სიამაყე ცუდი ან კარგი ხასიათის თვისებაა. "მე ვარ ყველაზე ცუდი" თუ "ყველა ჩემზე უკეთესია"? როგორ გიყვარდეს საკუთარი თავი სიამაყის გარეშე

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს აქვს სულ 2 გვერდი) [ხელმისაწვდომია საკითხავი პასაჟი: 1 გვერდი]

შრიფტი:

100% +

სოციოლოგიის სახელმძღვანელო: თავისუფლებისა და სამოქალაქო საზოგადოების თანამედროვე პრობლემები
ბაკალავრიატისა და მაგისტრატურის სტუდენტებისთვის
ანდრეი მიასნიკოვი

ISBN 978-5-4485-4884-0

შექმნილია ინტელექტუალური გამომცემლობის სისტემაში Ridero

შესავალი

თანამედროვე სოციოლოგიური მეცნიერება მრავალი სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერების კვეთაზეა, როგორიცაა ფილოსოფია, კულტურული ფსიქოლოგია, ეკონომიკა, სტატისტიკა, ანთროპოლოგია და ა.შ. მრავალი სოციალური პრობლემის შესწავლა მოიცავს მათ ინტერდისციპლინურ ანალიზს, რომლის დროსაც ვლინდება სხვადასხვა დამატებითი ასპექტები.

Იმაში სახელმძღვანელოჩვენ პირველ რიგში მივმართავთ საკუთარ სოციოლოგიურ კვლევას, რომელიც ჩატარდა ქალაქ პენზასა და პენზას რეგიონის მაცხოვრებლებს შორის 2011 წლიდან 2016 წლამდე. ამ კვლევების შედეგები გამოყენებული იქნება შემდგომი სოციალურ-ფილოსოფიური მოსაზრებებისა და პრაქტიკული დასკვნებისთვის.

თავი 1. თანამედროვე ღირებულებების სოციოლოგიური ანალიზი: ტრადიციონალიზმსა და მოდერნიზმს შორის

§1. ფული ბოროტია?

ფულისადმი დამოკიდებულება ნებისმიერი საზოგადოების რაციონალურობის დონის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია. თუ პირი ეთანხმება განცხადებას რომ ფული ბოროტებაა, შემდეგ ის ამით აჩვენებს თავის კუთვნილებას ტრადიციულ, პატრიარქალურ კულტურას, რომელშიც ფულს აქვს აშკარად უარყოფითი მორალური და რელიგიური მნიშვნელობა და განიხილება სიკეთის ან ბოროტების, კარგისა თუ ცუდის მკაცრი წინააღმდეგობის პრიზმაში. ფულისადმი ეს ნეგატიური დამოკიდებულება დიდხანს გაგრძელდა ბევრ საზოგადოებაში, სადაც ადამიანების უმრავლესობა უკიდურესად ცუდ მდგომარეობაში იყო და მუდმივად იბრძოდა ფიზიკური გადარჩენისთვის.

ჩვენი ქალაქისა და რეგიონის მაცხოვრებლების ბოლო პილოტური სოციოლოგიური გამოკითხვის დროს, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო 360-მა ადამიანმა, მათ სთხოვეს პასუხის გაცემა კითხვაზე: "თქვენ ფიქრობთ, რომ ფული ბოროტებაა?" მიღებული პასუხების უმეტესობა (დაახლოებით 60%)პასუხი არის "დიახ" (ფული ბოროტებაა). ჩვეულებრივ მოცემულია შემდეგი არგუმენტი: ფულის გამო ადამიანები ხშირად დებენ გარიგებებს სინდისთან და არღვევენ საღვთო და სახელმწიფო კანონებს.მართლაც, ცხოვრებისეული გამოცდილება იძლევა უამრავ მაგალითს ადამიანის ასეთი ქცევისა. განსაკუთრებით აღმაშფოთებელია ზოგიერთი ადამიანის არაკეთილსინდისიერი გამდიდრების მაგალითები მასობრივი სიღარიბის, საარსებო საშუალებების უქონლობის პირობებში, ასევე ღალატისა და ფულის გამო სერობის მაგალითები.

ამავდროულად, სამართლიანი მორალური დაგმობა ყველას მიმართ, ვინც წარმატებას მიაღწია და გამდიდრდა არაკეთილსინდისიერად, უკანონოდ, ხშირად ვრცელდება პატიოსან, კანონმორჩილ ადამიანებზე, რომლებიც უფრო მდიდრები და წარმატებულები არიან, ვიდრე უმრავლესობა. ნებისმიერი სიმდიდრის ასეთი გამარტივებული (განურჩეველი) დაგმობა, პირველ რიგში, არის საშუალო სიღარიბის ტრადიციული საფუძვლების დაცვის საშუალება და მეორეც, ღარიბი უმრავლესობის მორალური და ფსიქოლოგიური თავდაცვის საშუალება. ამ გზით მხარდაჭერილია ტრადიციული საზოგადოების წევრების დაბალი საჭიროებები და სუსტი ცხოვრებისეული მისწრაფებები. უპრეტენზიოობა, ყოველდღიურ ასკეტიზმს მიაღწია და პიროვნული თავდადება ავსებს, ზოგჯერ პრეინდუსტრიული, წინაბურჟუაზიული საზოგადოების მთავარ ღირსებად გვეჩვენება.

ამრიგად, მოსახლეობის უმრავლესობის ცხოვრებისეული გაჭირვებისადმი ჩვევა ძალზე დამახასიათებელია იმპერიული ტიპის სამხედრო საზოგადოებებისთვის და ისინი იწყებენ მის მიტოვებას მხოლოდ მეოცე საუკუნეში მასობრივ სამომხმარებლო საზოგადოებებში. ჩვენს ქვეყანაში ასეთი სამომხმარებლო საზოგადოების ჩამოყალიბება მხოლოდ 25-30 წლის წინ დაიწყო. აქედან გამომდინარე, სავსებით გასაგებია ნეგატიური შეფასების დომინირება ფულთან და მასთან დაკავშირებულ კონსუმერიზმთან მიმართებაში.

რუსეთში „სამომხმარებლო საზოგადოების“ ან „სამომხმარებლო საზოგადოების“ კონცეფციას ჯერ კიდევ ძალიან ეშინიათ და ზოგიერთს ეს ზოგადად ეგოისტების, გარყვნილების და სატანის თითქმის მსახურების საზოგადოებად ეჩვენება. როგორც სოციოლოგიური კვლევის დეტალური ანალიზი აჩვენებს, გამოკითხულთა თითქმის 40% ასე პასუხობს: "ფული ბოროტებაა, მაგრამ მის გარეშე ცხოვრება არ შეგიძლია". ასეთი პასუხები ავლენს ყველაზე ღრმა და განუკითხავ წინააღმდეგობას ფულის შეფასებაში და მის როლში ადამიანის სიცოცხლე, რომელიც ლოგიკურად შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად: ”ეს ნიშნავს, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ ბოროტების გარეშე ცხოვრება.”და ეს დასკვნა უკვე ჟღერს ნამდვილ განაჩენს ძალიან სერიოზული იდეოლოგიური შედეგებით:

„ბოროტება აუცილებელია ჩვენს ცხოვრებაში. და რაკი სიცოცხლისთვის აუცილებელი არის სასარგებლო, მაშინ ბოროტებაც სასარგებლოა. და რაკი სარგებლიანობა სიკეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანია, მაშინ ბოროტება და სიკეთე, ფაქტობრივად, ერთი და იგივეა“.

ასეთი დასკვნა შეიძლება თავიდან იყოს იმედგაცრუებული და უკმაყოფილება გამოიწვიოს, მაგრამ თუ მას გამოვიყენებთ ჩვენს კითხვაზე ფულის შესახებ, გამოდის, რომ „ფული არის სიკეთე და ბოროტება, ამიტომ მის გარეშე ცხოვრება შეუძლებელია“. მომწონს ეს დასკვნა, რადგან ის გამოდის ღრმა მორალური და პრაქტიკული წინააღმდეგობიდან, რომელიც ამართლებდა ბოროტების აუცილებლობას და სიკეთესზე უპირატესობასაც კი. როდესაც ჩვენ ვაღიარებთ ფულს როგორც სიკეთეს, ასევე ბოროტებას, ჩვენ კვლავ აღმოვჩნდებით წინააღმდეგობის წინაშე, მაგრამ სრულიად განსხვავებული წინააღმდეგობის წინაშე, რომლის მოგვარებაც შესაძლებელია მარტივი ანალიტიკური მსჯელობის გამოყენებით:

„რატომ არის ფული კარგიც და ბოროტიც? ეს დამოკიდებულია იმ ადამიანებზე, ვინც მათ გამოიმუშავებს, ამუშავებს მათ, ანაწილებს და იყენებს მათ საკუთარი შეხედულებისამებრ და სურვილებით. ეს ნიშნავს, რომ ფულის ბოროტება ან სიკეთე დამოკიდებულია კონკრეტულად ადამიანებზე და არ არის თავად ფულის შინაგანი საკუთრება“.

აქედან ადვილია დასკვნამდე მისვლა, რომ „ფული მხოლოდ საშუალებაა„ეკონომიკურ ენაზე საუბარი არის უნივერსალური ეკვივალენტი, რომელიც აუცილებელია ადამიანთა საზოგადოების ნორმალური არსებობისთვის; რათა ადამიანებმა გაცვალონ თავიანთი ძლიერი მხარეები, შესაძლებლობები, ნიჭი და გახადონ მათი ცხოვრება საინტერესო და ბედნიერი. და ფილოსოფიურად რომ ვთქვათ, ფული რეალური შესაძლებლობააკონკრეტული ადამიანის თვითრეალიზებისთვის და მთელი საზოგადოების განვითარებისთვის. და არც თუ ისე ცოტაა ის, ვინც ფულს მხოლოდ საშუალებად თვლის და ამავდროულად უნდა საინტერესოდ და ბედნიერად იცხოვროს ჩვენს ქალაქში და რეგიონში - (დაახლოებით 40% ), და ეს არის რაციონალურობის, თავისუფლებისა და საყოველთაო მშვიდობიანი თანამშრომლობის თანამედროვე ეპოქის ხალხი.

შეიძლება მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ჩვენი თანამოქალაქეების უმრავლესობისთვის სასარგებლოა ფულის „ბოროტად“ მიჩნევა. უფრო ადვილია გამკლავებასიღარიბესთან და სიღარიბესთან და საზოგადოებაში მათი დამოკიდებული, არათავისუფალი პოზიციით. მაგრამ ასეთი „სიმსუბუქე“ ხშირად იწვევს სევდიან აზრებს, რომლებიც ჩვეულებრივ „გაჟღენთილია“ ძლიერი ალკოჰოლით და იქ სასაფლაოდან არც თუ ისე შორს... რატომ ცხოვრობდა ადამიანი...? რა თქმა უნდა, შეიძლება ნუგეშისცემა იმით, რომ „ყველაფერი ღვთის ნებაა“, მაგრამ ეს არ მატებს ინტერესს თვით ცხოვრების მიმართ და არც ენერგიას აღვიძებს შემოქმედებითობისა და თვითრეალიზაციისთვის. რელიგიური ნუგეში მიზნად ისახავს დაამშვიდოს ყველა საზრუნავი, ტანჯვა და მოამზადოს ადამიანი მარადიული, აღარ მიწიერი ცხოვრებისთვის, რომელშიც ფული არ იქნება საჭირო.

მაგრამ მიწიერი ცხოვრება და განსაკუთრებით თანამედროვე ცხოვრება მოითხოვს ადამიანისგან მუდმივ ძალისხმევას, დაძაბულობას, ძალისხმევას, რომელიც აკავშირებს მას თვით ცხოვრებასთან, მის სიამოვნებებთან, სიხარულებთან და, საბოლოო ჯამში, მიწიერ ბედნიერებასთან.

გჭირდება ფული ბედნიერებისთვის? რა თქმა უნდა, ვაკეთებთ. და გრძელვადიანი ბედნიერებისთვის გჭირდებათ პატიოსნად მიღებული ფული პირადი ძალისხმევისა და ძალისხმევის შედეგად. მაშინ მათ არავინ გადააგდებს, რადგან პატიოსანი ფული ძალიან ძვირია

§2. სიამაყისა და ქედმაღლობის შესახებ (სოციოლოგიური ანალიზის შედეგები)

2014 წელს ჩავატარე საპილოტე (სადაზვერვო) სოციოლოგიური კვლევა ქალაქ პენზასა და რეგიონის მაცხოვრებლებს შორის, რომელიც ეხებოდა ტრადიციული ღირებულებებისა და ცნობიერების სტერეოტიპების შესწავლას. მასში 350-მდე ადამიანი მონაწილეობდა სამი განსხვავებულითაობები: 18-დან 23 წლამდე, 40-დან 50 წლამდე და 60-დან 80 წლამდე.

გამოკითხვის ერთ-ერთი კითხვა იყო: "კარგია იყო ამაყი ადამიანი?"

კვლევის წინასწარმა შედეგებმა ძალიან გამაოცა.

გამოკითხულთა დაახლოებით 40%. სხვადასხვა ასაკისმათ მიაჩნიათ, რომ სიამაყე ცოდვა და მანკია.

დაახლოებით 40% მიიჩნევს, რომ სიამაყე არის ადამიანის უსარგებლო და მავნე თვისება, რომელიც ხელს უშლის ადამიანებს მიაღწიონ მიზნებს.

დაახლოებით 20% სიამაყეს თვლის დადებით მორალურ თვისებად, რომლის წყალობითაც ადამიანი იცავს თავის ღირსებას.

მაშ, რას ესმით ჩვენი თანამედროვეები სიამაყით?

პასუხების ანალიზიდან გამომდინარეობს, რომ პირველი ჯგუფი სიამაყეს ურევს ამპარტავნებას და თავისი ზნეობრივი და რელიგიური მრწამსის მიყოლებით მიიჩნევს ცოდვად, ღვთაებრივი მცნებებიდან გადახვევას. ეს დაბნეულობა აიხსნება იმით, რომ პატრიარქი კირილიც კი ხშირად უშვებს ასეთ დაბნეულობას და გარდა ამისა, თანამედროვე კონტროლირებად მედიას ასევე არ აინტერესებს სიამაყისა და ამპარტავნების გარჩევა - ბოლოს და ბოლოს, უკეთესია, უფრო მშვიდი, როცა ნაკლებია ამაყი და დამოუკიდებელი ხალხი...

პასუხების მეორე ჯგუფი, რომელიც საუბრობს ამ თვისების უსარგებლობაზე, აჩვენებს პრაგმატული ცხოვრებისეული დამოკიდებულების უპირატესობას, რომელიც დამაჯერებლად ვრცელდება ჩვენს საზოგადოებაში. შემთხვევითი არ არის, რომ პრეზიდენტი და მისი მინისტრები მუდმივად არწმუნებენ თავიანთ ტელემაყურებლებს წარმატებისა და კონკურენტუნარიანობის აუცილებლობაში. პრაგმატული ფოკუსირება სარგებელს, წარმატებას და მატერიალური კეთილდღეობაყოველთვის იყო ადამიანის ქცევის მნიშვნელოვანი მოტივები. მაგრამ რატომ ერევა სიამაყე ამ მიზნებში? ალბათ იმიტომ, რომ ეს ხელს უშლის თანამედროვე ადამიანს იყოს მოქნილი, მორჩილი, მბრძანებელი არსება; ის უპირისპირებს ადამიანს საზოგადოების სხვა წევრებს და ზიანს აყენებს როგორც მას, ასევე სხვებს. ყოველივე ამის შემდეგ, სიამაყე გულისხმობს მთლიანობას და თვითშეფასებას, მაგრამ ეს თვისებები შეიძლება იყოს ხელისშემშლელი " გუნდური თამაში„მკაფიო წესებისა და მკაფიო შედეგების გარეშე. დიახ, და საერთოდ, ველური კაპიტალიზმის ეპოქაში სიამაყე ძალიან ძვირი სიამოვნებაა. ასეთია ცხოვრება, ამბობენ სტუდენტებიც და პენსიონერებიც.

პასუხების მესამე ჯგუფი, გულწრფელად რომ ვთქვათ, კმაყოფილი ვარ. მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციონალისტები და პრაგმატისტები აშკარა უმრავლესობაა, მაინც რჩება უკომპრომისო ადამიანების 20%, რომლებიც აფასებენ მათ ღირსებასა და რწმენას. იქნებ აღარ არის საჭირო ასეთი დამოუკიდებელი ამაყი ხალხი? მაგრამ როდესაც ფიქრობთ, რომ მხოლოდ 20%-ისთვის არის მნიშვნელოვანი, არ დაკარგოთ პიროვნული ღირსება და დარჩეთ გულწრფელები საკუთარ თავთან, ეს რაღაცნაირად დამთრგუნველი და სამწუხარო ხდება. მაშინვე თავში ჩნდება აზრები სერვულობის, მასობრივი ქურდობისა და სიცრუის, თვალთმაქცობისა და გავრცელებული კორუფციის შესახებ, რაც არ არის სამარცხვინო და მორალურად მისაღები გადარჩენის საშუალება ბევრისთვის.

რა ხდება ბოლოს? პასუხები აჩვენებს, რომ სიამაყე გაფართოებადი ცნებაა; სადაც გინდა, იქ შეგიძლია გააგრძელო. ალბათ, ბევრს მოეწონება ასე, მაგრამ დიდი რუსული ენა და არა მარტო ის სიამაყის მკაფიო განმარტებას იძლევა და ამ განსაზღვრულ, სტაბილურ მნიშვნელობას ვერ გაექცევი, ვერ გაურბიხარ მას. ეს მნიშვნელობა ასახულია კონცეფციაში და აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა: „სიამაყე არის თვითშეფასების, საკუთარი თავის პატივისცემის გრძნობა; თვითკმაყოფილების პოზიტიური განცდა“.

რა თქმა უნდა, ჩვენ შეგვიძლია, ყველას და ყველაფრის წინააღმდეგ, ვისაუბროთ ჩვენს რუსულ სიამაყეზე, რომელიც არ ჰგავს სხვებს, ან მის პირად, სუბიექტურ გაგებაზე, მაგრამ თუ ეს აშკარად ეწინააღმდეგება სიამაყის სტაბილურ და პოზიტიურ მნიშვნელობას, მაშინ ჩვენ უბრალოდ დატოვებს გონივრული მნიშვნელობებისა და ღირებულებების უნივერსალურ სივრცეს და სხვა ადამიანები აღარ გვესმის და აღარ მოუნდებიან ჩვენთან ურთიერთობა. და თუ ჩვენ გავაგრძელებთ ჩვენს წინააღმდეგობას ყველას, მაშინ ეს სხვა არაფერი იქნება, თუ არა "სიამაყე", ე.ი. ის გადაჭარბებული და უსაფუძვლო სიამაყე, რომელიც ჩვენ თვითონ უნდა დავგმოთ.

ფილოსოფიის ამოცანაა ფხიზლად შეინარჩუნოს უნივერსალური ადამიანური მნიშვნელობები და არ დაუშვას ისინი აღიარების მიღმა „გადაჭიმული“. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ თავიდან იქნას აცილებული თვითნებური შეურაცხყოფა ძირითადი მორალური და პრაქტიკული კონცეფციების ფართო და ოპორტუნისტული ინტერპრეტაციით, რადგან ადამიანის ქმედებების მოტივები და თავად ცხოვრებისეული გადაწყვეტილებები დამოკიდებულია მათ მნიშვნელობებზე. საბოლოო ჯამში, ყველაფერი კარგად ვიქნებით თუ არა.

§3. "არა თავისუფლების" სტერეოტიპი თანამედროვე რუს ახალგაზრდებში: სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი

სოციალური ფაქტი: რუსი სტუდენტების უმეტესობა არ არის თავისუფალი

რუსი რეფორმატორების იმედები, რომ რუსების ახალ თაობას ექნება განსხვავებული, არატოტალიტარული, დემოკრატიული, თავისუფალი ცნობიერება, ჯერ არ დადასტურებულა არც საზოგადოებრივი პრაქტიკით და არც სოციოლოგიური გამოკითხვებით.

ამრიგად, პენზას სტუდენტების სოციოლოგიური გამოკითხვების შედეგების მიხედვით სახელმწიფო უნივერსიტეტიჩატარდა 2011 წლიდან 2014 წლამდე, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო 1000-მდე ადამიანმა, 75-დან 100%-მდე. სხვადასხვა ჯგუფები) თავს არ თვლიან თავისუფალ ადამიანებად. და ეს თაობა, დაბადებული 1993 წლის შემდეგ, ქ ახალი რუსეთი. მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, რომ ახალგაზრდა რუსები საკმაოდ აზრობრივად თვლიან თავს არათავისუფალ ადამიანებად და მოჰყავთ შემდეგი არგუმენტები:

ჩვენ ეკონომიკურად ვართ დამოკიდებული ჩვენს მშობლებზე:

უნდა ვისწავლოთ;

ჩვენ უნდა დავიცვათ მორალური და სამართლებრივი სტანდარტები, რათა ვიცხოვროთ საზოგადოებაში;

ჩვენ დამოკიდებულნი ვართ იმ წესებსა და ნორმებზე, რომლებსაც მშობლები გვაძლევენ.

საბოლოოდ, ჩვენ არ ვართ თავისუფალი, რადგან ბევრზე ვართ დამოკიდებული და ვერ ვაკეთებთ იმას, რაც გვსურს.

თავისუფლების ნაკლებობის მიზეზების ეს ტიპიური ახსნა მიუთითებს დამახასიათებელ რუსულ სტერეოტიპზე „თავისუფლების“ გაგებაში. „თავისუფლება“ მოიაზრება, როგორც სრული (აბსოლუტური) დამოუკიდებლობა ვინმესგან ან არაფრისგან.

ასეთი აბსოლუტური დამოუკიდებლობის იდეა არსებითად ფანტასტიკურია, ე.ი. იდეა-ფიქსი; ეს არის ადამიანის ერთგვარი პროტესტი მისი სურვილების, ნების შეზღუდვის წინააღმდეგ. ჩვეულებრივ ის მწიფდება მონობის, დესპოტიზმის, ადამიანის გარეგანი და შინაგანი თავისუფლების სასტიკი ჩახშობის პირობებში, როცა სურს გაძვრა „მონის ჯაჭვიდან“ და მარტო დარჩეს. ასეთი „მონობის სკოლა“ ჩემთვის, მაგალითად, იყო სამსახური საბჭოთა არმია. მახსოვს, რა სიხარულით დავტოვე იქაურობა, თითქმის თითქოს ციხიდან გამათავისუფლეს.

ასე რომ, თავისუფლების, როგორც აბსოლუტური დამოუკიდებლობის იდეა გულისხმობს პიროვნების პიროვნული მე-ს წინააღმდეგობას ყველა სხვა ნებაყოფლობით სუბიექტთან და ყველა გარემოებასთან, რომელსაც შეუძლია რაიმე იძულებითი გავლენა მოახდინოს ადამიანის ნებაზე. სავარაუდოა, რომ ასეთი აბსოლუტური სიმსუბუქე ფესვგადგმულია ბავშვის ცნობიერებაში, რომელიც ჯერ არ არის შეკრული ნორმების ცოდნით, პასუხისმგებლობით და დანაშაულის გრძნობით მათი დარღვევისთვის. მაგრამ როგორც კი ადამიანი შედის სოციალურ კომუნიკაციაში და შედის ურთიერთქმედების სისტემაში, მისი ბავშვობის ეგოცენტრიზმი იწყებს კოლაფსს და ანგადაიქცევა უპასუხისმგებლო ნებადართულობისა და ყოველგვარი პასუხისმგებლობის არარსებობის მშვენიერ ოცნებად, რაც სასურველ ოცნებად რჩება პიროვნების არათავისუფალი არსებობისთვის, ანგონების გავლენით იგი მნიშვნელოვნად გარდაიქმნება თავისუფლების პრაქტიკულ კონცეფციად, რომელიც ეფუძნება გონიერი, აქტიური არსებების თანაარსებობას იმავე საცხოვრებელ სივრცეში.

ჩვენ დავინტერესდებით პირველი ალტერნატივით, როდესაც ადამიანი აცნობიერებს თავის არათავისუფალ მდგომარეობას და ამავე დროს ოცნებობს უპასუხისმგებლო ნებადართულობაზე, სრულ თვითნებაზე. მისი გააზრება თანამედროვე პრაქტიკული ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი ამოცანაა.

მე ვამტკიცებ, რომ აბსოლუტური თავისუფლების იდეის რეპროდუქცია მასობრივ ცნობიერებაში თანამედროვე რუსები(მათ შორის ახალი თაობები) არის შედეგი ძირითადი სტრუქტურის შენარჩუნების სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური ურთიერთობებირუსული საზოგადოება ან რუსული ტრადიციული ცნობიერების მატრიცა 1
იხილეთ: Myasnikov A.G., "რუსული მეფე" რუსული ტრადიციული ცნობიერების მატრიცის სტრუქტურაში (ფილოსოფიური რეკონსტრუქციის გამოცდილება), CREDO ახალი. თეორიული ჟურნალი. პეტერბურგი: 2012. No3.

რუსული მატრიცა და არა თავისუფლება

„ტრადიციული ცნობიერების მატრიცა“ ხშირად იდენტიფიცირებულია „კულტურულ კოდთან“, „კულტურულ ბირთვთან“, „ეროვნულ ხასიათთან“, „ეროვნულ მენტალიტეტთან“, რომლებიც განსაზღვრავენ ეროვნული ცნობიერებისა და ქცევის სპეციფიკას. მეცნიერთა უმეტესობა ყურადღებას ამახვილებს ტრადიციული ცნობიერების არსებით ასპექტებზე, ეროვნული მენტალიტეტის სოციოკულტურულ სპეციფიკაზე, ამა თუ იმ. ეროვნული ხასიათი, რითაც ხაზს უსვამს თითოეული ეთნიკური ჯგუფისა და ხალხის ორიგინალურობასა და უნიკალურობას.

ჩვენი კვლევისთვის მნიშვნელოვანია ის, რაც ახასიათებს ყველა ტრადიციულ კულტურას, ე.ი. მათი ცნობიერების ზოგადი სტრუქტურა. ტრადიციული ცნობიერების ეს სტრუქტურა გამოხატავს აზროვნების ზოგად-მითოლოგიურ ტიპს, რომელიც განვითარდა მათ შორის სხვადასხვა ერებსმათი პრეინდუსტრიული განვითარების ხანგრძლივ პერიოდში და შემდგომ ეპოქაში გავლენის შენარჩუნებისას. როგორც შიდა კულტურის ისტორიკოსი ს. გავროვი აღნიშნავს, „ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის კულტურა შეიცავს ყველა ხალხისთვის, მთელი კაცობრიობისთვის საერთო თვისებებს, ეგრეთ წოდებულ „ანთროპოლოგიურ უნივერსალებს“, რომლებიც გამოხატავენ უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს და უნიკალურ, ეთნოსპეციფიკურ კულტურულ თვისებებს. .” 2
გავროვი S.N., სოციოკულტურული ტრადიცია და მოდერნიზაცია რუსული საზოგადოება, მოსკოვი, 2002. გვ. 45.

მითოლოგიურ აზროვნებას ახასიათებს სამყაროს ვერტიკალური სტრუქტურირება, რომელშიც დგინდება ფუნდამენტური დაპირისპირება „ზედა“ და „ქვედა“, „ზეცა“ და დედამიწა, „მამაკაცი“ და „ქალი“ და ა.შ. ამ შემთხვევაში, „ვერტიკალის“ სტრუქტურირება ხდება სამ ძირითად დონეზე: უმაღლესი, საშუალო და ყველაზე დაბალი.

Პირველიდონეს ჩვეულებრივ უწოდებენ "ზეციურ" ან რელიგიურ-მეტაფიზიკურს.

მეორედონეს შეიძლება ეწოდოს „იმპერატორულ-ადმინისტრაციული“, ის არის შუამავალი სამოთხესა და ხალხს შორის.

მესამეჩვენ ვეძახით დონეს „სოციალურ-ტომობრივი“.

სამყაროს ეს შეხედულება ემყარება რელიგიურ იდეას „ზეცის“ აბსოლუტური ბატონობის შესახებ „დედამიწაზე“ და ადამიანებზე და მოიცავს მიწიერი ძალაუფლების შუამავალ როლს მათ შორის ურთიერთობებში. ეს შუამავალი როლი, როგორც წესი, საკრალიზებულია და ასოცირდება მიწიერი მმართველების - ფარაონის, მეფის, იმპერატორის, ლიდერის და ა.შ.

ამრიგად, ამ 3 დონეს შორის დამაკავშირებელი პრინციპი იქნება იძულების ე.წ. უზენაესი ხელისუფლებასამოთხე (ზეციური მამა) კონკრეტულ მიწიერ მმართველს (მისი მიწის მფლობელს) და შემდეგ ქვეშევრდომ ხალხს, კლანის მამებს. სწორედ ის უზრუნველყოფს ტრადიციულ საზოგადოებაში დაქვემდებარების იერარქიას.

ჩემი კვლევის დასაწყისში მე მჯეროდა, რომ ეს ძალაუფლება ვერტიკალური არის ტრადიციული მსოფლმხედველობის ერთადერთი და მთავარი ბირთვი. მაგრამ ტრადიციული ცნობიერების შემდგომი შესწავლისას მივედი დასკვნამდე, რომ არსებობს კიდევ ერთი დამაკავშირებელი ვერტიკალი, რომელიც ასრულებს შოკის შთანთქმის და დამცავ ფუნქციას. მე მას "დედათა ვერტიკალს" ან სიყვარულის ვერტიკალს ვუწოდებ. ის იცავს ძალაუფლების ვერტიკალს საშიში დარტყმისგან ღმერთების ურწმუნოების, მმართველის სიწმინდის ან სამშობლოსადმი უპატივცემულობის სახით და ასევე იცავს ტრადიციული ურთიერთობების მთელ სისტემას ყოველგვარი თვითნებური ცვლილებებისგან. შემთხვევითი არ არის, რომ ქალები მკაცრი მეურვეები არიან ხალხური წეს-ჩვეულებებიდა რიტუალები და მათი რეპროდუცირება ახალი თაობების განათლების გზით.

1. „დედობრივი“ 2. „მამაობრივი“

ტრადიციული ცნობიერების მატრიცის სტაბილურობა დიდწილად უზრუნველყოფილია სიყვარულისა და იძულების ამ ორი ვერტიკალის კომპლემენტარულობისა და მათი მრავალმიმართულების გამო. „დედობრივი ვერტიკალი“ მიმართულია ქვემოდან ზევით: ეს ამაღლების და გადარჩენის გრძნობა იწყება საკუთარი დედის სიყვარულით და მთავრდება მზრუნველობით. ღვთისმშობელი. „მამობრივი“ (ძალაუფლების) ვერტიკალი, როგორც იძულების ვერტიკალი, მიმართულია ზემოდან ქვევით და უნდა ამართლებდეს საზოგადოების წევრების ძალაუფლების დამკვიდრებულ სისტემას დაქვემდებარების აუცილებლობას.

ასე, მაგალითად, რუსულ ტრადიციულ ცნობიერებაში ის ვლინდება სამ მთავარ სურათში:

უმაღლეს დონეზე - Ჩვენი ქალბატონი;

შუაზე - დედა დედამიწა (სამშობლო - დედა)

დაბადების ადგილზე - დაბადების დედა

ჩვენ დავიწყეთ ტრადიციული ცნობიერების რუსული მატრიცის აგება, ჩვენ დავასრულებთ მატრიცას. ამისათვის ჩვენ წარმოგიდგენთ ძალაუფლების ან მამის ვერტიკალის ძირითად ცნებებს:

– მამა ღმერთი

- მეფე მამა

- მშობლიური მამა.

იხილეთ ტრადიციული ცნობიერების რუსული მატრიცის ზოგადი დიაგრამა

ღვთისმშობელი - "ყველა მეფეთა მეფე"- 1 დონე

დედა დედამიწა რუსი მეფე - ღმერთის მოადგილე დედამიწაზე

(სამშობლო) (სამშობლო)- დონე 2

ბუნებრივი დედა ____ ნატურალური მამა-მამშობელი- დონე 3

„დედობრივი“ და „მამა“ ვერტიკალების ამ სამმაგი კავშირის წყალობით, მთელი სტაბილურობა და სტრუქტურული მოწესრიგება. სოციალური სისტემა. ეს ადგენს ტრადიციული სივრცის ზოგად სტრუქტურას.

ტრადიციული კოსმოსის ამ ფსიქიკურ სტრუქტურაში არ არსებობს პირადი თავისუფლება, გაგებული, როგორც თანასწორობა ან ინდივიდუალური თვითრეალიზაციის უფლება. ამ სტრუქტურაში დომინირებს გარკვეული უმაღლესი პიროვნების იმპერიული, მტკიცე ნებისყოფის თვითდადასტურების უნარი უმაღლესი, საერთო ინტერესების სახელით და ყველა დანარჩენის შესაბამისი მონური დაქვემდებარებაში. ამავდროულად, უმრავლესობის „არათავისუფალი“, უფრო სწორად, მონური სახელმწიფო რუსულ ოფიციალურ მართლმადიდებლობაში რელიგიურ-მეტაფიზიკურ დასაბუთებას იღებს სტერეოტიპის დახმარებით „ჩვენ ყველანი ღვთის მსახურნი ვართ“. ამ რელიგიურ-მეტაფიზიკური სტერეოტიპისადმი ერთგულება ანეიტრალებს ყოველგვარ რაციონალურ არგუმენტს აბსოლუტური თავისუფლების, როგორც დასაშვებობის ან ყოვლისშემძლეობის შესაძლებლობის წინააღმდეგ და კიდევ უფრო აძლიერებს თავისუფლების ნაკლებობის ცნობიერებას.

სოციალური ურთიერთობების ეს სტრუქტურა შენარჩუნებულია მანამ, სანამ ის სასარგებლო იქნება უმრავლესობისთვის, რომელიც დაინტერესდება მათი არათავისუფალი მდგომარეობით; ამავდროულად, შენარჩუნებულია კონკრეტული ინდივიდის პირადი ინტერესი მისი თავისუფლების არარსებობის ცნობიერებაში იმის გამო, რომ ეს ამცირებს (ასუსტებს) პირად პასუხისმგებლობას მის გადაწყვეტილებებსა და ქმედებებზე. 3
მიასნიკოვი, ა.გ. ტრადიციული ცნობიერების თანამედროვე ტრანსფორმაციები რუსეთში: კოლაფსი თუ განახლება?, უზენაესის ამბები საგანმანათლებო ინსტიტუტები. ვოლგის რეგიონი. ჰუმანიტარული მეცნიერებები, პენზა, 2013, No3. გვ 44-56.

ასე რომ, თუ მე არ ვიმოქმედებ თავისუფლად, მაშინ არ უნდა ვიყო პასუხისმგებელი ჩემი ქმედებების ყველა შედეგზე. ეს პრაგმატული მიზეზი შეიძლება იყოს ძალიან მნიშვნელოვანი მძიმე ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში და ადამიანების უმეტესობის შეზღუდული გარეგანი თავისუფლების სოციალურ პირობებში. 4
იხილეთ: Kirdina S.G., Alexandrov A.Yu., მენტალიტეტის ტიპები და ინსტიტუციური მატრიცები: მულტიდისციპლინარული მიდგომა, SOCIS, No8, მოსკოვი, 2012 წ

ამავდროულად, ნებაყოფლობით რუსული ოცნება ბევრი ჩვენი თანამოქალაქისთვის რჩება ზუსტად ფარულ ოცნებად, რომელსაც გონება ზღუდავს, გამოხატული ნებაყოფლობით სოციალური სასჯელის შიშით; მაგრამ როგორც კი გონება გააცნობიერებს „საკუთარი თავის დაკვირვების“ ნაკლებობას და შესაძლო დაუსჯელობას, ის არ გაუშვებს შანსს, გააცნობიეროს აკრძალული სურვილები, ე.ი. იცხოვრო საკუთარი გზით, ცოტათი მაინც, მაგრამ "სრულიად ისიამოვნო ამით".

ასე რომ, ახლა შემიძლია თავდაპირველი განმარტება მივცე: „არათავისუფლება“ არის დამოკიდებულებათა ერთობლიობა, რომელიც აკავშირებს ადამიანის თვითნებობას და აქვემდებარებს ადამიანის ქცევას საჭიროებებს ან სხვა ადამიანების მოთხოვნებს.

არათავისუფლება მატრიცის სამ დონეზე განსხვავებულად იჩენს თავს, ადამიანის მენტალიტეტს ტრადიციულ დამოკიდებულებებსა და სტერეოტიპებს დაუმორჩილებს.

1 დონეზემატრიცული (რელიგიურ-მეტაფიზიკური) არათავისუფლება ვლინდება როგორც ადამიანის ცხოვრების დამოკიდებულების ცნობიერება უმაღლეს (ზეციურ, ზებუნებრივ) ძალებზე. ამ დამოკიდებულების გაცნობიერება გულისხმობს გონების რწმენაზე დამოკიდებულებას. მიზეზი აღმოჩნდება „რწმენით დატყვევებული“, ხოლო მათ შორის საზღვრები ჯერ არ არის დადგენილი.

მე-2 დონეზემატრიცული (ძალაუფლების იძულება) თავისუფლების ნაკლებობა ვლინდება უფლებების ნაკლებობის, თვითნების იძულებითი ჩახშობის, ავტოკრატიის, პიროვნული სამოქალაქო დამოუკიდებლობის, ე.ი. მათ შორის, როგორც ჩანს, როგორც მონობა.

მე-3 დონეზე(სოციალურ-კლანური) თავისუფლების ნაკლებობა გამოიხატება მატერიალურ საჭიროებაში, რაც აიძულებს ადამიანს ყველა შესაძლო საშუალებებითიბრძოლეთ თქვენი გადარჩენისთვის და თქვენი სახის გაგრძელებისთვის.

პიროვნების (კაცობრიობის) განთავისუფლების პროცესი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს, როგორც თანდათანობითი პროგრესი ყველაზე დაბალი (ფიზიკური გადარჩენისთვის ბრძოლის 3 დონე) საშუალო დონეზე (თანასწორობა, სამოქალაქო დამოუკიდებლობა) და შემდეგ. უმაღლესი დონემორალური ავტონომია, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის გონიერების თვითკანონმდებლობაზე. ეს ბუნებრივი გზაპიროვნებისა და საზოგადოების განვითარება „ქვემოდან ზევით“: ცხოველური კმაყოფილებიდან ცხოვრების გონივრულ თვითგამორკვევამდე.

ამ განთავისუფლების დროს პირველ რიგში მიიღწევა მატერიალური და ეკონომიკური თვითკმარობა და მასთან დაკავშირებული მატერიალური სიმდიდრე, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს იფიქროს არა მხოლოდ ფიზიკურ გადარჩენაზე, არამედ ჰქონდეს სხვა ინტერესები, მათ შორის სოციალურ-პოლიტიკური.

ეს სხვა ინტერესები („სურვილები“) მოითხოვს სამართლებრივ შესაძლებლობებს მათი განხორციელებისთვის, ე.ი. გულისხმობს ორმხრივი ვალდებულებებისა და შეზღუდვების სისტემას - იგივე სამოქალაქო კანონმდებლობას, რომელიც ყველა მოქალაქის პირადი ინტერესების რეალიზაციის გარანტიას იძლევა.

ინდივიდის განთავისუფლების შემდგომი კურსი, როგორც წესი, საკმაოდ ბუნებრივად იწვევს საკუთარი ღირებულებითი სისტემის მიღებას, რომელიც დაფუძნებულია პიროვნების მორალურ ავტონომიაზე. პიროვნებისა და საზოგადოების ასეთი განვითარების შედეგია პოზიტიური თავისუფლების მიღწევა.

პოლიტიკური და იურიდიული არათავისუფლებიდან თავისუფალ სახელმწიფოზე გადასვლისას გარდაუვალია ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, დომინირებისთვის, საკუთარი წესით ცხოვრების უფლებისთვის. მაგრამ ამ ბრძოლაში გასამარჯვებლად საჭიროა განვთავისუფლდეთ ტრადიციული რელიგიური და მეტაფიზიკური დამოკიდებულებისგან, რომლებიც ქმნიან ადამიანის ტრადიციული არათავისუფალი მდგომარეობის იდეოლოგიურ და სემანტიკურ ჩარჩოს.

ეს მოიცავს შემდეგს:

1) რელიგიური ფატალიზმი, რომელიც ემყარება სიცოცხლის ღვთაებრივი წინასწარ განსაზღვრის იდეას;

2) მეტაფიზიკური დოგმატიზმი, რომელიც დაფუძნებულია მთელი მსოფლიო წესრიგის უცვლელობის იდეაზე;

3) რელიგიურ-მეტაფიზიკური ფანატიზმი და მესიანიზმის იდეა

ამ დამოკიდებულებისგან თავის დაღწევა, პირველ რიგში, საერო განათლებისა და მეცნიერული, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის დახმარებით არის შესაძლებელი. რელიგიურ-მეტაფიზიკურ დონეზე არათავისუფალი მდგომარეობის დაძლევა ადვილი არ არის, რადგან ეს არის „რწმენის“ დონე, ე.ი. პიროვნული და კოლექტიური რწმენა, რომელიც ადამიანში ყალიბდება ადრეული ბავშვობიდან.

მივცეთ მოკლე ანალიზიტრადიციული რწმენის განსაზღვრული იდეოლოგიური და სემანტიკური ჩარჩო.

სიცოცხლის წინასწარგანზრახვის რწმენასაშუალებას აძლევს ტრადიციული საზოგადოების ადამიანს გაათავისუფლოს პასუხისმგებლობა პირად არჩევანზე, ან გვთავაზობს საერთოდ არ აირჩიოს, არამედ დაეყრდნოს უფრო მაღალ ავტორიტეტულ ნებას (არჩევნის უფლების გადაცემა მასზე) ან დაეყრდნოს „შემთხვევით“. არჩევანის გაკეთებაზე უარის თქმით ადამიანი ათავისუფლებს პასუხისმგებლობას თავისი ქმედებების შედეგებზე, თვლის მათ „ბედად“ და თმობს მათ.

ცხოვრების წინასწარგანზრახვის იდეას განსაკუთრებული ფსიქოთერაპიული მნიშვნელობა აქვს ცხოვრების ტრაგიკულ პერიოდებში, პირობებში. მაღალი ხარისხიგაურკვევლობა და სიცოცხლის რისკი, მაგალითად, ომში ან საგანგებო ზონაში. იქ ჩვეულებრივ ამბობენ: „რაც უნდა იყოს, თავიდან აცილება შეუძლებელია“, „ერთხელ მოკვდე“, „ყველაფერი ზემოდან არის ნება“ და ა.შ. .

მშვიდობიანი, უსაფრთხო ცხოვრების პირობებში, ეს იდეა წყვეტს ფსიქოთერაპიული ფუნქციის შესრულებას და, შესაბამისად, ბუნებრივად სუსტდება მასობრივ ცნობიერებაში და ადგილს აძლევს თავისუფალი ნებისა და არჩევანის თავისუფლების იდეას. ამიტომ, ადამიანთა უმრავლესობის თანაარსებობის თანამედროვე მშვიდობიან და უსაფრთხო პირობებში, ამ იდეის ხელოვნურად „დათბობა“ საჭიროა საგანგებო პირობების შექმნით, მობილიზაციის რეჟიმებითა თუ სამხედრო მოქმედებების გაჩაღებით.

ზოგიერთი ტრადიციული მსახიობი პირდაპირ დაინტერესებულია საზოგადოებრივი განწყობის ამგვარი „გახურებით“.

მეტაფიზიკური (მსოფლმხედველობრივი) დოგმატიზმიმჭიდრო კავშირშია წინასწარ განსაზღვრის იდეასთან და, როგორც წესი, გამოიხატება სამყაროს აბსოლუტური წინასწარგანსაზღვრულობისა და მისი წესრიგის უცვლელობის აღიარებაში. აქედან გამომდინარეობს, რომ სოციალური ცხოვრება ბუნების კანონების ანალოგიით უნდა ექვემდებარებოდეს უცვლელ ნორმებსა და წესებს (ანუ რაღაც „წინასწარ დადგენილ წესრიგს“). ტიპიური დოგმატური პრინციპი იქნება განცხადება: „ასე იყო, ასეა და ასე იქნება“.

მეტაფიზიკური ფანატიზმი და მესიანიზმის იდეაძირითადი ტრადიციული პოსტულატების იდეოლოგიური დამატებებია. აზროვნებაში დოგმატიზმი ყველაზე ხშირად იწვევს ფანატიზმს ქცევაში, რადგან ადამიანი, რომელიც დარწმუნებულია თავისი იდეებისა და პრინციპების აბსოლუტურ სისწორეში, ფანატიკურად მიჰყვება მათ თავის ქცევაში, კრიტიკული ასახვისა და გამოცდის გარეშე სხვა ადამიანების რწმენასთან შედარების გზით.

დახურული ტრადიციული საზოგადოების პირობებში ასეთი შემოწმება და შედარება თითქმის შეუძლებელი იყო, ამიტომ კოლექტიური რწმენა დიდი ხნის განმავლობაში არ შეცვლილა. მაგრამ გადასვლასთან ერთად ღია სამყაროინტეგრაციისა და უნივერსალური კომუნიკაციისთვის, ასეთი კოლექტიური რწმენა საჭიროებს ხელახლა შემოწმებას, საფუძვლიან გადახედვას და ხელახალი შეფასებას.

ფანატიკური მენტალიტეტის უკიდურესი ფორმა არის რწმენა საკუთარი მესიანიზმის ან საკუთარი ხალხის ან საზოგადოების უმაღლესი ბედის მიმართ. ეს მენტალიტეტი შეიძლება იყოს ძალიან საშიში არასტაბილური, გარდამავალი საზოგადოებისთვის და ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ის აქტუალიზდება ზუსტად ასეთი არასტაბილურობის, სოციალური ტურბულენტობის პერიოდში და შეუძლია საზოგადოების მარგინალიზებული ფენების ხელში ჩაგდება. მისი ტიპიური გამოთქმებია: „ჩვენი ხალხი ღმერთის მატარებელია“, „ჩვენი ხალხი არის კაცობრიობის განმათავისუფლებელი“, „ჩვენ ვართ ერთადერთი სწორი რწმენისა და ზნეობის მატარებლები“, „ჩვენი სიმართლე ყველაზე მართალია“ და ა.შ. .

მესიანიზმის იდეა საშიშია, რადგან გადაუმოწმებელ, ზოგჯერ ფანტასტიკურ იდეებზე დაყრდნობით, იგი იძენს სოციალურ-პრაქტიკულ ორიენტაციას და იწყებს მნიშვნელოვან სახელმძღვანელოდ იქცეს. პრაქტიკული აქტივობებიხალხის. მაგალითად, ნაციონალ-სოციალისტური ან ბოლშევიკური მესიანიზმი, ისლამური ან ქრისტიანი ფუნდამენტალისტების მესიანიზმი.

მესიანიზმის მეცნიერული და ფილოსოფიური გამოვლენა აწყდება უამრავ მნიშვნელოვან დაბრკოლებას და, უპირველეს ყოვლისა, ამ იდეოლოგიური პროგრამის მატარებელთა პიროვნულ ფანატიკურ რწმენას, რომელსაც დაიცავს აზრისა და რელიგიის თავისუფლება და მხარს დაუჭერს შინაგანი მზადყოფნა. ამ მატარებელთაგან სიცოცხლე დათმოთ მათი მისიის გულისთვის.

ყურადღება! ეს წიგნის შესავალი ფრაგმენტია.

თუ მოგეწონათ წიგნის დასაწყისი, მაშინ სრული ვერსიაშეძენა შესაძლებელია ჩვენი პარტნიორისგან - იურიდიული კონტენტის დისტრიბუტორისგან, შპს ლიტრი.

ეკლესია გამუდმებით საუბრობს ადამიანის სიამაყისა და სიამაყის ცოდვილობაზე. მაგრამ არის თუ არა რაიმე ცუდი იმაში, რომ იამაყო შენი ხალხით, შენი სამშობლოთ, რუსული კულტურით და მეცნიერებით? რისი ბრალია ასეთი სიამაყე?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, ჯერ უნდა განვსაზღვროთ, რა მნიშვნელობას ვსვამთ სიტყვებში სიამაყედა სიამაყე.

მართლმადიდებლური სულიერი ტრადიცია უტოლდება სიამაყედა სიამაყე. ეს აისახა რუსულ ენასა და საშინაო ლიტერატურაში. ასე, მაგალითად, „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ ა.ნ. რადიშჩევის სიტყვა სიამაყემოქმედებს როგორც ამაოების და ამპარტავნების სინონიმი, ანუ შეესაბამება სიამაყის ცნებას. თუმცა, დასავლურ სულიერ ტრადიციაში ჩვეულებრივია განასხვავოთ სიამაყედა სიამაყედა პირველი გაგებულია ნეიტრალური ან პოზიტიური გაგებით, როგორც თვითშეფასების გრძნობა, საკუთარი ხალხისა და ქვეყნის ღირსება და თუნდაც ქრისტიანული რწმენის სიმაღლის გაცნობიერება და ღმერთის მიერ შვილად აყვანა.

როგორ ხსნიან სიამაყეთანამედროვე ლექსიკონები? სიამაყე განისაზღვრება, როგორც თვითშეფასება, ნებისმიერი შესრულებული საქმისგან კმაყოფილება, საკუთარი თავის პატივისცემა. მაგრამ გარდა ამისა, ეს არის გაბერილი თვითშეფასება და ქედმაღლობა. ერთის მხრივ, ეს არის ნორმალური გრძნობა საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების მიმართ, ხოლო მეორეს მხრივ, ნეგატიური განცდა, რომელიც ადამიანს შეუძლია განიცადოს როგორც პირადად საკუთარი თავის მიმართ, ამაღლებს საკუთარ თავს და მის გარშემო მყოფებს, ამცირებს მათ.

ზოგიერთ შემთხვევაში ეს სიამაყეშეიძლება ჰქონდეს დადებითი კონოტაცია, როდესაც ეხება ადამიანის ნიჭს ან სამუშაო მიღწევებს. სხვა შემთხვევაში, როცა ადამიანი ამაყობს თავისი მატერიალური ფასეულობებით, ტანსაცმლით თუ გარეგნობით, ამ გრძნობას არ შეიძლება ეწოდოს კარგი და ნათელი. ამრიგად, სხვადასხვა ეპოქაში და სხვადასხვა სიტუაციაში სიტყვა სიამაყეშეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული მნიშვნელობა - დადებითი ან უარყოფითი. და კიდევ ისეთი ერთი შეხედვით კარგი განცდა, როგორიც ეროვნული სიამაყე, შეიძლება ჰქონდეს სრულიად განსხვავებული შეფასებები.

სამშობლოს სიყვარული და სიყვარული, მისი კულტურული, ეკონომიკური, სამეცნიერო და სხვა მიღწევების გაცნობიერება, მზადყოფნა, თავის დაზოგვის გარეშე, დაიცვას საკუთარი ხალხი და ქვეყანა - ეს ყველაფერი ძალიან კარგია. თუმცა, სამწუხაროდ, ისტორიას, როგორც უძველეს, ისე თანამედროვე, ბევრი ტრაგიკული მაგალითის ჩვენება შეუძლია ეროვნული სიამაყე. ჩვენ ამას ნათლად ვხედავთ ფაშიზმის იდეოლოგიაში, რომელიც ამტკიცებს საკუთარი ერისა და ენის აბსოლუტურ უპირატესობას სხვა ხალხებსა და სხვა კულტურებზე. ასეთი ეროვნული სიამაყეარავის არაფერს არ აკეთებს.

ამჟამად სიტყვა სიამაყეგამოიყენება საკმაოდ იშვიათად - ჩვეულებრივ იცვლება ამ ცნებასთან დაკავშირებული სხვა სიტყვებით: ამაოება, ეგოიზმი, ამპარტავნება, ამპარტავნება. სიტყვისგან განსხვავებით სიამაყე სიამაყეაქვს ექსკლუზიურად უარყოფითი მნიშვნელობა. კონცეფციამდე სიამაყეეს მოიცავს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა თვალთმაქცობა, სიჯიუტე, კაპრიზულობა, საეჭვოობა, უკონტროლობა, თავხედობა, თავხედობა, სისასტიკე, სისასტიკე და ზნეობისა და ქცევის ზოგადად მიღებული ნორმების უარყოფა.

ამრიგად, სიტყვის თანამედროვე გამოყენებაში სიამაყედა სიამაყეზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება ჰქონდეს საპირისპირო მნიშვნელობა, ზოგ შემთხვევაში კი იგივე.

ახლა მივმართოთ მართლმადიდებლური კულტურისა და სულიერების ტრადიციულ გაგებას სიამაყე.

მარკოზის სახარება ციტირებს იესო ქრისტეს სიტყვებს: რაც ადამიანისგან მოდის, ბილწავს ადამიანს. რადგან შიგნიდან, ადამიანის გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მრუშობა, სიძვა, მკვლელობა, ქურდობა, გამოძალვა, ბოროტება, მოტყუება, გარყვნილება, შურიანი თვალი, გმობა, სიამაყე, სიგიჟე - მთელი ეს ბოროტება შიგნიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს.(მარკოზი 7:19–23).

უფალი აშკარად აფასებს ამპარტავნებას (ამპარტავნების გაგებით), როგორც ბოროტებას თავად ადამიანისთვის, რომელიც ამახინჯებს მის სულს.

წმიდა მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი სიამაყეს დაცემის შედეგად აფასებს: ხორციელი ვნება, თვალების ვნება და სიცოცხლის სიამაყე მამისგან არ არის.(ე.ი. ღვთისგან - ავტორის შენიშვნა), არამედ ამ სამყაროს(1 იოანე 2:16). გამოხატულება ეს მსოფლიომოციქულთა სიტყვაში ნათლად საუბრობს იმ სამყაროს წინაპრების ცოდვილ ხრწნილებაზე, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ დაცემამდე. ამიტომ შიგნით ამ შემთხვევაშისიტყვები ეს მსოფლიოისაუბრეთ ცოდვაზე, რომელიც აინფიცირებს ჩვენს სამყაროს. სიტყვა გამოიყენება იმავე მნიშვნელობით სიამაყედა წმიდა მოციქული პავლე (იხ. 2 კორ. 12:20; 1 ტიმ. 6:4).

წმიდა მოციქული პავლე უწოდებს ეშმაკის დაცემის მიზეზს, რომელიც თავდაპირველად იყო ერთ-ერთი უმაღლეს ანგელოზთაგანი და მის გარდაქმნას ბოროტ სულად. სიამაყე(იხ. 1 ტიმ. 3:6).

Საიდან მოდის? სიამაყეადამიანში? წმიდა ათანასე დიდის აზრით, ადამიანებმა დაიწყეს სურვილი, რაც მათთვის სასიამოვნო ჩანდა, მხოლოდ საკუთარ აზრზე დაყრდნობით და არა ღვთის ნებაზე. ადამიანი, რომლისთვისაც ღმერთი იყო მისწრაფებებისა და სურვილების ცენტრი და საგანი, გვერდი აუარა მას, თავი და თავისი ნება დადო თავისი ცხოვრების ცენტრში და ღმერთზე მეტად შეიყვარა თავი (იხ. წმ. ათანასე დიდი. სიტყვა წარმართთა შესახებ) . ადამიანი ღმერთის ადგილზე აყენებს საკუთარ თავს - რაც არის კარგი და სწორი, არის ზუსტად ის, რაც თავად ადამიანს სურს და მოსწონს, მიუხედავად მისი სულიერი და მორალური შეფასებისა. საკუთარ თავზე ფოკუსირება ადამიანს აშორებს ღმერთს და მის გარშემო მყოფ ადამიანებს. მღვდელ ალექსანდრე ელჩანინოვის თქმით, ის იშლება სამყაროს ზოგადი ღეროდან და იქცევა ცარიელ სივრცის ირგვლივ დახვეულ ნამსხვრევებად.

ბერი იოანე კლიმაკუსის თქმით, „ამაყები ვაშლს ჰგავს, შიგნიდან დამპალი, მაგრამ გარედან მშვენიერებით ანათებს“ (კიბე). წმინდანის თქმით, „სიამაყე არის სულის უკიდურესი უბედურება“; სიამაყედა ამაოება– „ყოველი ვნების პატრონი და მშობელი“ (ანუ ცოდვები); სიამაყე, ისევე როგორც ცხენზე, ამაოებზე ამხედრებს. სინამდვილეში, სიამაყე არის ყველა ცოდვისა და მანკიერების დასაწყისი ადამიანის ცხოვრებაში.

ამაყი ადამიანი დამარცხებას განიცდის ყველა ფრონტზე. რა ელის მას? ფსიქოლოგიურად - სევდა, სიბნელე, სულიერი უნაყოფობა. მორალურად - მარტოობა, სიყვარულის გამოშრობა, ბრაზი. ფიზიოლოგიურად და პათოლოგიურად – ნერვული და ფსიქიკური დაავადებები. თეოლოგიური თვალსაზრისით ეს არის სულის სიკვდილი, რომელიც სხეულებრივ სიკვდილამდე მოდის, სულში ჯოჯოხეთი ჯერ კიდევ ცოცხალი.

მაშასადამე, ქრისტიანის ამოცანაა აქტიურად ებრძოლოს სიამაყეს თავის სულში, რათა ამის ნაცვლად მის გულში დამკვიდრდეს გულწრფელი სიყვარული ღვთისა და ხალხის მიმართ და ამით იყოს ნამდვილი ბედნიერება. მარადიული სიცოცხლე, რისთვისაც შეიქმნა ადამიანი.

მას, ვინც ეკითხება, ვინ არიან „სულით ღარიბები“
(მათე 5:3), - თქვა უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ. შენთვის დამაბნეველია. დაბნეულობა იქიდან მოდის, რომ თქვენ ურევთ სუსტად განვითარებული ადამიანების სისულელეს იმ სიღარიბესთან, რომელსაც ქრისტე აქებს.

არ შეგეშინდეთ იყოთ საკუთარი თავი

თითოეულ ჩვენგანს უწევს კომუნიკაცია სამსახურში, სახლში, მეგობრებთან. როდის ხდება ეს სულისთვის საზიანო?
ხდება ისე, რომ ადამიანი იწყებს უსაქმური საუბრის ცოდვასთან ბრძოლას, თავს იკავებს ზედმეტი საუბრებისგან, გარშემომყოფები კი განაწყენებულნი არიან, ადანაშაულებენ, რომ არ სურს ურთიერთობა და ა.შ. რა უნდა გააკეთოს ასეთ სიტუაციაში?

ინტერნეტში რეპროდუქცია ნებადართულია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს აქტიური ბმული საიტზე "".
საიტის მასალების რეპროდუცირება ბეჭდურ პუბლიკაციებში (წიგნები, პრესა) დასაშვებია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მითითებულია პუბლიკაციის წყარო და ავტორი.

რა არის პრაიდი? სიამაყე კარგია თუ ცუდი? და მიიღო საუკეთესო პასუხი

პასუხი Demonika[გურუ]-ისგან
სიამაყე და სიამაყე სხვადასხვა რამეა

პასუხი ეხლა ლიზა სლიტი[გურუ]
სიამაყე ცუდია სიამაყე კარგია, როდესაც ის არ არის უფრო ძლიერი ვიდრე რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი (მეგობრობის სიყვარული) ბიბლია ბევრ რამეს ამბობს, მაგრამ ადამიანები იცვლებიან და არ აინტერესებთ ეს

პასუხი ეხლა ანა აკკერმანკა[ახალშობილი]
სიამაყე ცუდია, ეს არის საკუთარი თავის სხვებზე მაღლა დაყენება, არაჩვეულებრივად მიჩნევა და მხოლოდ საკუთარ „მეზე“ ზრუნვა, სხვების ზიზღი. ზოგადად, ეს ცუდია და ხელს უშლის ადამიანებს ბედნიერების პოვნაში და ზოგადად ცხოვრებას.

პასუხი ეხლა სკეპტიკოსი[გურუ]
ამაყი სიტყვიდან სიამაყე.
სიამაყე (ლათ. superbia) ან ქედმაღლობა არის სურვილი, ჩათვალო თავი დამოუკიდებლად და ერთადერთი მიზეზი ყველა სიკეთისა, რაც შენში და შენს გარშემოა.
სიამაყე (ლათ. superbia) არის საკუთარი თავის პატივისცემის ძლიერი გრძნობა (ან სურვილი), სიამოვნება საკუთარი წარმატებებით, რომელთანაც ადამიანი იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს.

პასუხი ეხლა ARBAT 7007[გურუ]
მოდი, აღარ ვიფიქროთ და მივმართოთ დახმარებას:
„სიამაყე (ლათ. superbia) ან ქედმაღლობა არის სურვილი, ჩათვალო თავი დამოუკიდებლად და ერთადერთი მიზეზი ყველა სიკეთისა, რაც შენში და შენს გარშემოა.
სიამაყე რომ არ დაგვეპყრო, სხვის სიამაყეს არ ვიწუწუნებდით.
ფრანსუა ლა როშფუკო
ებრაელი ბრძენების აზრით, არის ისეთი თვისებები, რომლებშიც ადამიანი არ შეიძლება მოიქცეს საშუალოდ, მაგრამ უნდა გადავიდეს ერთ-ერთ უკიდურესობამდე - მაგალითად, სიამაყე, როდესაც საკმარისი არ არის, რომ ადამიანი იყოს მოკრძალებული, არამედ უნდა იყოს. თავმდაბალი, ძალიან მოკრძალებული. ამიტომ მოსეზე არ არის ნათქვამი უბრალოდ „მოკრძალებული“, არამედ „ყველაზე თვინიერი დედამიწაზე“. და იმავე მიზეზით ბრძენებმა მიუთითეს: „იყავი ძალიან, ძალიან თავმდაბალი“. მათ ასევე თქვეს, რომ ყველა, ვინც ამაღლებს თავის გულს, უარყოფს რწმენის საფუძვლებს, როგორც ნათქვამია: „უფრთხილდი, რომ არ აღიმაღლოს შენი გული და დაივიწყო უფალი, შენი ღმერთი“. ქრისტიანობაში სიამაყე შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვიდან ყველაზე სერიოზულია და ითვლება, რომ მან გამოიწვია ლუციფერის დაცემა, რომელიც სატანა გახდა. სიამაყე განსხვავდება უბრალო ამპარტავნებისაგან იმით, რომ ამპარტავნებით სავსე ცოდვილი ამაყობს თავისი თვისებებით ღმერთის წინაშე და ავიწყდება, რომ მისგან მიიღო ისინი. "
ასე რომ - სიამაყე ცოდვაა. და მიჰყვები თუ არა ამას - როგორც ამერიკელები იტყვიან - "ეს შენზეა დამოკიდებული" - როგორც გინდა ან შეგიძლია.

პასუხი ეხლა ალა შემიაკინა[გურუ]
სიამაყის საყოველთაოდ მიღებული კონცეფცია სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი თავის პატივისცემა. საკუთარი თავის პატივისცემა გჭირდებათ (რა თქმა უნდა, არა სხვების პატივისცემის ხარჯზე). ჩვენ ყველანი ხატად და მსგავსებად ვართ შექმნილნი და ამიტომ საკუთარი თავისა და სხვებისადმი პატივისცემის ნაკლებობა ღმერთისადმი უპატივცემულობაა. სიამაყე არის საკუთარი თავის სხვებზე მაღლა ამაღლება, რაც, ფაქტობრივად, სხვების უპატივცემულობაა. აქვთ თუ არა ადამიანებს უფლება, იყვნენ სხვა ყველაფრის მსაჯული და ამით გააიგივონ თავი შემოქმედთან? თავმდაბალი ხალხი უხილავია. ისინი არ ყვირიან, არ ლანძღავენ, არ თვლიან საკუთარ თავს სხვებზე უკეთესად და აქვთ უფლება განიკითხონ ვინმე. სხვათა შორის, შეფუთვებსაც არ აკეთებენ, რადგან ბედს ემორჩილებიან და თუ უფალი შვილს გაუგზავნის, ატარებენ და ზრდიან, რაც არ უნდა რთული და რთული იყოს. ამიტომ, თქვენი კითხვის პერიფრაზით ასე გიპასუხებთ: საკუთარი თავის და სხვების პატივისცემა კარგია, მაგრამ სიმთვრალეში, ალკოჰოლიზმში, გარყვნილებაში ჩავარდნა ან ვინმეს დაგმობა, თუნდაც თქვენი აზრით ეს სრულიად უღირსი ადამიანი იყოს, ცუდია...

პასუხი ეხლა ავგურ[გურუ]
მაგრამ ეს არ არის ცუდი სტუდენტისთვის.)
სიამაყე ცოდვაა.
და თუ ხალხი აფასებს, კარგია თუ ცუდი. Ვწუხვარ.

სიამაყე არის ხასიათის ერთ-ერთი თვისება, რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მიმართულებით. სიამაყე პოზიტიური გაგებით არის სიხარულის ან კმაყოფილების გამოვლინება საკუთარი ან სხვისი წარმატებების, ნიჭის ან სათნოებების გამო. მაგალითად, ჰოკეის გუნდის მწვრთნელი ამაყობდა თავისი მოთამაშეებით ქალაქის ტურნირის მოგებით.

სიამაყე ასევე შეიძლება გამოიხატოს უფრო ფართო მიღწევებში, მაგალითად, როდესაც 1961 წელს იური გაგარინმა თავისი პირველი გაფრენა კოსმოსში გააკეთა, მთელი საბჭოთა ხალხი წარმოუდგენლად ამაყობდა თავისი თანამემამულეთი, მათი თვალით ის გახდა ნამდვილი გმირი და არის რუსეთის სიამაყე. სივრცე დღემდე. დღეს ჩვენ ვგრძნობთ სიამაყეს საბჭოთა ხალხის მრავალი ექსპლუატაციის გამო. ყველაზე მთავარი მაინც დიდში გამარჯვება რჩება სამამულო ომი. და სხვა ქვეყნებში მცხოვრები რუსეთის მოქალაქეებიც კი გამოდიან ქუჩებში გამარჯვების დღეს, 9 მაისს და ამაყად საუბრობენ წინაპრების შესახებ, რომლებიც იბრძოდნენ ფრონტზე.

სიამაყე უარყოფითი გაგებით განისაზღვრება, როგორც ადამიანის მნიშვნელობა და ქედმაღლობა. როდესაც ყველა ეს თვისება სცილდება მასშტაბებს, მაშინ სიამაყე ხდება ქედმაღლობა.

ეს უარყოფითი თვისებაადამიანის ხასიათი ჩვეულებრივ ვლინდება მაშინ, როცა, მაგალითად, ადამიანი არ იღებს სხვის გულწრფელ დახმარებას, თავს სხვებზე ჭკვიანად და მაღლა თვლის და დახმარებას შეურაცხმყოფელ დარიგებად მიიჩნევს. სიამაყის თემას ეხება მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვის ნაწარმოებში "ჩვენი დროის გმირი". ნაწარმოების მთავარი გმირი გრიგორი პეჩორინი უკიდურესად ამპარტავნულად იქცეოდა სხვების მიმართ, თუნდაც საყვარელი ადამიანების მიმართ, ხოლო მათ აჩვენებდა ყველაფერს, თავის უპირატესობას. მათზე. საკუთარ ინტერესებს ყველაფერზე მაღლა აყენებდა და ტკივილს აყენებდა არა მარტო უცნობებს, არამედ ოჯახსაც და სიამაყე არ აძლევდა უფლებას, ეღიარებინა შეცდომები. მარტო დარჩენილმა ის იტანჯა თავისი ქმედებებით. ეს სიამაყის ძალიან კარგი მაგალითია და როგორ არ უნდა მოიქცეს ადამიანი სხვა ადამიანების მიმართ.

საზოგადოებაში მცხოვრებმა ადამიანმა ძალიან მნიშვნელოვანია სწორად გაიგოს რას ნიშნავს „სიამაყის“ ცნება და ყოველთვის გრძნობდეს საზღვარს, სადაც მთავრდება სიამაყე და ჩნდება სიამაყე, იფიქროს არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ მის გარშემო მყოფებზეც. ასევე ყოველთვის აღიაროს თავისი შეცდომები.

ვარიანტი 2

ამპარტავნება ითვლება ყოველი ბოროტების სათავედ, ყოველგვარი ცოდვის სათავედ, განსხვავებით თავმდაბლობისა, რომელიც არის გზა მადლისაკენ. სიამაყის სხვადასხვა ფორმა არსებობს. სიამაყის პირველი ფორმა გულისხმობს რწმენას, რომ სხვებზე მაღლა დგახართ, ან სულ მცირე, მიდრეკილი ხართ იყოთ ყველა ადამიანის თანასწორი და ხართ უპირატესობის ძიებაში.

აქ არის რაღაც ძალიან მარტივი, მაგრამ ძალიან ძლიერი. ჩვენი ტენდენციაა ვიგრძნოთ თავი სხვებზე მაღლა, ან თუნდაც თანასწორად, მაგრამ ეს ასევე ნიღბავს უპირატესობას. ეს არის კომპლექსი. როცა ხშირად გვატანჯავს აზრები, თავს უხერხულად ვგრძნობთ, გვეჩვენება, რომ ვიღაცამ რაღაცაზე უარი მითხრა, რომ მეწყინა ან არასწორად გამიგეს ან ჩემზე ჭკვიანები არიან ან ჩემზე უკეთ გამოიყურებიან - და ვიწყებთ კონკურენციის, ეჭვიანობას ან კონფლიქტი . ამ პრობლემის სათავეში მდგომარეობს ჩვენი მოთხოვნილება ვიყოთ სხვებზე უკეთესი, უფრო მაღალი, ან თუნდაც დავრწმუნდეთ, რომ ვერავინ იქნება ჩვენზე უკეთესი, ჩვენზე ძლიერი. რაღაც ძალიან მარტივია, რაც ჩვენ არ გვესმის. ადგა, ამაყი კაცი მეზობელს ძირს აგდებს. ასეთ ამაღლებას ფაქტობრივად არავითარი ღირებულება არ აქვს, რადგან ის სრულიად პირობითია. სხვის ხარჯზე უკეთესობის იდეა უბრალოდ აბსურდულია; ასეთი სიამაყე რეალურად უმნიშვნელოა.

ამის დაძლევა შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს ადგილი სიყვარულისთვის. თუ სიყვარული რეალურია და არსებობს - ეს ნათლად გვესმის იმით, თუ რამდენად ადვილად ვძლევთ სხვის გამარჯვების დამოკიდებულებას, რათა ვაჩვენოთ, რომ ჩვენ მასზე აღმატებულები ვართ, არ გვინდა სხვისი დარწმუნება ნებისმიერ ფასად, არ ველით, რომ ის აუცილებლად გაიგივება ჩვენს აზრთან. . თუ ჩვენ არ გვაქვს ეს დამოკიდებულება, ჩვენ არ ვართ თავისუფლები, რადგან მონები ვართ სხვის იდენტიფიცირების აუცილებლობისა ჩვენი იდეით, ჩვენი აზრით, ჩვენი თეორიით. თუ ეს საჭიროება არ გვაქვს, თავისუფლები ვართ.

სიამაყე არის ზოგადი კონცეფცია, მაგრამ როდესაც საქმე ეხება პრაქტიკულ გამოვლინებებს, რომლებიც გავლენას ახდენს ჩვენზე პირადად, ჩვენ ვიწყებთ გაღიზიანებას და ვწყვეტთ იმის დანახვას, რაც ჩვენს თავს ხდება. პატივი უნდა ვცეთ ყველას. ბუნებით, ხასიათით ყველას ერთნაირად არ შეუძლია, ყველას განსხვავებული პირობები აქვს. ისინიც ნათესავები არიან, იცვლებიან. ყველა პოტენციურად იდეალურია, უბრალოდ ხშირად შორს არის ამ იდეალისაგან. ამიტომ, სიამაყეს უბრალოდ აზრი არ აქვს.

რა არის სიამაყე? იქნებ ეს სისუსტეა? ან ძალა? სჭირდება ადამიანს ეს თვისება თუ მაინც უშლის ხელს? ძალიან მნიშვნელოვანია ამ კითხვებზე პასუხის მიღება თქვენთვის, ასე რომ, მას აქვს დიდი გავლენაზოგადად ადამიანის ცხოვრებაზე და მის გარემოზე.

არ არსებობს ადამიანი, ვისაც უყვარს ამპარტავანი ხალხი. უფრო მეტიც, ძნელად ვინმეს აქვს სურვილი შეხედოს ამპარტავან, პომპეზურ ან ზედმეტად ამაყ და დამამცირებელ სახეს!

ადამიანები, რომლებსაც აქვთ დიდი ეგო, ან ისინი, ვინც ცდილობენ თავიანთი უპირატესობა აჩვენონ სხვების შეურაცხყოფით, არასოდეს მოსწონთ.

ყოველთვის ადვილი და მჭიდრო და ბევრად სასიამოვნოა ურთიერთობა თავაზიან, მოკრძალებულ თანამოსაუბრეებთან, რომლებიც პატივს სცემენ ოპონენტს.

და როგორც ჩანს, ყველას ესმის ეს და შეუძლია დასკვნების გამოტანა, მაგრამ სამწუხაროდ, სიამაყე ხშირად იგრძნობს თავს ბევრ ადამიანში.

კარგი და ცუდი სიამაყე

სიამაყე შეიძლება იყოს შესაბამისი და შეუსაბამო. სათანადო სიამაყე შეიძლება ეწოდოს იმ გრძნობას, როდესაც ამაყობ რაღაც ნათელი და კეთილი.

მაგალითად, თქვენი კეთილი საქმით, ვთქვათ, არის რაღაცის მოპარვის შესაძლებლობა, მაგრამ ცხოვრების პრინციპი არ იძლევა ამის საშუალებას - შეგიძლიათ იამაყოთ ამით.

ან სიამაყე შვილების სათანადო აღზრდით, მათი წარმატებისა და თანატოლებში აღიარებისთვის.

ეს არის სიამაყე, რომელიც ასტიმულირებს ადამიანს კარგი და სწორი მოქმედებების შესრულებაში.

შეუსაბამო სიამაყე ყველაზე ხშირად უსაფუძვლოა და აქვს საკუთარი პირადი მიზეზები.

მაგალითად: ვიღაცამ სამსახური მიიღო პრესტიჟულში მაღალანაზღაურებადი სამუშაოარა მათი ცოდნის, ნიჭისა და შესაძლებლობების გამო, არამედ ნაცნობის ან ფულის გამო. ამ სიტუაციაში სიამაყე იქნება უსაფუძვლო და სრულიად შეუსაბამო.

ეს არის სიამაყე, რომელიც არ აძლევს საშუალებას აღიაროს საკუთარი შეცდომები და შეცდომები.

მაღალი ეგოის მქონე ადამიანები, როგორც წესი, ძალიან ამპარტავნები და ამპარტავნები არიან, მათთან ურთიერთობა რთულია, მით უმეტეს, მეგობრული ან ოჯახური ურთიერთობები.

ამაყი ადამიანებიც თითქმის ყოველთვის ამაოები არიან, ეს პიროვნებები მთელი მონდომებით მიისწრაფვიან სიდიადისაკენ, მათდამი აღტაცებისკენ, ხშირად უხეშები არიან და სხვებს ზიზღით ეპყრობიან, უღირსად თვლიან მათ პიროვნების სიახლოვესაც კი.

რას იწვევს სიამაყე?

ეს მანკიერება დიდი ხანია ცნობილია, კაცობრიობის დაბადებიდანვე გამოჩნდა სიამაყე.

ცოტა ადამიანს ესმის და შეუძლია საკუთარ თავს აღიაროს, რომ ზედმეტად ამაყი და ნარცისიზმია, რომ მათ უნდა ისწავლონ თავმდაბლობა და არ დააყენონ საკუთარი თავი სხვებზე მაღლა. ეს არის თავმდაბლობა, რომელიც ხელს უწყობს სიამაყის დათრგუნვას.

ამ გრძნობას ოჯახში ყველანაირად უნდა მოერიდონ. კარგი და ჰარმონიული ურთიერთობისთვის უმჯობესია დანებდეთ, ერთად მიიღოთ გადაწყვეტილებები და ყოველთვის პატივი სცეთ ერთმანეთს, შემდეგ ბავშვები ისწავლიან სწორი ქცევამშობლებისგან, თორემ გაიზრდებიან, ახლობლების მიმართ დაუდევრად და ეგოისტურად მოიქცევიან.

იმ ოჯახებში, რომლებშიც ეს მანკიერება უცნობია, სუფევს ბედნიერება და ურთიერთგაგება; ასეთი ოჯახები ძალიან ჩანს გარედან.

საზოგადოებაში სიამაყე საკმაოდ ხშირად ხდება კონფლიქტებისა და შეტაკებების მიზეზი. ასეთ ადამიანებს ძალიან ცოტა მეგობარი ჰყავთ, მათთან ურთიერთობა რთული და უსიამოვნოა.

სამსახურში მათ უჭირთ პოვნა ურთიერთ ენაშეიძლება იყოს უთანხმოება კოლეგებთან და უფროსებთან, ვინაიდან ამაყი ხალხიმშვიდად ვერ იღებს ბრძანებებს.

ადამიანებში ასეთი არაღიარება და მუდმივი ნეგატიური ასპექტები იწვევს გაღიზიანებას და აგრესიას, რაც კეთილდღეობისთვის არაფერ კარგს არ იწვევს, პირიქით, სუსტდება. ნერვული სისტემა, რაც თავის მხრივ იწვევს ფიზიკური ჯანმრთელობის გაუარესებას.

სტრესი, შფოთვა და უარყოფითი ემოციებიშეიძლება გამოიწვიოს ღრმა დეპრესია.

როგორ დავძლიოთ სიამაყე

სიამაყით უნდა იბრძოლო, მისი თანამგზავრი უდავოდ ეგოიზმია და ეს ორი გრძნობა ერთად კარგს ვერაფერს გამოიწვევს.

ისინი უნდა აღმოიფხვრას, დაიმალოს სულის სიღრმეში, დაივიწყოს ისინი სამუდამოდ.

ამაყმა და ეგოისტმა ადამიანებმა არ იციან სხვისი მოსმენა, არ სცემენ პატივს სხვის აზრს და ვერ ხედავენ სხვას საკუთარი თავის გარდა, მაგრამ ამავე დროს ითხოვენ პატივისცემას და პატივისცემას.

ამიტომ, სიამაყესთან ბრძოლის საუკეთესო საშუალებაა სხვების პატივისცემა, მათი არჩევანისა და თვალსაზრისის პატივისცემა.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, უნდა გესმოდეთ, რომ არსებობენ ადამიანები ან კომპანიები, რომელთა ქმედებები არღვევს კანონს ან ცდილობენ აიძულონ ისინი რაიმე ცუდისკენ, ამ შემთხვევაში პირიქითაა - არ უნდა დანებდე ან მიჰყვე მათ. უნდა აჩვენოთ თქვენი სათანადო სიამაყე და უარი თქვან მათზე.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: