adolphe Taine, 1828-1893) - ფრანგი ლიტერატურის ისტორიკოსი, ისტორიკოსი, XIX საუკუნის ბურჟუაზიული ხელოვნების ისტორიის უდიდესი წარმომადგენელი, შემოქმედი ე.წ. ლიტერატურისა და ხელოვნების შესწავლის კულტურულ-ისტორიული მეთოდი. თ.-მ დიდი ხნის განმავლობაში განსაზღვრა ბურჟუაზიული ხელოვნების ისტორიის აზროვნების განვითარება, დღემდე თავისი გავლენის დაკარგვის გარეშე. თ-ის თეორიულმა კონსტრუქციებმა ამა თუ იმ ხარისხით განსაზღვრა ლიტერატურის მთელი რიგი ძირითადი ისტორიკოსების (ბრუნეტიე, ბრანდესი, ლანსონი, პიპინი, საკულინი, ოვსიანიკო-კულიკოვსკი და სხვ.) მეცნიერული პრინციპები. ძირითადი სამუშაოებიტ .: "Histoire de la littérature anglaise" (1864), "Philosophie de l'Art" (1865-1869), ჩვ. arr. ბერძნული, იტალიური და ჰოლანდიური მხატვრობის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის მასალაზე და ბოლოს თ-ის ძირითადი ფილოსოფიური შეხედულებების გამოსახული წიგნი - „De l'intelligence“ (1870).

თ-ის აყვავებული ლიტერატურული მოღვაწეობა ემთხვევა გასული საუკუნის სამოციან წლებს - ინდუსტრიული ბურჟუაზიის საბოლოო გამარჯვებისა და კაპიტალისტური სისტემის კონსოლიდაციის პერიოდს. ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელი ბურჟუაზიული აზროვნების სურვილმა გააფართოვოს ექსპერიმენტული ცოდნის ფარგლები და შეურიგდეს მათ იდეალისტური შეხედულებები ცოდნისა და სამყაროს ურთიერთობის, სოციალური პროცესის არსზე, გამოხატულება ჰპოვა თ. თავის თავს აყენებს ამოცანას, მეცნიერულად, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მონაცემების შესაბამისად, ახსნას ლიტერატურული პროცესები, თ. წყვეტს მას პოზიტივიზმის ისტორიულად რეაქციული ფილოსოფიის ფონზე, რომელიც ამომწურავად განსაზღვრავს ტ.-ს ხელოვნების ისტორიის პოზიციებს. ფენომენების კანონზომიერების შესახებ, როგორც მისი კონცეფციის საფუძვლად, თ. მეცნიერული ცოდნის საგანს განიხილავს მხოლოდ კანონებს, მოვლენებს, ურთიერთობებს და ფაქტებს, "კარგად შერჩეული, დეტალურად აღწერილი". მდიდარი და დეტალური მასალის საფუძველზე ხელოვნების ისტორიის სფეროში პოზიტივისტურ მეთოდს ავითარებს თ. ლიტერატურულ ნაწარმოებს, როგორც ავტორის გარემოთი ბუნებრივად განპირობებულ ფენომენს სწავლობს თ. ტ.-სთვის ლიტერატურული ნაწარმოები - „არა მარტივი თამაშიფანტაზია ან მგზნებარე თავის იზოლირებული კაპრიზი, მაგრამ გარემომცველი ზნე-ჩვეულებების ზუსტი სურათი და გარკვეული გონებრივი მდგომარეობის ნიშანი“; შესაბამისად, ლიტერატურული დოკუმენტის შესწავლით და ახსნით „შეიძლება სულის ფსიქოლოგია და ეპოქის ფსიქოლოგია“. ფსიქოლოგიის შესწავლა თ.-სთვის არის ისტორიის მთავარი მამოძრავებელი ძალის შესწავლა, რადგან ადამიანის ფსიქიკა მას ამტკიცებს, როგორც ისტორიული პროცესის წამყვან პრინციპს; „როგორც ასტრონომია არსებითად მექანიკური ამოცანაა, ფიზიოლოგია კი ქიმიური ამოცანა, ასევე ისტორია მხოლოდ ფსიქოლოგიური ამოცანაა“.

ტ-ის ცნება მეორდება ისე arr. "მე-18 საუკუნის იდეალისტური ხედვა" (პლეხანოვი). ამავდროულად, თ. აერთიანებს მას ვულგარულ მატერიალიზმთან, ფსიქოლოგიას ამცირებს ფიზიოლოგიამდე, იდეებს ნერვული ცენტრების მოლეკულურ მოძრაობამდე.

ადამიანის ფსიქიკის ნებისმიერი გამოვლინება, იდეოლოგიის ყველა ფაქტი, მათ შორის ლიტერატურული ნაწარმოები, განისაზღვრება, თ-ის თეორიის მიხედვით, სამი „პირველადი ძალით“, სამი საერთო მიზეზით: რასა, გარემო, მომენტი. "რასის, გარემოსა და მომენტის" თეორია არის T. რასის სისტემის ცენტრალური დასაყრდენი. T. უწოდებს "თანდაყოლილ მემკვიდრეობით თვისებებს, რომლებსაც ადამიანი მოაქვს სამყაროში და რომელსაც ჩვეულებრივ ახლავს გადახრები ტემპერამენტისა და სტრუქტურის მიხედვით. სხეულის." ეს თანდაყოლილი თვისებები ყველაზე გამოხატული და უპირატესია შემოქმედებითობაში; რასის რეაქციული თეორია ცენტრალურ ადგილს იკავებს თ-ის ანალიზში. რასის სიძლიერე, თ.-ს აზრით, იმდენად დიდია, რომ „ნებისმიერი რასა, მაგ. ძველი არიელი ხალხი, ყველა კლიმატში დასახლებული, ცივილიზაციის ყველა საფეხურზე მდგომი, გარდაქმნილი ოცდაათი საუკუნის რევოლუციებით, მაინც ავლენს მათ ენებში, რელიგიებში, ლიტერატურასა და ფილოსოფიაში ნათესაურ სულიერ ურთიერთობას. ”(ინგლისური ლიტერატურის ისტორია).

რასის უცვლელი მეტაფიზიკური არსის - ანალიზის ძირითადი პრინციპის - განცხადება ეწინააღმდეგება სოციალური, სოციალური ფენომენების ნაკადის ცოცხალ მრავალფეროვნებას, თ.-ს მიერ ორი სხვა ფაქტორის დახმარებით გადაწყვეტილ წინააღმდეგობაში - გარემო და მომენტი. რასა, „ისტორიული, სოციალური და ფიზიკური“ გარემო, რომელშიც რასა ცხოვრობს, ბოლოს „მომენტი“ - წინა განვითარების ზეწოლა - ყველა ეს „პირველადი ძალები“ ​​მოქმედებს, ახლა ემთხვევა, ახლა ეწინააღმდეგება. ამ ფაქტორების შინაგანი დამთხვევა ან წინააღმდეგობა განსაზღვრავს მოცემულ ეპოქაში მოცემული ხალხის კულტურული ცხოვრების ინტენსივობასა თუ სინელეს. ეს ფაქტორები თ-სთვის ადამიანური კულტურის მოძრაობის ერთადერთი შესაძლო მიზეზებია.

Ისე. arr. თ. ისტორიული და ლიტერატურული პროცესის შესწავლის საფუძვლად აყენებს „პირველ ძალებს“ და მუდმივ მიზეზებს, რაც ისტორიული პრაქტიკის მრავალფეროვნებას იღებს „რასის“ ბუნებრივი თვისებებისა და „გარემოს“ ბუნებრივი პირობების მექანიკური ურთიერთქმედებიდან. “. თ-ის ცნება ეფუძნება პირველადი ძალების უცვლელობის აღიარებას: „ადამიანი თავისი არსების სიღრმეში, თ.-ს მიხედვით, ისეთივე რჩება, როგორიც იყო პრეისტორიულ ხანაში“ (ლანსონი).

„Histoire de la littérature anglaise“-ს შესავალში „Histoire de la littérature anglaise“-ს მიერ გადმოცემული რასის, გარემოსა და მომენტის თეორია მის მიერ არის გამოვლენილი ინგლისური ლიტერატურის კონკრეტულ მასალაზე. თავისი თეორიის დასადასტურებლად ტ. ეყრდნობა უმდიდრეს მასალას, რომელიც, თ.-ს აზრით, სრულყოფილი სიზუსტით უნდა გამოავლინოს ცივილიზაციის მოძრაობის ძირითადი პრინციპები - რასა, გარემო და მომენტი, „გამოავლინოს შინაგანი მექანიზმი, რომლითაც ანგლო -საქსონი ბარბაროსი გადაიქცა თანამედროვე ინგლისელად. ინგლისური ლიტერატურის განვითარების შესწავლის დაწყებისას მისი წარმოშობიდან თ. განიხილავს ნიადაგის, ცის, ზღვის, კლიმატის თვისებებს, რომლებიც გარშემორტყმული იყო ძველ ანგლო-საქსონებზე, კლიმატის გავლენა ხასიათზე, ფიზიკური თვისებებიადამიანები, მათი საკვები, მიდრეკილებები, ადათ-წესები, რელიგია, ოჯახი და საზოგადოებასთან ურთიერთობები, ლიტერატურული ძეგლები, მიუთითებს ქრისტიანობისა და ლათინური კულტურის მნიშვნელობასა და გავლენის ხარისხზე, ნორმანი დამპყრობლების გავლენაზე. განმსაზღვრელი ხასიათის თვისებებიანგლო-საქსონური რასის ავტორი ხაზს უსვამს მის უცვლელ მეტაფიზიკურ არსს, რომელიც იმალება უცხო გავლენისა და გარემოსა და მომენტის წნევით გამოწვეული ცვლილებების ფენებში. ყველა ისტორიულ ეტაპზე რასა არის ქვაკუთხედი, წამყვანი ფაქტორი ინგლისურ მხატვრულ ლიტერატურაში.

თ.-ს მეთოდის ორიგინალურობა, რომელიც გამომდინარეობდა მისი სურვილით გადაექცია ლიტერატურის შესწავლა ზუსტ მეცნიერებად, მსგავს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს ექსპერიმენტებზე დაფუძნებული, გამოიხატა მის უპირატეს ყურადღებაში ემპირიულ მასალაზე, დეტალურ დაკვირვებასა და ფაქტების დაგროვებაზე. ისტორიული და ლიტერატურული პროცესის შესახებ. უზარმაზარ, გულდასმით შეგროვებულ ფაქტობრივ მასალასთან შედარებით მეტად უმნიშვნელო ადგილი უჭირავს თ-ის შემოქმედების თეორიულ ნაწილს. ეს მასალა, ემპირიული დაკვირვებები ცოცხალ, მრავალფეროვან, ისტორიულად განპირობებულ, კონკრეტულ ხელოვნების ნიმუშებზე, ავტორის ნების საწინააღმდეგოდ, გარდაუვალ წინააღმდეგობაში მოდის ტეინის თეორიის მეტაფიზიკურ გამოთვლებთან, აფეთქებს მის იდეალისტურ სისტემას. უცვლელი „გარემო“, მარადიული „რბოლა“ არ ამჟღავნებს ხელოვნების მოძრაობას, მოძრავი „მომენტი“ არასაკმარისი მაკორექტირებელია, უფრო მეტიც, მას მხოლოდ მესამეხარისხოვანი როლი ენიჭება. ამ კონკრეტული მხატვრის შემოქმედების გამომწვევი კავშირებისა და ურთიერთობების გამოსავლენად, ტეინი ავსებს „რასის, გარემოსა და მომენტის“ თეორიას „დომინანტური უნარის“ თეორიით - შემოქმედების იდუმალი ძალა, ნებისგან დამოუკიდებლად. მხატვრის ცნობიერება და მისი თემების, გმირების, ფორმისა და შინაარსის არჩევანის განსაზღვრა. „დომინანტური უნარი“ ხელმძღვანელობს ხელოვანს, ის ხსნის მის ღირსებებს, ნაკლოვანებებს და მიდრეკილებას დაემორჩილოს გარკვეულ გავლენას და წინააღმდეგობა გაუწიოს სხვებს.

რასის, გარემოსა და მომენტის თეორია, რომელსაც ავსებს დომინანტური უნარის თეორია, გამოხატავს ხელოვნების კრიტიკის სფეროში მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ბურჟუაზიის სტაგნაციის მსოფლმხედველობის ზოგად ტენდენციას - სურვილზე დარჩენა. გარე სამყაროს ზუსტი ცოდნის ზღვარზე, მისი შინაგანი არსის იდეალისტური გაგების მიღებით. ზუსტი ლიტერატურათმცოდნეობის შექმნის ამოცანის განხორციელების შესაძლებლობა ფილოსოფიურმა ეკლექტიკამ თ. თ-ის უდიდესი დამსახურებაა, თუმცა, მისი წინამორბედების სუბიექტივიზმისგან განსხვავებით, ჩ. arr. რომანტიკულ კრიტიკოსებს, მან პირველმა წამოაყენა ლიტერატურულ კრიტიკაში მეთოდიკის პრობლემა და ლიტერატურული კრიტიკა, პირველად და დიდი ძალით გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენა სუბიექტურ-ემოციურ მიდგომას მხატვრული შემოქმედების საკითხებისადმი და მკაფიოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურის, როგორც მეცნიერების ისტორიისა და თეორიის გაგება.

ბიბლიოგრაფია

I. რუსულად. ენა. თარგმნა: კრიტიკული ექსპერიმენტები. პერ. რედ. ვ.ჩუიკო, პეტერბურგი, 1869 წ

პოლიტიკური და სამოქალაქო თავისუფლების განვითარება ინგლისში ლიტერატურის განვითარებასთან დაკავშირებით. პერ. რედ. ა.რიაბინინა და მ.გოლოვინი, ნაწილები I და II, პეტერბურგი, 1871 წ.

ნარკვევები თანამედროვე ინგლისზე, სანქტ-პეტერბურგი, 1872 წ

გონებისა და ცოდნის შესახებ. პერ. რედ. ნ.ნ.სტრახოვა, 2 ტ., პეტერბურგი, 1872 წ

იგივე, მე-2 გამოცემა, პეტერბურგი, 1894 წ

უახლესი ინგლისური ლიტერატურა მის თანამედროვე წარმომადგენლებში. პერ. დ.ს.ივაშინცევა, პეტერბურგი, 1876 წ

თანამედროვე საფრანგეთის სოციალური სისტემის წარმოშობა, სანქტ-პეტერბურგი, 1880 წ

იგივე, სათაურით: The Origin of Modern France, თარგმანი. რედ. A. V. Shvyrova, ტ. I-V, პეტერბურგი, 1907 წ

ტიტუს ლივი. Კრიტიკული კვლევა, მ., 1885 წ

საკითხავი ხელოვნების შესახებ. პერ. ა.ნ.ჩუდინოვა, მე-3 გამოცემა, პეტერბურგი, 1889 წ

ხელოვნების ფილოსოფია. პერ. ნ.სობოლევსკი, მ., 1933 წ

XIX საუკუნის პირველი ნახევრის ფრანგული ფილოსოფია, პეტერბურგი, 1896 წ.

კრიტიკის მეთოდისა და ლიტერატურის ისტორიის შესახებ, პეტერბურგი, 1896 წ

საფრანგეთის რევოლუციის ისტორია, თავები 1-6, ხარკოვი, 1906-1913 წწ.

მოგზაურობა იტალიაში. პერ. P. P. Pertsova, 2 ტომი, M., 1913-1916.

II. ტ.-ის შესახებ ლიტერატურა ძალიან დიდია, მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი შეგროვებულია თიმესგან (იხ. ქვემოთ), ამიტომ შემოვიფარგლებით ტ.-ზე რამდენიმე ზოგადი ნაშრომით: H. Taine, Sa vie et sa კორესპონდენცია, 4 vls. ., P., 1903-1907 (რედ. ქვრივი თ., იძლევა ვრცელ ბიბლიოგრაფიულ მასალას მის შესახებ)

Margerie A., de, H. Taine, P., 1894 წ

Barzelloti G., I. Taine, Roma, 1895 წ

Giraud V., Essai sur Taine..., Fribourg - P., 1901 (მოცემული ლიტერატურა, არაერთხელ გადაბეჭდილი.)

ის, იპოლიტე ტეინი, ეტიუდები და დოკუმენტები, პ., 1928 წ

Desthieux F. J., Taine, son oeuvre, P. 1923

Chevrillon A., Taine, formation de sa pensée, P., 1932 წ

ლეროი მ., ტეინი, პ., 1933 წ

და ნაშრომები თ.-ს, როგორც ლიტერატურისა და ხელოვნების კრიტიკოსის შესახებ: Mollière A., Etudes sur la philosophie de l'art de Taine, ლიონი, 1866 წ.

Zola, E., Meshaines, P., 1866 წ

Reymond M., L'esthetique de Taine, P., 1883 წ

Dutoit, E., Die Theorie des Milieu (Dis.), ბერნი, 1899 წ.

Zeitler J., Die Kunstphilosophie von H. Taine, Lpz., 1901 წ.

Schlaf J., Kritik der Taineschen Kunsttheorie, Wien, 1906 წ.

Engel O., Der Einfluss Hegels auf die Bildung der Gedankenwelt H. Taines, შტუტგარტი, 1920 წ.

Rosca D. D., L'Influence de Hégel sur Taine théoricien de la connaissance et de l'Art, პ., 1928 წ.

Sée H., Taine, historien de la littérature et de l'art, "La grande Revue", 1928, ტ. 126, გვ. 631-644 წწ

Guerrier V. T., Taine-ს მეთოდი ლიტერატურულ და მხატვრულ კრიტიკაში, Vestnik Evropy, P., 1889, წიგნი. 9

საკუთარი იპოლიტე ტეინიდა მისი მნიშვნელობა ისტორიული მეცნიერება, იქვე, 1890 წ., წიგნ. 1

ლალო ს., შესავალი ესთეტიკაში. პერ. ფრ-დან S. Gelfgata, M., 1915 წ.

III. Giraud V., Bibliographie des oeuvres de Taine, "Revue d'histoire littéraire de la France", P., 1902, suillet, ოქტომბერი.

Thieme H. P., Bibliographie de la littérature française de 1800 à 1930, ტ. II, პ., 1933 წ.

თენგ(იპოლიტე-ადოლფ ტეინი, 1828-1893) - ფრანგი მოაზროვნეების ყველაზე გამორჩეული და ორიგინალური XIX საუკუნის II ნახევრის. ათის მამა ადვოკატი იყო, ბაბუა სუბპრეფექტი: თ-ის წინაპრები მოხსენიებულნი არიან XVII საუკუნეში, ერთ-ერთ მათგანს ერქვა მეტსახელი. ფილოსოფოსი.ტ. იყო იმ ტერიტორიის (არდენის) მკვიდრი, რომელიც „გეოგრაფიულად და გეოლოგიურად გერმანიის გაგრძელებაა“, რაც თ-ის პროტესტანტიზმთან დაკავშირებით სხვებს უბიძგებს მასში ეძებონ გერმანული რასის გავლენა. ამაზე თ-მ სრულიად სამართლიანად უპასუხა: „ჩემი მენტალიტეტი ფრანგული და ლათინურია“. ჯერ კიდევ მამის სახლში თ-მ დაიწყო სწავლა მამისგან - ლათინური, ხოლო ერთ-ერთი ბიძისგან - ინგლისური ენარაც მაშინ იშვიათობა იყო. მას რამდენიმე წელი მოუწია სკოლა-ინტერნატში გატარება. მისი ფიზიკური სისუსტე, იზოლაცია და განმარტოებისადმი მიდრეკილება, მას ძალიან ამძიმებდა ეს „არაბუნებრივ“ ბრძანება, სანამ საბოლოოდ 1842 წელს, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, ტ.-ს დედა გადავიდა პარიზში, სადაც სწავლობდა ბურბონში. კოლეჯი. აქ ჯერ კიდევ „ფილოსოფიის“ კლასში შესვლამდე თ. წაიკითხა სპინოზამ, რომლის პანთეიზმი აკმაყოფილებდა თ-ის პოეტურ იდეებს ბუნების შესახებ, დეტერმინიზმი მიიზიდა მისი მკაცრად ლოგიკური გონება. თ.-ს ლოგიკური მტკიცებულებებისადმი სიყვარული, სილოგიზმის თაყვანისცემა - ბოლოს და ბოლოს, მან ერთ მუსიკალურ ნაწარმოებზე თქვა, რომ ის ლამაზია, როგორც სილოგიზმი - სპინოზას "გეომეტრიული მეთოდის" შესწავლამ გააძლიერა. უკანასკნელთან ერთად თ. ჯერ კიდევ კოლეჯში შეხვდა სხვა ფილოსოფოსებს. მისმა ერთ-ერთმა მასწავლებელმა - ბენარდმა - თარგმნა ჰეგელის ესთეტიკა და თავის მოსწავლეს აჩუქა ამ ფილოსოფოსის წიგნები; მეორე კვლავ ინარჩუნებდა თავის სწავლებას კონდილაკს, რომელიც დიდი ხანია ჩაანაცვლა დომინანტური სპირიტუალიზმით. 1848 წელს ბ-ნი თ. შევიდა უმაღლეს ნორმალურ სკოლაში. მისი ამხანაგები იყვნენ, სხვათა შორის, პრევოსტ-პარადოლი, შალემელ-ლაკური, აბუ, ვაისი და ფუსტელ-დე-კულანჟი. მის მასწავლებლებს შორის იყვნენ ჟიულ სიმონი, სესე, შერუელი, ვაშროტი, ბერგერი, რომლებმაც კლასიკური ანტიკურ სფეროში გერმანული მეცნიერების შედეგები გააცნო თ. ეს ის ახალგაზრდობა იყო, რომელიც ერთ-ერთმა მათგანმა წარმოაჩინა შემდეგი სიტყვებით: ”ცნობისმოყვარე და მამაცი, იგი ყველგან ხედავდა პრობლემებს, რომლებიც გადასაჭრელად სჭირდებოდათ, ახარებდა თავს იმ იმედით, რომ მალე გაუმკლავდებოდა მათ და მზად იყო აღიაროს ნებისმიერი მეცნიერებისა და ფილოსოფიის დასაწყისი. მხოლოდ იმ დღიდან, როცა იგი შემოვიდა ცხოვრებაში“. ეს იყო დუღილის დრო არა მხოლოდ პოლიტიკური ცხოვრება , არამედ ლიტერატურისა და აზროვნების სფეროშიც (რომანტიზმის დამარცხება, რეალიზმის ტრიუმფი რომანში, ნატურალიზმი ფერწერაში, ახალი კრიტიკული ტექნიკა სენტ-ბევის შემოქმედებაში). იმდროინდელი ახალი სულისკვეთება განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა ფილოსოფიისა და მორალის დომინანტური სკოლის წინააღმდეგ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კუზინი. შემდგომში, რევოლუციამდელი საფრანგეთის ფსიქიკური ცხოვრების ახსნით, თ.-მ თავისი სურათი, სხვა საკითხებთან ერთად, დააფუძნა ორი ძირითადი მიმდინარეობის კონტრასტზე, რომელსაც უწოდა "კლასიკური" სული "და" სამეცნიერო კაპიტალი". ეს ანტაგონიზმი განიცადა. თავად T.-ს მიერ განათლების წლებში და დასრულდა თანამედროვე T. თაობის საუკეთესო წარმომადგენლები ასევე გაიტაცეს მეცნიერების ამ მომავალმა ტრიუმფმა - პრევოსტ პარადოლმა, რომელმაც აიძულა გაეცნო ბურდახი, იმ დროს პოპულარული გერმანელი ფიზიოლოგი. დროთა განმავლობაში და ჯეფროი სენტ-ჰილერთან ერთად; რენანი, რომელმაც გამოხატა თავისი პატივისცემა მეცნიერების წინაშე მხოლოდ 1890 წელს გამოქვეყნებულ ნარკვევში "მეცნიერების მომავალი". "მსოფლიოში", წერდა ტ. პიროვნება: რაღაც ჭეშმარიტების გამჟღავნება, რომელსაც შენ ნებდები და გჯერა.“ თვისება T. იყო ის, რომ იგი არ იყო კმაყოფილი სპეციალური მეცნიერული ჭეშმარიტებით. მისი ფილოსოფიური გონება ერთიანობისკენ იბრძოდა; ის თავად ეკუთვნოდა იმ „ხალხებს“. უმაღლესი ბრძანება, რომლებიც სწავლობენ დეტალებს და ცნობილი ხელოვნება ან მეცნიერება, მათი გამოყენება როგორც კვარცხლბეკი ან კიბე, რათა მივაღწიოთ ზოგადად ბუნების ფართო ხედვას. ძალზე მნიშვნელოვანი იყო გერმანული აზროვნებისა და მეცნიერების სულიერი გავლენა თ. თავად თ.-მ ეს გავლენა შეადარა ინგლისის გავლენას საფრანგეთზე ვოლტერის ეპოქაში. ”მე გერმანელებს შორის ვპოულობ იდეებს, - წერდა ის, რომ საუკუნე გაგრძელდება. მისთვის ამ გავლენის მთავარი წყარო იყო ჰეგელი, რომელსაც სწავლობდა ნევერში, სადაც 1851 წელს წავიდა ფილოსოფიის მასწავლებლად; ის კი ფიქრობდა სადოქტორო დისერტაციის საგანად ჰეგელის ლოგიკის ანალიზის არჩევა. თ-მ ბოლომდე შეინარჩუნა ჰეგელისადმი პატივისცემა. თუ მან სპინოზაში აღმოაჩინა მსოფლმხედველობის მთლიანობისა და ერთიანობის საფუძველი, მაშინ იგი გაფართოვდა ჰეგელის იდეის გავლენით სამყაროს ევოლუციის (Entwicklung) შესახებ. როგორც ორიგინალური მოაზროვნე, თ. თავის ამოცანას ხედავდა არა გერმანული ფილოსოფიის იდეების ათვისებასა და გავრცელებას, არამედ მათ „გადააზრებას“ (განახლებას). ამასთან დაკავშირებით თ-მ თავისი ორიგინალურობა თავისი ეროვნების თვისებამდე შეამცირა. „ფრანგების თვისებებში არ არის, - წერდა თ., - ერთდროულად დაეუფლონ მთლიან შეხედულებებს. ისინი წინ მიიწევენ მხოლოდ ნაბიჯ-ნაბიჯ, დაწყებული კონკრეტულიდან და აბსტრაქტამდე აღმავალი კონდილაკისა და დეკარტის მეთოდისა და ანალიზის დახმარებით. ამ სიტყვებით თ.-მ თამამად გამოკვეთა საკუთარი მეთოდი, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა კონდილიაკოვსკისგან. სხვაგან მიუთითებდა მის მიდრეკილებაზე შეხედულებებისადმი, რომლებიც მოიცავს საგნების მთლიანობასა და არსს, თ.-მ განაგრძო: „თუმცა, მათთვის ამოსავალი წერტილი არ არის რაიმე აპრიორი იდეა, არა რაიმე ჰიპოთეზა ბუნების შესახებ, არამედ ძალიან მარტივი და წმინდა ექსპერიმენტული დაკვირვება. კერძოდ, რომ ნებისმიერი აბსტრაქციაᲘქ არის მოპოვებარაღაც კონკრეტულიდან, ფენომენიდან ან ინდივიდიდან“ (tout abstrait est extrait). ამგვარად, საერთო მსოფლმხედველობის შესაძლებლობა ტეინში განპირობებული იყო არა დოქტრინით ან ფილოსოფიური სისტემით, არამედ ფენომენების შესწავლის ზოგადი მეთოდი.თ.-მ თავისი მეთოდი ასე დაახასიათა: პირველი ნაბიჯი არის ფენომენების ცნებების, ანუ სახელების (ნომების) ანალიზი; ყველა ცნება უნდა დაიყვანოს ფაქტებად ან ფაქტების ურთიერთდამოკიდებულებამდე. ასეთი ანალიზის გავლენით ცნება ფუნქციებიმაგალითად, აღმოჩნდება ფაქტების ჯგუფი, რომელიც ხელს უწყობს საერთო მიზნის მიღწევას, ბუნებაზოგიერთი არსება - ძირითადი და განმასხვავებელი ფაქტების ჯგუფის მიერ, რომლებიც მას ქმნიან, ინდივიდი - ურთიერთდამოკიდებული ფაქტების გარკვეული სისტემით. იგივე უნდა გაკეთდეს როგორც ფიზიკურ, ისე მორალურ მეცნიერებათა სფეროში. მეორე ნაბიჯი არის ანალიზი ფაქტები, გულისთვის მეცხოველეობამათი. შორიდან ფაქტი ერთი და იგივე ჩანდა; ახლოდან დანახული, მრავლდება. ერთი ზოგადი განუსაზღვრელი ფაქტის მრავალი ზუსტით ჩანაცვლება მდგომარეობს პოზიტიური მეცნიერებების რეალური წინსვლაში: „მთელი მათი მუშაობა და მთელი მათი წარმატება 300 წლის განმავლობაში მდგომარეობს იმაში, რომ დიდი მასები გარდაიქმნას, რასაც გარე გამოცდილება ხედავს, ზუსტ და საფუძვლიანად. კატალოგიფაქტები, რომლებიც ყოველდღიურად იშლება და მრავლდება. იგივე ხდება მორალური მეცნიერებების სფეროში; და აქ tout l'effort de l'analyse est de multiplier les faits que designe un nom. მაგრამ ეს მხოლოდ მეცნიერების დასაწყისია: პირველი ნაბიჯის გადადგმის გარეშე მკვლევარი მეტაფიზიკური ერთეულების დევნას იწყებს; წამის გარეშე უნდა შეჩერდეს თავის კვლევაში. გაგრძელება არის სინთეზიფაქტების თითოეული ჯგუფის მათი მიზეზის ქვეშ მოყვანისას; ეს მიზეზი თავისთავად სხვა არაფერია, თუ არა ფაქტი, საიდანაც შეიძლება გამოიტანოს სხვა ფაქტების ბუნება, ურთიერთობები და ვარიაციები. სინთეზი გვაძლევს ფორმულა, რომელიც ხსნის ცნობილი ჯგუფის ფაქტებს და ამით არის მათი მიზეზი. როდესაც ანალიზისა და სინთეზის მუშაობა განხორციელდება ყველა სფეროში და გამოყენებული იქნება ყველა მეცნიერებაში, სამყარო, როგორც ახლა წარმოგვიდგენია, გაქრება ჩვენთვის; მის შემადგენელი ფაქტები ჩანაცვლდება ფორმულებით. მათში ჩვენ გამოვავლენთ სამყაროს ერთიანობას და ავმაღლდებით ზოგად ფორმულამდე, ანუ შემოქმედებით კანონმდე (loi génératrice), საიდანაც სხვები მიჰყვებიან. მეცნიერების საბოლოო მიზანი ეს უზენაესი კანონია და ის, ვინც მასში გადაიყვანს, დაინახავს, ​​რომ მისგან მიედინება, როგორც უზენაესი წყაროდან, მოვლენათა მარადიული ნაკადი და ფენომენების უსაზღვრო ზღვა. აუცილებელი კანონების ამ იერარქიის წყალობით, სამყარო წარმოადგენს ერთ განუყოფელ არსებას; ფენომენების მაღალ მწვერვალზე, გასხივოსნებული და მიუწვდომელი ეთერის სიმაღლეებზე, გამოხატულია მარადიული აქსიომა და ამ შემოქმედებითი ფორმულის უწყვეტი გამოძახილი ქმნის სამყაროს უსასრულობას მისი ამოუწურავი ტალღებით. ყოველი ფორმა, ყოველი მოძრაობა, ყოველი ევოლუცია, ყოველი იდეა მისი ერთ-ერთი აქტია. მატერია და აზროვნება, პლანეტა და ადამიანი, მზის სისტემების დაგროვება და მწერების ფრენა, სიცოცხლე და სიკვდილი, მწუხარება და სიხარული - არ არსებობს არაფერი, რაც არ გამოხატავს მას და არ არსებობს არაფერი, რაც სრულად გამოხატავს მას. გულგრილობა, უძრაობა, მარადისობა, ყოვლისშემძლეობა, შემოქმედებითობა - არაფერი ამოწურავს მას და როცა მისი სუფთა, ამაღლებული სახე ვლინდება, არ არსებობს ადამიანური სული, რომელიც მის წინაშე ქედს არ მოიქცევს, პატივისცემითა და საშინელებით შერცხვენილი. მაგრამ იმავე მომენტში ეს სული აღდგება; ივიწყებს თავის დროებითობასა და წვრილმანობას, ტკბება მისი სიმპათიით უსასრულობისადმი, რომელსაც მისი აზროვნება მოიცავს, მონაწილეობს მის სიდიადეში. ასეთი ჩანახატისამყარო ან, თ.-ს სიტყვებით, ბუნებაროგორც ეს აისახა ამ მოაზროვნე-ხელოვანის შეხედულებაში. თ-ის ესკიზი თავის ადგილს დაიკავებს სამყაროსთან დაკავშირებული ფილოსოფიური ჩანახატებისა და სიების დიდ გალერეაში; მაგრამ თ. შეცდომაში ჩავარდა, როცა დაარწმუნა, რომ სხვა ფილოსოფოსების მსგავსად, არც ერთი ჰიპოთეზა არ გამოსულა. მისი ფილოსოფია ემყარება ჰიპოთეზას პოზიტივიზმისამყაროში მიმდინარე ყველა პროცესის იდენტურობის შესახებ და კანონებისა და მიზეზების ერთიანობის შესახებ, რომლებიც იწვევენ ფიზიკურ და მორალურ მოვლენებს. ძალები, რომლებიც აკონტროლებენ ადამიანს, იდენტურია თ-ის თვალსაზრისით იმ ძალებთან, რომლებიც აკონტროლებენ ბუნებას. ამიტომ შესაძლებლად მიაჩნდა კვლევის ერთი და იგივე მეთოდის გამოყენება ყველა ფენომენზე და მისი დახმარებით შეღწევა „პირველ მიზეზამდე“, „პრიმიტიულ და ცალკეულ ფაქტამდე“ ან „პირველადი აქსიომამდე“. მაგრამ თუ თ-ის ფილოსოფიის ამოსავალი წერტილი პოზიტივისტური იყო, მაშინ ამ მხრივ ის საკმაოდ ორიგინალურია. მისი მსოფლმხედველობა ჩამოყალიბდა ძალიან ადრეულ ასაკში, ინგლისელების მამებისგან სრულიად დამოუკიდებლად. და ფრანგული პოზიტივიზმი - სტიუარტ მილი და კოპტ. წიგნში სრულად არის გადმოცემული თ-ის მოძღვრება XIX საუკუნის ფრანგი ფილოსოფოსები, გამოქვეყნდა 1857 წელს და შედგენილია ადრე გამოქვეყნებული სტატიებიდან. ლოგიკამილა გამოვიდა 1859 წელს და მიესალმა თ. 1861 წელს სტატიით Rev. დ. deux Mondes“, დაბეჭდილი და ცალკე: „Le Positivisme anglais“ (1864). გამოხატავს თანაგრძნობას ახალი მასწავლებლის ექსპერიმენტული ფილოსოფიის მიმართ, რომლის გავლენითაც რადიკალურად უნდა შეცვალოს მსოფლმხედველობა, თ. აღნიშნავს მასში ზუსტად იმას, რასაც თავად მოითხოვდა: ფაქტები და ფენომენები ჩვენი ცოდნის ერთადერთი ელემენტია; მთელი მისი ძალისხმევა მიზნად ისახავს ფაქტებს ახალი ფაქტების დამატებას და მათ დაკავშირებას; ცოდნის ყველა სფეროში ოპერაცია ერთნაირია. მაგრამ თანაგრძნობის ძალა შეესაბამება კრიტიკის ძალას: მილმა აღწერა მხოლოდ ინგლისური სული, თვლიდა, რომ ის ასახავს ადამიანის სულს; ინგლისელთა ექსპერიმენტულ ფილოსოფიას არ სურს იცოდეს პირველი მიზეზები. პირველი მიზეზების, ანუ ღვთაებრივი ფენომენების (les choses divines) ცოდნის შესაძლებლობის შესახებ მეცნიერებისგან დავა, ის აიძულებს ადამიანს გახდეს სკეპტიკოსი, პოზიტიური, უტილიტარი, თუ მას აქვს მშრალი გონება, ან მისტიური, ამაღლებული მეთოდისტი, თუ მას აქვს. ნათელი ფანტაზია. ინგლისელის თავში კი ეს ორივე განწყობილება ხშირად არის შერწყმული: მასში რელიგიურობა და პოზიტივიზმი თანაარსებობს. საკითხის განსხვავებულ გადაწყვეტას ანიჭებს უპირატესობას თ.-ს: ის გერმანული ფილოსოფიის მხარეს იკავებს. სწირავს ინტუიციას, ჰიპოთეზებს, აბსოლუტს, ენას კრიტიკოსებს, თ. მიზეზის იდეა.ამ თვალსაზრისით თ., „მიუხედავად ჩვენი გამოცდილების სივიწროვისა“ მეტაფიზიკას, ანუ პირველი მიზეზების შესწავლას შესაძლებლად თვლის მაღალ სიმაღლეზე დარჩენისა და დეტალებში არ ჩასვლის პირობით. ექსპერიმენტულ ფილოსოფიაში ხედავს ინგლისური აზროვნების პროდუქტს, სპეკულაციურ ფილოსოფიაში გერმანული აზროვნების პროდუქტს, თ. ორივეს ცალმხრივად აღიარებს. პირველი იწვევს ბუნებაში მხოლოდ ფაქტების ჯგუფის დანახვას, მეორე - მხოლოდ კანონთა სისტემის. ამ ორივე მიმართულების შერწყმა და მსოფლიოსთვის გასაგებ ენაზე გამოთქმა - ასეთია ფრანგული აზროვნების მოწოდება. ოგიუსტ კონტთან უფრო ახლოს არის T. მაგრამ აქაც პირველ რიგში უნდა გავითვალისწინოთ ქრონოლოგია. 1860 წლამდე ტ.-ს ჰქონდა ინფორმაცია კონტის სისტემის შესახებ მხოლოდ ნაწყვეტებიდან ან მათ შესახებ მოხსენებებიდან და შთაბეჭდილება არ იყო ხელსაყრელი; ხელოვნებაში. 1861 წელი ტ. საუბრობს კონტის „პროზაულ უხეშობაზე“. მოგვიანებით (1864 წელს, Journal des Débats-ში გამოქვეყნებულ სტატიაში), ტ.-მ, რომელმაც შეისწავლა კონტი, გამოთქვა რწმენა, რომ კონტის გაცნობა ყველას მოვალეობაა, ვისაც უყვარს მეცნიერება და ფილოსოფია. ახლაც კი არ აყენებს მას დიდ ფილოსოფოსებთან არისტოტელესთან და ჰეგელთან იმავე დონეზე, საყვედურობს მის „ბარბაროსულ სტილში“, „დოგმატიზმს მეტაფიზიკაში, ლიტერატურის ისტორიასა და ფსიქოლოგიაში“, არამედ აცხადებს მას „გამომგონებლად“ (გამომგონებლად) და ამტკიცებს, რომ "მისი საქმის ნაწილი უძლეველი დარჩება", კერძოდ, მისი იდეა მეცნიერებაზე. კონტი იყო პირველი, ვინც გამოიკვლია რა არის მეცნიერება და არა ზოგადი თვალსაზრისით და არა აბსტრაქტულად, როგორც სხვა მოაზროვნეები, არამედ რეალური მეცნიერებების საფუძველზე. პოზიტიური მეცნიერებების განვითარება ბოლო სამი საუკუნის მანძილზე ისტორიის ფუნდამენტური ფაქტია. ადამიანის არცერთ სხვა სტრუქტურას - არც სახელმწიფოს, არც რელიგიას, არც ლიტერატურას - არ აქვს ასეთი ძალა, რადგან მეცნიერების ზრდა უსასრულოა. თ. განჭვრეტს დროს, როდესაც იგი უპირობოდ იმეფებს ადამიანის აზროვნებასა და ნებაზე, დატოვებს თავის კონკურენტებს მხოლოდ ისეთი არსებით, როგორიც სხეულის ატროფირებული ორგანოებია. მეცნიერების ეს დითირამბი, რომელიც მეცნიერულ ენთუზიაზმს მოგვაგონებს ახალგაზრდული წლებით., მის მიერ არ დაბეჭდილა თავისი სტატიების კრებულში. თუმცა შეუძლებელია ტ.-ის მიმდევრების წოდება კონტის მიმდევართა შორის, თუნდაც მათი შეხედულებებისამებრ მეცნიერებათა შესახებ, რადგან სწორედ ცოდნის სფერო იყო კონტმა მთლიანად გამორიცხა თავისი მეცნიერებათა კიბედან - ფსიქოლოგია. მთავარი მეცნიერება T. მისთვის ეს იყო არა მხოლოდ განსაკუთრებული ინტერესისა და კვლევის საგანი, კავშირი ადამიანის სულისა და ფიზიკური ბუნების მეცნიერებებს შორის, არამედ ის მეცნიერებაც, რომლითაც იგი შესაძლებლად თვლიდა კვლევისთვის მეცნიერული ხასიათის მიცემას. ადამიანის შემოქმედების სფეროში და კაცობრიობის ცხოვრებაში, ლიტერატურაში და ისტორიაში. სამეცნიერო ფსიქოლოგიაზე დაფუძნებული მისი მსოფლმხედველობა ჩანახატად დარჩა, მაგრამ ამ ჩანახატმა შთააგონა მას მრავალი წლის ნაყოფიერი მუშაობა და მისი გავლენა აისახა მისი კალმის ყველა ნაწარმოებში.

თ. დიდხანს არ დარჩენილა პროვინციებში და დოქტორანტურის მისაღებად პარიზში დაბრუნდა. ლათინურ თემად მან აირჩია პლატონის დიალოგებიდან ნასესხები სიუჟეტი – „De personis platonicis“, ფრანგული – „დისკურსი შეგრძნებებზე“. ბოლო დისერტაცია სორბონმა უარყო; მისი შეფასებით, პირველად, კუზინისა და მისი სკოლის ფილოსოფიური კლასიციზმი შეეჯახა „მეცნიერული“ ფილოსოფიის ახალგაზრდა წარმომადგენელს. ახალი დისერტაცია წარმოადგინა თ. ლაფონტენის ესაი სურ ლეს ზღაპრებიდა 1853 წლის მაისში მიიღო დოქტორის ხარისხი. წიგნის სიუჟეტი არის ესთეტიკური, ჰეგელის გავლენით, პოეტური უნარის ანალიზი ლაფონტენის იგავ-არაკები მასალის საფუძველზე და პოეტური იგავი პრიმიტიულთან და ფილოსოფიურთან დაპირისპირებით. იმ მიმართულებით, რომელიც მაშინ გაბატონებული იყო როგორც უნივერსიტეტის წრეებში, ისე სამთავრობო წრეებში - დეკემბრის გადატრიალების შემდეგ - ახალგაზრდა მეცნიერს არ შეეძლო პროფესორულ კარიერაზე დაეყრდნო და 7 თვეში დაასრულა აკადემიის მიერ ჯილდოზე დანიშნულ თემაზე დაწერილი ესე. "ტიტუს ლივიას სულის კრიტიკული შესწავლა", დაიწყო სტატიების წერა ჟურნალებში და გაზეთ "Journal des Débats"-ში. მისი შესრულება ამ მხრივ საოცარი იყო. 1855 წელს ბატონმა თ.-მ გამოაქვეყნა 19 სტატია და ერთი წიგნი ("Voyage aux eaux des Pyrénées"), ქ. მომავალ წელს 30 სტატია და ერთი წიგნი და ა.შ. სტატიები T. - უმეტესწილადმიმოხილვები ძალიან მრავალფეროვანია და ზოგჯერ ეხება ძალიან ვრცელ საგნებს, რომლებიც, მაგალითად, კრიტიკოსისგან დიდ სტიპენდიას მოითხოვს. ნაწერები მაკოლეი, ვაშინგტონი, მენანდერი, დიკენსი, „ინგლისური რევოლუციის ისტორია“ გიზო, სენ-სიმონის ჰერცოგის მემუარები, შექსპირი და ა.შ. თავიდანვე, თუმცა, სტატიებში თ. მისი „ესეების“ მნიშვნელოვანი ნაწილი აღმოჩნდა მოსამზადებელი სამუშაოებიორ სამეცნიერო ნაშრომს: Philosophes français du XIX ს.", (1857, 7 გამოცემა) და" ინგლისური ლიტერატურის ისტორია(1864 წლიდან 1900 წლამდე, მე-10 გამოცემა, თარგმნილი ინგლისურ, გერმანულ და რუსულ ენებზე). ამ ორი ნაწერიდან პირველი, ფრანგული ოფიციალური სპირიტუალიზმისთვის გადაგდებული ხელთათმანი, შეიცავს XIX საუკუნის პირველი ნახევრის ფრანგი ფილოსოფოსების მოძღვრების ანალიზს. სენსაციალიზმის უკანასკნელი წარმომადგენლის, ლარომიგერის აღწერისას, ტ. ამხელს „დიქტატორს“ როიერ-კოლარს, გმობს „კვინტესენციების ყურადღების გაფანტვას“ მეინ დე ბირანიდან და, კერძოდ, კუზინს „მოსაუბრეს“ უწოდებს. ის მათ უპირისპირდება ნამდვილ ფილოსოფოსს, მის მასწავლებელს ვასროს. თ-ის სხვა, უფრო მიმოფანტული სტატიები გადაბეჭდა მის მიერ სპეციალურ კრებულებში: „ ესეი დე კრიტიკა და ისტორიული" (1858 წლიდან 1896 წლამდე, მე -7 გამოცემა) და " Nouveaux Essais de critique et d'histoire(1865, მე-6 გამოცემა). თ-ის გარდაცვალების შემდეგ გამოქვეყნდა: „ დერნიეს კრიტიკა და ისტორია» (1894). 53 სტატია დარჩა დაუბეჭდავი; მათგან მოკლე ნაწყვეტები დაბეჭდილია ჟიროს მიერ თ-ის ბიოგრაფიის დანართში. ყველა ეს სტატია დაკავშირებული იყო ავტორის ზოგადი სულით და მეცნიერული მეთოდით. თავად თ.-მ ახსნა მათი მნიშვნელობა შემდეგი სიტყვებით: „მონოგრაფია ისტორიკოსის საუკეთესო იარაღია; მას ზონდივით ჩაჰყავს წარსულში და იქიდან ამოიღებს უამრავ ნამდვილ და სრულ ინფორმაციას; 20-30 ასეთი ოპერაციის შემდეგ ეპოქა ჩვენთვის ცნობილი ხდება; საჭიროა მხოლოდ ამ ოპერაციების კარგად შესრულება და მათი შედეგების სწორად ინტერპრეტაცია. თ.-ს მიერ აღნიშნულ მონოგრაფიებში გაანალიზებული ადამიანის შემოქმედების ყველა სახის ნაწარმოების უზარმაზარი რეპერტუარი ემსახურებოდა მას ორი მიზნის მისაღწევად: 1) ლიტერატურული და მხატვრული ნაწარმოებების გამოყენება კაცობრიობის ისტორიის ძეგლებად და 2) ლიტერატურული და მხატვრული კრიტიკის გარდაქმნა. ორივე მიზნის მისაღწევად ფსიქოლოგს მოუწოდეს დასახმარებლად. პირველ მხრივ, თ საუბარილიტერატურის ძეგლები შეიძლება გახდეს მისი მოკლე სტატია რენო დე მონტობანის პოემაზე, რომელიც მან გამოიყენა ადრეფეოდალური ხანის ხალხის გრძნობების, გრძნობების, ვნებების, აზროვნების გამოსავლენად და ამ კულტურის ცოცხალი ჩანახატის გამოსახატავად. დრო. იგივე უნარმა გადააქცია ინგლისური ლიტერატურის ისტორია პირველი კლასის ისტორიულ წყაროდ. ლიტერატურულ-მხატვრული კრიტიკა, თ.-ს აზრით, უნდა გახდეს სამეცნიერო.წარსულში ის მხოლოდ გზავნიდა შთაბეჭდილებალიტერატურული გემოვნების კაცი. უკვე სტენდალმა (ბეილმა) და განსაკუთრებით სენტ-ბევმა გამოიყვანა იგი ამ მდგომარეობიდან: ის მათ ხელში გახდა არა მხოლოდ ნაწარმოების, არამედ თავად ავტორის შესწავლის საშუალებაც, არა მხოლოდ ავტორის, არამედ ზოგადად ადამიანისა. არ დაწეროთ ფრაგმენტი". „შესაძლებელია ავტორის შემოქმედებაში აღმოჩენილიყო მისი გრძნობები, შესაძლებლობები, მისწრაფებები, მათი წესრიგი, მათი ურთიერთობები და ხარისხი; ამით შესაძლებელი იყო მისი ქმედებებისა და ცხოვრების, მისი ეპოქის და მისი ქვეყნის გავლენის შედარება და, ამრიგად, წარსულის უზარმაზარ ტერიტორიაზე ცოცხალი ადამიანების ხელახლა შექმნა მათი უთვალავი მახასიათებლებით, გამორჩეული და განსაკუთრებული თვისებებით. განასხვავებენ ინდივიდებს, საუკუნეებს და რასებს, რათა ისტორია იწყებს ტრანსფორმაციას“. თ. ამ სიტყვებით აღარ ახასიათებდა თავის წინამორბედებს, არამედ კრიტიკას, როგორც მას წარმოედგინა. ტ.-მ კრიტიკის ეს ტრანსფორმაცია დაუკავშირა იმ ევოლუციას, რომელიც მოხდა სფეროში რომანი.ფანტასტიკური რომანი დედამიწაზე დაეშვა და დაიწყო რეალური ადამიანის შესწავლა და გამოსახვა; კრიტიკა იმავე გზას უნდა გაჰყვეს. რომანიც და კრიტიკაც უზარმაზარში გადაიზარდა სწავლა(enquête) ადამიანზე, ყველა სახეობაში, ყველა პოზიციაზე, ყველა ყვავილობაში, ადამიანის ბუნების ყველა გარყვნილებაში. თუ რომანი ცდილობს დაგვანახოს ის, რაც ახლა ვართ, მაშინ კრიტიკა გვაჩვენებს იმას, რაც ვიყავით. მათი სერიოზული ინტერესის, მეთოდის, მკაცრი სიზუსტის წყალობით, როგორც რომანი, ასევე კრიტიკა, მათი იმედებითა და მომავლისთვის, უახლოვდება მეცნიერებას. კრიტიკაზე მიუთითა თ ორიმეცნიერებად ქცევის მიღება. მისი ამოცანაა ნაწარმოებში ავტორის გაცნობა და ნაწარმოების ახსნის მიზნით გამოსახვა სულიავტორი. მაგრამ სული არის რთული კონცეფცია, რომელიც უნდა დაიშალოს შემადგენელ ფაქტებად ან ელემენტებად. როგორც მეცნიერებაში ანალიზს უნდა მოჰყვეს სინთეზი, ასევე კრიტიკოსმა, რომელმაც დაშალა მისთვის მიცემული შემოქმედებითი ინდივიდუალობა, უნდა შენიშნოს, რომ მასში არის ერთიანობა და რომ ერთიანობა განპირობებულია უპირატესობით. ერთითვისებები ან შესაძლებლობები სხვებზე მაღლა. ასე ეძახის თ დომინირებსუნარი (faculté maitresse), ყველაზე ორიგინალურია იმ იდეებიდან, რომლებიც მან ყოველდღიურ ცხოვრებაში შემოიტანა. ჟირომ აღნიშნა, რომ ეს იდეა შლეგელის ისტორიის ფილოსოფიაშია და რომ ფრანგი მთარგმნელი, შლეგელის აზრის გადმოცემით, გამოიყენა გამოთქმაც კი, რომელიც ძალიან ახლოსაა faculté maltresse-სთან: მაგრამ შლეგელი ლაპარაკობდა ცალკეული ერების ფსიქოლოგიურ ინდივიდუალობაზე და არა მწერლებზე. უფრო მეტიც, არ არის ცნობილი, იცოდა თუ არა ტ.-მ შლეგელის შემოქმედება, ხოლო T.-ს ორიგინალობა - არა იმდენად დომინანტური უნარის იდეით, არამედ მისი მცდელობებით გამოიყენოს იგი მწერლის გამოსასახავად. და აუხსენით მისი ნამუშევარი. სემ ტ.-მ, როგორც ჩანს, ეს იდეა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების სფეროდან გამოიტანა და მას მიიტანა ზოოლოგიაში ტიპის ცნების შესწავლით. ცხოველის სახეობა, მაგ. ლომი წარმოადგენს მის მყარ და განსაზღვრულ ფორმას, რომელიც გადადის თაობიდან თაობას. ცოცხალ სხეულს შეუძლია უსასრულოდ შეიცვალოს ზომა და ფორმა სიკვდილის გარეშე, მაგრამ ასევე მისი ყოფილი ფორმის გამრავლების გარეშე. ამის საპირისპიროდ, სახეობის შენარჩუნება აუცილებელია ცხოველისთვის; თუ ტიპი გატეხილია, ცხოველი კვდება ან კვლავ მრავლდება მისი ყოფილი ტიპი. ამ ტიპების შესწავლისას თ.-მ აღმოაჩინა, რომ შესაძლებელი იყო თითოეული ტიპის შემცირება რაიმე დომინანტურ მახასიათებლამდე. ლომის ტიპში დომინანტური თვისება განისაზღვრება მისი დანიშნულებით: ეს არის მტაცებელი, რომელიც ნახტომით იტაცებს თავის მსხვერპლს, რომელიც განსაზღვრავს ლომის მთელ ფიგურას, მთელ ფიზიკურ სტრუქტურას. ამგვარად ტიპი არის ყველაფრის მიზეზი; მისგან შეიძლება გამოვიტანოთ ყველა ის მონაცემი, რომელიც ზრდასრულ ცხოველს ქმნის. ანალოგიურად, შესაძლებელია მიუთითებდეს ადამიანის გონებრივ საქმიანობაში "ფაქტი"საიდანაც შეიძლება გამოიტანოს სხვა ფაქტების ბუნება, მიმართება და ცვალებადობა ან მათი მიზეზი. ასეთი მიზეზი მისი მწერლისა თუ ხელოვანის შემოქმედებით საქმიანობაშია დომინანტური ქონება.კაცობრიობის ისტორიაში არის ანატომია, როგორც ბუნების ისტორიაში; „თუ ჩვენ გავაანალიზებთ ადამიანს, ლიტერატურას, გარკვეულ ხანას ან ცივილიზაციას, ადამიანთა ფენომენთა რომელიმე ჯგუფს, დავრწმუნდებით, რომ ყველა ეს ნაწილი ერთმანეთზეა დამოკიდებული, როგორც მცენარის ან ცხოველის ორგანოები“. ფენომენთა ასეთი ჯგუფის მკვლევარის ამოცანაა აღმოაჩინოს ის „გაბატონებული ძალა“, რომელიც განსაზღვრავს ჯგუფის ერთიანობას, ბუნებას და არსებობას და გამოხატოს იგი ფორმულით. რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს ცნობილი პიროვნების ან ადამიანების ნამუშევრები, ადვილია იმის გარკვევა, რომ იგივე „დომინანტი საკუთრება“ ან იგივე „ ზოგადი პოზიცია» (situation générale) შექმნა ან განსაზღვრა ისინი. ამ იდეის ყველაზე ნათელი და წარმატებული გამოყენება იყო პირველიგამოცდილება თ. ამ მხრივ - მისი წიგნი ტიტუს ლიბიაზე. ამ ისტორიკოსის დომინანტურ საკუთრებად ორატორობა აღიარა თ. ორატორს ქმნიდა მისი მემკვიდრეობითი ტომისა და კლასის თვისებები, რომელსაც ის მიეკუთვნებოდა, ეპოქა, რომელშიც ის ცხოვრობდა და თანამედროვე ლიტერატურის მიმართულება; მაგრამ რადგან იმპერიის დაარსების შემდეგ რომში თავისუფალი ორატორობა შეუძლებელი გახდა, ლივიმ იგი წარსულის ისტორიაში გადაიტანა. თ. ორატორობის გამოვლინებას ლივიში სამი მიმართულებით აკვირდება - ისტორიულ მასალასთან ურთიერთობაში (კრიტიკაში), ისტორიის ფილოსოფიაში და შემოქმედების მხატვრულ ნაწილში. ერთის მხრივ, ორატორული მიზნები და მიდრეკილებები ხსნის ყველა იმ ხარვეზს, რასაც თანამედროვე კრიტიკა საყვედურობს ლივიას. მისი სრული გულგრილობა პირველადი წყაროების მიმართ, დოკუმენტური ძეგლების ზიზღი, ისტორიული პერსპექტივის ნაკლებობა, პათეტიკური ფაქტებისადმი უპირატესობა - ეს ყველაფერი ისტორიკოსის ორატორული მიზნებით არის განპირობებული. მეორე მხრივ, ეს ასევე ხსნის ლივის შემოქმედების ღირსებებს. მართალია მემატიანეა, ანუ განკარგავს თავის მასალას წლებზე, და არა ფაქტების შინაგანი კავშირით, მას აქვს ფილოსოფიური შეხედულებარომის ისტორიაზე მთავარი იდეის წყალობით, რომელსაც ის მისდევს: წინაპრების მამაცმა ზნეობამ შექმნა რომის სიდიადე და დაზიანებამორალმა ის კატასტროფაში ჩააგდო. ლივია თ. ამ მორალურ თვალსაზრისს თავისი ორატორობით ხსნის, ვინაიდან ორატორებს განსაკუთრებით უყვართ მორალური მაქსიმები. დაბოლოს, ლივის მახასიათებლებში და მის მიერ ჩადებულ გამოსვლებში ორატორობის გავლენაზე მიუთითებს თ. ამ თემაზე ცენტრალურ თვალსაზრისად თ.-მ ისე ერთგულად და ნათლად წარმოაჩინა თავად ლივი, მისი ისტორიული ნაშრომი, მთელი რომაული ისტორიოგრაფია და რომაელი ხალხის სული, რომ მისი მოკლე ესსე სამუდამოდ დარჩება კლასიკურ სახელმძღვანელოდ. რომის შესწავლა. ამას დავამატოთ, რომ „დომინანტური საკუთრების“ თეორია შემთხვევით არ გამოიგონა თ.-მ, არამედ გამომდინარეობს მისი სულის ორი გამორჩეული მახასიათებლიდან - მისი, როგორც ლოგიკური მოაზროვნის, განსხვავებული ფენომენების ზოგადი ფორმულის ქვეშ მოქცევის საჭიროებიდან. და მისი საჭიროებიდან, როგორც ხელოვანმა, ყოველ ჯერზე მისცეს მთლიანი, სრული სურათი. ამიტომაც თ.-მ ასე ნებით მიმართა ამ ტექნიკას: განსაკუთრებული ოსტატობითა და წარმატებით მიმართა იაკობინელებსა და ნაპოლეონს. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, თ.-მ შესაძლებლად მიიჩნია ცალკეული ხალხების მიმართ „დომინანტი თვისებების“ თეორიის გამოყენება, მაგრამ სინამდვილეში ის ამ შემთხვევაში უფრო ხშირად მიმართავდა სხვა მეთოდს, რომელიც ნაკლებ წინააღმდეგობას ხვდებოდა. ლიტერატურული და მხატვრული ნაწარმოებები არ არის შემთხვევითი ფენომენი; ისინი გამოხატავენ ცნობილი ხალხის სულს, გამოხატავენ ცნობილი ლიტერატურის ევოლუციას. ამიტომ კრიტიკოსმა უნდა მიუთითოს კავშირიეროვნულ სულსა და მოცემულ ლიტერატურულ თუ მხატვრულ ნაწარმოებს შორის, რათა დადგინდეს იგი ადგილიმოცემული ლიტერატურის თუ კულტურის ევოლუციაში – ერთი სიტყვით, ყოველი ნაწარმოები გავლენით ახსნა რასის, გარემო და ისტორიული მომენტი.თავად რასის გავლენის იდეა ფრანგულ კრიტიკას ინგლისის ისტორიისა თუ ლიტერატურის შესწავლისას ფრანგულში მკვეთრი განსხვავების გამო მიაჩნდა. და ინგლისური ეროვნული სული; ის შეიძლება მოიძებნოს თ-ის ყველა წინამორბედში. თ.-ს მიერ რასისა და გარემოს თეორიის გამოყენების აღნიშვნა ნიშნავს ინგლისური ლიტერატურის ისტორიიდან არაერთი ბრწყინვალე, ზოგჯერ პარადოქსული გვერდის დაწერას. რასის ან გარემოს თეორიით შთაგონებული მხატვრული გამოსახულებები თავად თეორიის მთავარ ფასს იძლევა. რასის გავლენის შესახებ დაკვირვებებმა თ.-ს ძვირფასი წვლილი შეაქვს ხალხთა ფსიქოლოგიაში (მაგალითად, რასობრივი ელემენტის ახსნა პროტესტანტიზმში), ხოლო გარემოს გავლენის მიკვლევის მცდელობამ მხატვარზე ან მწერალზე შექმნა გრძელი გალერეა. ისტორიული პორტრეტები, რომლებიც სიძლიერით არ ჩამოუვარდებიან ვან დიკის ნახატებს, სადაც სახე, კოსტუმი და ისტორიული გარემო ერთი განუყოფელი მთლიანობაა. ამით არ კმაყოფილდება ობიექტურინორმები, გააკრიტიკა თ სუბიექტურილიტერატურული და მხატვრული კრიტიკის დონემდე სრულად ამაღლების მოთხოვნა ზუსტიმეცნიერებები. მან მოითხოვა კრიტიკოსისგან უარი ეთქვა „პრეფერენციებზე“ და „გმობებზე“, რომ ის მოექცეოდა იმ ფენომენებს, რომლებსაც ის აანალიზებს ისეთივე სიმშვიდით, როგორც ბოტანიკოსი, რომელიც იკვლევს მის ჰერბარიუმს. ლიტერატურისა და ხელოვნების დარგის ისტორიკოსი და კრიტიკოსი აგრძელებს ბუნების მკვლევრის მოღვაწეობას. სამხატვრო გალერეები ისეთივე ფაქტების საწყობია, როგორც ჰერბარიუმები და ზოოლოგიური მუზეუმები. სამეცნიერო ანალიზი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ორივეზე თანაბრად. ეს შეხედულებები თ.-მ შეინარჩუნა თავის მომდევნო ნაშრომში, რომლითაც გადავიდა ახალ სფეროში - ხელოვნების ისტორიასა და თეორიაში. ემზადებოდა იტალიაში მოგზაურობისთვის, რომლის დაკვირვებაც მან თავის Voyage en Italie-ში გამოაქვეყნა, თ.-მ დაიწყო კურსების კითხვა სამხატვრო აკადემიაში, სადაც 1864 წელს დაინიშნა ისტორიისა და ესთეტიკის პროფესორად. თავად კურსები ჯერ არ ჩატარებულა. გამოქვეყნდა (გამოქვეყნებულია მხოლოდ ორი ლექცია - ლეონარდო და ვინჩისა და ტიციანის შესახებ), მაგრამ ზოგადი შეხედულებებით.-მ გამოაქვეყნა თავისი რიგ მცირე მონოგრაფიებში: ხელოვნების ფილოსოფია (ავგ., 1865); „ხელოვნების ფილოსოფია იტალიაში“ (ოქტ., 1866 წ.); „იდეალის შესახებ ხელოვნებაში“ (1867 წლის ივნისი); ხელოვნების ფილოსოფია ნიდერლანდებში (1868 წლის ოქტომბერი) და ხელოვნების ფილოსოფია საბერძნეთში (1869 წლის ოქტ.). ყველა ეს მონოგრაფია გამოიცა 1880 წლიდან ერთი საერთო სახელწოდებით "Philosophie de l'Art" (1897 წლამდე, 7 გამოცემა, თარგმნილი ინგლისურ და რუსულ ენებზე). და ხელოვნების ამ სფეროში მეცნიერული მეთოდი» თ. გამოდის ერთი და იგივე ვარაუდებიდან, მოდის იმავე მოთხოვნებზე. ადამიანის სულის უდიდესი ამოცანა, რომელი გზითაც არ უნდა წავიდეს, ყველგან არის კანონებისა და მიზეზების შესწავლა. მხატვრული ნაწარმოებებიც იქმნება კანონების მიხედვით, რომელთა დაცვაც შესაძლებელია. გავლენა გარემოხელოვნების სფეროში თ. გამოსახავს მის მიერ არჩეულ მაგალითებს: ქანდაკების დარგში - ძველ საბერძნეთში, არქიტექტურაში - შუა საუკუნეებში, ტრაგედიაში - საფრანგეთში XVII საუკუნეში, მუსიკაში - საბერძნეთში. მე-19 საუკუნე. „ხელოვნების ფილოსოფიაში“ თ. განსაზღვრავს ხელოვნების ურთიერთობას ბუნებასთან: ეს არის იმიტაცია, მაგრამ განზრახ არაზუსტი, რადგან ის მიზნად ისახავს უფრო მკაფიოდ და სრულად გამოსახოს დომინანტური ტიპი ან პერსონაჟი, რომელიც სინამდვილეში არც ისე ჭედურია. ეს განსაზღვრება წარმოადგენს, შეიძლება ითქვას, გასაღებს თავად თ.-ს მხატვრული შემოქმედების მის ისტორიული მახასიათებლები. ამავე ნაწარმოებში, „ხელოვნებაში იდეალზე“ საუბრისას, ტ. აფართოებს კრიტიკის საზღვრებს: იგი იკვლევს არა მხოლოდ ხელოვნების სკოლებისა და ნაწარმოებების ევოლუციას, მათ გამოსვლას ცნობილი გარემოდან და ამ გაჩენის კანონებს, არამედ. აფასებსმათი ღირსება. Ერთად " სამეცნიერო წერტილითვალსაზრისი“ ის აქ ცნობს კიდევ ორს - თვალსაზრისს ესთეტიურიდა მორალური.ამ თვალსაზრისით, უკვე აღარ არის „ელემენტები, რომლებმაც შექმნეს ხელოვნების ნიმუში, არამედ მისი ზოგადი მიმართულება“ (la direction des choses) და „ეს თვალსაზრისი ისეთივე ლეგიტიმურია, როგორც მეცნიერული“. ამის მიხედვით „განსჯებს“ წარმოთქვამს თ. ის თავის მსმენელს ეუბნება: „ხუთი წლის განმავლობაში, იტალიის, ნიდერლანდების და საბერძნეთის სამხატვრო სკოლების სწავლისას, ჩვენ მუდმივად და ყოველ ნაბიჯზე ვაკეთებდით მსჯელობას“. ეს აღიქმებოდა თ-ში თვითწინააღმდეგობად, ყოფილ წესზე უარის თქმა არა განსჯის, არამედ „შეეცადე გაიგო ყველაფერი“ და „აპატიო ყველაფერი“; მაგრამ ეს არ არის მეცნიერული მეთოდის უარყოფა, არამედ მისი ევოლუცია. ხელოვნებათმცოდნეობის სფეროში მეცნიერული ამოცანის გარდა ესთეტიკური და მორალური ამოცანების აღიარებით თ. ცდილობს შეცვალოს პირადი გემოვნების სუბიექტური საზომი ობიექტურით ბოლო ორისთვის, ხოლო სამოყვარულო მეთოდი - მეცნიერული. ის ეძებს მეცნიერულ საფუძვლებს ესთეტიკური და მორალური განსჯისთვის. მათზე იგი აშენებს ხელოვნების ნიმუშების ახალ კლასიფიკაციას - სამეცნიერო. მათი ესთეტიკური შეფასების საზომს იგი ისესხებს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებიდან და რეალური სამყარო. ხელოვნების ნაწარმოების დამსახურება ესთეტიურად იზომება ხარისხით მნიშვნელობამასში გამოსახული ტიპი და ეფექტების კონცენტრაცია (la convergence des effets). მხატვრული ეფექტების ასეთი კონცენტრაცია, ერთ მიზანზე დარტყმით, მან თავად დააკვირდა პირენეის პეიზაჟებს და ახლა აღმართულია ზოგადი წესი. ხელოვნების ნიმუშების მორალური შეფასებისთვის თ. მიმართავს სოციალურ სფეროს: ის აქ საზომად აღიარებს გამოსახული ტიპების (caractère bienfaisant ou malfaisant) სარგებლიანობის ან მავნეობის ხარისხს. გაცილებით ადრე თ. მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ადამიანი მხოლოდ საზოგადოებაში ხდება სრულად ადამიანი“. მანამდე თ. მხოლოდ " კერძო ფსიქოლოგია“, ანუ ცალკე შეისწავლა ის კანონები, რომლებიც თავს იჩენს ამა თუ იმ ხალხის, ამა თუ იმ ინდივიდის ამა თუ იმ ეპოქის ლიტერატურულ-მხატვრულ შემოქმედებაში. საბოლოოდ მან მოახერხა სწავლის ცენტრალურ საგანზე – „ზოგად ფსიქოლოგიაზე“ ფოკუსირება, რაც მისი მსოფლმხედველობის, მეთოდისა და ინდივიდუალური კვლევის გასაღები იყო. 1870 წელს გამოიცა მისი ნარკვევი "De l'Intelligence" (მე-9 გამოცემა; თარგმნილი ინგლისურ და რუსულ ენებზე). ამ სიტყვით თ იგულისხმება ცოდნის უნარი ან გზა. ფსიქოლოგიას, კერძოდ, განახლება სჭირდებოდა: „ეს იყო ძველი ინსტრუმენტი, რომელიც რეიდს აწყობდა და აღარ გამოსდიოდა ხმებს“. თუ იგი უგულებელყოფილი იყო, ეს იმიტომ, რომ მან არ გააკეთა აღმოჩენები - და ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ იგი მხოლოდ თვითდაკვირვებაზე იყო დაფუძნებული; იმისათვის, რომ მას შეეძლო რაიმე ახლის აღმოჩენა, საჭირო იყო როგორც დაკვირვების ინსტრუმენტის, ასევე თავად ობიექტის შეცვლა. ამ შემთხვევაში თეორია გამომდინარეობს პრინციპიდან, სადაც შემადგენელი ელემენტების დაკვირვება შესაძლებელია, შესაძლებელია ახსნას იმ რთული ობიექტის თვისებები, რომელთაგანაც ისინი შედგება მათი თვისებებით. ამგვარად, თეორია ეშვება შემეცნების ბოლო ელემენტებამდე, რათა თანდათან ავიდეს შემეცნების მარტივ, შემდეგ კი ყველაზე რთულ ფორმებამდე. ჩვენი ცოდნის ერთადერთი წყაროა ჩვენი შეგრძნებები, რომლებიც ჩვენში რეპროდუცირდებიან წარმოდგენით (გამოსახულებები, გამოსახულება) და ძლიერდებიან სახელების (ნომები, ნიშნები) მეშვეობით. თ. ამ ხელოვნურ ნიშნებს ანადგურებს და გამოსახულებამდე მოდის, მათი დაშლით კი შეგრძნებებამდე მოდის. მეცნიერული ამოცანა ფსიქოლოგიაში არის ყველა ბუნდოვანი, ბუნდოვანი, აბსტრაქტული და რთული სიტყვების გადათარგმნა ფაქტებად, ფაქტების ნაწილაკებად, ურთიერთობებად და ფაქტების კომბინაციებად. ჩვენ უნდა დავტოვოთ ისეთი სიტყვები, როგორიცაა მიზეზი, მიზეზი, ნება, პიროვნების ძალა და თვით სიტყვაც კი მე, ისევე, როგორც დარჩა (სიტყვები - სიცოცხლის ძალა, სამკურნალო ძალა (vis medicatrix), მცენარეული სული. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ლიტერატურული მეტაფორები; მათი მთელი მნიშვნელობა ის არის, რომ ისინი წარმოადგენენ გარკვეულ მოხერხებულობას, როგორც გამონათქვამებს, რომლებიც ამცირებს და გამოხატავს საკუთარ თავს. შედეგები.ამრიგად, თ. თავის ანალიზში მოდის თვითდაკვირვებას დაქვემდებარებულ შეგრძნებებზე; მათ უკან გადაჭიმულია შეგრძნებების უსასრულო სფერო, რომელიც ეწინააღმდეგება ცნობიერებას; აქ ფსიქოლოგია ჩერდება - სამაგიეროდ ანატომია და ფიზიოლოგია ჩნდება მორალური ფენომენების ფიზიკური ელემენტების შესასწავლად. ამ გზას მიჰყვება თ. ის საკმარისად არის ამისთვის მომზადებული სწავლით. შედეგად, ჩვენ გვაქვს მოლეკულური მოძრაობები ნერვულ ცენტრებში: მათსა და შეგრძნებებს შორის არის გაუვალი უფსკრული. მაგრამ განა იმიტომ არ გვეჩვენება, რომ ჩვენ მათ ვიცნობთ განსხვავებული, თუნდაც საპირისპირო? ზოგს საკუთარ თავში ვხვდებით შუამავლის გარეშე, ზოგს - საკუთარ თავს გარეთ, რამდენიმე შუამავლის მეშვეობით. ნაშრომის მეორე ნაწილი წარმოადგენს კვლევის საპირისპირო გზას. შეგრძნებებიდან ჩვენ აღვიქვამთ სხეულის ცოდნას, შემდეგ სულს და ბოლოს, ზოგად იდეებს. ამ გზით ბუნება მიმართავს მოქმედების ერთ მეთოდს: „ჩვენში ილუზიებს ქმნის და ასწორებს“ (les rectifie). თავისი ნაშრომის ამ ნაწილში ტ. იყენებს სტიუარტ მილისა და ვენის მეცნიერულ ინდუქციას; სხვა ყველაფერი, მისი თქმით, მისთვის ახალია - მეთოდიც და დასკვნებიც. ამ მეცნიერების ერთ-ერთი მთავარი შედეგი სული- თვით სულის გაქრობა. ადამიანის მეზეწოლას ვერ გაუძლო ფაქტებიმასში მეცნიერული ანალიზით აღმოჩენილი. Il n'y a rien de reel dans le moi, sauf la file de ses évenements. როგორც სხვა შემთხვევებში, თ.-შიც მშრალი ფორმულა ახსნა-განმარტებით არის შემოსილი თვალწარმტაცი გამოსახულებით. „ფაქტების სერია, რომელიც ქმნის ადამიანს მე, ჩნდება როგორც გასხივოსნებული გარსი (une gerbe lumineuse) და მასთან ერთად ამოდის სხვა ანალოგიური ფენომენების სტრიქონები, რომლებიც ქმნიან სხეულებრივ სამყაროს, გარეგნულად განსხვავებულ, მაგრამ არსებით იდენტურ და წრეებად განლაგებულნი ერთმანეთზე ზემოთ; მათი სხივების თამაშით ავსებენ სივრცის უსაზღვრო უფსკრულს. ერთი და იგივე ტიპის რაკეტების გაუთავებელი მასა, რომელიც გამუდმებით ადის სხვადასხვა სიმაღლეზე და მარადიულად იძირება სიბნელით სავსე უფსკრულში - აი რა არის ფიზიკური და მორალური არსებები. ერთგვარი ყოვლისმომცველი ნაკადი, მეტეორების ერთგვარი უწყვეტი თანმიმდევრობა, რომელიც ანთებს მხოლოდ იმისთვის, რომ გასულიყო, ისევ გაწითლდეს და ისევ გამოვიდეს, დაუღალავად და უსასრულოდ - ასეთია სამყაროს სანახაობა; ასეა, ყოველ შემთხვევაში, ერთი შეხედვით, როდესაც ის აისახება პაწაწინა მეტეორზე, რომელიც ჩვენ თვითონ ვართ. მაგრამ თუ ამ ფსიქოლოგიის საფუძველზე ქრება სულიᲠოგორ რეალურიობიექტი, შემდეგ ქრება სხვა „სიტყვიერი არსი“, რომელიც მის საპირისპიროა, - მატერია.თავად ატომები „გეომეტრიულ ცენტრებად“ იქცევიან. თ., შესაბამისად, აბსოლუტურად მართალი იყო, როცა იცავდა თავს მატერიალიზმის საყვედურისგან: „ჩემი კვლევის დასკვნა,“ თქვა მან, „ეს არის ფიზიკური სამყაროდაყვანილია ცნებების (ნიშანთა) სისტემამდე, რომ ბუნებაში არაფერია რეალური, გარდა სულის ელემენტებისა სხვადასხვა დაჯგუფებაში; როგორ ფიქრობთ, ამას ნამდვილი მატერიალისტი გამოიწერს? თ. არ იყო მატერიალისტი და იმიტომ, რომ დაუშვა ადამიანის მორალური პასუხისმგებლობა. „ადამიანი, როგორც ლაიბნიცი, შეიძლება იყოს დეტერმინისტი და ლაიბნიცთან ერთად აღიაროს ადამიანის პასუხისმგებლობა... სრული დეტერმინიზმი და სრული პასუხისმგებლობა, სტოიკოსების ამ უძველეს დოქტრინას, ამჟამად იზიარებს ინგლისის ორი ყველაზე ღრმა და საპირისპირო მოაზროვნე. : სტიუარტ მილი და კარლაილი - და მე გამომიწერს მას“ . თ. არ იყო მატერიალისტი რელიგიისადმი დამოკიდებულებით. შეუთავსებლად მიიჩნია თანამედროვე მეცნიერებამხოლოდ „თანამედროვე, რომაული კათოლიციზმი“; „ფართო და ლიბერალურ პროტესტანტიზმთან ერთად შერიგება სავსებით შესაძლებელია“. ქრისტიანობას, როგორც მორალური კულტურის ელემენტს, უაღრესად აფასებდა თ. ამ მხრივ განსაკუთრებით დამახასიათებელია ის გვერდი, რომელიც თ., მიუთითებს იმაზე, რომ ისტორიაში ქრისტიანობის შესუსტება ყოველთვის შეესაბამება საზოგადოების მორალურ დაცემას (რენესანსი, რესტავრაცია ინგლისში, დირექტორია), ამთავრებს სიტყვებით: „არც ფილოსოფიური მიზეზი, არც მხატვრული და ლიტერატურული კულტურა და ვერც ერთი მთავრობა ვერ შეცვლის მის გავლენას. მხოლოდ მას შეუძლია დაგვიფაროს ფატალური დაცემისგან და ძველი სახარება მაინც სოციალური ინსტინქტის საუკეთესო მოკავშირეა“. - შემეცნების შესწავლას უნდა მოჰყოლოდა სხვა, ნებისყოფა, რომლითაც თ. მაგრამ გარემოებებმა მის საქმიანობას სხვა მიმართულება მისცა. ფრანკო-პრუსიის ომის დაწყებისას გერმანიაში იმყოფებოდა თ. 1871 წლის გაზაფხული გაატარა ოქსფორდში, სადაც მიიწვიეს ლექციაზე. პარიზში დაბრუნებისას მან აღმოაჩინა, რომ სამშობლო ღრმად შეწუხებული იყო ომისა და ზიარების გამო და ხელახლა დაბადებიდან. თ.-მ არაერთხელ აღიარა, რომ არ მოსწონდა პოლიტიკა; ადრეულ ახალგაზრდობაში იგი გატაცებული იყო მეცნიერებით და ნაპოლეონის დროს მას მხოლოდ მეცნიერების კეთება უწევდა. ახლა გარემოებამ უბიძგა მას პოლიტიკურ კითხვებზე: მან დაწერა სტატია გერმანიასთან მშვიდობის პირობების შესახებ, ბროშურა საყოველთაო ხმის მიცემის საუკეთესო გზაზე, სტატია პატრიოტული შეთავაზების შესახებ სამხედრო ანაზღაურების გადახდასთან დაკავშირებით და ა.შ.; მაგრამ პოლიტიკის სფეროში პრაქტიკული საქმიანობა მისთვის დახურული იყო. თუმცა, მას შეეძლო უფრო მეტი გაეკეთებინა სამშობლოსთვის, ვიდრე ჟურნალისტი ან დეპუტატი: საფრანგეთში კრიზისის მომენტში, მას შეეძლო ისტორიის სარკე დაეყენებინა მის წინაშე, დაეხმარა მას თვითშეგნებაში და მისცა საშუალება მის წარსულში ეპოვა მინიშნებები. მისი მომავალი რეორგანიზაცია. ”მე ნამდვილად არ მიყვარს პოლიტიკა, მაგრამ მე ნამდვილად მიყვარს ისტორია”, - წერდა ტ. ახლა მას ჰქონდა შესაძლებლობა, გაეერთიანებინა ორივე: მას გაუჩნდა იდეა დაწერა თანამედროვე საფრანგეთის წარმოშობის ისტორია - ” Les origines de la France comtemporaine". თ. და თავისთვის ეძებდა ამ ნაშრომში გაიდლაინებს. „ჩემ წარმოშობამდე“, წერდა ის, „მე არ მქონდა პოლიტიკური პრინციპები და ჩემი წიგნიც კი ავიღე ვალდებულება მათი მოძებნა“. თ.-ს მიერ წამოღებული ესე 3 ნაწილისგან უნდა შედგებოდეს: გამოსახულება ძველი საფრანგეთი, რევოლუცია და ძველის ნანგრევებზე აგებული ახალი საფრანგეთი. პირველი ნაწილი გამოიცა 1876 წელს სათაურით L'Ancien Régime (1899-მდე, 23 გამოცემა; თარგმნილია გერმანულ და რუსულ ენებზე). ეს უფრო ფრანგული საზოგადოების ისტორიაა, ვიდრე სახელმწიფოს. თ. კარგად ხსნის ძველი წესრიგის სტრუქტურას შუა საუკუნეების სოციალური მოთხოვნილებებიდან და შემდეგ აჩვენებს, თუ როგორ გადაურჩა ეს სისტემა მის გამომწვევ მიზეზებს და გახდა პრივილეგიებისა და ბოროტად გამოყენების წყარო. ოსტატურად არის ნაჩვენები კონტრასტი სალონების კულტურულ არისტოკრატიულ საზოგადოებასა და გამოძალებით დამსხვრეულ ადამიანთა მასას შორის. მეორე ნაწილი - რევოლუცია - შეიცავს სამ ტომს: ლ) "L'Anarchie" (1900-მდე 18 გამოცემა); 2) "La Conquête Jacobine" (1881; 1900 წლამდე 16 ed.) და 3) " Le Gouvernement რევოლუციონერი(1884; 1900 წლამდე მე-14 გამოცემა). ეს ესე წარმოადგენს მთავარ რევოლუციას რევოლუციის ისტორიის განვითარებაში. ყველა წინა - უფრო ცნობილიდან - ამ მოვლენის ისტორიას შეიძლება მივაწეროთ ორატორული, პატრიოტული ისტორიოგრაფია; ეს იყო ბოდიშის მოხდა მთელი რევოლუციისთვის ან ერთ-ერთი მხარისთვის, რომელიც დომინირებდა მასზე. მართალია, ო.კონტის პირადად პოზიტივიზმი შეეხო რევოლუციას, მაგრამ არათანმიმდევრულად; დაგმო დამფუძნებელი კრება „მეტაფიზიკიდან“, ანუ თავისუფლებისა და თანასწორობის „ზოგადი პრინციპებიდან“ წამოსვლისთვის, კონტმა კონვენციის საქმიანობაში დაინახა შემობრუნება კაცობრიობის განახლებისკენ. ტ.-მ გამოიყენა თავისი „მეცნიერული მეთოდი“ რევოლუციის მთელი კურსის განმავლობაში: ანალიზი, ანუ დაშლა. ზოგადი ცნებებიშემადგენელ ელემენტებად, ანუ ფაქტებად და ფაქტების გამრავლება. ამისათვის მან ბეჭდური ძეგლებიდან და საარქივო წყაროებიდან შეაგროვა უზარმაზარი ისტორიული მასალა, რომელიც ხშირად აჭარბებდა მკითხველს. უთვალავი ძველი და ახალი ფაქტი დალაგებულია ღირსშესანიშნავი არქიტექტონიკით და მათი ერთფეროვნება თვალწარმტაცი მეტაფორებითა და სურათებით არის შეფერილი. ძველ და ახალ მეთოდს შორის სხვაობაზე უფრო მკვეთრი კი იყო კონტრასტი რევოლუციის ლიდერებსა და მათ გამოსახულ ისტორიკოსს შორის. ესენი იყვნენ კლასიკური სულის, ორატორული რაციონალიზმის შვილები; მათი ისტორიკოსი სამეცნიერო სულისკვეთების პიონერი იყო. დამფუძნებელი კრების არცერთ წევრს არ გაუჭირდა საფრანგეთის მიცემა ახალი კონსტიტუცია, რადგან ეს მათთვის წმინდა თეორიულ პრობლემად ჩანდა. აკრიტიკებს მათ საქმეს, ისტორიკოსი მას უწოდებს "ყველაზე რთულს მსოფლიოში". ძველი ჩარჩოების ჩანაცვლება, რომელშიც დიდი ერი ცხოვრობდა ახლით, მასზე ადაპტირებული და ძლიერი, არის საწარმო, რომელიც აღემატება ადამიანის სულის ძალას. ფრანგმა კანონმდებლებმა დაიწყეს ადამიანისა და მოქალაქის უფლებების დეკლარაციის შედგენა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ისინი წამოვიდნენ ადამიანის, როგორც რაციონალური არსების კონცეფციიდან. თ. ამ აზრს უპირისპირებს ანთროპოლოგიიდან და პრიმიტიული კულტურის ისტორიიდან ამოღებულ ადამიანის ცნებას: „ადამიანი თავისი ბუნებით და აგებულებით ხორცისმჭამელი არსებაა; მისი წინაპრები ერთმანეთს ქვის იარაღებით ტანჯავდნენ ნაჭრის გამო უმი თევზი; კაცი ისევ იგივეა - მორალი შეარბილა, მაგრამ ბუნება არ შეცვლილა. ამ თვალსაზრისით თ.სკეპტიკურად უყურებს დამფუძნებელი კრების მუშაობას, მის შექმნის იდეას. ახალი საფრანგეთი ხელისუფლების დანაწილების თეორიისა და „სოციალური ხელშეკრულების“ დოგმატის საფუძველზე. მის ყურადღებას იპყრობს საქმის უკანა მხარე, რომელიც იქამდე ჩრდილში რჩებოდა. ყოფილი ხელისუფლება გაუქმდა; ახალ მთავრობას დებატები და თეორიები სცილდება. შედეგად ქვეყანაში დამყარდა „ანარქია“ - „l'anarchie spontanée“. მოვლენა, რომელმაც დაიწყო ეს ანარქია, ყოფილმა ისტორიკოსებმა წმინდა იდეალიზმით შთაგონებულ პატრიოტულ ბედად მიიჩნიეს; T.-სთვის ეს un nom, სიმბოლოა, რომელიც ფაქტებად უნდა დაიშალა და მკითხველის წინაშე პირველად იხსნება ქუჩის, რევოლუციური მოძრაობის სურათი, რომელიც დაწერილია მხატვარ-ფსიქოლოგის მიერ. ეს სურათი თანდათან ფართოვდება და მოიცავს მთელ საფრანგეთს ანარქიის მიერ შექმნილ ქაოტურ მდგომარეობაში. ეს ანარქია იყო ნოყიერი ნიადაგი ახალი პოლიტიკური ტიპის დაბადებისა და მისი ძალაუფლების ხელში ჩაგებისთვის. თ.-მ დიდი ხანია იცოდა, რომ იაკობინი არის რევოლუციის ცენტრალური ფიგურა, ისევე როგორც პურიტანი 1648 წლის ინგლისის რევოლუციაში და რომ აუცილებელია „მისი ფსიქოლოგიურად ახსნა საფრანგეთის რევოლუციის გასაგებად“. ახლა T. იძლევა ამ ტიპის ფსიქოლოგიურ ახსნას, უკიდურესად საფუძვლიანი კვლევის საფუძველზე, განსაზღვრავს მის განაწილებას საფრანგეთში და შემდეგ აღწერს ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას იაკობინების მიერ, მიუხედავად კონსტიტუციისა, რომელიც მათ შეადგინეს და მიიღეს ფრანგმა ხალხმა 1793 წელს. ჯერ კიდევ 1854 წელს, ბუშეს წიგნის კითხვისას, ტ. გაოცებული დარჩა იაკობინელ ლიდერთა „შუამდგომლობაზე“: ეს შთაბეჭდილება მას ბოლომდე დარჩა და აისახა იაკობინელების დახასიათებაში. თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა მას მჭევრმეტყველად დაეცვა ისინი კარლაილის წინააღმდეგ: „ისინი ერთგულები იყვნენ აბსტრაქტული ჭეშმარიტებისადმი, როგორც თქვენი პურიტანები ღვთაებრივს; ისინი მიჰყვებოდნენ ფილოსოფიას, როგორც თქვენი პურიტანები მიჰყვებოდნენ რელიგიებს; ისინი საკუთარ თავს საყოველთაო ხსნის მიზნად დაუსახეს, ისევე როგორც თქვენი პურიტანები - საკუთარი, ”და ა.შ., T. ახლა უკვე შორს იყო 1878 წელს. იაკობინიზმში მან დაინახა ”ბოროტი (მალფეისტური) პოლიტიკური ტიპი”, რომელიც მომდინარეობდა ”ჰიპერტროფიიდან”. ძალაუფლების სიყვარული, რომელიც საზრდოობს სახელმწიფოს ყოვლისშემძლეობის დოგმატით რევოლუციის შედეგად შექმნილ ანარქიის ხელსაყრელ ნიადაგზე.” იაკობინიზმის ისტორიული მნიშვნელობა იყო ახალი დესპოტიზმის შექმნა ცენტრალიზებულ და დემოკრატიულ საფრანგეთში. თ. განმარტავს რევოლუციისა და იაკობინელების შეხედულების შეცვლა მათთან უფრო ახლო გაცნობით: „საბუთების შესწავლამ, – ამბობს ის, – მე ხატმებრძოლად გამხადა“ (ხატმებრძოლი). რომ თ. შეიქმნა ახალი გარკვეული იდეები საზოგადოების, მისი სტრუქტურისა და ფუნქციების, ცივილიზაციის პირობებისა და სახელმწიფოს შესახებ - იდეები, რომლებიც საპირისპირო იყო იმ იდეებისა, რომლებიც დომინირებდა რევოლუციის დროს და განხორციელდა იაკობინელების მიერ. მისი პროტესტი ამ უკანასკნელის მიმართ მით უფრო მწარე იყო, რადგან თ. ამ პრინციპების ტრიუმფში ხედავდა თანამედროვე საფრანგეთის კატასტროფების მიზეზს. თ.-სთვის ცივილიზაცია არ არის აბსტრაქტული პრინციპების უეცარი ნაყოფი, არამედ ნელი და ხანგრძლივი ზრდის შედეგი. le produit net de l'histoire) შრომის დაგროვება საუკეთესო ხალხი და საუკეთესო ერები. ცივილიზაციის განვითარება საზოგადოების უმაღლესი ფუნქციაა; მაგრამ იმისათვის, რომ ეს შეძლოს, საზოგადოებამ უნდა შეინარჩუნოს თავისი ბუნებრივი სტრუქტურა, ინდივიდმა თავისი თავისუფლება. ეს თავისუფლება საჭიროა არა მხოლოდ თავად ინდივიდის ინტერესებისთვის, არამედ მასში სოციალური ინსტინქტის განვითარებისთვისაც, რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ თავისუფალ გაერთიანებებში. აქედან გამომდინარეობს სახელმწიფოს თვითშეზღუდვის აუცილებლობა ინდივიდთან და ინდივიდთა გაერთიანებებთან მიმართებაში. ინდივიდს უნდა შეეძლოს იხელმძღვანელოს პატივითა და სინდისით, ისტორიის საუკეთესო პროდუქტებით; „სინდისის ძალით ადამიანი აღიარებს ვალდებულებებს, რომლიდანაც ვერავინ გაათავისუფლებს მას; ღირსების ძალით, იგი აღიარებს თავის უფლებებს, რომლებსაც ვერავინ წაართმევს. აქედან გამომდინარეობს სახელმწიფოს ვალდებულება, დაუშვას ის გაერთიანებები, რომლებშიც ვლინდება პიროვნების სოციალური ინსტინქტი და არა მარტო დაზოგოს ეს გაერთიანებები - ეკლესია, საზოგადოება, საქველმოქმედო, სამეცნიერო და სხვა საზოგადოებები, არამედ იზრუნოს. მათი საქმიანობის ფართო, ნაყოფიერი განვითარება. ყველაზე საზიანოა სახელმწიფოს მიერ ადგილობრივი დაწესებულებების საქმიანობის წართმევა. ძალზე მტკიცე სიტყვებით თ. ასახავს ძალაუფლების უპირობო ცენტრალიზაციის მორალურ ზიანს. ამ თვალსაზრისით, იაკობინური დესპოტიზმი მას ყველაზე ანტიკულტურულ ფენომენად ეჩვენებოდა - და ის არ იშურებდა ფაქტებს და არ იშურებდა ფერებს მის დასაგმობად. პირველად შეიქმნა იაკობინური დესპოტიზმის დროს საფრანგეთის მოსახლეობის მიერ განცდილი უბედურებების სრული სურათი, რაც უფრო თვალშისაცემია იმით, რომ იგი წარმოიშვა თავად იაკობინის მთავრობის სრული მარცხისა და მისი საბოლოო გაკოტრების გამოსახულებით. . იაკობინიზმის ამ ისტორიის შთაბეჭდილება ფრანგულ საზოგადოებაზე, რომელიც აღიზარდა რევოლუციურ ტრადიციებსა და ცენტრალიზაციის კულტზე, ძლიერი და არასახარბიელო იყო ტ-ისთვის. მისი კრიტიკოსების უმეტესობა მის ნაშრომში მხოლოდ ისტორიულ ბროშურას ხედავდა. ნაწილობრივ ამის დასაბამი თ.-ს შეეძლო თავისი სტილითა და „მხატვრული“ ტექნიკით. წიგნის მესამე ნაწილიდან - "Le Régime moderne" - თავად თ.-მ მოახერხა 1-ლი ტომის გამოცემა (1891 წელს), რომელიც ეხებოდა ნაპოლეონს და მის მიერ საფრანგეთის სახელმწიფოს აღდგენას. ნაპოლეონმა თ. მოიყვანა კორსიკაში დაცული იტალიური კონდოტიერის ან რენესანსის პრინციპის ქვეშ, რომელიც კულტურისგან მოშორებით იდგა. თუ ნაპოლეონის თაყვანისმცემლები შეიძლება უკმაყოფილო იყვნენ მისი მორალური შეფასებით, მაშინ მათ არ შეუძლიათ უჩივიან ამ „არქიტექტორის, მფლობელისა და საფრანგეთის მთავარი მკვიდრის 1799 წლიდან 1814 წლამდე ისტორიული მნიშვნელობის დაკნინებას, რომელმაც შექმნა თანამედროვე საფრანგეთი და უფრო ღრმად აღბეჭდა თავისი პირადი იმიჯი. კოლექტიური მიზეზი, ვიდრე ვინმე ან სხვა. ” მეორე ტომი, დაუმთავრებელი, გამოიცა 1893 წელს თ-ის გარდაცვალების შემდეგ (მე-6 გამოცემა) და მოიცავს ორ თ. კვლევას ეკლესიისა და სკოლის შესახებ, გამოცემული რევ. დ. deux Mondes. თ.-მ ოსტატურად წარმოაჩინა კონკორდატის მნიშვნელობა, რომელმაც ფრანგი სასულიერო პირებისგან შექმნა „სახელმწიფო მოხელეების“ კლასი და შემდგომში ხელი შეუწყო პაპის აბსოლუტიზმის დამკვიდრებას. კათოლიკური ეკლესია. სკოლის ორგანიზება იყო ნაპოლეონის „პირადი საქმე“, რომელმაც სკოლა და უნივერსიტეტი ადმინისტრაციულ ორგანოდ, სახელმწიფოს მონოპოლიად, „ბარაკის ზღურბლად“ აქცია. წიგნის ამ მონაკვეთს, გარდა ისტორიულისა, აქვს მაღალი პედაგოგიური ღირებულება. მესამე ტომი უნდა ეხებოდა სახელმწიფოს ადგილობრივ ინსტიტუტებთან ურთიერთობას, რომელსაც ასე უყვარდა თ. მისგან ცნობილია მხოლოდ ერთგვერდიანი მონაკვეთი, რომელშიც თ. მტკივნეული ეფექტებიყალბი საჯარო პოლიტიკაიწვევს ამ ინსტიტუტების ატროფიას. - ფენომენების გონებრივად დაჯგუფებისა და გაერთიანების და ლოგიკური ფორმულების ქვეშ მოქცევის უნართან ერთად თ. აქედან გამომდინარე, საჭიროა ახალი სიტუაციით მასზე შექმნილი შთაბეჭდილებების ჩაწერა. ასეთი შენიშვნებიდან წარმოიშვა მრავალი აღწერილობა. გარდა ზემოაღნიშნული „Voyage aux eaux des Pyrénées“ (1855, 1893-მდე მე-13 გამოცემა) და „Voyage en Italie“ (1866, მე-9 გამოცემა), აქ შედის „Notes sur l'Angleterre“ (1872, მე-10 გამოცემა. ) . თ.-ს გარდაცვალების შემდეგ გამოქვეყნდა მისი ჩანაწერები საფრანგეთის პროვინციის შესახებ, რომელიც შეადგინა მის მიერ 1863-66 წლებში მივლინების დროს, როგორც ისტორიისა და გერმანულის გამომცდელი სენ-სირის სამხედრო სკოლაში: „Carnets de voyages: Notes sur la. პროვინცია“ (1897 წ.). ამ სახის ნაწერებიდან ყველაზე ორიგინალური თ. - მისი დაკვირვებები პარიზულ საზოგადოებაზე, ქალებზე, ახალგაზრდობაზე, აღზრდაზე, ზნეობაზე, ძალზე სატირული ბუნება, ამერიკიდან დაბრუნებული ფრანგის საფარქვეშ (კონტრასტისთვის). ისინი დაიბეჭდა „Vie parisienne“-ში 1863-66 წლებში და გამოიცა წიგნის სახით 1867 წელს: „Notes sur Paris. Vie et opinions de Mr. ფ.თ. გრეინდორჯი“ (1901 წლამდე, მე-13 გამოცემა). თ.-საც სურდა საკუთარი თავის გამოცდა რომანის და პოეზიის სფეროში. მისი რომანი დაუმთავრებელი დარჩა; მისი 12 იუმორისტული სონეტი „ჩემი კატების“ადმი მიძღვნილი გამოქვეყნდა „ფიგაროში“ მისი გარდაცვალებისთანავე - ოჯახის ნებართვის გარეშე.

ლიტერატურა. Giraud "Essai sur Taine, son oeuvres et son influence" (1901; ძალიან ღირებულია ბიბლიოგრაფიული მითითებებისა და გამოყენებისთვის, მაგრამ ავტორი, ფრაიბურგ-შვეიცარია-კათოლიკური უნივერსიტეტის ფრანგული ლიტერატურის პროფესორი, არ არის უცხო კლერიკალიზმისთვის); ბარზელოტი, ი. ტეინი (რომი, 1895, დამატებებით); Sainte Beuve, "Causeries de Lundi" (XIII ტ.); E. Scherer, "Etudes critiques" (ტ. IV, VI, VII, VIII); პ.ბურჟე, „Essais de psychologie contemporaine“ (1883); G. Monod, "Maîtres de l'histoire" (1894); Ვარ. დე მარჟერი, ჰ. ტეინი“ (1894); ე.ბირი, „ჰ. ტეინი“ (1895); E. Droz, "La Critique littéraire de T." (1896), P. Lecine Seits, "T. et la Rev. ფრ. „(ჟენევა, 1896 წ.); E. Boutmy, "Taine, Scherer et Laboulaye" (1901); Brunetiere, "Histoire et littérature" (ტ. III): "Questions de critiques", "Nouvelles Q. d. crit.", "Evolution de ta critique"; ფაგუტი, Politiques et Moralistes du XIX ს.„(1900 წ.); "ტიტუს ლივიუსი. კრეტა. კვლევა თ." (ფრანგულიდან თარგმნა E. I. Guerrier. შენიშვნებითა და ესეებით სამეცნიერო მოღვაწეობა Tena V. I. Guerrier, „I. თ, როგორც საფრანგეთის ისტორიკოსი“ („Bulletin of Europe“, 1878. 4, 5, 9 და 12); საკუთარი, "მეთოდი T." (იბ., 1889, წიგნი 9); მისი, "მე. თ. და მისი მნიშვნელობა ისტორიულ. მეცნიერება“ (იბ., 1890, 1 და 2); მისი, "მე. თ. იაკობინელების ისტორიაში ”(იბ., 1894, წიგნები 9-12); მისივე „დემოკრატიული ცეზარიზმი საფრანგეთში“ (ib., 1895, წიგნები 6 და 7); Ხელოვნება. K. K. Arsenyev (იქვე, 1891.1 და 2; 1893, 4); Ხელოვნება. ი. ივანოვა (რუს. სიმდიდრე, 1891 წლის აპრილი).

თენგ(Taine) Hippolyte Adolphe (დ. 21 აპრილი, 1828, Vouzier, Ardennes, - 5 მარტი, 1893, პარიზი), ფრანგი ფილოსოფოსი, ესთეტიკოსი, მწერალი, ისტორიკოსი. 1848-51 წლებში სწავლობდა უმაღლეს ნორმალურ სკოლაში (პარიზი). საფრანგეთის აკადემიის წევრი (1878). ესთეტიკური თეორიის ფუძემდებელი ნატურალიზმი,დამფუძნებელი კულტურულ-ისტორიული სკოლა. მისი ძირითადი ნაშრომებია კრიტიკული ექსპერიმენტები (1858, რუსული თარგმანი 1869), კვლევები ო.ბალზაკზე (1858) და სტენდალზე (1864), ინგლისური ლიტერატურის ისტორია (1863-1864, რუსული თარგმანი 1876), ფილოსოფიური ხელოვნება“ (1865-69 წწ. რუსული თარგმანი 1866, 1899). დაფუძნებული პოზიტივისტურ ევოლუციონისტზე ო. კონტა,კრიტიკის ამოცანას „ნეიტრალურ“ ანალიზად თვლიდა მორალურ და იდეოლოგიურ შეფასებებს ერიდებოდა თ.

მისი მეთოდოლოგიის საფუძველია ტრიადა: „რასი“ (ანუ თანდაყოლილი „ბუნებრივი“ თვისებები), „გარემო“ (გეოგრაფიული და კლიმატური პირობები), „მომენტი“ („რასის“ და „გარემოს“ არსებობა გარკვეული ისტორიული ხანა). ტრიადის წევრების ურთიერთქმედება განსაზღვრავს სტილის, ჟანრისა და სკოლების გაჩენას. ხალხის ცხოვრებისადმი ელიტარული გულგრილობის ბეჭედი ატარებს მხატვრულ შემოქმედებას თ. ავტორია ესეების წიგნების „პირენეის მოგზაურობა“ (1855), „მოგზაურობა იტალიაში“ (1866, რუსული თარგმანი 1913-16) და სატირული მოთხრობა „პარიზული მანერები“. ფრედერიკ თომას გრანდორჯის ცხოვრება და ანარეკლი (1867, რუსული თარგმანი 1880), თანამედროვე ინგლისის ესკიზები (1871, რუსული თარგმანი 1872), მოგზაურობის დღიური (1897). საუბარი 70-იან წლებამდე. ზომიერად ლიბერალური პოზიციიდან თ. 1871 წლის პარიზის კომუნის შემდეგ, რომელსაც იგი მტრულად შეხვდა, რეაქციისკენ განვითარდა. ეს შემობრუნება აისახა თ-ის მთავარ ისტორიულ ნაშრომში „თანამედროვე საფრანგეთის წარმოშობა“ (ტ. 1–3, 1876–93, რუსული თარგმანი, ტ. 1–5, 1907). წყაროების მიკერძოებულ შერჩევაზე აგებული ტ.-ს ნაშრომი არსებითად არის ბროშურა საფრანგეთის რევოლუციის, იაკობინებისა და იაკობინების დიქტატურის წინააღმდეგ.

Cit.: La Fontaine et ses fables, P., 1861; Sa vie et sa კორესპონდენცია, v. 1–2, 4 ed..P., 1908–14; რუსულად თითო ‒ ბალზაკი, პეტერბურგი. 1894 წელი; ესთეტიკის ისტორია. მსოფლიო ესთეტიკური აზროვნების ძეგლები, ტ.3, მ., 1967 წ.

პლეხანოვი გ.ვ., ლიტერატურა და ესთეტიკა, ტ.1–2, მ., 1958; ლუნაჩარსკი A.V., სობრ. სოჭ., ტ. 8, მ., 1967; ანისიმოვი I.I., ცოცხალი ცხოვრებაკლასიკა, მ., 1974, გვ. 101‒03; Aulard A., Taine, ფრანგული რევოლუციის ისტორია. პ., 1907; Lacombe P., Taine, historien et sociologe. P., 1909 წ.

• - ათენის მეფის თესევსის შვილი და შენ, ამაზონების დედოფალო. ლეგენდის თანახმად, მან დაუქორწინებლობის აღთქმა დადო და ქალწულობის ქალღმერთის არტემიდას მსახურებას მიუძღვნა...

  ძველი მსოფლიო. ლექსიკონი-ცნობარი

• - ბერძნულად მითი. ათენის ძე მეფე თეზევსი და ამაზონების დედოფალი ანტიოპა...

  Ძველი მსოფლიო. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - 1. ბერძენი, გმირი, თესევსის და ამაზონის ანტიოპეს ვაჟი, ან ს, ახალგაზრდა მსროლელი, რომელიც მიუძღვნა ქალღმერთ არტემიდას, ამის გამო ი.-მ უარყო დედინაცვალის ფედრას სიყვარული ...

  ანტიკურობის ლექსიკონი

• - ი. - ათენის მეფის თეზევსისა და ამაზონის უკანონო შვილი, მშვენიერი ახალგაზრდა, რომლის ცხოვრებაში ერთადერთი გატაცება ნადირობა იყო. ის თაყვანს სცემს ქალწულ-მონადირე არტემიდას, მაგრამ უარყოფს ხორციელ სიყვარულს...

  ლიტერატურული გმირები

• - დღისით. დაკრძალვის ჩირაღდანი ეწევა დღისით. გეშინოდეს დედაშენი, იპოლიტე: ფედრა - ღამე - გიცავს დღისით. OM915,16...

  სათანადო სახელი XX საუკუნის რუსულ პოეზიაში: პირადი სახელების ლექსიკონი

• - იპოლიტოსი, ქ., დაახ. 170-235 წწ ნ. ე., ბერძენი ქრისტიანი მწერალი. ირინეოს ლიონელის მოწაფე, რომის ეკლესიის პრესვიტერი, შემდეგ ანტიპაპი...

  უძველესი მწერლების ენციკლოპედია

• - ფრანგი ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი, ხელოვნებათმცოდნე, ფსიქოლოგი. პირველი „კლასიკური“ ფორმის პოზიტივიზმის წარმომადგენელი ო.

  ფსიქოლოგიური ლექსიკონი

• - ...

  სექსოლოგიური ენციკლოპედია

• - ჟანი ფრანგია. ფილოსოფოსი, პროფ. კოლეჯ დე ფრანსი პარიზში, ერთ-ერთი რამდენიმე ფრანგულიდან. ექსპერტები მის დარგში. იდეალიზმი, ჰეგელის მემკვიდრეობის მკვლევარი. მან დიდი წვლილი შეიტანა ფრანგების გაცნობაში...

  ფილოსოფიური ენციკლოპედია

• - ვ ბერძნული მითოლოგიათესევსის ვაჟი, გამოცდილი მონადირე, არტემისის თაყვანისმცემელი. მან უარყო დედინაცვალი ფედრას კრიმინალური სიყვარული, რისთვისაც მან ცილისწამება მისცა მამის წინაშე. მოკვდა, ცხენებით გათელა...

  თანამედროვე ენციკლოპედია

• - რუსი ფიზიკოსი, მინერალოგი, კრისტალოგრაფი და მეტეოროლოგი, აკად. პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემია. მითავაში რ. დაამთავრა გოეტინგენის უნივერსიტეტი. 1821 - 1823 წლებში მან გააუმჯობესა განათლება კრისტალოგრაფიის დარგში პარიზის ობსერვატორიაში...
• - არქიტექტორ-მხატვარი. დაამთავრა სტროგანოვის სკოლა 1835 წელს და საიმპერატორო სამხატვრო აკადემია 1839 წელს კლასის წოდებით. გამხდარი თაღოვანი. მე-2 ქ. 1847 წელს მიენიჭა აკად. და არქიტექტურა განისაზღვრება...

  Დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

• - კომპ. "ხელოვნების კოლექცია. რუსი. არქიტექტორების ნამუშევრები",...

  დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

• - დაამთავრა MUZHVZ, 1892 წელს მიიღო არაკლასობრივი წოდება. გამხდარი თაღოვანი. 1890-92 წლებში მან გამოაქვეყნა "რუსი არქიტექტორების და სამოქალაქო ინჟინრების ნამუშევრების მხატვრული კრებული" რედ. A.S. კამინსკი ...

  დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

• - ჟანი, ფრანგი იდეალისტი ფილოსოფოსი. განიცადა გერმანული ნეოჰეგელიანიზმის გავლენა. სორბონის ფილოსოფიის პროფესორი, უმაღლესი ნორმალური სკოლის დირექტორი, კოლეჟ დე ფრანსის პროფესორი...

  დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

• - ბერძნულ მითოლოგიაში ათენის მეფის თეზევსისა და ამაზონის ანტიოპეს ვაჟი. მან უარყო დედინაცვალი ფედრას სიყვარული და ცილისწამება მისცა მამის წინაშე. თეზევსმა დაწყევლა ვაჟი და პოსეიდონს სიკვდილით დასჯა სთხოვა...

  დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

"ტეინ იპოლიტ ადოლფი" წიგნებში

იპოლიტე პრეტრო

წიგნიდან პეტერბურგის არქიტექტორები XVIII–XX სს ავტორი ისაჩენკო ვალერი გრიგორიევიჩი

იპოლიტ პრეტრო ი.ა. პრეტროარქიტექტი-მხატვარი იპოლიტ ალექსანდროვიჩ პრეტრო (1871–1938) იყო მე-20 საუკუნის დასაწყისის სანკტ-პეტერბურგის ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური არქიტექტორი. მისი აქტიური შემოქმედებითი საქმიანობა დაიწყო 1901 წელს სამხატვრო აკადემიის დამთავრებისთანავე. ერთნახევარზე

იპოლიტე

წიგნიდან სახელის საიდუმლო ავტორი ზიმა დიმიტრი

იპოლიტი სახელის მნიშვნელობა და წარმომავლობა: ცხენების აღკვეთა (ბერძნული) სახელის ენერგია და კარმა: სახელი იპოლიტე თავისი ენერგიით დაჯილდოებულია სიმტკიცით, მნიშვნელოვანი აგზნებადობით და მობილურობით. ამავდროულად, მას აშკარად აკლია პლასტიურობა. როგორც წესი, ძალიან პატარა ასაკიდან, იპოლიტე

§183. იპოლიტე

ავტორი შაფ ფილიპი

ნაწილი მეორე ადოლფ ჰიტლერი ვენაში ახალგაზრდა ადოლფ ჰიტლერი საკუთარ პურს შოულობს

წიგნიდან ადოლფ ჰიტლერის ზღაპარი ავტორი სტილერ ანემარია

ნაწილი მეორე ადოლფ ჰიტლერი ვენაში ახალგაზრდა ადოლფ ჰიტლერი საკუთარ პურს შოულობს ვენაში ჩასვლისას, ახალგაზრდა ჰიტლერს განზრახული ჰქონდა საკმარისი ფული ეშოვა საცხოვრებლად და მაინც ჰქონოდა საკმარისი წიგნების საყიდლად, რომელიც საჭირო იყო არქიტექტურული სკოლისთვის მოსამზადებლად.

იპოლიტუსი (იპოლიტოსი)

წიგნიდან მოკლედ მსოფლიო ლიტერატურის ყველა შედევრი ავტორი ნოვიკოვი V I

ჰიპოლიტოს (იპოლიტოს) ტრაგედია (ძვ. წ. 428 წ.) მეფე თეზევსი მეფობდა ძველ ათენში. ჰერკულესის მსგავსად მას ჰყავდა ორი მამა - მიწიერი, მეფე ეგეოსი და ზეციური ღმერთი პოსეიდონი. მან შეასრულა თავისი მთავარი ღვაწლი კუნძულ კრეტაზე: მან მოკლა ურჩხული მინოტავრი ლაბირინთში და გაათავისუფლა ათენი მისი ხარკისგან.

იპოლიტე

წიგნიდან მითოლოგიური ლექსიკონი ავტორი Archer Vadim

იპოლიტე (ბერძნული) - ათენის მეფის თეზევსისა და ანტიოპეს ვაჟი (ვარიანტი: იპოლიტა ან მელანიპე). ი. იყო დახელოვნებული მონადირე, ქალღმერთ არტემიდას თაყვანისმცემელი. იგი გულგრილი იყო სიყვარულის მიმართ, ამიტომ აფროდიტე გაბრაზდა მასზე და დედინაცვალს ფედრას სიყვარული შთააგონა დედინაცვალის მიმართ. მე უარვყავი იგი

იპოლიტე ტეინი

წიგნიდან აფორიზმები ავტორი ერმიშინ ოლეგი

იპოლიტ ტეინი (1828-1893) ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი, ლიტერატურათმცოდნე და ხელოვნების თეორეტიკოსი მსოფლიოში ხვდები ოთხი ტიპის ადამიანს: შეყვარებულებს, ამბიციებს, დამკვირვებლებს და სულელებს... ყველაზე ბედნიერები სულელები არიან. ოცდახუთ წლამდე ბავშვებს უყვართ. მათი მშობლები; ოცდახუთზე ისინი

იპოლიტე

წიგნიდან ენციკლოპედიური ლექსიკონი (E-Y) ავტორი Brockhaus F.A.

იპოლიტე ჰიპოლიტე არის თესევსის და ამაზონის ანტიოპის ან იპოლიტას ვაჟი. მისი ტრაგიკული სიკვდილის მითი ძალიან ცნობილია. თესევსის მეორე ცოლმა, ფედრამ, რომლის სიყვარულიც მან უარყო, ცილი დასწამა მას მამის წინაშე; თეზეუსმა დაწყევლა ი. და მის მიერ ბრაზით მოწოდებულმა ღმერთმა ნეპტუნმა მოულოდნელად ტალღა გაუგზავნა

იპოლიტე ჟან

წიგნიდან დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიაავტორის (IP). TSB

Hyppolite Jean Hyppolite Jean (დ. 8 იანვარი , 1907 — გ. 27 ოქტომბერი , 1968 , პარიზი ) — ფრანგი იდეალისტი ფილოსოფოსი. განიცადა გერმანული ნეოჰეგელიანიზმის გავლენა. სორბონის ფილოსოფიის პროფესორი (1947-55), უმაღლესი ნორმალური სკოლის დირექტორი (1955-1963), კოლეჯ დე ფრანსის პროფესორი (1963 წლიდან). ფრანგულად თარგმნა ი

ტეინ იპოლიტ ადოლფი

ავტორის წიგნიდან დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია (TE). TSB

TEN, იპოლიტი

წიგნიდან მსოფლიო ისტორია გამონათქვამებში და ციტატებში ავტორი დუშენკო კონსტანტინე ვასილიევიჩი

TEN, Hippolyte (Taine, Hippolyte, 1828–1893), ფრანგი ლიტერატურათმცოდნე და ისტორიკოსი92 მეცნიერებას არ აქვს სამშობლო. „ტიტუს ლიბიის გამოცდილება“, წინასიტყვაობა (1856) შემდეგ ლუი პასტერი: „მეცნიერებას არ აქვს სამშობლო, მაგრამ მეცნიერს აქვს“ (სიტყვა ექიმთა საერთაშორისო კონგრესში კოპენჰაგენში, 1884 წლის 10 აგვისტო). ? მარკევიჩი, ს. 407.

"იპოლიტე"

წიგნიდან ვასილი როზანოვის თეატრალური ხედები ავტორი როზანოვი ვასილი ვასილიევიჩი

"იპოლიტე" ევრიპიდეს თემა, რომელმაც თეორეტიკოსი მერეჟკოვსკი მიიყვანა პრაქტიკულ თეატრალურ კვლევებამდე, არის არტემიდასა და აფროდიტეს დაპირისპირება, "ვნებურობის" და "სიწმინდის" კონფლიქტი, თუ ვიმსჯელებთ მერეჟკოვსკის სტატიის სათაურით. იგივე პრინციპი, მერეჟკოვსკის მიხედვით, ყალიბდება

წმინდა იპოლიტე

წიგნიდან ორიგენეს სწავლებები წმინდა სამების შესახებ ავტორი ბოლოტოვი ვასილი ვასილიევიჩი

იპოლიტე

წიგნიდან ნიკეის წინარე ქრისტიანობა (100 - 325 წ.) ავტორი შაფ ფილიპი

იპოლიტე III საუკუნის დასაწყისში ცნობილი იპოლიტე იყო რომაელი ეპისკოპოსების ზეფერინუსის და კალისტუსის მტკიცე მოწინააღმდეგე, როგორც დოქტრინულ, ისე დისციპლინურ საკითხებში. თუმცა, მისი ნაშრომიდან, სახელწოდებით „ფილოსოფუმენა“, ვიგებთ, რომ იმ დროს რომის ეპისკოპოსი უკვე ამტკიცებდა.

იპოლიტე

წიგნიდან კლასიკური ბერძნულ-რომაული მითოლოგიის ენციკლოპედია ავტორი ობნორსკი ვ.

ჰიპოლიტე ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში, თესევსის და ამაზონის ანტიოპის ან იპოლიტას ვაჟი; მისი ტრაგიკული სიკვდილის მითი ცნობილია. თესევსის მეორე ცოლმა, ფედრამ, რომლის სიყვარულიც მან უარყო, ცილი დასწამა მას მამის წინაშე; თეზეუსმა დაწყევლა იპოლიტე და ღმერთმა ნეპტუნმა გაბრაზებულმა დაუძახა მას

ფრანგი ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი და კრიტიკოსი (ვუზიე, 1828 - პარიზი, 1893). ის ყველაზე ცნობილია ისტორიული და ლიტერატურული ფაქტების ახსნით, რომელიც ეფუძნება სამ ფაქტორს: რასას, გარემოს, ისტორიულ მომენტს (მე-19 საუკუნის ფრანგული ფილოსოფია, 1857; ინგლისური ლიტერატურის ისტორია, 1863; მიზეზის შესახებ, 1870). მან დეტერმინიზმის ცნება გამოიყენა ესთეტიკაში, რითაც ხელოვნება საზოგადოების სულიერი ევოლუციის მოწმე გახადა („ხელოვნების ფილოსოფია“, 1882 წ.). (ფრ. აკად., 1878 წ.)

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

TEN იპოლიტი

1828 წლის 21 აპრილი, ვოუზიე, არდენები - 5 მარტი, 1893, პარიზი) - ფრანგი ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი, ხელოვნებისა და ლიტერატურის თეორეტიკოსი. პოზიტივიზმის მომხრე, ის ჰეგელის გავლენის ქვეშ იყო.

განათლება მიიღო პარიზის ბურბონისა და ეკოლ ნორმალის კოლეჯში (1841-52), ასწავლიდა ნევერსში, 1864-69 წლებში - ესთეტიკისა და ხელოვნების ისტორიის პროფესორი პარიზის სახვითი ხელოვნების სკოლაში. 1853 წლიდან მან გამოაქვეყნა ნაშრომების სერია („ნარკვევი ტიტუს ლიბიაზე“ - Essai sur Tite-ljve, 1856, „Fables of La Fontaine“ - La Fontaine et ses Fables, 1861; და სხვა), რომელშიც იცავს თეზისი რაღაც დომინანტური იდეის არსებობის შესახებ, ქ მოკლე ფორმახალხის გენიალურობის გამოხატვა და მთელი მისი ისტორიის შემცველი. ტეინი ამტკიცებს, რომ საგნებში მიზეზებისა და შედეგების რეალური რიგი შეესაბამება იდეების ადეკვატურ ლოგიკურ წესრიგს აზროვნებაში, ამიტომ მეცნიერებას შეუძლია ხელახლა შექმნას ობიექტური რეალობა. 1850-60-იანი წლების ლიტერატურულ-კრიტიკულ ნაწარმოებებში, მოგვიანებით გაერთიანდა კრებულებში Essays de critique et dhistoire (1858, რუსული თარგმანი 1869) და ინგლისური ლიტერატურის ისტორია (Histoire de la litterature anglaise, v. 1-4, 1863-66). ტეინი ამტკიცებს, რომ როგორც ინდივიდში, ისე ხალხში არის ორიგინალური და უზენაესი მიდრეკილება, რომელიც მართავს მათ ყველა მოქმედებასა და იდეას და განპირობებულია სამი ფუნდამენტური ძალით: რასა, საშუალო და მომენტი. ამ მიდრეკილებას ტეინი უწოდებს „ძირითად ხასიათს“, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნების დომინანტურ ტიპს, რომელიც ჩნდება კონკრეტულ საზოგადოებაში და შემდეგ მრავლდება ხელოვნებაში.

ნაშრომებში „მე-19 საუკუნის საფრანგეთის ფილოსოფოსები“. (Les philosophes francais du 19 siecle, 1857), "ინგლისური პოზიტივიზმი" (Le positivisme anglais, 1864, რუსული თარგმანი 1866), "გონებისა და ცოდნის შესახებ" (De lintelligence, ტ. 1-2, 1870, რუსული თარგმანი . 187). ), ის მიმართავს თანამედროვე ფილოსოფიის ანალიზს და მისი ამაოების მიზეზს მეცნიერებისგან იზოლირებულობაში ხედავს. ის გვთავაზობს ფილოსოფიის ძიებისგან განთავისუფლებას ბოლო მიზეზებიდა საგნების არსები და ავითარებს „სულისა და გონების ფორმების“ ცნებას, ფსიქიკური ჩვევების ტიპებს, გონებრივ სტრუქტურებს, რომლებიც თან ახლავს ინდივიდებს, ხალხებს, რასებს და განასხვავებს ადამიანის გენიოსის სხვადასხვა ეტაპებს.

ტეინი თავის ბოლო ფუნდამენტურ ნაშრომში „თანამედროვე საფრანგეთის წარმოშობა“ (Les origines de la France contemporaine, v. 1-3, 1876-93). რუს. ლეინი, ტ. 1-5, 1907 წ.), სადაც გამოხატული იყო მისი კონსერვატიული იდეები საზოგადოების შესახებ.

ტეინის ხელოვნების თეორიამ გავლენა მოახდინა ხელოვნების სოციოლოგიის განვითარებაზე.

ოპ. Pages choisies 1909, Philosophie de lart 1-2 1948; Lane უახლესი ინგლისური ლიტერატურა მის თანამედროვე წარმომადგენლებში სანკტ-პეტერბურგი, 1876, ხელოვნების ფილოსოფია 1996. ლიტ.: Barzellotti С La philosophie de H Tame 1900, Aulard A Tarne, historien de la Revolution francaise P, 1907, ChevnllonA H. ფორმირება de sa pensee . P, 1932, Cresson A H Taine P, 1951 წ.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ტეინ იპოლიტი

ხელოვნების ფილოსოფია

მომზადება გამოსაცემად, ზოგადი გამოცემისთვის, სახელწოდების ინდექსის შედგენა და შემდგომი სიტყვები -

A. M. Mikisha

შესავალი სტატია -

P.S. გურევიჩი

მონაწილეობდა სახელწოდების ინდექსის შედგენაში

O. I. შულმანი

M. Republic, 1996 წ.

კულტურული ეპოქების სილუეტები

მრავალი წიგნი დაიწერა მსოფლიო ხელოვნებაზე, მის ჟანრებსა და განვითარების ეტაპებზე. თუმცა, ვინც არ იცნობს გამოჩენილი ფრანგი ფილოსოფოსისა და ისტორიკოსის იპოლიტ ტენის შემოქმედებას, ძნელად შეიძლება ჩათვალოს თავი ამ სფეროში მცოდნე. რამდენიმე ათეული წლის წინ რუსულ ენაზე გამოქვეყნებული მისი ნაშრომები დიდი ხანია გახდა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა. იმავდროულად, ჩვენს დღეებში, როდესაც განსაკუთრებით გაიზარდა ინტერესი კულტურის ნაწარმოებების არსის, ბუნების, ნიმუშების ცოდნისადმი, მისი განვითარება, დადგა დრო ტეინის ნაწარმოებების ცნობისმოყვარე და ყურადღებით წაკითხვისთვის. დანიელი მეცნიერის გეორგ ბრანდესისა და რუსი ალექსანდრე ვესელოვსკის ნაშრომებთან ერთად, მკითხველის ყურადღების ცენტრში შესული წიგნი წარმოადგენს კულტურულ-ფილოსოფიური და ხელოვნების ისტორიის აზროვნების კლასიკას.

რა შეიძლება ითქვას სიტყვაში, რომელიც წინ უსწრებს წიგნს? ათი შექმნილი ნამუშევარი, რომლებსაც არ გააჩნიათ ანალოგი უნივერსალურობისა და მასალის სიმდიდრის, კვლევის ჰორიზონტისა და მკაცრი ფაქტობრივობის თვალსაზრისით. ფილოსოფოსის კვლევითი კეთილსინდისიერება არ საჭიროებს რეკომენდაციებს. საუბარია შუა საუკუნეების ცივილიზაციასა და გოთიკურ არქიტექტურაზე, რენესანსის დიდ მხატვრებზე თუ ბერძნებისა და ლათინების სულიერ ნათესაობაზე, ბერძნების ლირიკული პოეზიის შედარება თანამედროვე ხალხების პოეზიასთან, რეალისტური თუ კომიკური ლიტერატურის ტიპებზე. , ტეინის შემოქმედებაში არ არის მიახლოებითი ან არაზუსტი დეტალები, ზედაპირული შეფასებები.

მოდით მივმართოთ ფაქტების გულუხვი მოზაიკას, გამჭრიახ დაკვირვებებსა და დასკვნებს, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს ხელახლა შევქმნათ კულტურული განვითარების ეპოქების სილუეტები. როდესაც ათი ადარებს კეთილდღეობის ან დაცემის პერიოდებს, ის არ შემოიფარგლება ორი ან სამი ილუსტრაციით. მკვლევარი საუბრობს ლიტერატურაზე, მუსიკაზე, ქანდაკებაზე, ფერწერაზე. ის გვაცნობს სხვადასხვა რანგის და განსხვავებული მნიშვნელობის კულტურული ფენომენების სამყაროს.

კლასიკური პოზიტივიზმის პრინციპების შესაბამისად, ტეინი უპირატესობას ფაქტს ანიჭებს. რა თქმა უნდა, სხვა მეთოდოლოგიას მიჩვეული ადამიანისთვის ამან შეიძლება გამოიწვიოს ფსიქოლოგიური დისკომფორტი. რატომ არის ეს თითქმის ბუნებრივ-მეცნიერული ჩამოთვლა კონკრეტული მოვლენების, დეტალების? მაგრამ დაფიქრებისას ჩვენ ვიჭერთ: გასული ათწლეულების განმავლობაში, შეფასებები შეიცვალა, მიდრეკილებები შეიცვალა. რა დარჩა ხელუხლებელი? მისი უდიდებულესობის უზენაესობა ფაქტი. დიახ, ასეთები იყვნენ, შეიძლება ვივარაუდოთ, პომპეისა და რავენას უძველესი მხატვრები. კლასიკური სტილი იდენტურია ლუი XIV. ცნობადი ქანდაკებები მედიჩების საფლავზე. თვითკმარი ცოცხალი სხეული, აღბეჭდილი მხატვრის ტილოზე. რეალისტი მხატვრები იტალიაში ანატომისტებს ჰგვანან. სიმბოლური და მისტიკური იტალიური სკოლები კონკრეტული და გამომხატველია.

ფაქტი უაღრესად საგულისხმოა, როდესაც საქმე ეხება კულტურულ-ისტორიულ სკოლას, რადგან სწორედ მრავალმხრივი ტექსტურა აკლია ბევრ „ხელოვნების ზოგად ისტორიას“. მაგრამ მაგალითები ტეინის მიერ არ არის წარმოდგენილი ცალკე. ისინი გამოხატავენ სურვილს აღადგინონ კულტურული ეპოქის იმიჯი, გადმოსცენ მისი არომატი და ორიგინალობა. ხელოვნების ნიმუში, ფრანგი ხელოვნებათმცოდნის აზრით, არ არის რაღაც ცალკეული, ცალკე. მხატვრობა, ტრაგედია, ქანდაკება - მთელის შეუცვლელი ნაწილი. ეს დაახლოებითარა მხოლოდ მხატვრის შემოქმედებაზე, რომელიც გამოხატავს სტილის ერთიანობას. დროის აკუსტიკა ხელახლა იქმნება. სოციალური მდგომარეობა გამოდის რელიეფური, ისტორიულად კონკრეტული.

თუმცა, როგორ შევაფასოთ ავტორის ფილოსოფიური და ხელოვნების ისტორიის კონცეფცია? ერთია, როცა ტეინი ჰომეროსის დროს ტანვარჯიშზე ან პატარა ფლამანდიელებზე საუბრობს. მეორე - როცა ხელოვნების ტიპოლოგიაზე საუბრობს. მესამე არის, როდესაც ის აცხადებს, რომ ლიტერატურული მიბაძვა არ არის ხელოვნების მიზანი. ფაქტოგრაფი, ანალიტიკოსი, თეორეტიკოსი, ექსპერტი. რისი ნდობა? ყოველივე ამის შემდეგ, ფენომენების აღწერის, ფაქტების ჩაწერის გარდა, წიგნი შეიცავს უამრავ თეორიულ მსჯელობას, განზოგადებულ მოსაზრებებს. ნამდვილად არ არსებობს სხვა გზამკვლევი, გარდა პოზიტივისტური?

დრო საკუთარ აქცენტებს ადგენს. დღეს გულუბრყვილოა ფილოსოფიის ზუსტი მეცნიერების სტანდარტებზე მორგება. თავად მეცნიერება კი სულ უფრო ხშირად განიხილება მხოლოდ სულიერი გამოცდილების ორგანიზების სპეციფიკურ ფორმად. ჰუმანიტარული, ანთროპოლოგიური ცოდნის სწრაფი განვითარება ართმევს მკაცრი ბუნებრივ-მეცნიერული აზროვნების იდეის მიმზიდველობას. ფილოსოფია არ უნდა გაიგივდეს ერთგვარ ბოტანიკასთან; მას სრულიად განსხვავებული დანიშნულება აქვს. და მიუხედავად იმისა, რომ პოზიტივიზმი დღეს დაუცველად გამოიყურება მრავალი თვალსაზრისით, მკაცრი რაციონალურობის იდეალი ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას დღესაც, მათ შორის კულტურულ ფილოსოფიაში. თუ ვსაუბრობთ ტაენის ანალიზის ზოგად მიმართულებაზე, მაშინ იგი სულისკვეთებით ყველაზე ახლოსაა კოლექტიური მენტალიტეტის გამოვლენის თანამედროვე მცდელობებთან, ანუ გადმოსცეს აზროვნების ორიგინალური ტიპები, რომლებიც გაბატონებულია კონკრეტულ საზოგადოებაში, გონებრივი შემოქმედების თავისებურებები. ხალხისგან, ფსიქოლოგიური თვისებებიეპოქა.

ისტორიისა და ხელოვნების ფილოსოფიის საკუთარი ვერსიის გამოვლენისას, ტეინმა წამოაყენა „ძირითადი ხასიათის“ ცნება (ფილოსოფიის შემდგომი ფორმულების წინამორბედი - „ეროვნული ხასიათი“, „სოციალური ხასიათი“). ეს გულისხმობდა პიროვნების დომინანტურ ტიპს, რომელიც ჩნდება კონკრეტულ საზოგადოებაში და შემდეგ მრავლდება ხელოვნებაში. ამიტომ მკვლევარი არ იყო დაინტერესებული საერთო გეგმაისტორიას, არა ანონიმურ სოციალურ სტრუქტურებს, არამედ სწორედ უნივერსალურს, როგორც ის ვლინდება სხვადასხვა ისტორიულ დროს.

ტეინის აზრი არ გამორიცხავს შესაძლებლობას, რომ კულტურაში მრავალი პროცესი წარმოიქმნება ზოგადად კოლექტიური არაცნობიერის დონეზე. ჩვენ არ ვიცით, მაგალითად, ვინ არის საუკუნეების სიღრმიდან წამოსული გარკვეული ტრადიციების ავტორი. კულტურული მოვლენები ხშირად ბრუნდება ფსიქიკის სიღრმეში. ეროვნული, რასობრივი კომპონენტები ძალზე მნიშვნელოვანია ისევე, როგორც ზოგადი სოციოლოგიური ფაქტორები. გარდა რასისა და არსებული ისტორიული პირობებისა, ტეინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა გარემოს კონცეფციას, ანუ გონებრივ, სულიერ, კულტურულ, სოციალურ გარემოს. „მორალური ტემპერატურა“ ან „გონების მდგომარეობა და მორალი“ (დღეს შეიძლება ვთქვათ: ადამიანების ღირებულებითი პრეფერენციები) ძალიან მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა.

რა თქმა უნდა, ფსიქოლოგიური პროცესები ფიზიოლოგიურ რეაქციებზე არ უნდა დაიყვანოთ. თუმცა, არის თუ არა მიზანშეწონილი ბუნებრივი ორგანიკის განდევნა „სულიერი მეცნიერებებიდან“? ხელოვნების ტიპოლოგიის შექმნით, ტეინი ეყრდნობა ანალოგიების თეორიას, ხედავს საკუთარი კლასიფიკაციის გარკვეულ პროტოტიპებს იმ ძალისხმევით, რომლითაც ფრანგმა ზოოლოგმა ჯეფროი სენტ-ჰილერმა ახსნა ცხოველების სტრუქტურა, ხოლო ჯ. ვ. გოეთე - მცენარეების მორფოლოგია. ნიშნავს ეს იმას, რომ ფრანგი მკვლევარი ვერ ხედავს განსხვავებას ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის? ასეთი დასკვნა ნაჩქარევი და მიკერძოებული იქნებოდა. საზოგადოების შესწავლისას, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია მისი სპეციფიკის დანახვა. მაგრამ არ არის მიზანშეწონილი საზოგადოებაში იგივე ნიმუშების მიკვლევა, რაც ბუნებაშია?

ნეოკანტიელების შემდეგ „ბუნების მეცნიერებები“ ტრადიციულად უპირისპირდებოდა „გონების მეცნიერებებს“. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა სიდიადე, როგორც ხაზგასმულია გერმანელი ფენომენოლოგი ე.ჰუსერლი, იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი არ კმაყოფილდებიან ემპირიზმით. რაც შეეხება ადამიანის სულიერებას, ისიც ადამიანის ბუნებას ეყრდნობა. ადამიანის სულიერი ცხოვრება დაფუძნებულია არა მხოლოდ სოციალურ კავშირებში, არამედ მის ფიზიკურობაშიც და ყოველი ადამიანური საზოგადოება სხეულებრივობაშია. კონკრეტული ადამიანებირომლებიც ამ საზოგადოების წევრები არიან. მართალია ფენომენოლოგი: ისტორიკოსი ვერ განიხილავს ძველი საბერძნეთის ისტორიას ძველი საბერძნეთის ფიზიკური გეოგრაფიის გათვალისწინების გარეშე, ვერ შეისწავლის მის არქიტექტურას სამშენებლო მასალების გაუთვალისწინებლად. თან ძალიან მკაფიო იყო ამის შესახებ.

P.S. გურევიჩი

ხელოვნების ფილოსოფია

სექცია პირველი. ხელოვნების ნიმუშების არსზე

ავტორისგან

მოწყალე სუვერენებო!

ამ კურსის დაწყებისას მსურდა გთხოვოთ, შეგვესრულებინა ორი პირობა, რომელიც ჩემთვის უაღრესად აუცილებელი იყო: მინდოდა, პირველ რიგში, თქვენი ყურადღება და, შემდეგ, განსაკუთრებით, თქვენი თავმდაბლობა. მიღება, რომელიც სიამოვნებით მომეცი, მარწმუნებს, რომ არც ერთზე და არც მეორეზე უარს არ მეტყვი. ნება მომეცით წინასწარ გამოგიხატოთ ჩემი ყველაზე ცოცხალი, ყველაზე გულწრფელი მადლიერება.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• მკურნალობა საზღვარგარეთ. ნუ გეშინია. საზღვარგარეთ მკურნალობა - სამედიცინო ტურიზმის ძირითადი მიმართულებები საზღვარგარეთ მკურნალობა სად ჯობია;
• კითხვა მაქვს: როგორ მოვიშორო სტრესი;
• მთავარი ტრაგედიები Romina Power Albano Carrisi ბავშვების ცხოვრებაში რას აკეთებენ ისინი;
• რა უნდა გააკეთოს, თუ ბავშვს არ სურს საბავშვო ბაღში მეგობრობა;
• ქინძი - სასარგებლო თვისებები და გამოყენება ქინძის ეთერზეთი კოსმეტოლოგიაში;
• კლასიკური ვინეგრეტი მჟავე კომბოსტოთი - ეტაპობრივი რეცეპტი ფოტოთი;
• ჯანსაღ სხეულში ჯანსაღი გონება?;
• პენსიონერის სამსახურიდან გათავისუფლების პროცედურა: არსებული საფუძველი და შეზღუდვები და როგორ შეგიძლიათ დაიცვათ თქვენი უფლებები?;