ბატონი ჩერნიშევსკი მხარდამჭერი იყო. ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი

ჩერნიშევსკი ნ.გ. - ბიოგრაფია

ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი (1828 - 1889)
ჩერნიშევსკი ნ.გ.
ბიოგრაფია
რუსი მწერალი, პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, ფილოსოფოსი, რევოლუციონერი დემოკრატი. ჩერნიშევსკი დაიბადა 1828 წლის 24 ივლისს (ძველი სტილის მიხედვით - 12 ივლისს), სარატოვში. მისმა მამამ, დეკანოზმა გაბრიელ ივანოვიჩმა იცოდა არა მხოლოდ უძველესი, არამედ თანამედროვე ენებიც. სკოლაში, რომელიც მაშინ აშენდა სასტიკ ტანჯვაზე, მას არასოდეს მიუყენებია რაიმე სასჯელი. ნიკოლოზი, თანამედროვეთა აზრით, „ხორცში ანგელოზს ჰგავდა“. ჩერნიშევსკიმ საშუალო განათლება მიიღო მშვიდობიანად მცხოვრებ ოჯახში, რეფორმამდელი ეპოქის საშინელი ბურსა და სემინარიის ქვედა კლასების გვერდის ავლით. 1842 - 1845 წლებში სწავლობდა სარატოვის სასულიერო სემინარიაში, 14 წლის ასაკში შევიდა უფროს კლასებში და გაოცებული ხელმძღვანელობდა მასწავლებლებს თავისი ფართო ცოდნით. მისი ამხანაგები თაყვანს სცემდნენ მას: ის იყო კლასიკური კომპოზიციების უნივერსალური მიმწოდებელი და გულმოდგინე დამრიგებელი ყველას, ვინც დახმარებისთვის მიმართავდა მას.
1846 წელს გაემგზავრა პეტერბურგში, სადაც ჩაირიცხა უნივერსიტეტში, ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. ჩერნიშევსკის, მამას, ამ შემთხვევაში მოუწია საყვედურების მოსმენა სასულიერო პირების ზოგიერთი წარმომადგენლისგან, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მან არ უნდა "აკლდა ეკლესიას მომავალი მნათობი". უნივერსიტეტში ჩერნიშევსკი გახდა დარწმუნებული ფურიერისტი და მთელი ცხოვრება ერთგული დარჩა სოციალიზმის ამ ყველაზე მეოცნებე დოქტრინებისა და ამავე დროს მისცა. დიდი მნიშვნელობაპოლიტიკა. ჩერნიშევსკის მსოფლმხედველობა, რომელიც ძირითადად სტუდენტობის წლებში ჩამოყალიბდა, ჩამოყალიბდა კლასიკოსების ნაწარმოებების გავლენით. გერმანული ფილოსოფია, ინგლისური პოლიტიკური ეკონომიკა, ფრანგული უტოპიური სოციალიზმი (Hegel, Feuerbach Ludwig (Feuerbach), C. Fourier), ბელინსკის ვ.გ. და ჰერცენ ა.ი. . მწერალთაგან პუშკინ ალექსანდრე სერგეევიჩმა მაღალი შეფასება მისცა ნაწარმოებებს., გოგოლ ნ.ვ. საუკეთესო თანამედროვე პოეტად ნეკრასოვი ნ.ა. .
1850 წელს ჩერნიშევსკიმ დაამთავრა კანდიდატად და გაემგზავრა სარატოვში, სადაც სამსახური მიიღო გიმნაზიის უფროს მასწავლებლად და სადაც დაქორწინდა თავის საყვარელ გოგონაზე (რომანი Chto Delat, რომელიც გამოქვეყნდა 10 წლის შემდეგ, ეძღვნება ჩემს მეგობარს O.S. Ch. ”, ანუ ოლგა სოკრატოვნა ჩერნიშევსკაია). 1853 წლის ბოლოს წავიდა სამსახურში პეტერბურგში, კადეტთა II კორპუსში რუსული ენის მასწავლებლად, მაგრამ დიდხანს არ გაგრძელებულა. წელზე მეტი. შესანიშნავი მასწავლებელი, ის არ იყო საკმარისად მკაცრი თავისი სტუდენტების მიმართ, რომლებიც თავად თითქმის არაფერს აკეთებდნენ. ლიტერატურული მოღვაწეობა 1853 წელს დაიწყო მცირე სტატიებით "სანქტ-პეტერბურგის ვედომოსტში" და "სამშობლოს ცნობებში", შეხვდა ნეკრასოვს ნ.ა. . 1854 წლის დასაწყისში იგი გადავიდა ჟურნალ Sovremennik-ში, სადაც 1855 - 1862 წლებში ხელმძღვანელობდა ნ. ნეკრასოვი და დობროლიუბოვი ნ.ა. . 1855 წელს ჩერნიშევსკიმ ჩააბარა გამოცდა მაგისტრატურაში, დისერტაციის სახით წარმოადგინა დისკურსი „ხელოვნების ესთეტიკური მიმართებები რეალობასთან“. დისერტაცია მიიღეს და დაიცვა დაცვაში, მაგრამ ხარისხი არ მიენიჭა, რადგან. ვიღაცამ მოახერხა ჩერნიშევსკის წინააღმდეგ მიმართვა სახალხო განათლების მინისტრმა ა.ს. ნოროვა. 1858 - 1862 წლები იყო ინტენსიური მუშაობის ხანა მილის პოლიტიკური ეკონომიკის თარგმნაზე. 1861 წლის ზაფხულიდან 1862 წლის გაზაფხულამდე იდეოლოგიური ინსპირატორიდა რევოლუციური ორგანიზაციის „მიწა და თავისუფლების“ მრჩეველი. 1861 წლის სექტემბრიდან საიდუმლო პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ იყო. 1862 წლის მაისში Sovremennik დაიხურა 8 თვით, ხოლო 1862 წლის 12 ივნისს ჩერნიშევსკი, რომელიც წერდა სტატიებს Sovremennik-ის პოლიტიკური განყოფილებისთვის, დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში, სადაც ის 22 თვე დარჩა. დაკავების მიზეზი იყო ჰერცენის წერილი ნ.ა.-სთვის, რომელიც პოლიციამ დააკავა. სერნო-სოლოვიევიჩმა, რომელიც ახსენებდა ჩერნიშევსკის სახელს ლონდონში აკრძალული Sovremennik-ის გამოქვეყნების წინადადებასთან დაკავშირებით. ერთხელ ალექსეევსკის რაველინის სამარტოო საკანში აიღო ლიტერატურული შემოქმედება, დაწერა რომანი „რა არის გასაკეთებელი?“, არაერთი რომანი და მოთხრობა. 1864 წელს, მიუხედავად მტკიცებულებების ნაკლებობისა და ბრწყინვალე თავდაცვისა, გამოძიების მიერ შეთხზული მტკიცებულებების საფუძველზე, იგი დამნაშავედ იქნა ცნობილი "ხელისუფლების არსებული წესრიგის დასამხობად ზომების მიღებისთვის" და მიესაჯა 14 წლით მძიმე შრომა და მარადიული. ციმბირში დასახლება, მაგრამ ვადა 7 წლამდე შემცირდა.
1864 წლის 13 მაისს (სხვა წყაროების მიხედვით - 19 მაისი) მიტნინსკაიას მოედანზე სამოქალაქო აღსრულების რიტუალის შემდეგ, იგი გაგზავნეს ნერჩინსკის სასჯელაღსრულების განყოფილებაში (ქადაის მაღარო მონღოლეთის საზღვარზე; 1866 წელს იგი გადაიყვანეს ალექსანდრეს ქარხანაში. ნერჩინსკის რაიონის). ქადაიში ყოფნისას მას მეუღლესთან და ორ მცირეწლოვან ვაჟთან ერთად სამდღიანი ვიზიტის უფლება მიეცა. იმ დროს პოლიტპატიმრები არ ასრულებდნენ ნამდვილ მძიმე შრომას და ჩერნიშევსკის ცხოვრება არ იყო განსაკუთრებით მძიმე ფინანსურად; ერთ დროს ის ცალკე სახლშიც კი ცხოვრობდა. სპექტაკლებისთვის, რომლებიც ხანდახან იდგმებოდა ალექსანდრეს ქარხანაში, ჩერნიშევსკიმ შეადგინა მოკლე პიესები. 1871 წელს მძიმე შრომის ვადა დასრულდა და ჩერნიშევსკი იძულებული გახდა გადასულიყო დევნილთა კატეგორიაში, რომლებსაც თავად მიეცათ უფლება აერჩიათ საცხოვრებელი ადგილი ციმბირში, მაგრამ ჟანდარმების უფროსმა, გრაფი პ. შუვალოვი შევიდა ვილიუისკში დასახლების იდეით, ყველაზე მძიმე კლიმატში, რამაც გააუარესა მისი საცხოვრებელი პირობები. 1883 წელს შინაგან საქმეთა მინისტრმა გრაფმა დ.ა. ტოლსტოიმ ითხოვა ჩერნიშევსკის დაბრუნება, რომელსაც ასტრახანი დაევალა საცხოვრებლად. გადასახლებაში ის ცხოვრობდა ნეკრასოვის ნ.ა.-ს მიერ გამოგზავნილი სახსრებით. და ნათესავები. ასტრახანის პერიოდის ყველა ნამუშევარი გაფორმებული იყო ფსევდონიმით ანდრეევი, ერთ-ერთ სტატიას ხელს აწერდა ფსევდონიმით „ძველი ტრანსფორმისტი“. 1885 წელს მეგობრებმა მას მოაწყვეს ცნობილ გამომცემელ-ქველმოქმედ კ.თ. სოლდატენკოვის თარგმანი გ.ვებერის 15-ტომიანი „ზოგადი ისტორია“. წელიწადში ითარგმნა 3 ტომი, თითოეული 1000 გვერდიანი. მე-5 ტომამდე ჩერნიშევსკი თარგმნიდა სიტყვასიტყვით, მაგრამ შემდეგ მან დაიწყო ორიგინალურ ტექსტში დიდი ჭრილობების გაკეთება, რაც არ მოეწონა მისი მოძველების და ვიწრო გერმანული თვალსაზრისის გამო. გაუქმებული პასაჟების ნაცვლად, მან დაიწყო სულ უფრო მზარდი ესეების სერიის დამატება. ასტრახანში ჩერნიშევსკიმ მოახერხა 11 ტომის თარგმნა. 1889 წლის ივნისში ასტრახანის გუბერნატორის - პრინცი ლ.დ. ვიაზემსკიმ, მას უფლება მისცეს დასახლებულიყო მშობლიურ სარატოვში. ითარგმნა მე-12 ტომის 2/3 და დაგეგმილი იყო მე-16 ტომის თარგმნა. ენციკლოპედიური ლექსიკონი"ბროკჰაუსი. გადაჭარბებულმა შრომამ დააზიანა ხანდაზმული სხეული, გაამწვავა დიდი ხნის ავადმყოფობა - კუჭის კატარა. ჩერნიშევსკი მხოლოდ 2 დღე იყო ავად, 29 ოქტომბრის ღამეს (ძველი სტილით - 16 ოქტომბრიდან ოქტომბრამდე. 17), 1889, გარდაიცვალა ცერებრალური სისხლდენით.
ჩერნიშევსკის ნაწერები აკრძალული დარჩა რუსეთში 1905 - 1907 წლების რევოლუციამდე. ნაწარმოებებს შორის - სტატიები, მოთხრობები, რომანები, რომანები, პიესები: "ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობა რეალობასთან" (1855), "ნარკვევები რუსულის გოგოლის პერიოდის შესახებ". ლიტერატურა" (1855 - 1856), "მიწის საკუთრებაზე" (1857), "შეხედვა შეერთებული შტატების შიდა ურთიერთობებზე" (1857), "ფილოსოფიური ცრურწმენების კრიტიკა საერთო საკუთრების წინააღმდეგ" (1858), "რუსი კაცი". Rendez-Vous-ზე“ (1858, ტურგენევ ი. ს. „ასიას“ მოთხრობაზე), „სოფლის ცხოვრების ახალ პირობებში“ (1858 წ.), „ყმების გამოსყიდვის მეთოდების შესახებ“ (1858 წ.), „არის. რთულია მიწის ყიდვა?" (1859), "მემამულე გლეხების ცხოვრების მოწყობა" (1859), " Ეკონომიკური აქტივობადა კანონმდებლობა" (1859), "ცრურწმენა და ლოგიკის წესები" (1859), "პოლიტიკა" (1859 - 1862; საერთაშორისო ცხოვრების ყოველთვიური მიმოხილვები), "კაპიტალი და შრომა" (1860 წ.), "შენიშვნები პოლიტიკური ეკონომიკის საფუძვლებზე". "D. WITH-ის მიერ. წისქვილი" (1860), " ანთროპოლოგიური პრინციპიფილოსოფიაში“ (1860, „გონივრული ეგოიზმის“ ეთიკური თეორიის ექსპოზიცია), „ავსტრიის საქმეების წარდგენის წინასიტყვაობა“ (1861 წლის თებერვალი), „ნარკვევები პოლიტიკურ ეკონომიკაზე (მილის მიხედვით)“ (1861), „პოლიტიკა“ (1861 წ. , აშშ-ს ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის კონფლიქტის შესახებ), "წერილები მისამართის გარეშე" (1862 წლის თებერვალი, გამოქვეყნებულია საზღვარგარეთ 1874 წელს), "რა უნდა გაკეთდეს?" (1862 - 1863, რომანი; დაწერილი პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში), "ალფერევი" (1863, მოთხრობა), "ზღაპრები მოთხრობაში" (1863 - 1864), "პატარა მოთხრობები" (1864), "პროლოგი" (1867 წ. - 1869, რომანი; დაწერილი სასჯელაღსრულების წესით; პირველი ნაწილი გამოქვეყნდა 1877 წელს საზღვარგარეთ), "გასხივოსნების ანარეკლები" (რომანი), "გოგონის ამბავი" (რომანი), "სამზადის ფაფის ბედია" (სპექტაკლი), "The ადამიანური ცოდნის პერსონაჟი“ (ფილოსოფიური ნაშრომი), ნაშრომები პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, ფილოსოფიურ თემებზე, სტატიები შემოქმედების შესახებ.

ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი - გამოჩენილი საზოგადო მოღვაწე XIX საუკუნე. ცნობილი რუსი მწერალი, კრიტიკოსი, მეცნიერი, ფილოსოფოსი, პუბლიცისტი. მისი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია რომანი რა უნდა გაკეთდეს?, რომელსაც ჰქონდა ძალიან დიდი გავლენათავისი დროის საზოგადოებაზე. ამ სტატიაში ვისაუბრებთ ავტორის ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე.

ჩერნიშევსკი: ბიოგრაფია. ბავშვობა და ახალგაზრდობა

დაიბადა 1828 წლის 12 (24) ივლისს სარატოვში. მისი მამა იყო ადგილობრივი ალექსანდრე ნეველის დეკანოზი საკათედრო, მოვიდა სოფელ ჩერნიშევის ყმებიდან, აქედან იღებს სათავეს გვარი. თავიდან სახლში სწავლობდა მამისა და ბიძაშვილის მეთვალყურეობით. ბიჭს ასევე ჰყავდა ფრანგი მასწავლებელი, რომელიც ასწავლიდა მას ენას.

1846 წელს ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი შევიდა პეტერბურგის უნივერსიტეტში ისტორიისა და ფილოლოგიის განყოფილებაში. უკვე ამ დროს ჩამოყალიბდა მომავალი მწერლის ინტერესთა წრე, რაც შემდგომ მის შემოქმედებაში აისახება. ახალგაზრდა სწავლობს რუსულ ლიტერატურას, კითხულობს ფოიერბახს, ჰეგელს, პოზიტივისტ ფილოსოფოსებს. ჩერნიშევსკი ხვდება, რომ ადამიანის ქმედებებში მთავარი სარგებელია და არა აბსტრაქტული იდეები და უსარგებლო ესთეტიკა. მასზე უდიდესი შთაბეჭდილება მოახდინა სენ-სიმონისა და ფურიეს ნამუშევრებმა. მათი ოცნება საზოგადოებაზე, სადაც ყველა თანასწორია, მას საკმაოდ რეალური და მიღწევადი ეჩვენა.

1850 წელს უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ჩერნიშევსკი მშობლიურ სარატოვში დაბრუნდა. აქ მან დაიკავა ლიტერატურის მასწავლებლის ადგილი ადგილობრივ გიმნაზიაში. სტუდენტებს ის საერთოდ არ მალავდა თავის მეამბოხე იდეებს და აშკარად იმაზე ფიქრობდა, როგორ გარდაქმნას სამყარო, ვიდრე ბავშვების სწავლებაზე.

გადაადგილება დედაქალაქში

1853 წელს ჩერნიშევსკი (ამ სტატიაში წარმოდგენილია მწერლის ბიოგრაფია) გადაწყვეტს, თავი დაანებოს მასწავლებლობას და გადავიდეს პეტერბურგში, სადაც იწყებს ჟურნალისტურ კარიერას. ძალიან სწრაფად, იგი გახდა ჟურნალ Sovremennik-ის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი, სადაც იგი მიიწვია ნ.ა. ნეკრასოვის მიერ. გამოცემასთან თანამშრომლობის დასაწყისში ჩერნიშევსკიმ მთელი ყურადღება გაამახვილა ლიტერატურის პრობლემებზე, რადგან ქვეყანაში არსებული პოლიტიკური ვითარება არ აძლევდა მას ღიად ლაპარაკის საშუალებას უფრო მწვავე თემებზე.

„სოვრმენნიკში“ მუშაობის პარალელურად, მწერალმა 1855 წელს დაიცვა დისერტაცია თემაზე „ხელოვნების ესთეტიკური მიმართებები რეალობასთან“. მასში ის უარყოფს „სუფთა ხელოვნების“ პრინციპებს და აყალიბებს ახალ შეხედულებას – „მშვენიერი თავად სიცოცხლეა“. ავტორის აზრით, ხელოვნება ხალხის კეთილდღეობას უნდა ემსახურებოდეს და არა თავის ამაღლებას.

იმავე აზრს ავითარებს ჩერნიშევსკი „სოვრმენნიკში“ გამოქვეყნებულ „ნარკვევებში გოგოლის პერიოდის შესახებ“. ამ ნაშრომში მან გააანალიზა კლასიკოსების ყველაზე ცნობილი ანდერძები მის მიერ გამოთქმული პრინციპების მიხედვით.

ახალი შეკვეთები

ჩერნიშევსკი ცნობილი გახდა ხელოვნების შესახებ ასეთი უჩვეულო შეხედულებებით. მწერლის ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ მას ჰყავდა მომხრეებიც და მგზნებარე მოწინააღმდეგეებიც.

ალექსანდრე II-ის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად ქვეყანაში პოლიტიკური ვითარება მკვეთრად შეიცვალა. და ბევრი თემა, რომელიც ადრე ტაბუდ ითვლებოდა, ახლა საჯაროდ განხილვის უფლება აქვს. გარდა ამისა, მთელი ქვეყანა მონარქისგან რეფორმებს და მნიშვნელოვან ცვლილებებს ელოდა.

Sovremennik, დობროლიუბოვის, ნეკრასოვის და ჩერნიშევსკის მეთაურობით, განზე არ გადგა და მონაწილეობა მიიღო ყველა პოლიტიკურ დისკუსიაში. ჩერნიშევსკი გამომცემლობაში ყველაზე აქტიური იყო და ნებისმიერ საკითხზე ცდილობდა აზრი გამოეთქვა. გარდა ამისა, იგი ეწეოდა ლიტერატურული ნაწარმოებების მიმოხილვას, აფასებდა მათ საზოგადოებისთვის სარგებლიანობის თვალსაზრისით. ამასთან დაკავშირებით, ფეტმა ძალიან განიცადა მისი შეტევები და საბოლოოდ იძულებული გახდა დაეტოვებინა დედაქალაქი.

თუმცა გლეხების გათავისუფლების ამბებმა უდიდესი რეზონანსი მიიღო. თავად ჩერნიშევსკიმ რეფორმა კიდევ უფრო სერიოზული ცვლილებების დასაწყისად აღიქვა. რაზეც ხშირად წერდა და საუბრობდა.

დაპატიმრება და გადასახლება

ჩერნიშევსკის შემოქმედებითობამ გამოიწვია დაპატიმრება. ეს მოხდა 1862 წლის 12 ივნისს, მწერალი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში. მას ბრალი წაუყენეს პროკლამაციის შედგენაში, სახელწოდებით „თაყვანი სცეს ბატონყმურ გლეხებს მათი კეთილისმყოფელებისგან“. ეს ხედი ხელით დაიწერა და გადაეცა კაცს, რომელიც პროვოკატორი აღმოჩნდა.

დაკავების კიდევ ერთი მიზეზი იყო ჰერცენის წერილი, რომელიც საიდუმლო პოლიციის მიერ იყო ჩასმული, რომელშიც შემოთავაზებული იყო ლონდონში აკრძალული Sovremennik-ის გამოქვეყნება. ამავდროულად, ჩერნიშევსკი მოქმედებდა როგორც შუამავალი.

საქმეზე გამოძიება წელიწადნახევარი გაგრძელდა. მწერალი მთელი ამ ხნის განმავლობაში არ დანებდა და აქტიურად ებრძოდა საგამოძიებო კომიტეტს. საიდუმლო პოლიციის ქმედებების გამო პროტესტის ნიშნად მან შიმშილობა დაიწყო, რომელიც 9 დღე გაგრძელდა. ამავდროულად, ჩერნიშევსკიმ არ მიატოვა თავისი მოწოდება და განაგრძო წერა. სწორედ აქ დაწერა რომანი რა არის გასაკეთებელი?, რომელიც მოგვიანებით ნაწილ-ნაწილ გამოქვეყნდა Sovremennik-ში.

მწერლის განაჩენი 1864 წლის 7 თებერვალს იქნა გამოტანილი. იტყობინება, რომ ჩერნიშევსკის მიესაჯა 14 წლიანი მძიმე შრომა, რის შემდეგაც მას სამუდამოდ მოუწევდა ციმბირში დასახლება. თუმცა, ალექსანდრე II-მ პირადად შეამცირა მძიმე შრომის დრო 7 წლამდე. მთლიანობაში მწერალმა ციხეში 20 წელზე მეტი გაატარა.

7 წლის განმავლობაში ჩერნიშევსკი არაერთხელ გადაიყვანეს ერთი ციხიდან მეორეში. მოინახულა ნერჩინსკის სასჯელაღსრულების სამსახური, კადაის და აკატუის ციხეები და ალექსანდრიის ზავოდში, სადაც დღემდე შემორჩენილია მწერლის სახელობის სახლ-მუზეუმი.

მძიმე შრომის დასრულების შემდეგ, 1871 წელს, ჩერნიშევსკი გაგზავნეს ვილიუისკში. სამი წლის შემდეგ მას ოფიციალურად შესთავაზეს გათავისუფლება, მაგრამ მწერალმა უარი თქვა შეწყალების შესახებ შუამდგომლობის დაწერაზე.

დათვალიერება

ჩერნიშევსკის ფილოსოფიური შეხედულებები მთელი მისი ცხოვრების მანძილზე მკვეთრად მეამბოხე იყო. მწერალს შეიძლება ვუწოდოთ რუსული რევოლუციურ-დემოკრატიული სკოლისა და პროგრესული დასავლური ფილოსოფიის, განსაკუთრებით კი სოციალური უტოპისტების უშუალო მიმდევარი. უნივერსიტეტის წლებში ჰეგელისადმი გატაცებამ გამოიწვია ქრისტიანობის იდეალისტური შეხედულებებისა და ლიბერალური მორალის კრიტიკა, რომელსაც მწერალი „მონად“ მიიჩნევდა.

ჩერნიშევსკის ფილოსოფიას ეწოდება მონისტური და ასოცირდება ანთროპოლოგიურ მატერიალიზმთან, რადგან მან ყურადღება გაამახვილა მატერიალურ სამყაროზე, უგულებელყო სულიერება. ის დარწმუნებული იყო, რომ ბუნებრივი მოთხოვნილებები და გარემოებები ქმნიან ადამიანის მორალურ ცნობიერებას. თუ ადამიანების ყველა საჭიროება დაკმაყოფილდება, მაშინ პიროვნება აყვავდება და არ იქნება მორალური პათოლოგიები. მაგრამ ამის მისაღწევად აუცილებელია ცხოვრების პირობების სერიოზულად შეცვლა და ეს შესაძლებელია მხოლოდ რევოლუციის გზით.

მისი ეთიკური სტანდარტები ეფუძნება ანთროპოლოგიურ პრინციპებს და რაციონალური ეგოიზმის კონცეფციას. ადამიანი ბუნების სამყაროს ეკუთვნის და მის კანონებს ემორჩილება. ჩერნიშევსკიმ არ აღიარა თავისუფალი ნება და შეცვალა იგი მიზეზობრიობის პრინციპით.

პირადი ცხოვრება

ჩერნიშევსკი საკმაოდ ადრე დაქორწინდა. მწერლის ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ეს მოხდა 1853 წელს სარატოვში, ოლგა სოკრატოვნა ვასილიევა გახდა რჩეული. გოგონას დიდი წარმატება ჰქონდა ადგილობრივ საზოგადოებაში, მაგრამ რატომღაც მან წყნარი და უხერხული ჩერნიშევსკი ამჯობინა ყველა თავის გულშემატკივარს. ქორწინებაში მათ ორი ბიჭი შეეძინათ.

ჩერნიშევსკის ოჯახი მწერლის დაპატიმრებამდე ბედნიერად ცხოვრობდა. მძიმე შრომაში გაგზავნის შემდეგ, ოლგა სოკრატოვნა ეწვია მას 1866 წელს. თუმცა, მან უარი თქვა ქმრის შემდეგ ციმბირში წასვლაზე - ადგილობრივი კლიმატი მას არ აწყობდა. ოცი წელი მარტო ცხოვრობდა. Ამ დროის განმავლობაში, ლამაზი ქალირამდენიმე შეყვარებული შეიცვალა. მწერალი საერთოდ არ ადანაშაულებდა ცოლის კავშირებს და წერდა კიდეც, რომ საზიანოა ქალის დიდხანს მარტო ყოფნა.

ჩერნიშევსკი: ფაქტები ცხოვრებიდან

აქ არის რამდენიმე მნიშვნელოვანი მოვლენა ავტორის ცხოვრებიდან:

პატარა ნიკოლაი წარმოუდგენლად კარგად იკითხებოდა. წიგნების სიყვარულისთვის მან მეტსახელიც კი მიიღო „ბიბლიოფაგი“, ანუ „წიგნების მჭამელი“.
ცენზურამ გაიარა რომანი რა არის გასაკეთებელი? და არ შეამჩნია მასში რევოლუციური თემა.
საიდუმლო პოლიციის ოფიციალურ მიმოწერასა და დოკუმენტაციაში მწერალს უწოდებდნენ „მტერს რუსეთის იმპერიანომერი პირველი".
დოსტოევსკი იყო ჩერნიშევსკის მწვავე იდეოლოგიური მოწინააღმდეგე და გულწრფელად კამათობდა მასთან თავის შენიშვნებში მიწისქვეშეთიდან.

ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი

მოდით ვისაუბროთ წიგნზე "რა ვქნა?". ჩერნიშევსკის რომანი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, დაიწერა პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში დაპატიმრების დროს (1862-1863). და, ფაქტობრივად, ეს იყო პასუხი ტურგენევის ნაშრომზე „მამები და შვილები“.

მწერალმა ხელნაწერის დასრულებული ნაწილები საგამოძიებო კომისიას გადასცა, რომელმაც მისი საქმე აწარმოა. ცენზორ ბეკეტოვმა მხედველობიდან გამოტოვა რომანის პოლიტიკური ორიენტაცია, რისთვისაც იგი მალევე გადააყენეს თანამდებობიდან. თუმცა, ამან არ უშველა, რადგან ნაშრომი იმ დროისთვის უკვე გამოქვეყნებული იყო Sovremennik-ში. ჟურნალის ნომრები აკრძალული იყო, მაგრამ ტექსტი უკვე არაერთხელ იყო გადაწერილი და ამ ფორმით გავრცელდა მთელი ქვეყნის მასშტაბით.

წიგნი „რა უნდა გაკეთდეს?“ თანამედროვეებისთვის ნამდვილ აღმოჩენად იქცა. ჩერნიშევსკის რომანი მყისიერად გახდა ბესტსელერი, ყველამ წაიკითხა და განიხილა იგი. 1867 წელს ნაშრომი გამოიცა ჟენევაში რუსული ემიგრაციის ძალების მიერ. ამის შემდეგ ითარგმნა ინგლისურ, სერბულ, პოლონურ, ფრანგულ და სხვა ევროპულ ენებზე.

სიცოცხლისა და სიკვდილის ბოლო წლები

1883 წელს ჩერნიშევსკის ასტრახანში გადასვლის უფლება მიეცა. ამ დროისთვის ის უკვე მოწინავე წლების ავადმყოფი იყო. ამ წლების განმავლობაში მისმა შვილმა მიხაილმა დაიწყო მისთვის შეწუხება. მისი ძალისხმევის წყალობით მწერალი 1889 წელს სარატოვში გადავიდა საცხოვრებლად. თუმცა იმავე წელს მალარიით ავადდება. ავტორი გარდაიცვალა 17 (29 ოქტომბერს) ცერებრალური სისხლდენით. იგი დაკრძალეს სარატოვის აღდგომის სასაფლაოზე.

ჩერნიშევსკის ხსოვნა ჯერ კიდევ ცოცხალია. მისი ნაწარმოებების კითხვა და შესწავლა გრძელდება არა მხოლოდ ლიტერატურათმცოდნეების, არამედ ისტორიკოსების მიერ.

მომავალი რევოლუციონერის მშობლები იყვნენ ევგენია ეგოროვნა გოლუბევა და დეკანოზი გაბრიელ ივანოვიჩ ჩერნიშევსკი.

14 წლამდე მას სახლში ასწავლიდა მამა, რომელიც ფლობდა ენციკლოპედიურ ცოდნას და ძლიერ ღვთისმოსავ კაცს. მას დაეხმარნენ ბიძაშვილინიკოლაი გავრილოვიჩი L.N. Pypin. ბავშვობაში ჩერნიშევსკის საფრანგეთიდან დამრიგებელი დაუნიშნეს. ბავშვობაში ახალგაზრდა კოლიას ძალიან უყვარდა კითხვა და ატარებდა წიგნებს ყველაზეთავისუფალი დრო.

შეხედულებების ფორმირება

1843 წელს ჩერნიშევსკი დგამს პირველ ნაბიჯს მოპოვებაში უმაღლესი განათლებაქალაქ სარატოვის სასულიერო სემინარიაში შესვლა. იქ სამი წლის სწავლის შემდეგ, ნიკოლაი გავრილოვიჩი გადაწყვეტს სწავლის დატოვებას.

1846 წელს ჩააბარა გამოცდები და ჩაირიცხა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. აქ, ძველი ავტორების აზრებისა და მეცნიერული ცოდნის შთანთქმით, ისააკ ნიუტონის, პიერ-სიმონ ლაპლასის და მოწინავე დასავლელი მატერიალისტების ნაშრომების შესწავლით, მოხდა მომავალი რევოლუციონერის ფორმირება. ჩერნიშევსკის მოკლე ბიოგრაფიის მიხედვით, სწორედ პეტერბურგში მოხდა სუბიექტის ჩერნიშევსკის რევოლუციონერად გადაქცევა.

ნიკოლაი გავრილოვიჩის სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების ჩამოყალიბება მოხდა I.I.Vvedensky-ის წრის გავლენის ქვეშ, რომელშიც ჩერნიშევსკი იწყებს მწერლობის საფუძვლების გააზრებას.

1850 წელს უნივერსიტეტში სწავლა დასრულდა და ახალგაზრდა კურსდამთავრებული სარატოვის გიმნაზიაში დაავალეს. ეს საგანმანათლებლო დაწესებულებისუკვე 1851 წელს, მისი გამოყენება დაიწყო სტუდენტებში მოწინავე სოციალური რევოლუციური იდეების დასამუშავებლად.

პეტერბურგის პერიოდი

1853 წელს ჩერნიშევსკი შეხვდა სარატოვის ექიმის ქალიშვილს, ოლგა სოკრატოვნა ვასილიევას, რომელთანაც დაქორწინდა. მან ქმარს სამი ვაჟი შესძინა - ალექსანდრე, ვიქტორი და მიხაილი. ქორწილის შემდეგ ოჯახმა სარატოვის საგრაფო შეცვალა დედაქალაქ პეტერბურგში, სადაც ოჯახის უფროსი მცირე ხნით მუშაობდა კადეტთა კორპუსში, მაგრამ მალევე დატოვა ოფიცერთან ჩხუბის გამო. ჩერნიშევსკი მუშაობდა ბევრ ლიტერატურულ ჟურნალში, რომლებიც ასახულია ქრონოლოგიურ ცხრილში.

მას შემდეგ, რაც რუსეთში „დიდი რეფორმები“ განხორციელდა, ჩერნიშევსკი მოქმედებს როგორც პოპულიზმისა და ხალხისკენ მიმავალი იდეოლოგიური ინსპირატორი. 1863 წელს გამოაქვეყნა Sovremennik-ში მთავარი რომანიმისი ცხოვრება, რომელსაც ჰქვია „რა ვქნა?

". ეს არის ჩერნიშევსკის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი.

ბმული და სიკვდილი

ჩერნიშევსკის ბიოგრაფია სავსეა ცხოვრების რთული მომენტებით. 1864 წელს, მისი სოციალური რევოლუციური საქმიანობისა და სახალხო ნებაში მონაწილეობისთვის, ნიკოლაი გავრილოვიჩი გაგზავნეს 14-წლიანი დევნილობაში მძიმე შრომით სამუშაოდ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სასჯელი იმპერატორის განკარგულების წყალობით განახევრდა. მძიმე შრომის შემდეგ ჩერნიშევსკის უბრძანეს ციმბირში უვადოდ დარჩენილიყო. მძიმე შრომის შემდეგ, 1871 წელს მას საცხოვრებელ ადგილად ქალაქი ვილიუისკი დაუნიშნეს.

1874 წელს მას თავისუფლება და სასჯელის გაუქმება შესთავაზეს, მაგრამ ჩერნიშევსკიმ იმპერატორს შეწყალების თხოვნა არ გაუგზავნა.

მისი უმცროსი ვაჟიმან ბევრი რამ გააკეთა მამის მშობლიურ სარატოვში დასაბრუნებლად და მხოლოდ 15 წლის შემდეგ ჩერნიშევსკი მაინც გადავიდა საცხოვრებლად თავის პატარა სამშობლოში. სარატოვში ექვსი თვეც არ უცხოვრია, ფილოსოფოსი მალარიით ავადდება. ჩერნიშევსკის გარდაცვალება ცერებრალური სისხლდენის გამო მოხდა. დიდი ფილოსოფოსი აღდგომის სასაფლაოზე დაკრძალეს.

ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი დაიბადა მღვდლის ოჯახში - პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, მწერალი, ფილოსოფოსი.

კარგი განათლება სახლში მიიღო მამის ხელმძღვანელობით.

8 წლიდან იყო სარატოვის სტუდენტი რელიგიური სკოლამისგან სწავლის გარეშე.

1842 წელს ჩაირიცხა სასულიერო სემინარიაში.

უკვე 16 წლის ასაკში მან საფუძვლიანად შეისწავლა ცხრა ენა: ლათინური, ძველი ბერძნული, სპარსული, არაბული, თათრული, ებრაული, ფრანგული გერმანული, ინგლისური.

1846 წელს ნიკოლაი გავრილოვიჩი შევიდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე, სადაც სწავლობდა ოთხი წლის განმავლობაში (1846-50). ახალგაზრდას სამეცნიერო კარიერა იზიდავდა, ცოდნის მიღების მხურვალე სურვილით გაემგზავრა პეტერბურგში, მაგრამ მალევე დარწმუნდა, რომ მოლოდინში ცდებოდა. უნივერსიტეტს არ ეყრდნობა, ჩერნიშევსკი დაჟინებით არის დაკავებული თვითგანათლებით. ”საკუთარი თავის კითხვა ბევრად უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ლექციების მოსმენა”, - წერს ის ახლობლებს ( სრული კოლექციაშრომები, ტომი XIV, გვ. 86).

სტუდენტობის წლებში ჩერნიშევსკი გადის კულტურული სიმდიდრის დაუფლებისა და მსოფლმხედველობის განვითარების ინტენსიურ პროცესს. მისი ინტერესების წრე ფართოა: ფილოსოფია, სოციალური დოქტრინები, პოლიტიკური ეკონომიკა, ისტორია, ესთეტიკა, მხატვრული ლიტერატურა. იმავე წლებში დაიწყო ბელინსკის, ჰერცენისა და პეტრაშევისტების საქმიანობა, რამაც იდეოლოგიური გავლენა მოახდინა პროგრესულ სტუდენტ ახალგაზრდობაზე. 1848 წლის პან-ევროპულმა მოვლენებმა, როდესაც რევოლუციურმა აურზაურმა მოიცვა საფრანგეთი, უნგრეთი, გერმანია და იტალია, ასევე ხელი შეუწყო ნიკოლაი გავრილოვიჩის მსოფლმხედველობის სწრაფ მომწიფებას. ბურჟუაზია, რომელიც ხელისუფლებაში ხალხის მოტყუებით მოვიდა, მის რისხვას და მკვეთრ გმობას იწვევს. მისი სიმპათია ხალხის მხარეზეა და თავს „სოციალისტებისა და კომუნისტებისა და უკიდურესი რესპუბლიკელების...“ მომხრეთა შორის ასახელებს (I, 122). მან გაიცნო პეტრაშევიტები A.V. Khanykov და I.M. Debu.

პირველ მათგანთან მან ისაუბრა „ჩვენს ქვეყანაში რევოლუციის შესაძლებლობასა და სიახლოვეს“ (I, 196). ჩერნიშევსკიმ არ გამორიცხა, რომ დროთა განმავლობაში ის ჩარეულიყო პეტრაშევიტების საზოგადოებაში.

1850 წლის დღიურში ნიკოლაი გავრილოვიჩი წერდა: ”... აზროვნების სურათი რუსეთის შესახებ: გარდაუვალი რევოლუციის დაუძლეველი მოლოდინი, მისი წყურვილი” (I 358). ის ფიქრობს "საიდუმლოზე სტამბარევოლუციის მოწოდებით მიმართვის დაწერის შესახებ. ამრიგად, იმ დროისთვის, როდესაც მან დაამთავრა უნივერსიტეტი, ჩერნიშევსკის რევოლუციური მსოფლმხედველობა ნ.გ. საბოლოოდ ჩამოყალიბდა.

1851-53 წლებში ასწავლიდა სარატოვის გიმნაზიაში. მისმა პედაგოგიურმა საქმიანობამ წარუშლელი კვალი დატოვა სარატოვის გიმნაზიის ისტორიასა და მოსწავლეთა გონებაში.

1853 წელს ის დაქორწინდა სარატოვის ექიმის ქალიშვილზე, ოს ვასილიევაზე და მალე გადავიდა პეტერბურგში. იმავე წლის ივლისში დაიწყო ჩერნიშევსკის ჟურნალის საქმიანობა. ის ხვდება ნეკრასოვს.

1857 წლამდე ნიკოლაი გავრილოვიჩი ძირითადად წერდა ესთეტიკისა და ლიტერატურის საკითხებზე.

1855 წელს დაიბეჭდა მისი სამაგისტრო ნაშრომი. "ხელოვნების ესთეტიკური კავშირი რეალობასთან"; მალე შედგა და მისი დაცვა.

ჩერნიშევსკის ისტორიული და ლიტერატურული ნაშრომი გამოქვეყნებულია Sovremennik-ში. (1855-56 წწ.).

1856 წელს გამოიცა მისი წიგნები „ა. ს.პუშკინი. მისი ცხოვრება და ნაწერები.

1856-57 წლებში „ლესინგი. მისი დრო, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა.

ნიკოლაი გავრილოვიჩის, როგორც ჟურნალისტის პოპულარობა იზრდება, ის ხდება სამხედრო კრებულის რედაქტორი (1858).

1858 წელს მოხდა მიწისქვეშა წრეების ინტენსიური ორგანიზაცია, რომელთა საქმიანობაც ძლიერი გავლენაჩერნიშევსკის იდეების გადმოცემა. იცვლება „სოვრმენნიკის“ მიმართულებაც, რომელიც რუსეთში რევოლუციური აზროვნების ცენტრად იქცევა. დობროლიუბოვმა მასში კრიტიკული განყოფილების ხელმძღვანელობა დაიწყო და ჩერნიშევსკიმ დაიკავა საერთაშორისო მიმოხილვებიდა საფრანგეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის გაშუქება. ის წერს სტატიებს

"კავენიაკი"

"პარტიული ბრძოლა საფრანგეთში ლუი XVIII-ისა და ჩარლზ X-ის დროს" (1858),

"საფრანგეთი ლუი ნაპოლეონის მეთაურობით" (1859),

"ივლისის მონარქია" (1860),

და პოლიტიკურ მიმოხილვებში მან ღრმა ანალიზი გასცა იტალიაში ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობისა და ამერიკის სამოქალაქო ომის შესახებ. რევოლუციური მოვლენებისთვის მომზადებული რუსეთი, ჩერნიშევსკის გეგმის მიხედვით, უნდა დაეუფლა ევროპაში განმათავისუფლებელი მოძრაობის გამოცდილებას. რეფორმის მომზადების შემქმნელი კომისიის მუშაობის დაწყებასთან დაკავშირებით, იგი წერს სტატიების სერიას გლეხთა საკითხზე:

"მემამულე გლეხების ცხოვრების მოწყობილობა",

"ძნელია მიწის ყიდვა"(1859) და სხვები.

პირველის წლებში რევოლუციური სიტუაცია(1859-61) ჩერნიშევსკი წერს ეკონომიკურ კვლევებს ( "კაპიტალი და შრომა", "პოლიტიკური ეკონომიკის საფუძვლები"და სხვები), რომელშიც მან აჩვენა კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკის ბურჟუაზიული ხასიათი. ის ცდილობს შექმნას საკუთარი ეკონომიკური პროგრამა, რომელშიც ის მთლიანად უარყოფს ექსპლუატაციას.

1859 წელს ნიკოლაი გავრილოვიჩი გაემგზავრა ლონდონში, რათა განეხილა ზოგიერთი ტაქტიკური საკითხი ჰერცენთან. ამ დროს დაიბადა საიდუმლო რევოლუციური ორგანიზაციები "ველიკორუსი", "ყაზანის სტუდენტების ბიბლიოთეკა", "მიწა და თავისუფლება", გამოჩნდა პროკლამაციები. "დიდი რუსი", "ახალგაზრდა თაობისთვის".მტაცებლური რეფორმის საპასუხოდ ის წერს პროკლამაციას "ბარის გლეხები"(1861 წ.). მას მიჰყვებიან. იმავე წელს ჩერნიშევსკის სტატიები გამოჩნდა Sovremennik-ში:

"პოლემიკური ლამაზმანები",

"ნაციონალური ყალბი პასი",

"არ არის ცვლილებების დასაწყისი?"ისინი აშკარად გრძნობენ რევოლუციურ მოწოდებებს.

1862 წლის 8 ივლისის ღამეს ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. პირდაპირი მტკიცებულებების გარეშე ხელისუფლებამ მოისყიდა მოწმეების „მომსახურება“ და პროვოკატორი ვ. კოსმომაროვი. სასამართლომ მას 7 წლიანი მძიმე შრომა და სამუდამო დასახლება ციმბირში მიუსაჯა. თუმცა ჩერნიშევსკი თავს დამარცხებულად არ თვლიდა. ციხეში ყოფნის 22 თვის განმავლობაში მან დაწერა 205 ნაბეჭდი ფურცელი, აქედან 68 მხატვრული (რომანი "რა გავაკეთო?", "ავტობიოგრაფია", დაუმთავრებელი რომანები "ალფერევი", "ზღაპრები მოთხრობაში"და სხვა). 20 მაისს, სამოქალაქო სიკვდილით დასჯის შემდეგ, იგი მძიმე შრომაში გაგზავნეს.

1864 წლის აგვისტოდან 1866 წლის სექტემბრამდე იგი იმყოფებოდა ქადაში, სადაც მის მოსანახულებლად მივიდა მისი მეუღლე ო.ს. ჩერნიშევსკაია (1866). კადაის მაღაროდან იგი გაგზავნეს ალექსანდრეს ქარხანაში, სადაც დარჩა 1871 წლის ბოლომდე. აქ ნიკოლაი გავრილოვიჩმა ბევრი დაწერა, შექმნა პიესები:

"ლიბერალების შესახებ",

"კაშევარი, ანუ ფაფის მომზადების ოსტატი",

"სხვებს არ შეუძლიათ"

წაკითხული ან ნაამბობი რომანები მძიმე შრომის ამხანაგებს

"Მოხუცი კაცი"

"პროლოგის პროლოგი",

ამბავი "გოგონის ამბავი"და სხვა მხატვრული ნაწარმოებები.

1871 წლის ბოლოს ჩერნიშევსკი გაგზავნეს ვილიუისკის ციხეში დასახლებაში, სადაც ის 1883 წლამდე დარჩა. ჩერნიშევსკის თანამოაზრეების (გ. ლოპატინი - 1871, ი. მიშკინი - 1875) მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ნიკოლაი გავრილოვიჩმა გაბედულად გაუძლო ვილიუის პატიმრობის საშინელ პირობებს, მაგრამ კატეგორიული უარი თქვა შეწყალების მოთხოვნაზე, როდესაც მას ეს შესთავაზეს. ახლობლების არაერთგზის მიმართვა ავადმყოფი პატიმრის ბედის შემსუბუქების მოთხოვნით უპასუხოდ დარჩა. ვილიუისკში ჩერნიშევსკიმ ბევრი დაწერა და გაანადგურა ის, რაც დაწერა, ძებნის შიშით.

მხოლოდ 1883 წლის 15 ივლისს გამოიცა ბრძანებულება ახალი მეფე ალექსანდრე III-ის ცოდნით მისი ასტრახანში გადაყვანის შესახებ. ციმბირიდან იმედებითა და შემოქმედებითი გეგმებით სავსე დაბრუნდა. მაგრამ ასტრახანშიც კი ის კვლავ პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა. მას არ აძლევდნენ ბეჭდვის უფლებას და თუ ზოგიერთი ნამუშევარი გამოჩნდა ბეჭდვით, მაშინ ანდრეევის ფსევდონიმით. ჩერნიშევსკის უნდა ეთარგმნა "ზოგადი ისტორია"ვებერი. იგი ბევრს მუშაობდა დობროლიუბოვის ბიოგრაფიისთვის მასალების შესაგროვებლად. ეს წიგნი ავტორის გარდაცვალების შემდეგ (1890 წ.) დაიბეჭდა.

მხოლოდ 1889 წლის ივნისში ნება დართეს დასახლებულიყო მშობლიურ სარატოვში, სადაც გარდაიცვალა ცერებრალური სისხლდენით.

ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი იყო ენციკლოპედიური გონების და მრავალმხრივი ნიჭის მქონე ადამიანი. ფილოსოფოსი, მეცნიერი, ისტორიკოსი, პუბლიცისტი, ხელოვნებათმცოდნე, ლიტერატურათმცოდნე, სიტყვის მხატვარი - ასეთია მისი სულიერი მოღვაწეობის დიაპაზონი, პოლიტიკური შეხედულებებიიგი განვითარდა რუსული რეალობის, რუსეთის რევოლუციური ტრადიციების გავლენით და დასავლეთ ევროპა . ის მივიდა სწორ დასკვნამდე და ამტკიცებდა, რომ მთელი კაცობრიობის ისტორია ვითარდება მდიდრებისა და ღარიბების, მშრომელთა და პარაზიტების შეურიგებელ ბრძოლაში. არსებული მონარქიული ძალაუფლება იცავს არისტოკრატიის ინტერესებსაც და ამიტომ აბსოლუტური მონარქი „ყველაფერი იგივეა, რაც არისტოკრატიის კონუსის მწვერვალი“ (I. 356). სოციალური უთანასწორობის გაუქმება, მისი აზრით, შესაძლებელია მხოლოდ სახალხო რევოლუციის გზით, რომელიც გაანადგურებს ცარიზმს, წაართმევს მიწას მემამულეებს გლეხების სასარგებლოდ და გაუხსნის გზას სოციალისტური ტრანსფორმაციისკენ. ჩერნიშევსკი ასეთი გამარჯვების შესაძლებლობას გლეხური თემის არსებობას უკავშირებდა. მისი რწმენა გლეხური სოციალიზმისადმი იყო უტოპიური სოციალიზმის ერთ-ერთი ფორმა. მაგრამ ამ რწმენამ შთააგონა რევოლუციონერები უკეთესი მომავლისთვის ებრძოლათ. მას ესმოდა ფილოსოფიური მოძღვრების კლასობრივი ხასიათი. როგორც „ფილოსოფიური სისტემების სერიის უკანასკნელი რგოლის“ წარმომადგენელი (VII. 77), ის, ბელინსკის და ჰერცენის მიყოლებით, აკრიტიკებდა იდეალიზმს მისი ყველა სახეობით. იდეალიზმის მწვერვალი იყო ჰეგელის ფილოსოფია, რომელსაც ნიკოლაი გავრილოვიჩი კარგად იცნობდა როგორც რუსულ ექსპოზიციაში, ასევე ორიგინალში. მან ჰეგელში აღმოაჩინა „კოლოსური წინააღმდეგობები“ პრინციპებსა და დასკვნებს შორის. მისი აზრით, „ჰეგელის პრინციპები უაღრესად ძლიერი და ფართო იყო, დასკვნები კი ვიწრო, უმნიშვნელო“ (III. 205). ბელინსკის და ჰერცენის შემდეგ ჩერნიშევსკიმ მიიღო დიალექტიკის პრინციპი, რადგან იცოდა, რომ ჰეგელის დამარცხება მხოლოდ საკუთარი იარაღით შეიძლებოდა. ჩერნიშევსკის აზრით, რუსეთის ფილოსოფიურმა აზროვნებამ ჰერცენისა და ბელინსკის პიროვნებაში დიდი ხნის წინ გადალახა ჰეგელის ცალმხრივობა. მისთვის მთელი გამოცხადება იყო ფოიერბახის ფილოსოფია, რომელსაც „აბსოლუტურად სწორი წარმოდგენები ჰქონდა საგნებზე“ (XI, 23). ფილოსოფიის მთავარი საკითხი - სულის ურთიერთობა მატერიასთან - ნიკოლაი გავრილოვიჩმა გადაჭრა, როგორც თანმიმდევრული მატერიალისტი, აღიარა მატერიის უპირატესობა და სულის მეორეხარისხოვანი ბუნება. მატერია არსებობს და ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით, რომლებიც არ არის დამოკიდებული ადამიანის ნებაზე. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მონაცემებზე დაყრდნობით ამტკიცებდა „ადამიანის სხეულის ერთიანობის“ პრინციპს და ამით დარტყმა მიაყენა დუალიზმს ადამიანის ბუნების ახსნისას. ადამიანის გონებრივი აქტივობა მატერიის გამოვლინების შედეგია. მაგრამ მან არ გაიგივება მატერიალური პროცესი ფსიქიკურთან, ისევე როგორც ვულგარული მატერიალისტები. ”ბუნების ერთიანობით, - წერდა ის, - ადამიანში ვამჩნევთ ფენომენების ორ განსხვავებულ სერიას: ეგრეთ წოდებული მატერიალური წესრიგის ფენომენებს (ადამიანი ჭამს, დადის) და ე.წ. მორალური წესრიგის (ადამიანი) ფენომენებს. ფიქრობს, გრძნობს, სურს)“ (VII. 241-242).

ცოდნის თეორიაში ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი მოქმედებდა როგორც თანმიმდევრული მატერიალისტი. საგნები არა მხოლოდ ობიექტურად არსებობს, არამედ მათი შეცნობაა. „ჩვენ ვხედავთ საგნებს ისეთებს, როგორებიც არიან, - წერდა ის, - ისინი რეალურად არსებობენ“ (XV. 275). ის ჩვენს ცოდნას სანდო, მაგრამ არა სრულ, ფარდობით თვლიდა, რაც დამოკიდებულია ისტორიულ პირობებზე და მეცნიერების განვითარების ხარისხზე. ჩვენი ცოდნის სანდოობა შემოწმებულია პრაქტიკით. „რაც თეორიულად სადავოა, სიწმინდისთვის წყდება რეალური ცხოვრების პრაქტიკა“, - წერდა ის (II. 102-103). მისი შემეცნების თეორია ახალი რგოლია დიალექტიკური მატერიალიზმისკენ მიმავალ გზაზე, მაგრამ ის არ არის თავისუფალი შეზღუდვებისგან და მეტაფიზიკური იდეებისგან. ჩერნიშევსკი, ისევე როგორც მისი წინამორბედები, ძირითადად დაინტერესებული იყო შემეცნების პროცესით, მაგრამ სერიოზულად არ სწავლობდა შემეცნების ფორმებს, თავად ცნებების განვითარებას. თუმცა, თავის დროზე ჩერნიშევსკის ცოდნის თეორია რევოლუციურიც იყო და ნაყოფიერიც. იდეალიზმთან და მისტიციზმთან ბრძოლაში იგი ეყრდნობოდა ბუნებისმეტყველებისა და ანთროპოლოგიის მონაცემებს. მან თავის მთავარ ფილოსოფიურ ნაშრომს უწოდა: "ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში" (1860).

ანთროპოლოგიური პრინციპი განიცდის აბსტრაქტულობას, ანთროპოლოგების მსჯელობებში საუბარია ზოგადად ადამიანზე. თუმცა, ფოიერბახისგან განსხვავებით, რომლისგანაც ნიკოლაი გავრილოვიჩმა ისესხა პრინციპი, მან შეძლო დიდწილად დაძლიოს აბსტრაქტული ანთროპოლოგიზმი ადამიანზე თავის შეხედულებებში. „ადამიანი, - წერდა ჩერნიშევსკი, - არა აბსტრაქტული იურიდიული პიროვნება, არამედ ცოცხალი არსებაა, რომლის ცხოვრებაშიც და ბედნიერებაშიც დიდი მნიშვნელობა აქვს მატერიალურ მხარეს (ეკონომიკურ ცხოვრებას)» (IV. 740). ადამიანის ყველა საქმისა და საქმის წყარო, მისი აზრით, არის ადამიანების სურვილები და მისწრაფებები. მან ვერ შეძლო მეცნიერული ეთიკის შექმნა, მაგრამ გადადგა ნაბიჯი მისი შექმნისკენ. მისი ეთიკური სწავლების ქვაკუთხედია რაციონალური ეგოიზმის თეორია, რომელიც ნიკოლაი გავრილოვიჩმა რევოლუციური შინაარსით შეავსო. იგი ცდილობდა მიმართულებას მიეცა ინდივიდისა და კოლექტივის პრობლემის გადაჭრა მოწინავე საზოგადოებრივი ინტერესების საფუძველზე. განსჯის ზღვარი მიმართულია ინდივიდუალიზმის, ასკეტიზმისა და პურიტანიზმის წინააღმდეგ, რომლებზეც დაფუძნებული იყო ექსპლუატაციური საზოგადოების მორალი. იდეალიზმის კრიტიკისას ვ.ი.ლენინი აღნიშნავდა: „ჩერნიშევსკი საკმაოდ ენგელსის დონეზეა...“ (სოჩ., ტ. 14, გვ. 345). ჩერნიშევსკი გამოჩენილი დიალექტიკოსია. ის მეთოდოლოგიურ იარაღად მიიჩნევდა დიალექტიკას, რომლის გამოყენებითაც ასაბუთებდა გლეხთა რევოლუციის გარდაუვალობას.

ჩერნიშევსკიმ ნიკოლაი გავრილოვიჩმა შექმნა ხელოვნების ინტეგრალური მატერიალისტური დოქტრინა, რომელიც იყო ესთეტიკური აზროვნების მწვერვალი მარქსამდელ პერიოდში. მისი სამაგისტრო ნაშრომი (1855) იყო მოწინავე ხელოვნების მიღწევების შედეგი და ამავე დროს მისი შემდგომი განვითარების გზის დასაბუთება. ამტკიცებდა ხელოვნებაში რეალისტურ ტენდენციას, მან მკვეთრად გააკრიტიკა იდეალისტური თეორია „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“. ესთეტიკის ძირითადი პრობლემები მან მატერიალისტური პოზიციიდან გადაჭრა. ჩერნიშევსკიმ მშვენიერების მატერიალისტური განმარტება მისცა: „მშვენიერია ცხოვრება; მშვენიერია ის არსება, რომელშიც სიცოცხლეს ვხედავთ ისე, როგორც უნდა იყოს ჩვენი ცნებების მიხედვით, მშვენიერია ის საგანი, რომელიც სიცოცხლეს თავისთავად აღძრავს ან სიცოცხლეს გვახსენებს“ (II, 10). შესაბამისად, ხელოვნების ნაწარმოებში აუცილებელია განვასხვავოთ ობიექტური, რეალურის (მშვენიერი თავად რეალობაში არსებობს) დიალექტიკური ერთიანობა და მხატვრის მიერ მშვენიერის სუბიექტური აღქმა მისი ესთეტიკური იდეალის ფონზე. მაგრამ ადამიანის იდეები სილამაზის შესახებ დამოკიდებულია კლასობრივ, ეროვნულ და ისტორიულ პირობებზე. „ჩვეულებრივი ადამიანი და საზოგადოების მაღალი ფენის წარმომადგენელი, - თქვა ჩერნიშევსკიმ, - სხვაგვარად ესმით ცხოვრება და ცხოვრების ბედნიერება; ამიტომ მათ სხვანაირად ესმით ადამიანის სილამაზე...“ (II.143). იგი ეწინააღმდეგებოდა ხელოვნების შინაარსისა და არსის შეზღუდულ გაგებას, რაც დამახასიათებელი იყო „სუფთა ხელოვნების“ თეორეტიკოსებისთვის. ხელოვნების კონცეფცია, მან აღნიშნა, უფრო ფართოა, ვიდრე სილამაზის კონცეფცია. ნიკოლაი გავრილოვიჩის თქმით, „ხელოვნების არსებითი მნიშვნელობა არის ყველაფრის რეპროდუქცია, რაც საინტერესოა ადამიანისთვის ცხოვრებაში; ძალიან ხშირად, განსაკუთრებით პოეზიაში, წინა პლანზე გამოდის ცხოვრების ახსნა, განაჩენი მის ფენომენებზე“ (II.111). ჩერნიშევსკის მტკიცებით, ჭეშმარიტად ტიპიური სახეები ან ტიპური პერსონაჟები თავად რეალობაში არსებობს. აუცილებელი პირობატიპიური სურათების შექმნა არის ცხოვრების ცოდნა და მისი ახსნის უნარი. ხელოვანის ნიჭი და მოაზროვნის ძალა ორგანულად უნდა იყოს შერწყმული. „მაშინ ხელოვანი ხდება მოაზროვნე და ხელოვნების სფეროში დარჩენილი ხელოვნების ნიმუში იძენს მეცნიერულ მნიშვნელობას“ (II, 86). ნიკოლაი გავრილოვიჩმა ხელოვნებას დიდი სოციალური მნიშვნელობა მიანიჭა და მას "ცხოვრების სახელმძღვანელო" უწოდა. მას შეუძლია გაამართლოს თავისი მაღალი მისია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი გაავრცელებს მოწინავე იდეებს და პასუხობს საზოგადოების არსებით მოთხოვნებს. 60-იანი წლების პირობებში. გამოჩნდა მწვავე საჭიროებაემულაციის ღირსი პოზიტიური პერსონაჟების გამოსახულების შექმნაში. თავად ცხოვრებაში არც თუ ისე ბევრი „ახალი ადამიანი“ იყო და მაინც მათ ლიტერატურაში რეპროდუცირების ღირსად მიიჩნია. ისინი, რევოლუციონერი დემოკრატების აზრით, ფლობენ მომავალს. ჩერნიშევსკიმ მატერიალისტური დასაბუთება მისცა ამაღლებულისა და ტრაგიკულის კატეგორიებს. იდეალისტური ესთეტიკა უკავშირებდა ამაღლებულის კატეგორიას „აბსოლუტის გამოვლინებასთან“, უსასრულობის იდეასთან. ჩერნიშევსკი ნ.გ. აღნიშნავს, რომ ამაღლებული არსებობს თავად რეალობაში. ”დიდი (ან ამაღლებულის) უპირატესობა მცირეზე და საერთოზე მდგომარეობს ბევრად უფრო დიდ სიდიდეში (ამაღლებულია სივრცეში ან დროში) ან ბევრად უფრო დიდ ძალაში (ამაღლებულია ბუნების ძალებში და ამაღლებულია ადამიანში)” ( II. 21). მისი აზრით, „ჭეშმარიტი ამაღლება თვით ადამიანშია, მის შინაგან ცხოვრებაში“ (II. 64). ამაღლებულის გამოვლინება ადამიანში მის მიერ არის ჩაფიქრებული, როგორც ღვაწლი, თავგანწირვამდე მეცნიერების სახელით, რევოლუციური თუ პატრიოტული მოვალეობა.

ტრაგიკულის ახსნისას მწერალი ასევე გამოხატავდა უთანხმოებას იდეალისტურ ესთეტიკასთან, რომელიც განიხილავდა ბედისწერის ტრაგიკულ გამოვლინებას, წინასწარგანწყობას. მან გააპროტესტა ტრაგიკული დანაშაულის თეორია. ჩერნიშევსკი აღნიშნავს, რომ ყველა დაღუპულ ადამიანში საკუთარი სიკვდილის დამნაშავის დანახვა სასტიკი აზრია. მისი თქმით, „ტრაგიკული საშინელებაა თავად ცხოვრებაში“. ტრაგიკულია მეცნიერის ან რევოლუციონერის ბედი, რომელიც თავის დროზე უსწრებს. ფილოსოფოსის მატერიალისტურ ესთეტიკას აქვს ანთროპოლოგიზმისა და რაციონალიზმის ელემენტები, მაგრამ მან უდიდესი გავლენა მოახდინა რუსული რეალისტური ხელოვნების განვითარებაზე, მოხეტიალეთა შემოქმედებაზე, "ძლევამოსილი მუჭის" კომპოზიტორებზე. სოციალისტური რეალიზმის ესთეტიკისთვის კი ის აგრძელებს ნაყოფიერებას. ხელოვნებასა და ცხოვრებას შორის კავშირის გააზრება, იდეალის, მშვენიერების პრობლემა, კლასის და ტენდენციურობის კონცეფცია (პარტიული სულის მოძღვრების საფუძველი) ხელოვნებაში, ჩერნიშევსკის ამაღლებული და ტრაგიკულის ინტერპრეტაცია - ეს ყველაფერი შედის. შემადგენელი ნაწილიამარქსისტულ-ლენინურ ესთეტიკაში.

ნიკოლაი გავრილოვიჩმა განავითარა და დააკონკრეტა თავისი ესთეტიკური თეორია ლიტერატურულ კრიტიკულ ნაწარმოებებში. მისი, როგორც ლიტერატურათმცოდნე სპექტაკლი დაემთხვა მგზნებარე კამათს პუშკინისა და გოგოლის ტენდენციების შესახებ. ეს ტერმინები მალავდა საპირისპირო ესთეტიკურ პრინციპებს. ეგრეთ წოდებულ პუშკინის ტენდენციას იცავდნენ „სუფთა ხელოვნების“ თეორეტიკოსები, ისინი ცდილობდნენ დიდი პოეტი მოკავშირედ ექციათ კრიტიკულ, გოგოლის ტენდენციასთან ბრძოლაში.

ისტორიულ და ლიტერატურულ ნაშრომში "ნარკვევები რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ" ჩერნიშევსკი ნ.გ. გაარკვია მნიშვნელობა პუშკინის, გოგოლისა და ბელინსკის ლიტერატურაში, რომლებიც ასაბუთებდნენ „ბუნებრივი სკოლის“ პრინციპებს, ანუ რეალიზმის პრინციპებს. ჩერნიშევსკი რეალიზმს და ეროვნულობას ლიტერატურის განვითარების ისტორიულად ბუნებრივ ტენდენციად თვლიდა. წარსულის მწერლების შეფასებისას ის ხელმძღვანელობდა ისტორიციზმის პრინციპით და მკაცრად ითვალისწინებდა ლიტერატურულ ტრადიციებს. ამ პოზიციებიდან მან შეაფასა ფონვიზინის, კრილოვის, გრიბოედოვის, ლერმონტოვის, კოლცოვის და სიტყვის სხვა მხატვრების შემოქმედება.

ბელინსკის შემდეგ მწერალმა პუშკინის შემოქმედება მიიჩნია ლიტერატურის მთელი წინა განვითარების შედეგად და მის უმაღლეს მიღწევად მე-19 საუკუნის პირველ მესამედში. პუშკინი ორიგინალური პოეტია, რომლის გენიალურობამ „ჩვენი ლიტერატურა ეროვნული საქმის ღირსებამდე აიყვანა“. კრიტიკოსმა შეაფასა „ევგენი ონეგინის“ ავტორი მისი პოეზიის რეალიზმისა და ხალხური ხასიათის გამო. პუშკინის გენიალურობას ახასიათებს სიცოცხლის გაშუქების სიგანე, დაკვირვებული ფენომენების ტიპიზაციის უნარი. ჩერნიშევსკის თქმით, პუშკინი არის "ჩვენი პოეზიის ნამდვილი მამა, ის არის ესთეტიკური გრძნობების აღმზრდელი და კეთილშობილური ესთეტიკური სიამოვნების სიყვარული რუსულ საზოგადოებაში, რომლის მასა მისი წყალობით უკიდურესად გაიზარდა - ეს არის მისი მარადიული უფლებები. დიდება რუსულ მწერლობაში“ (II. 516). აღფრთოვანებული იყო პუშკინის პოეზიით, თუმცა მასში, უპირველეს ყოვლისა, ესთეტიკური ღირებულება, ფორმის სილამაზე დაინახა. კრიტიკოსმა აშკარად ვერ შეაფასა პუშკინის შეხედულებების პროგრესულობა და მისი პოეზიის იდეოლოგიური მნიშვნელობა.

გოგოლის შემოქმედება რეალიზმის განვითარების ახალი რგოლია. მან, აღნიშნავს ჩერნიშევსკი, გაჯერებული ლიტერატურა მნიშვნელოვანი შინაარსით, შექმნა ერთადერთი ნაყოფიერი სკოლა, „რომლითაც შეიძლება იამაყოს რუსული ლიტერატურა“ (III. 20). მოქალაქეობრივი მოვალეობის გრძნობით ამოძრავებულმა გოგოლმა ლიტერატურას სატირული მიმართულება მისცა და ამით „ჩვენში საკუთარი თავის ცნობიერება გააღვიძა - ეს მისი ნამდვილი დამსახურებაა“ (III. 20). თუმცა, ახალ ისტორიულ პირობებში გოგოლის ნამუშევრები ვეღარ აკმაყოფილებდა „რუსი საზოგადოების ყველა თანამედროვე მოთხოვნილებას“. გოგოლის მიმდევარი ზოგიერთი თანამედროვე მწერლის ნამუშევრებში ნიკოლაი გავრილოვიჩმა დაინახა "იდეების უფრო სრულყოფილი და დამაკმაყოფილებელი განვითარების გარანტიები, რომლებსაც გოგოლი მხოლოდ ერთი მხრიდან იღებდა და ბოლომდე არ აცნობიერებდა მათ კავშირს, მათ მიზეზებსა და შედეგებს" (III, 10). . Მაგალითად ტრაგიკული ბედიგოგოლ ჩერნიშევსკიმ გააფრთხილა თანამედროვე მწერლები იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც მათ ემუქრებათ, თუ ჩამორჩებოდნენ თავიანთი დროის მოწინავე იდეებს.

ჩერნიშევსკი ნ.გ. აპირებდა გაგრძელებას "ნარკვევები რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ". ამ გეგმის ნაწილობრივ განხორციელებად უნდა ჩაითვალოს სტატიები და მიმოხილვები შჩედრინის, ოსტროვსკის, ოგარევის, ლ.ტოლსტოის შესახებ.

ოგარევის ნაშრომში კრიტიკოსმა დაინახა 40-იანი წლების მოწინავე კეთილშობილი ახალგაზრდების განწყობის ასახვა. ამაში მან დაინახა ჰერცენის მეგობრის პოეზიის მუდმივი მნიშვნელობა.

მაღალ შეფასებას იმსახურებდა შჩედრინის პროვინციული ნარკვევები, რომლებშიც გოგოლის ტრადიციებმა განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა. თუმცა, იდეოლოგიური თვალსაზრისით, სტუდენტი უფრო შორს წავიდა, ვიდრე მისი მასწავლებელი, თავი გამოიჩინა არა მხოლოდ როგორც ხელოვან-ბრალმდებელი, არამედ ღრმა მოაზროვნე. სატირიკოსი, კრიტიკოსის აზრით, არ აპირებდა ცალკეული პირების ზნეობის გამოსწორებას, მან ამხილა მთელი სახელმწიფო სისტემის გარყვნილება.

ჩერნიშევსკიმ ღრმა ინტერპრეტაცია მისცა ტრილოგიისა და სევასტოპოლის ზღაპრების ავტორის ნიჭის ორიგინალურობას. ტოლსტოიმ „იცის გლეხის სულში გადასვლა“, ის ერთნაირად თავისუფლად გრძნობს თავს როგორც გლეხის ქოხში, ისე ჯარისკაცის კარავში. მწერალს შეუძლია გამოავლინოს ადამიანის „სულის დიალექტიკა“ და ეს იყო რეალისტური მეთოდის უზარმაზარი მიღწევა. ტოლსტოის დამახასიათებელია „გრძნობის მორალური სიწმინდე“ - საზოგადოების მორალური მომწიფების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი. ტოლსტოის ადრეული ნაწარმოებების ინტერპრეტაციისას ჩერნიშევსკი იყო ლენინის ბრწყინვალე შეფასებების წინამძღვარი დიდი მწერლის მიმართ.

ჩერნიშევსკი იბრძოდა ოსტროვსკის ნიჭისთვის, აკრიტიკებდა მწერალს სლავოფილების იდეებით გატაცებისთვის. მან მიესალმა "მომგებიანი ადგილი", ხედავს ამ სპექტაკლში კომედიის "ჩვენი ხალხი - ჩვენ გავუმკლავდებით" პრინციპების აღორძინებას.

ნიკოლაი გავრილოვიჩმა მფარველობის ქვეშ აიღო "ნატურალური სკოლიდან" გამოსული მწერლები - ტურგენევი და გრიგოროვიჩი, თუმცა იდეოლოგიურად ბევრ რამეში არ ეთანხმებოდა მათ. ის ცდილობდა ტურგენევის ჩამოშორებას თავისი ლიბერალური მეგობრებისგან და აფასებდა მას, როგორც ამ სიტყვის გამორჩეულ მხატვარს. მოთხრობის "ასია" გმირმა ჩერნიშევსკიმ დაინახა "ზედმეტი ადამიანის" ყველა ნიშანი და მკაცრი განაჩენი გამოუტანა ახლადშექმნილ რომეოს. მის ნაცვლად ახალი ადამიანი უნდა მოვიდეს.

ჩერნიშევსკიც ახლებურად მიუდგა ლიტერატურაში ეროვნების პრობლემის გადაწყვეტას. მას არ აკმაყოფილებდა სათავადაზნაურო ბანაკის მწერლების მიერ ხალხის გამოსახვა. ხალხისადმი თანაგრძნობა, პასიური ჰუმანიზმი საზოგადოების განვითარების განვლილი ეტაპია. აუცილებელია ხალხზე დაწეროთ „სიმართლე ყოველგვარი შემკულობის გარეშე“, როგორც ამას აკეთებს ნ.უსპენსკი და ამით აღვზარდოთ ისინი რევოლუციური სულისკვეთებით („არ არის ცვლილების დასაწყისი?“). რაც უფრო მალე გახდება საზოგადოებრივი ცხოვრების შეგნებული მონაწილე, მით მეტია სახალხო რევოლუციის გამარჯვების გარანტია.

რევოლუციის ამოცანას და რეალიზმის პრინციპების დამკვიდრებას ემსახურებოდა ჩერნიშევსკის ნიკოლაი გავრილოვიჩის მხატვრული ნაწარმოებებიც. ჩვენ შორს ვიცით ყველაფერი, რაც მან შექმნა. მაგრამ შემონახულიც კი იძლევა იმის საფუძველს, რომ ვისაუბროთ „რა უნდა გაკეთდეს“ ავტორზე? ხოლო „პროლოგი“, როგორც ორიგინალური და ორიგინალური მწერალი, რომელიც ლიტერატურაში თავისი თემებითა და პრობლემებით მოვიდა და „ახალი ადამიანების“ დაუვიწყარი ნახატები შექმნა. მისი შემოქმედების პათოსი რევოლუციური და სოციალისტური იდეალების დადასტურებაშია. რომანის "რა უნდა გავაკეთო?" ხაზგასმულია თავად სათაურით: სიტყვა „საქმეს“ უპირველეს ყოვლისა, პოლიტიკური მნიშვნელობა აქვს, როგორც რევოლუციური ტრანსფორმაციის დაშიფრული მოწოდება. რომანში მთავარი კონფლიქტი არა პიროვნული, არამედ სოციალური ხასიათისაა: ახლის ბრძოლა ძველთან, ახლის გამარჯვების გარდაუვალობა. „შორეული კომუნისტის“ იდეალის მატარებლები არიან „ახალი ხალხი“, რომლებიც 60-იანი წლების ეპოქის ნიშანია.

რომანის პათოსი „განსაკუთრებული პიროვნების“, რახმეტოვის, რუსულ ლიტერატურაში პირველი პროფესიონალი რევოლუციონერის ღვაწლის განდიდებაშია. რახმეტოვი ცოცხალი მაგალითი იყო რევოლუციური ახალგაზრდებისთვის.

ვ.ი.ლენინმა აღნიშნა რომანის „რა უნდა გაკეთდეს“ გავლენით, „ასობით ადამიანი გახდა რევოლუციონერი“. ლენინმა კი, მისივე აღიარებით, ჩერნიშევსკიმ თავისი რომანით „ყველაფერი ღრმად იხნა“ („ლიტერატურის კითხვები“, 1957, No8, გვ. 132).

რომანში "რა ვქნა?" მოგვარდა ქალის ემანსიპაციის პრობლემაც, რომელიც თანამედროვეებს აწუხებდა.

„პროლოგში“ მოქმედება 1857 წელს ვითარდება, რომანი კი 1866-71 წლებში დაიწერა. პირველად გამოიცა ლონდონში 1877 წელს. პროლოგის გმირების პროტოტიპები ბევრი იყო ისტორიული ფიგურები. ეს არის სოციალურ-პოლიტიკური რომანი. რევოლუციისა და რეფორმისადმი, სამშობლოსა და ხალხისადმი დამოკიდებულებამ განსაზღვრა ძალების განლაგება რუსეთში 1960-იანი წლების დასაწყისში. ეპოქის ეს წამყვანი ნიშნები იყო სადემარკაციო ხაზი, რომელიც ჰყოფს ნ.გ. ჩერნიშევსკის რომანის გმირებს. საბრძოლო ბანაკებისკენ. საოცრად ზუსტად და სწორად არის ნაჩვენები ლიბერალების, ყმების და სამთავრობო ბიუროკრატიის ერთიანობა, ხალხის ინტერესების ხარჯზე გარიგების დადება. მხოლოდ რევოლუციონერი დემოკრატები, ვოლგინის მეთაურობით, რომლებშიც შესამჩნევია თავად მწერლის თვისებები, მოქმედებენ როგორც ხალხის ნამდვილი მეგობრები და ჭეშმარიტი მებრძოლები მათი ინტერესებისთვის. რაოდენობრივად ვოლგინის ბანაკი არ არის დიდი, მაგრამ მისი სიძლიერე მდგომარეობს იდეოლოგიურ რწმენაში, მორალურ გამძლეობასა და ისტორიულ სისწორეში.

ვ.ი. ლენინმა ხაზგასმით აღნიშნა ჩერნიშევსკის, როგორც პროლოგის ავტორის გენიალურობა, რომელმაც შეძლო მისცეს სწორი შეფასებარეფორმის მტაცებლური ხასიათი მისი დასრულების მომენტში. ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკიმ რომანში დაასაბუთა სახალხო რევოლუციის გარდაუვალობა. ვოლგინი ამზადებს რევოლუციონერთა კადრს, რომლებსაც შეეძლოთ წარმართონ "მუჟიკის აჯანყება". ვოლგინს ჰყავს არა მხოლოდ მეგობრები, არამედ მტრებიც. ისინი თავად მწერლის მტრები არიან.

”მე კარგად ვემსახურე ჩემს სამშობლოს,” წერდა ნ.გ. ჩერნიშევსკი, ”და მე მაქვს მისი მადლიერების უფლება”. მწერლის სიცოცხლეშიც კი, მისი სახელი პოპულარული იყო არა მხოლოდ სახალხო რუსეთიარამედ შორს.

გარდაიცვალა - სარატოვი.

ჩერნიშევსკი, ნიკოლაი გავრილოვიჩი(1828-1889) - რევოლუციონერი, მწერალი, ჟურნალისტი.

ჩერნიშევსკი დაიბადა სარატოვში, მღვდლის ოჯახში და, როგორც მშობლები მისგან მოელოდნენ, სამი წლის განმავლობაში (1842–1845) სწავლობდა სასულიერო სემინარიაში. თუმცა, ამისთვის ახალგაზრდა კაციისევე, როგორც მისი ასაკის მრავალი სხვა ადამიანისთვის, სემინარიული განათლება არ გახდა გზა ღმერთისა და ეკლესიისკენ. პირიქით, იმდროინდელი მრავალი სემინარიელის მსგავსად, ჩერნიშევსკის არ სურდა მიეღო მასწავლებლების მიერ მასში ჩანერგილი დოქტრინა და უარი თქვა არა მხოლოდ რელიგიაზე, არამედ მთლიანად რუსეთში არსებული ორდენების აღიარებაზე.

1846 წლიდან 1850-იან წლებამდე ჩერნიშევსკი სწავლობდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიურ განყოფილებაში. უკვე ამ პერიოდში ირკვევა, თუ როგორ განვითარდა ინტერესთა წრე, რომელიც მოგვიანებით განსაზღვრავდა მისი შემოქმედების ძირითად თემებს. ახალგაზრდა სწავლობდა რუსულ ლიტერატურას, რომელზეც მოგვიანებით ასე ხშირად წერდა. გარდა ამისა, ჩერნიშევსკიმ შეისწავლა ცნობილი ფრანგი ისტორიკოსები- ფ. გიზო და ჯ. მიშელე - მეცნიერები, რომლებმაც რევოლუცია მოახდინეს მეცნიერებაში მე-19 საუკუნეში. ისინი იყვნენ პირველთა შორის, ვინც ისტორიულ პროცესს შეხედა არა როგორც გამორჩეულად დიდი ადამიანების - მეფეების, პოლიტიკოსების, სამხედროების მოღვაწეობის შედეგს. მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის ფრანგულმა ისტორიულმა სკოლამ თავისი კვლევის ცენტრში მოაქცია ხალხის მასები - შეხედულება, რა თქმა უნდა, იმ დროს უკვე ახლოს იყო ჩერნიშევსკისთან და მის ბევრ თანამოაზრეთან. ფილოსოფია არანაკლებ მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა ახალგაზრდა მოაზროვნის ჩამოყალიბებისთვის - ვითარებაც იმ ეპოქისთვის იყო დამახასიათებელი. იმდროინდელი კერპების - გერმანელი ფილოსოფოსების გეორგ ჰეგელისა და ლუდვიგ ფოიერბახის - ჩერნიშევსკის შესწავლა აღმოჩნდა არა მხოლოდ მოდის ხარკი. როგორც მისი მრავალი სხვა რევოლუციური მოაზროვნე თანამედროვე, მან ჰეგელის სწავლებებიდან ისწავლა, პირველ რიგში, მთელი მსოფლიოს უწყვეტი განვითარებისა და განახლების იდეა - და, რა თქმა უნდა, მან საკმაოდ პრაქტიკული დასკვნები გამოიტანა. თუ სამყარო მუდმივად განახლდება, უგულებელყოფს მოძველებულ ფორმებსა და ინსტიტუტებს, მაშინ რევოლუცია შეიძლება ემსახურებოდეს ასეთ განახლებას და მიიყვანოს კაცობრიობა ბედნიერებამდე. ყოფილი სემინარიელის გულთან ახლოს იყვნენ ფოიერბახი და პოზიტივისტი ფილოსოფოსები, რომლებიც ადამიანთა ყველა საქმის მთავარ მამოძრავებელს, პირველ რიგში, სარგებელს თვლიდნენ და არა რაიმე აბსტრაქტულ იდეას და უარყოფდნენ. ღვთაებრივი წარმოშობა რელიგიური რწმენა. ჩერნიშევსკის განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა მოახდინეს ფრანგმა სოციალისტმა ფილოსოფოსებმა - ანრი დე სენ-სიმონმა და შარლ ფურიემ. მას აბსოლუტურად რეალური ჩანდა მათი ოცნებები საზოგადოებაზე, რომელშიც უთანასწორობა გაქრებოდა, არ იქნებოდა კერძო საკუთრება და ყველა ერთად სიხარულით იმუშავებდა კაცობრიობის საკეთილდღეოდ.

მომდევნო ოთხი წელი (1851-1853) ჩერნიშევსკიმ კვლავ გაატარა მშობლიურ სარატოვში, აქ მუშაობდა გიმნაზიაში ლიტერატურის მასწავლებლად. როგორც ჩანს, უკვე იმ დროს ის უფრო მეტად ოცნებობდა მომავალ რევოლუციაზე, ვიდრე სტუდენტების სწავლებით იყო დაკავებული. ყოველ შემთხვევაში, ახალგაზრდა მასწავლებელი აშკარად არ დაუმალავს თავის მეამბოხე განწყობას მოსწავლეებს.

1853 წელი ჩერნიშევსკისთვის გარდამტეხი აღმოჩნდა. ის დაქორწინდა ოლგა სოკრატოვნა ვასილიევაზე, ქალზე, რომელმაც შემდგომში ყველაზე წინააღმდეგობრივი გრძნობები გამოიწვია ქმრის მეგობრებსა და ნაცნობებს შორის. ზოგი მას არაჩვეულებრივ პიროვნებად თვლიდა, მწერლის ღირსეულ მეგობარსა და შთაგონებად. სხვებმა მკაცრად დაგმეს ქმრის ინტერესებისა და შემოქმედების უგულებელყოფისა და უგულებელყოფის გამო. როგორც არ უნდა იყოს, თავად ჩერნიშევსკის არა მხოლოდ ძალიან უყვარდა ახალგაზრდა ცოლი, არამედ მათ ქორწინებას ახალი იდეების გამოსაცდელად ერთგვარ „საცდელ ადგილად“ თვლიდა. მისი აზრით, ახალ, თავისუფალ ცხოვრებას უნდა მიუახლოვდეს და მოემზადა. უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, უნდა ისწრაფოდეს რევოლუციისაკენ, მაგრამ მისასალმებელი იყო ყოველგვარი მონობისა და ჩაგვრისგან გათავისუფლება, მათ შორის ოჯახური ჩაგვრისგან. სწორედ ამიტომ ქადაგებდა მწერალი ქორწინებაში მეუღლეთა აბსოლუტურ თანასწორობას - ჭეშმარიტად რევოლუციურ იდეას იმ დროისთვის. უფრო მეტიც, მას მიაჩნდა, რომ ქალებს, როგორც მაშინდელი საზოგადოების ერთ-ერთ ყველაზე დაჩაგრულ ჯგუფს, უნდა მიეცათ მაქსიმალური თავისუფლება რეალური თანასწორობის მისაღწევად. სწორედ ეს გააკეთა ნიკოლაი გავრილოვიჩმა თავის საქმეში ოჯახური ცხოვრება, ცოლს ყველაფრის უფლებას აძლევს, მრუშობამდე, მიაჩნია, რომ ცოლს თავის საკუთრებად ვერ მიიჩნევს. მოგვიანებით პირადი გამოცდილებამწერალი, რა თქმა უნდა, აისახა რომანის სასიყვარულო ხაზში Რა უნდა ვქნა.

1853 წელს ჩერნიშევსკის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ცვლილება მოუტანა. სარატოვიდან პეტერბურგში გადავიდა საცხოვრებლად, სადაც დაიწყო პუბლიცისტად მოღვაწეობა. ჩერნიშევსკის სახელი სწრაფად გახდა ჟურნალ Sovremennik-ის ბანერი, სადაც მან დაიწყო მუშაობა N.A. ნეკრასოვის მოწვევით. მისი მუშაობის პირველ წლებში ჩერნიშევსკი ძირითადად კონცენტრირდებოდა ლიტერატურული პრობლემები- ორმოცდაათიანი წლების შუა ხანებში რუსეთში შექმნილი პოლიტიკური ვითარება არ იძლეოდა რევოლუციური იდეების გამოხატვის შესაძლებლობას. 1855 წელს ჩერნიშევსკიმ დაიცვა დისერტაცია ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობა რეალობა, სადაც მან მიატოვა სილამაზის ძიება „სუფთა ხელოვნების“ აბსტრაქტულ ამაღლებულ სფეროებში, ჩამოაყალიბა თავისი თეზისი – „ლამაზია ცხოვრება“. ხელოვნება, მისი აზრით, თავისთავად არ უნდა ხალისობდეს - თითქოს ეს იყოს ლამაზი ფრაზები ან ტილოზე თხლად დატანილი საღებავი. ღარიბი გლეხის მწარე ცხოვრების აღწერა შეიძლება ბევრად უფრო ლამაზი იყოს, ვიდრე მშვენიერი სასიყვარულო ლექსები, რადგან ის სარგებელს მოუტანს ხალხს.

ჩერნიშევსკიმ იგივე აზრები განავითარა 1855 წელს Sovremennik-ში გამოქვეყნებულ სტატიებში. ნარკვევები რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ. აქ მან გააანალიზა ყველაზე გამორჩეული ლიტერატურული ნაწარმოებებიწინა ათწლეულების განმავლობაში, უყურებს მათ ხელოვნების რეალობასთან ურთიერთობის შესახებ მათი იდეების თვალსაზრისით.

იმავდროულად, 50-იანი წლების ბოლოს ქვეყანაში მდგომარეობა ძირეულად შეიცვალა. ახალმა სუვერენმა, ალექსანდრე II-მ, ტახტზე ასვლის შემდეგ, ნათლად ესმოდა, რომ რუსეთს სჭირდებოდა რეფორმები და მისი მეფობის პირველივე წლებიდან დაიწყო მზადება ბატონყმობის გაუქმებისთვის. 1858 წლიდან ამ ადრე ტაბუდადებულ თემაზე პრესაში განხილვის უფლება მიეცა. გარდა ამისა, მიუხედავად ცენზურის გაგრძელებისა, პოლიტიკური გარემო ქვეყანაში, რომელიც ცვლილებების მოლოდინში ცხოვრობდა, გაცილებით თავისუფალი გახდა.

Sovremennik-ის რედაქტორები, რომელთა ლიდერები იყვნენ ჩერნიშევსკი, დობროლიუბოვი და ნეკრასოვი, რა თქმა უნდა, ქვეყანაში მიმდინარე პროცესებს შორს ვერ ჩამორჩებოდნენ. ჩერნიშევსკიმ ბევრი რამ გამოაქვეყნა 1950-იანი წლების ბოლოს და 1960-იანი წლების დასაწყისში, ისარგებლა ყველა შესაძლებლობით ღიად თუ ფარულად გამოეხატა თავისი შეხედულებები. მან მიმოიხილა მრავალი ლიტერატურული ნაწარმოები, განაგრძო მათი შეფასება სიცოცხლისუნარიანობისა და საზოგადოებისთვის სარგებლობის თვალსაზრისით.

მას არანაკლებ აინტერესებდა პოლიტიკური მოვლენებიამ დროს. როგორც კი მიეცა ნებართვა მოახლოებული გლეხური რეფორმის განხილვაზე, ბუნებრივია, ეს „სოვრმენნიკის“ ერთ-ერთ მთავარ თემად იქცა.

ძნელი იყო თავად ჩერნიშევსკის იდეების ღიად გამოხატვა ბეჭდური გამოცემის ფურცლებზე. იმ მომენტში მხარს უჭერდა მთავრობას, რომელიც ამზადებდა გლეხთა რეფორმას, ამავე დროს თვლიდა, რომ თავად გლეხების ემანსიპაცია იყო მხოლოდ დასაწყისი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი ცვლილებებისა. უპირველეს ყოვლისა, ლიბერალური მოაზროვნეებისგან განსხვავებით, რევოლუციონერი ჩერნიშევსკი გამომდინარეობდა იქიდან, რომ გლეხებს უნდა მიეღოთ თავისუფლება და განაწილება ყოველგვარი გამოსყიდვის გარეშე, რადგან მემამულეების ძალაუფლება მათზე და მათი საკუთრება მიწაზე არ არის სამართლიანი. ცოტა, გლეხური რეფორმაუნდა იყოს პირველი ნაბიჯი რევოლუციის გზაზე, რის შემდეგაც კერძო საკუთრებასაერთოდ გაქრება და ადამიანები, რომლებიც აფასებენ ერთად მუშაობის სილამაზეს, იცხოვრებენ გაერთიანებულნი თავისუფალ ასოციაციებში, რომლებიც დაფუძნებულია საყოველთაო თანასწორობაზე.

ჩერნიშევსკის, ისევე როგორც მის სხვა თანამედროვეებს, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ გლეხები საბოლოოდ გაიზიარებდნენ მათ სოციალისტურ იდეებს. ამის დასტურად მათ მიიჩნიეს გლეხების „მშვიდობის“ ერთგულება, თემი, რომელიც აგვარებდა სოფლის ცხოვრების ყველა ძირითად საკითხს და ფორმალურად ითვლებოდა მთელი გლეხური მიწის მფლობელად. თემის წევრებს, რევოლუციონერების თქმით, უნდა გაჰყოლოდნენ მათ ახალ ცხოვრებაში, მიუხედავად იმისა, რომ იდეალის მისაღწევად, რა თქმა უნდა, საჭირო იყო შეიარაღებული გადატრიალება.

ასეთი საკითხების ღიად განხილვა Sovremennik-ის ფურცლებზე, თუნდაც 1950-იანი წლების ბოლოს ლიბერალურ ატმოსფეროში. შეუძლებელი იყო, ამიტომ ჩერნიშევსკიმ მრავალი გენიალური ხერხი გამოიყენა ცენზურის მოსატყუებლად. თითქმის ნებისმიერი თემა, რომელიც მან განიხილა - იქნება ეს ლიტერატურული მიმოხილვა თუ საფრანგეთის რევოლუციის შესახებ ისტორიული კვლევის ანალიზი, თუ სტატია მონების მდგომარეობის შესახებ შეერთებულ შტატებში - მან ახერხებდა ცალსახად თუ ირიბად დაკავშირებას თავის რევოლუციურ იდეებთან. ხელისუფლებასთან ამ თამამი თამაშის წყალობით, ზოგადად ჟურნალი Sovremennik და კერძოდ ჩერნიშევსკი რევოლუციური მოაზროვნე ახალგაზრდობის კერპებად იქცნენ, რომლებსაც რეფორმების შედეგად აქ გაჩერება არ სურდათ.

ერთის მხრივ, სახელმწიფომ, რომელმაც გაათავისუფლა გლეხები 1861 წელს, დაიწყო ახალი რეფორმების მომზადება. ამავდროულად, რევოლუციონერები, დიდწილად შთაგონებული ჩერნიშევსკით, ელოდნენ გლეხთა აჯანყებას, რაც, მათდა გასაკვირად, არ მომხდარა. აქედან ნათელი დასკვნა გამოიტანეს მოუთმენელმა ახალგაზრდებმა. თუ ხალხს არ ესმის რევოლუციის აუცილებლობა, ამის ახსნა სჭირდება, გლეხებს ხელისუფლების წინააღმდეგ აქტიური ნაბიჯების გადადგმისკენ მოუწოდეს. 60-იანი წლების დასაწყისი იყო მრავალი რევოლუციური წრის გაჩენის დრო, რომლებიც ისწრაფოდნენ ენერგიული მოქმედებისკენ ხალხის სასარგებლოდ. ამის შედეგად პეტერბურგში დაიწყო პროკლამაციების გავრცელება, ზოგჯერ საკმაოდ სისხლისმსმელი, აჯანყებისა და არსებული სისტემის დამხობისკენ.

სიტუაცია საკმაოდ დაიძაბა. რევოლუციონერებსაც და მთავრობასაც სჯეროდათ, რომ აფეთქება ნებისმიერ მომენტში შეიძლებოდა მომხდარიყო. შედეგად, როდესაც 1862 წლის მღელვარე ზაფხულში სანქტ-პეტერბურგში ხანძარი გაჩნდა, ქალაქში მაშინვე გავრცელდა ხმები, რომ ეს იყო „ნიჰილისტების“ ნამუშევარი. მკაცრი ქმედებების მომხრეებმა მაშინვე გამოეხმაურნენ - Sovremennik-ის გამოცემა, რომელიც გონივრულად ითვლებოდა რევოლუციური იდეების გამავრცელებლად, შეჩერდა.

ცოტა ხნის შემდეგ, ხელისუფლებამ ამოიკითხა A.I. Herzen-ის წერილი, რომელიც უკვე თხუთმეტი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა ემიგრაციაში. „სოვრმენნიკის“ დახურვის შესახებ რომ გაიგო, მან მისწერა ჟურნალის თანამშრომელს, ნ.ა. სერნო-სოლოვიევიჩს და შესთავაზა გამოქვეყნების გაგრძელება საზღვარგარეთ. წერილი გამოიყენეს საბაბად და 1862 წლის 7 ივლისს ჩერნიშევსკი და სერნო-სოლოვიჩი დააპატიმრეს და მოათავსეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. თუმცა, სხვა მტკიცებულება არ მოიძებნა, რომელიც დაადასტურებდა Sovremennik-ის რედაქტორების მჭიდრო კავშირს პოლიტიკურ ემიგრანტებთან. შედეგად, ჩერნიშევსკის დაადანაშაულეს პროკლამაციის დაწერა და გავრცელება. უფლისწულ გლეხებს მათი კეთილმოსურნეები ქედს იხრის. მეცნიერები დღემდე ვერ მივიდნენ ერთიან დასკვნამდე, იყო თუ არა ჩერნიშევსკი ამ რევოლუციური მიმართვის ავტორი. ერთი რამ ცხადია - ასეთი მტკიცებულებები არც ხელისუფლებას გააჩნდა, ამიტომ ბრალდებული ცრუ ჩვენებისა და გაყალბებული დოკუმენტების საფუძველზე უნდა გაესამართლებინათ.

1864 წლის მაისში ჩერნიშევსკი დამნაშავედ ცნეს და მიესაჯა შვიდი წლის მძიმე შრომა და ციმბირში გადასახლება სიცოცხლის ბოლომდე. 1864 წლის 19 მაისს მასზე საჯაროდ შესრულდა "სამოქალაქო აღსრულების" რიტუალი - მწერალი მიიყვანეს მოედანზე, მკერდზე ჩამოკიდეს დაფა წარწერით "სახელმწიფო კრიმინალი", გადაამტვრიეს ხმალი თავზე და აიძულეს. რამდენიმე საათის განმავლობაში დგომა, ბოძზე მიჯაჭვული.

და სანამ გამოძიება მიმდინარეობდა, ჩერნიშევსკიმ დაწერა თავისი გენერალური წიგნი- რომანი Რა უნდა ვქნა.ამ წიგნის ლიტერატურული დამსახურება არც თუ ისე მაღალია, მაგრამ, სავარაუდოდ, ჩერნიშევსკი არ ელოდა, რომ იგი შეფასდებოდა, როგორც ჭეშმარიტად ხელოვნების ნიმუში. მისთვის უფრო მნიშვნელოვანი იყო იდეების გამოხატვა – ბუნებრივია, გამოძიების ქვეშ მყოფი პოლიტპატიმრისთვის უფრო ადვილი იყო მათი პუბლიცისტური ნაწარმოების, რომანის სახით გადმოცემა.

სიუჟეტის ცენტრში არის ახალგაზრდა გოგონას, ვერას, ვერა პავლოვნას ისტორია, რომელიც ტოვებს ოჯახს, რათა გათავისუფლდეს დესპოტი დედის ჩაგვრისგან. იმ დროს ასეთი ნაბიჯის გადადგმის ერთადერთი გზა შეიძლება იყოს ქორწინება და ვერა პავლოვნა ფიქტიურ ქორწინებაში შედის თავის მასწავლებელ ლოპუხოვთან. თანდათან ახალგაზრდებს შორის ნამდვილი გრძნობა ჩნდება და ფიქტიური ქორწინება რეალური ხდება, თუმცა ოჯახური ცხოვრება ისეა მოწყობილი, რომ ორივე მეუღლე თავისუფლად გრძნობს თავს. არცერთი მათგანი არ შეუძლია მეორის ოთახში შესვლა მისი ნებართვის გარეშე, თითოეული პატივს სცემს პარტნიორის ადამიანურ უფლებებს. სწორედ ამიტომ, როდესაც ვერა პავლოვნას შეუყვარდება კირსანოვი, მისი მეუღლის, ლოპუხოვის მეგობარს, რომელიც ცოლს თავის საკუთრებად არ თვლის, საკუთარ თვითმკვლელობას აყალბებს და ამით მას თავისუფლებას ანიჭებს. მოგვიანებით, ლოპუხოვი, უკვე სხვა სახელით, კირსანოვებთან ერთ სახლში დასახლდება. მას არ აწამებს არც ეჭვიანობა და არც დაჭრილი სიამაყე, რადგან ის ყველაზე მეტად აფასებს ადამიანის თავისუფლებას.

თუმცა, სასიყვარულო რომანი Რა უნდა ვქნაარ არის ამოწურული. ჩერნიშევსკი ასევე გვთავაზობს საკუთარ ვერსიას, ნაწილობრივ მაინც გამოსავალს ეკონომიკური პრობლემები. ვერა პავლოვნა იწყებს სამკერვალო სახელოსნოს, რომელიც ორგანიზებულია ასოციაციის, ან, როგორც დღეს ვიტყოდით, კოოპერატივის საფუძველზე. ავტორის აზრით, ეს იყო თანაბრად მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ყველა ადამიანის რესტრუქტურიზაციისკენ და საზოგადოებასთან ურთიერთობებივიდრე მშობლების ან ცოლ-ქმრული ჩაგვრისგან განთავისუფლება. ის, რასაც კაცობრიობა ამ გზის ბოლოს უნდა მივიდეს, არის ვერა პავლოვნა ოთხში სიმბოლური ოცნებები. ასე რომ, მეოთხე სიზმარში ის ხედავს ხალხის ბედნიერ მომავალს, მოაწყო ისე, როგორც ჩარლზ ფურიე ოცნებობდა - აქ ყველა ერთად ცხოვრობს ერთ დიდ ლამაზ შენობაში, ერთად მუშაობენ, ერთად ისვენებენ, პატივს სცემენ თითოეული ინდივიდის ინტერესებს და ამავე დროს იმუშავეთ საზოგადოების სასიკეთოდ.

ბუნებრივია, რევოლუციამ უნდა დააახლოვა ეს სოციალისტური სამოთხე. რა თქმა უნდა, პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრის პატიმარს არ შეეძლო ამის შესახებ ღიად დაწერა, მაგრამ მან მიმოხილვები მიმოფანტა თავისი წიგნის ტექსტში. ლოპუხოვი და კირსანოვი აშკარად არიან დაკავშირებული რევოლუციურ მოძრაობასთან, ან სულაც თანაუგრძნობენ მას. რომანში ჩნდება ადამიანი, მართალია, რევოლუციონერს არ უწოდებენ, მაგრამ გამორჩეულია, როგორც "განსაკუთრებული". ეს არის რახმეტოვი, რომელიც ასკეტურ ცხოვრების წესს უტარებს, გამუდმებით ავარჯიშებს თავის ძალას, ცდილობდა ფრჩხილებზე დაძინებასაც კი, რომ გამოსცადოს მისი გამძლეობა, ცხადია, დაპატიმრების შემთხვევაში, კითხულობს მხოლოდ „კაპიტალის“ წიგნებს, რათა არ გადაიტანოს ყურადღება წვრილმანებმა მთავარი საქმიდან. მისი ცხოვრება. რახმეტოვის რომანტიკული სურათი დღეს შეიძლება სასაცილოდ ჩანდეს, მაგრამ მე-19 საუკუნის 60-70-იანი წლების ბევრი ადამიანი გულწრფელად აღფრთოვანებული იყო მისით და აღიქვამდა ამ "სუპერმენს" თითქმის იდეალურ პიროვნებად.

რევოლუცია, როგორც ჩერნიშევსკი იმედოვნებდა, ძალიან მალე უნდა მომხდარიყო. რომანის ფურცლებზე დროდადრო ჩნდება შავებში ჩაცმული ქალბატონი, რომელიც ქმრის გამო სევდიანი. რომანის ბოლოს თავში დეკორაციის შეცვლაის უკვე არა შავში, არამედ ვარდისფერში ჩანს, ვიღაც ჯენტლმენის თანხლებით. ცხადია, პეტრესა და პავლეს ციხის საკანში წიგნზე მუშაობისას მწერალს არ შეეძლო არ ეფიქრა ცოლზე და იმედოვნებდა მის ადრეულ გათავისუფლებას, კარგად იცოდა, რომ ეს მხოლოდ რევოლუციის შედეგად მოხდებოდა.

რომანი Რა უნდა ვქნაგამოიცა 1863 წელს (მიუხედავად იმისა, რომ მისი ავტორი ჯერ კიდევ ციხეში იყო) და მაშინვე გახდა მაგალითი მრავალი იმიტაციისთვის. ეს დაახლოებითარა ლიტერატურულ მიბაძვაზე. რომანის გმირების ახალმა, თავისუფალმა ურთიერთობამ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მკითხველზე. Რა უნდა ვქნა. ქალთა კითხვა იმ მომენტში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გახდა საზოგადოებრივი აზრირუსეთი. საკმარისზე მეტი იყო გოგონები, რომლებსაც ვერას მაგალითის მიბაძვა სურდათ და ძნელია გამოთვალო რამდენი ახალგაზრდაა, რომანი შთაგონებული. Რა უნდა ვქნაგადაწყვიტა რევოლუციონერები გამხდარიყო. ციხესიმაგრეში დაწერილ რომანზე აღზრდილი ახალგაზრდა თაობა ცარისტული ხელისუფლების მიმართ მტრულად განწყობილი აღმოჩნდა და ხელისუფლების მიერ განხორციელებული ყველა მრავალრიცხოვანი რეფორმა მათ რუსულ რეალობასთან ვერ შეათანხმა. დრამა, რომელიც 60-იანი წლების დასაწყისიდან მწიფდებოდა, გამოიწვია ალექსანდრე II-ის მკვლელობა 1881 წლის 1 მარტს.

თავად ჩერნიშევსკი პრაქტიკულად არ მონაწილეობდა მომდევნო ათწლეულების მშფოთვარე სოციალურ მოძრაობაში. ის მძიმე შრომაში გაგზავნეს, შემდეგ გადასახლებაში. ციმბირში ცდილობდა ლიტერატურული მოღვაწეობის გაგრძელებას. 70-იან წლებში მან დაწერა რომანი Პროლოგიორმოცდაათიანი წლების ბოლოს, რეფორმების დაწყებამდე, რევოლუციონერთა ცხოვრებას მიეძღვნა. აქ, სავარაუდო სახელებით, გამოიყვანეს რეალური ადამიანებიიმ ეპოქის, მათ შორის თავად ჩერნიშევსკის. Პროლოგიგამოიცა 1877 წელს ლონდონში, თუმცა რუსულ მკითხველ საზოგადოებაზე მისი გავლენის სიძლიერის თვალსაზრისით, ის, რა თქმა უნდა, ბევრად ჩამოუვარდებოდა. Რა უნდა ვქნა. შეუძლებელი იყო ჩერნიშევსკის ვილიუისკში ემიგრაციაში ყოფნისას რეალურად მიეღო მონაწილეობა რუსეთის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. Რა უნდა ვქნააგრძელებდა კითხვას, ყველა სტუდენტურ შეხვედრაზე ახსენებდნენ ავტორის სახელს, მაგრამ თავად მწერალი მოწყვეტილი იყო თავის თანამოაზრეებთან.

მხოლოდ 1883 წელს მიიღო ჩერნიშევსკიმ ასტრახანში დასახლების ნებართვა. ამ დროისთვის ის უკვე მოხუცი და ავადმყოფი კაცი იყო. 1889 წელს გადაიყვანეს სარატოვში და მალევე გარდაიცვალა ცერებრალური სისხლდენით.

თამარა ეიდელმანი

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: