პრეზენტაცია ხალიფას სასახლის თემაზე. ხალიფას სასახლის შემოქმედებითი პროექტი

უმაიადთა ხალიფატის ხელოვნება

არაბთა პირველი დაპყრობების ეპოქაში და ომაიანთა დინასტიის (661-750) მეფობის დროს, რომელიც მეფობდა ძველ ქალაქ დამასკოში (სირია), ახალი დასახლებები წარმოიშვა დედაქალაქიდან შორს, სამხედრო რაზმების წინსვლის ბილიკებზე. . ქალაქები კუფა და ბა "სრა სამხრეთით და მოსუ" l ერაყის ჩრდილოეთით, ფუსტატი ეგვიპტეში და კაირუანი ტუნისში უფრო გამაგრებულ სამხედრო ბანაკებს ჰგავდნენ. მუსლიმური სამყაროს საზღვრების დასაცავად და გაფართოების მიზნით, მის გარეუბანში აშენდა ციხესიმაგრეები - რიბატები, ღვთისმოსავი მეომრების, რწმენისთვის მებრძოლების სალოცავები.

პალესტინისა და სირიის სოფლებში უმაიადებმა თავიანთი მამულები ააშენეს. ამ ადგილების გაპარტახებასთან ერთად ისინი გადაიქცნენ „უდაბნოს ციხეებად“. მათგან ყველაზე ცნობილია ქუსეირ-ამრა (VIII საუკუნის 10-იანი წლები), მშატა (VIII საუკუნის პირველი ნახევარი) იორდანიაში და ხირბეტ ალ-მაფჯარი (VIII საუკუნის 40-იანი წლები) ისრაელში, ქასრ ალ-ხაირ აშ-შარკი. (დაახლოებით 728 წ.) სირიაში - ამშვენებდა ორნამენტული და ნარატიული ფერწერული ტილოებით, მოზაიკებით, ქვის და კაკუნის (ხელოვნური მარმარილოს) რელიეფებით. ტუნისის ქალაქ სუსსა და მონასტერში დაცული ეს ციხე-სიმაგრეები და რიბატები თლილი ქვისგან იყო აგებული. გარე კედლები ბასტიონის კოშკებით და ერთი შესასვლელი მთავარი ფასადის ცენტრში ქმნიდა კვადრატს გეგმაში. ყველა ოთახი გადაჰყურებდა მოკირწყლულ ეზოს.

ომაიანთა ხალიფატის რელიგიური არქიტექტურის განვითარება სირიასა და პალესტინაში დაიწყო, როდესაც იერუსალიმში აშენდა ცნობილი კუბატ ალ-საჰრა (კლდის გუმბათი), მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი მუსლიმური სალოცავი მექაში ქააბას და მედინაში წინასწარმეტყველის მეჩეთის შემდეგ. . ტრადიცია კუბატ ას-საჰრას მშენებლობას უკავშირებს ისლამის წმიდა ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენას - მუჰამედის სასწაულებრივ უდროო ღამის მოგზაურობას მექადან იერუსალიმში და ალაჰის ტახტზე ამაღლებას. შემდეგ წინასწარმეტყველს დაევალა სავალდებულო ყოველდღიური ხუთჯერადი ლოცვა და აჩვენეს მსოფლიოს გვირგვინის ხე, ზეციური ქაბა, სამოთხე და ჯოჯოხეთი.

კუბატ ას-საჰრა აშენდა 687-691 წლებში. ებრაელებისთვის, ქრისტიანებისთვის და მუსლიმებისთვის წმინდა მთის წვერზე - აქ, ლეგენდის თანახმად, აბრაამი, თავისი რწმენის დასადასტურებლად, მზად იყო შეეწირა თავისი შვილი ღმერთს და სოლომონმა ააგო ტაძარი იერუსალიმში. X საუკუნის ისტორიკოსის აზრით. ალ-მუყადასი, ეს შენობა უნდა დაჩრდილა ახლომახლო

ქუსეირ-ამრა. 10-იანი წლებიVIIIვ. ჟორდანია.

****აბრაამს პატივს სცემენ იუდაიზმში, ქრისტიანობასა და ისლამში. მუსლიმები მას იბრაჰიმს უწოდებენ და პატივს სცემენ, როგორც მონოთეიზმის პირველ მქადაგებელს, ებრაელთა და არაბების წინაპარს და ასევე წარღვნის შედეგად განადგურებული ქააბას აღმდგენი. სოლომონი (965-928 ძვ. წ.) ძველი ებრაული მეფეა, რომელსაც მუსლიმები პატივს სცემდნენ როგორც წინასწარმეტყველ სულეიმანს.

*სტალაქტიტები არის არქიტექტურული დეკორაციის სახეობა, რომელიც გარეგნულად წააგავს ბუნებრივ სტალაქტიტებს (ცაცხვის საბადოები გამოქვაბულებში), რისთვისაც მათ მიიღეს სახელი.

**ფარანი - მონიშნული ნაწილი არქიტექტურული სტრუქტურაგანათებისა და ვენტილაციის ღიობებით.

*** კარავი არის შენობის კონუსური ან პირამიდული ოთხკუთხა ან მრავალწახნაგოვანი საფარი.

წმინდა სამარხის ქრისტიანული ეკლესიის სახლი, "რათა მუსლიმთა გონება არ დაბრმავდეს" მისი დიდებულებითა და უზარმაზარობით. 874 წელს არაბი ისტორიკოსი ალ-იაკუბი წერდა იერუსალიმის სალოცავის მშენებლობისა და არქიტექტურის ადგილის შესახებ: .- Შენიშვნა. რედ.)ააგეს გუმბათი კლდეზე... და ხალხმა ჩვეულებად მიიჩნია კლდის გარშემო შემოვლა ზუსტად ისე, როგორც ქააბას ირგვლივ. მუსლიმები კუბატ ას-საჰრას აღიქვამდნენ ისლამის გამარჯვებისა და ტრიუმფის სიმბოლოდ.

არქიტექტორებმა შეძლეს შეექმნათ სტრუქტურა, რომელიც ნამდვილად მეფობს ქალაქზე: ძველი იერუსალიმის პანორამაში, უზარმაზარი გუმბათი, რომელიც ასხივებს ოქროს ნათებას, ამაღლებული კლდეზე, მაშინვე იპყრობს თვალს. ნახევარ სიმაღლეზე შენობის ცენტრალური, გუმბათოვანი ნაწილი გარშემორტყმულია რვაკუთხა გალერეით, რომლის ინტერიერი ორად იყოფოდა სვეტებითა და სვეტებით, რაც ქმნის ორმაგ შემოვლით შემოვლებას წმინდა კლდის გარშემო. კლდის ქვეშ არის გამოქვაბული, გადაქცეული პატარა საკურთხევლად.

კუბატ ას-სახრას შიგნით, ოთხი მძლავრი სვეტი, მოხდენილი მარმარილოს სვეტებით, მათ შორის დაშორებულია კლდეს, რომელიც იატაკის დონიდან ერთი და ნახევარი მეტრის სიმაღლეზეა გამოწეული. გუმბათის სივრცის სიმაღლე (დაახლოებით ოცი მეტრი) უდრის გუმბათის დიამეტრს, რაც შენობის სტრუქტურას სტაბილურს და საოცრად პროპორციულს ხდის. კუბატ ას-სახრას პროპორციულობა იმასაც უკავშირდება, რომ თითოეული ტიპის არქიტექტურული ელემენტების რაოდენობა მასში ოთხის ნამრავლია. ალბათ ეს არ არის შემთხვევითი, რადგან რიცხვი "ოთხი" ასოცირდება სიტყვა "ალაჰის" არაბულ მართლწერაში ოთხ ასოსთან და კვადრატთან, როგორც ქააბას სიმბოლოსთან.

შენობის ინტერიერი თავისი ბრწყინვალებით თვალშისაცემია. მისი კედლები გაფორმებულია ნიმუშიანი მარმარილოს პანელებით; სვეტები დაგვირგვინებულია მოოქროვილი კაპიტელებით; მათ ზემოთ

კუბატ ას-საჰრა (კლდის გუმბათი). 687-691 წწ იერუსალიმი. ისრაელი.

კუბატ-ას-საჰრა (კლდის გუმბათი). ინტერიერი. 687-691 წწ იერუსალიმი. ისრაელი.

უმაიადების მეჩეთი. 705-715 წწ დამასკო. სირია.

გადაჭიმული იყო მასიური სხივები, რომლებიც, როგორც ოთხი შესასვლელი კარის სამაგრები, ქვემოდან იყო შემოსილი ბრინჯაოს ფირფიტებით დევნა-მოოქროვილით. სარკმლების ზედა ნაწილები და თაღების ჩარჩოები შემკულია მწვანე, ლურჯი, დედისფერი, მეწამული და ოქროსფერი ტონების მოზაიკებით. 1022 წელს ხელახლა აღმართული გუმბათი შიგნიდან დაფარულია ნახატიანი რელიეფით და მხატვრობით. არანაკლებ ბრწყინვალეა მე-16-მე-19 საუკუნეებში განახლებული შენობის ექსტერიერის დიზაინი.

სირიისა და პალესტინის ქალაქებში პირველი საკათედრო მეჩეთებიაშენდა ქრისტიანებისგან შეძენილ ნაკვეთებზე. ახალ შენობებში გამოყენებული იყო მასალები და ძველი შენობების ნაწილები. ამგვარად, აშენდა ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი - დიდი ომაიას მეჩეთი დამასკოში (705-715), რომელშიც შედიოდა დამასკოს იუპიტერის რომაული საკურთხევლის ნაშთები და ქრისტიანული ეკლესიაიოანე ნათლისმცემელი. დამასკოს მეჩეთი შიგნით იყო მორთული ფერადი მარმარილოთი და ბრწყინვალე მოზაიკით, ფანტასტიკური ბაღის ქალაქის სურათებით.

უმაიანთა პერიოდის სახვითი ხელოვნების ძეგლები - კლდის გუმბათისა და დამასკოს დიდი მეჩეთის მოზაიკა, ნახატები და ქანდაკებები "უდაბნოს ციხეებიდან" - გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძინა მუსულმანური შუა საუკუნეების ხელოვნებამ დამახასიათებელი ნიშნები. სიუჟეტებისურათების რეალობასთან დამაკავშირებელი ბმულები თანდათან დაიკარგა. დეკორაცია სულ უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. სივრცის სამგანზომილებიანი აღქმა შეიცვალა ორგანზომილებიანით, ფიგურების მოცულობითი ინტერპრეტაცია შეიცვალა მათი სილუეტით ან კონტურული ნახატით. კომპოზიციაში შევიდა ძველი აღმოსავლეთის იმპერიების ოფიციალური ხელოვნების მიერ შემუშავებული მოტივები. მოგვიანებით, ირანის, ერაყის, სირიის, ეგვიპტისა და მუსულმანური ესპანეთის შუა საუკუნეების ხელოვნებაში ეს ტრადიციები დამკვიდრდა ქსოვილებზე, ხალიჩებზე, ნაქარგებზე, კერამიკაზე, მინისა და ლითონის ნაწარმზე გამოსახულ ნიმუშებში.

აბასიდის კალიფის ხელოვნება

აბასიანთა დინასტიის ხალიფებმა (750-1258 წწ.) ხალიფატის ცენტრი ერაყში გადაიტანეს. ამ მმართველების სურვილი, დაემტკიცებინათ დინასტიის ძალაუფლება, გამოიხატა ურბანული დაგეგმარების უპრეცედენტო მასშტაბით. ქალაქის, როგორც ძალაუფლების სიმბოლოს იდეა განასახიერა ახალი დედაქალაქის - ბაღდადის (ერაყი) არქიტექტურაში, რომელიც დაარსდა მდინარე ტიგროსის ნაპირებზე 762 წელს. თავდაპირველად ქალაქს ეწოდებოდა მადინატ ას-სალამ (ქალაქი). მშვიდობისა); ითვლებოდა, რომ მასში იცხოვრებდნენ სახელმწიფოს ყველა სოციალური და ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები. ხალიფამ პირადად შეისწავლა მიწაზე ფერფლით გამოსახული მომავალი ქალაქის გეგმა და ასტროლოგებს დაავალა, შეერჩიათ მისი დაგების დრო. მადინატ ალ-სალამი - მრგვალი გეგმით, გამაგრებული კედლებით და თხრილით, ოთხი ოქროს გუმბათით ქალაქის კარიბჭეზე, რომელიც დგას ოთხი კარდინალური წერტილისკენ, ხალიფას სასახლით საცხოვრებელი განვითარების ცენტრში - არსებითად იყო სამყაროს მოდელი. რომლის შუაში იდგა "მორწმუნეთა მეთაურის" ტახტი ( მუსლიმები - Შენიშვნა. რედ.)". ყველგან თვალსაჩინო ხალიფების სასახლის მწვანე გუმბათს ამშვენებდა შუბით მხედრის ბრინჯაოს ფიგურა, რომელსაც ჭორები მიაწერდნენ იმის უნარს, რომ მიეთითებინა საიდან უახლოვდებოდა მტერი დედაქალაქს. მწვანე გუმბათი, როგორც იქნა, დაგვირგვინდა სასახლე, დედაქალაქი და მთელი იმპერია, რაც სიმბოლოა ხალიფას ყოვლისშემძლეობისა, რომელიც აბასიდების ეპოქაში თავად ალაჰის მოადგილედ ითვლებოდა.

აბასიანთა ხელოვნების ხაზგასმული მონუმენტური სტილი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა IX საუკუნის შუა წლებში აშენებული შენობის არქიტექტურასა და დიზაინში. რეზიდენციული ქალაქი სამარა (არაბული სახელიდან, რაც თარგმანში ნიშნავს "თვალისთვის სასიამოვნო"), რომელიც გადაჭიმულია ოცდაათ კილომეტრზე მეტ მანძილზე ტიგროსის ნაპირებზე. პირველი სამარის სასახლე, ჯავსაკ ალ-

*ასტროლოგია (საიდან ბერძენი"ასტრონი" - "ვარსკვლავი" და "ლოგოსი" - "სიტყვა", "ცოდნა") - მოძღვრება კავშირის შესახებ ზეციური სხეულების მდებარეობასა და ისტორიული მოვლენა, ხალხისა და ხალხების ბედი.

836 წელს აშენებულმა ხაკანმა დაიკავა ტერიტორია, რომლის მხოლოდ სიგანე აღწევდა დაახლოებით ერთნახევარ კილომეტრს. ჯავსაკ ალ-ხაკანში იყო სამთავრობო კომპლექსები, საზეიმო და საცხოვრებელი ადგილი და მიწისქვეშა (ზაფხულის) შენობები, ეზოების ანფილადები, მიწისქვეშა სადრენაჟო ცისტერნები, ბაღები აუზებით, ყაზარმები, თავლები. სამარის დიდი მეჩეთის აგურის სვეტი 156x240 მეტრი ფართობით ითვლებოდა, რომ არ აღემატებოდა ზომით რელიგიურ ნაგებობას. მისგან შემორჩენილია ნახევარწრიული ბასტიონებითა და კუთხის კოშკებით გამაგრებული კედლები და მალვიის გიგანტური სპირალური მინარეთი, ორმოცდაათ მეტრზე მეტი სიმაღლით. ბაღდადისგან განსხვავებით, რომელიც სასახლედ იყო აშენებული, სამარის თითოეული სასახლე აშენდა ქალაქად, რომელიც მოგვაგონებს ასურეთისა და ბაბილონის მეფეების რეზიდენციების შემადგენლობასა და მასშტაბებს.

სამარას სასახლის ნახატმა პლანტური კონტურის ფიგურებით, რომელიც უფრო მეტად აღნიშნავდა, ვიდრე ასახავდა ნადირობას, დღესასწაულს, ცეკვას, ასევე ნაწილობრივ გააცოცხლა ძველი აღმოსავლეთის იმპერიების ხელოვნების ტრადიციები. პირიქით, რელიეფები, რომლებიც ამშვენებდა მეჩეთებს, სასახლეებს და საცხოვრებელი კორპუსებისამარამ მოწმობს, რომ იმ დროს მუსულმანურ ხელოვნებაში ახალი ტიპის ორნამენტის ჩამოყალიბება დაიწყო - არაბესკი,როგორც ამას ევროპელები უწოდებდნენ.

იბნ ტულუნის (876-879) კარგად შემონახულმა მეჩეთმა კაიროში (ეგვიპტე) ბრწყინვალედ დაასრულა გრანდიოზული აბასიდური მეჩეთების სერია.

მინარეთი მალვია. შუაIXვ. სანბენიტო. სირია.

არაბული

არაბესკი (საიდან ფრანგული arabesque - "არაბული") - ასე უწოდეს ევროპელებმა არაბული და ირანული ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი რთული ნიმუში, რომელიც შეიქმნა ზუსტი მათემატიკური გაანგარიშების საფუძველზე. არაბესკი აგებულია ერთი ან რამდენიმე ნიმუშის ელემენტის გამეორებასა და გამრავლებაზე - გეომეტრიული ფორმები, ბოსტნეულის მოტივები. წარწერები, ცხოველების, ფრინველების, ადამიანების და ფანტასტიური არსებების გამოსახულებები შეიძლება იყოს ნაქსოვი არაბესკში. ასეთი ორნამენტი რეალურად გამორიცხავს ფონს: ერთი ნიმუში მეორეშია ჩაწერილი, მჭიდროდ ავსებს ზედაპირს. ევროპელებმა ამ პრინციპს "სიცარიელის შიში" უწოდეს. არაბესკის ნიმუში შეესაბამება კლასიკურ არაბულ პოეზიას და მუსიკას რიტმში და შეესაბამება მუსლიმი თეოლოგების იდეებს "სამყაროს განუსაზღვრელად უწყვეტი ქსოვილის შესახებ". არაბესკის გაუთავებელი „მოძრაობა“, რომელიც მიედინება მოცემულ რიტმში, შეიძლება შეჩერდეს ან გაგრძელდეს ნებისმიერ წერტილში, ნიმუშის მთლიანობის დარღვევის გარეშე. არაბესკი შეიძლება განთავსდეს ნებისმიერი კონფიგურაციისა და ზომის ზედაპირზე: არ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება შენობის კედელზე ან ხალიჩაზე ორნამენტულ კომპოზიციებს შორის, ხელნაწერის საკინძსა და კერამიკულ ან სამკაულს შორის.

ფილები ალჰამბრიდან.XIVვ. ეროვნული არქეოლოგიური მუზეუმი, მადრიდი.

ფილები ალკაზარის სასახლიდან.XIVვ. სევილია. ესპანეთი.

სვეტის ტიპისა. იგი გამოირჩეოდა ერაყელი წინამორბედებისგან უფრო კომპაქტური განლაგებით და საოცრად პროპორციული გარეგნობით.

მაღალი ლანცეტის თაღები, რომლებიც იმ დროიდან გახდა მუსულმანური ქვეყნების არქიტექტურის ნამუშევრების დამახასიათებელი ნიშანი.

შუა საუკუნეების მუსულმანური სამყაროს ისტორია სავსეა მღელვარე პოლიტიკური მოვლენებით. XI-XII სს. თურქ-სელჩუკებმა დაიპყრეს შუა აზია, ირანი, ჩრდილოეთ მესოპოტამია და მცირე აზია. XIII საუკუნეში. ისინი შეცვალეს მონღოლებმა, რომლებმაც 1258 წელს აიღეს ბაღდადი. მათ ბოლო მოუღეს აბასიანთა ხალიფატს.

ჩრდილოეთ აფრიკასა და სამხრეთ ესპანეთში, ალმორავიდების (1056-1146) და ალმოჰადის დინასტიების ძალაუფლება ( 1121/1122-1269გ.გ.). დაახლოებით სამი საუკუნის მანძილზე მუსლიმური სამყაროს გულში კაიროს დამფუძნებლები (969), ფატიმიდები ხალიფები, შემდეგ აიუბიდები სულთნები (მე-12 საუკუნის დასასრული - XIII საუკუნის პირველი ნახევარი) და მამლუქები (1250-1517 წწ.). ) განაგებდა (1171 წლამდე). შუა აღმოსავლეთში, შუა აზიის მმართველის ტიმურის (1370-1405) აგრესიული ომების შედეგად, შეიქმნა ძალა, რომელმაც აღნიშნა დიდი ეპოქის დასაწყისი. მუსულმანური იმპერიებიგვიანი შუა საუკუნეები.

ყველაზე დაბალი და ასევე უძველესი მუდმივად დასახლებული ქალაქი მსოფლიოში, იერიხო ახლა არის ნაწილი პალესტინის ხელისუფლება. ბიბლიაში არაერთხელ ნახსენებია, ის ინახავს ბევრ საიდუმლოებას და საიდუმლოებას. უცნობისადმი კუთვნილების გრძნობა იპყრობს ტურისტებს, რომლებმაც საკუთარი თვალით ნახეს ისლამური არქიტექტურის მარგალიტი, უნიკალური ჰიშამის სასახლე, რომელიც მდებარეობს ძველი ქალაქიდან სამ კილომეტრში. 2010 წელს იუნესკომ ის 12 გადაშენების პირას მყოფი ძეგლის სიაში შეიტანა.

ეს სასახლე, რომელიც წარმოადგენს დიდ ორსართულიან კვადრატულ ნაგებობას, რომელიც მორთულია ბრწყინვალე მოზაიკის ნიმუშებით, აშენდა მე-8 საუკუნეში და დაგეგმილი იყო მისი გამოყენება უმაიადების წარმომადგენლის, ჰიშამის ზამთრის რეზიდენციად. ბოლო დრომდე ითვლებოდა, რომ შენობა არასოდეს გამოუყენებიათ დანიშნულებისამებრ, რადგან მშენებლობის ბოლოს იგი მიწისძვრის შედეგად დაინგრა და არ აღუდგენიათ. მკვლევარები ამბობენ, რომ იმავე არქიტექტორებმა, რომლებმაც მსოფლიოს იერუსალიმში კლდის ოქროს გუმბათი გადასცეს, წვლილი შეიტანეს სასახლისა და მასთან დაკავშირებული შენობების კომპლექსის შექმნაში და ხალიფას ძმისშვილი, ვალიდ იბნ იეზიდი, ხელმძღვანელობდა ამ პროცესს.

არქიტექტურული ანსამბლი მოიცავს აბანოს, ეზოს, აუზს შადრევნით, მეჩეთს, მიწისქვეშა დარბაზებს, სტუმრების მიღების ოთახებს, ასევე ბევრ გარე შენობებს. მისი ფართობი 60 ჰექტარს აღწევს. აქ ნაპოვნი ყველა ფასეულობა ადგილზე არ ჩანს: ბევრი მათგანი როკფელერის მუზეუმშია, ხოლო ისტორიული ადგილის ტერიტორიაზე ისინი შეიცვალა რეპლიკებით. ბევრი შენობა, ტურისტების სასიხარულოდ, არც თუ ისე დიდ გავლენას ახდენს დროზე. შთამბეჭდავია სასახლის რესტავრირებული კარიბჭე და შადრევნის გისოსი, რომელიც მორთულია ქვის ულამაზესი ჩუქურთმებით. სასახლის კომპლექსი თითქოს აერთიანებს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის არქიტექტურის მიღწევებს.

დიდი კულტურული ღირებულებაა აბანოს მიმდებარე ოთახში შესანიშნავად შემონახული მოზაიკა. მას "სიცოცხლის ხე" უწოდეს: გაშლილი ხის ტოტების ჩრდილში, ერთ მხარეს გამოსახულია ლომი, რომელიც შთანთქავს ირემს, მეორეზე კი მშვიდად ძოვს არჩვი. მოზაიკა ენიჭება სიმბოლური მნიშვნელობაისლამის შეურიგებლობა მტრების მიმართ და მშვიდობა და მეგობრობა მუსულმანურ სამყაროში. ჰამამის იატაკზე არის კიდევ ერთი ლამაზი მოზაიკა, რომელიც განადგურებისგან იმალება ქვიშის ფენებით: 850 კვადრატული მეტრიანი ნიმუში, რომელიც მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი მსგავსი ხელოვნების ნიმუშია. მისი შენარჩუნებისა და აღდგენის პროექტი გამოჩენილ შვეიცარიელ არქიტექტორს პიტერ ზუმტორს დაევალა.

ნანგრევები პირველად 1873 წელს აღმოაჩინეს, გათხრები კი მეოცე საუკუნის 30-იან წლებში დაიწყო, მაგრამ არქეოლოგებს მთელი მსოფლიოს მასშტაბით ჯერ კიდევ ბევრი კითხვა აქვთ ამ ადგილის შესახებ. რამდენიმე წლის წინ აქ იპოვეს კერამიკა და სხვა არტეფაქტები, აგრეთვე ფართო მიწისქვეშა კანალიზაციის სისტემის, საწყობებისა და სახელოსნოების კვალი, რაც დარწმუნებული იყო, რომ კომპლექსი მე-13 საუკუნემდე დასახლებული დასახლება იყო. გასაკვირია, რომ ადგილობრივ არქიტექტურაში არის ქალების ნახევრად შიშველი ფიგურები, ცხოველების გამოსახულებები, ადამიანების ქანდაკებები, რაც ეწინააღმდეგება მუსლიმური ხელოვნების კანონებს. მკვლევართა უმეტესობა ამას ხსნის იმით, რომ ვალიდი არც თუ ისე ღვთისმოსავი იყო და არ ანიჭებდა მნიშვნელობას კონვენციებს, მაგრამ მათგან ყველაზე გაბედული ამტკიცებს, რომ შენობების უმეტესობა საერთოდ არ არის დაკავშირებული მუსულმანურ სამყაროსთან. ისინი ასევე ყურადღებას ამახვილებენ იმ ფაქტზე, რომ სლავურ-არიული სიმბოლოები ჩანს იატაკის მოზაიკაზე, რომელიც ახლა თითქმის იმალება ადამიანის თვალებისგან.

დასავლეთ პალესტინაში ჩატარებული კვლევების შედეგების მიხედვით 1894 წ.
ამერიკელი არქეოლოგი ფრედერიკ ბლისი აღწერს სამ დიდ ბორცვს
იერიხოს ჩრდილოეთით, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო ხალიფა ჰიშამის ან
ხირბეტ ალ-მაფჯარი. იმ დროს ფართომასშტაბიანი გათხრები კი არ ტარდებოდა, არამედ ქ
1934-1948 პალესტინელი არქეოლოგი დიმიტრი ბარამკი სხვებთან ერთად
მსოფლიო დონის არქეოლოგებმა 12 სეზონი გაატარეს ადგილის გათხრებში.
მოგვიანებით, 1959 წელს, არქეოლოგი რობერტ ჰამილტონი გამოაქვეყნებდა ყველაზე მეტს
ყველაზე სრული მონოგრაფია, რომელიც ოდესმე დაწერილა ხირბათ კურგანის გათხრების შესახებ
ალ-მაფჯარი: არაბული სასახლე იორდანიის ველზე”.
სასახლის ავთენტურობისა და საკუთრების დადგენა, რომელიც ცნობილია როგორც
ხალიფა ჰიშამის სასახლე ყოველთვის პრობლემური იყო: შუა საუკუნეებში
ისტორიულ და ლიტერატურულ ტექსტებში არ არის ნახსენები სასახლე ან მისი
აღწერილობები და გათხრების დროს აღმოაჩინეს თავად ბორცვის ტერიტორიაზე
მხოლოდ რამდენიმე ოსტრაკონი (თიხის ჭურჭლის ნატეხი, ჭურვი, ფიქალი,
კირქვა) წარწერებით არაბულ ენაზე. აღმოჩენილი ოსტრაკებიდან ორზე
ნახსენები იყო ხალიფა ჰიშამის სახელი, რამაც არქეოლოგს ატრიბუტის საშუალება მისცა
სასახლის მშენებლობა ჰიშამის მეფობის დროს (727 წლიდან 743 წლამდე).

ამგვარად, ბარამკას გათხრების დროს ობიექტს სახელი ეწოდა
ჰიშამ სასახლე, მაგრამ მოგვიანებით ჰამილტონმა წამოაყენა ალტერნატიული ვერსია,
ამტკიცებდა, რომ სასახლე დაარღვია და აღადგინა ხალიფა ვალიდ იბნმა
იეზიდი (ვალიდ II), ჰიშამ იბდ ალ-მალიკის მემკვიდრე, მოკლე პერიოდში
მისი მეფობა 743-47 წლებში. ამ ვერსიას მხარს უჭერს უპრეცედენტო
სასახლის ფუფუნება და ექსცესების ელემენტები და არაბული Dolce Vita-ს დამატება
დრო.


ერთი რამ ცხადია - ხირბეტ ალ-მაფჯარი მარგალიტი იყო
ომაიანთა ხალიფატის მშენებლობა, ბრწყინვალე მხატვრობის მაგალითი
ადრეული ისლამური პერიოდის ნაწარმოებები და შეიძლება ჩაითვალოს
მაგალითი იმ პერიოდის ყველა „ციხე უდაბნოში“ შეფასებისას.

სასახლის კომპლექსის მთავარი შენობა - დიდი დარბაზი - აბანოები, დარბაზი
მიღებები მაშინდელი არქიტექტურისა და ხელოვნების სასწაული იყო.
ათობით მეტრი მდიდრული მოზაიკა, არაჩვეულებრივი სილამაზისა და ოსტატობის ხალიჩები
შტუკო (მარმარილოზე მუშაობის იმიტაციის ტექნიკა) და ფრესკები, ეს ყველაფერი,
რა თქმა უნდა, სასახლე მეთაურობდა ისეთ ძლიერ კონკურენტებს შორისაც კი, როგორიც
სამარის ან კაიროს სასახლეები.


სასახლის მშვენიერი დღეების ჩასვლაც ნისლითაა დაფარული. მკვლელობის შემდეგ
ხალიფა ვალიდ II, სასახლე დაინგრა, არასოდეს ყოფილა
დასრულდა, შემდეგ კი სერიოზულად დაზიანდა და განადგურდა სერიალის დროს
მიწისძვრები და ასევე, როგორც ჩანს, გაძარცვეს.


"სიცოცხლის ხე" - ასე ჰქვია შუა საუკუნეების ერთ-ერთ ულამაზეს მოზაიკას
აღმოსავლეთი, თუ არა მთელი მსოფლიო. სასტუმრო ოთახის იატაკი დაფარა
აბაზანის კომპლექსი. ულამაზესი სპარსული ხალიჩების, მოზაიკის იმიტაცია
შედარებით კარგად შემონახული, მხოლოდ ოდნავ დაზარალდა
მიწისძვრები.

- 38,45 კბ

მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

"გიმნაზია No2" EMR RT

რეზიუმე თემაზე:

ხალიფას სასახლე

სამუშაო დასრულებულია

მე-6 კლასის მოსწავლე

MBOU "გიმნაზია No2"

რომანოვა პოლინა

მასწავლებელი: განიევა ნ.ნ.

კლასი ____________

ელაბუგა - 2013 წ

შესავალი

არაბთა ხალიფატის დაარსება

მუჯაჰირის ხალიფატი

ისლამური სახელმწიფო. ძალაუფლებისა და კონტროლის ორგანიზაცია

სასამართლო სისტემა

ხალიფატის კანონი

არაბთა ხალიფატის გაუქმება

ძალაუფლებისა და კონტროლის ორგანიზაცია.

გამოყენებული წყაროების სია

შესავალი

მიზანი და დავალება:

აღწერეთ არაბეთის სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა VI-VII საუკუნეებში; ისლამის ჩამოყალიბების მთავარი ეტაპების იდენტიფიცირება; განიხილოს ისლამი ერთ-ერთ მსოფლიო რელიგიად; გამოიწვიოს არაბთა ხალიფატის დაშლის გაჩენისა და მიზეზების გაგება.

შესაბამისობა.

ამ თემის შესწავლა შეიძლება თანამედროვეობასთან იყოს დაკავშირებული. ამჟამად ორ ათზე მეტი არაბული სახელმწიფოა, რომლებიც იკავებენ დასავლეთ აზიისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ტერიტორიას მესოპოტამიიდან გიბრალტარის სრუტემდე. VII-VIII საუკუნეებში ამ უზარმაზარ ტერიტორიაზე არსებობდა ძლიერი სახელმწიფო, არაბთა ხალიფატი. ჩემს ნაშრომში შევეცადე მეთქვა ისლამის გაჩენის შესახებ, როგორ ჩამოყალიბდა არაბული ხალიფატის სახელმწიფო და მიმეკვლია მისი ბედი.

არაბთა ხალიფატის დაარსება

შუა საუკუნეების განმავლობაში ხმელთაშუა ზღვის ყველაზე აყვავებული სახელმწიფო, ბიზანტიასთან ერთად, იყო არაბთა ხალიფატი, რომელიც შეიქმნა წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მუჰამედი, მუჰამედი) და მისი მემკვიდრეების მიერ. აზიაში, ისევე როგორც ევროპაში, სამხედრო-ფეოდალური და სამხედრო-ბიუროკრატიული სახელმწიფო წარმონაქმნები წარმოიქმნა ეპიზოდურად, როგორც წესი, სამხედრო დაპყრობებისა და ანექსიების შედეგად. ასე გაჩნდა მონღოლთა იმპერია ინდოეთში, ტანგის დინასტიის იმპერია ჩინეთში და ა.შ. ძლიერი ინტეგრაციის როლი დაეცა. ქრისტიანული რელიგიაევროპაში ბუდისტი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის შტატებში, ისლამი არაბეთის ნახევარკუნძულზე.სახლისა და სახელმწიფო მონობის თანაარსებობა ფეოდალურ დამოკიდებულ და ტომობრივ ურთიერთობებთან ერთად გაგრძელდა აზიის ზოგიერთ ქვეყანაში ამ ისტორიულ პერიოდში. ხალიფატი, როგორც შუა საუკუნეების სახელმწიფო ჩამოყალიბდა არაბული ტომების გაერთიანების შედეგად, რომელთა განსახლების ცენტრი იყო არაბეთის ნახევარკუნძული, რომელიც მდებარეობდა ირანსა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკას შორის. VII საუკუნეში არაბთა შორის სახელმწიფოებრიობის გაჩენის დამახასიათებელი ნიშანი. იყო ამ პროცესის რელიგიური შეღებვა, რასაც თან ახლდა ახალი მსოფლიო რელიგიის - ისლამის ჩამოყალიბება. პოლიტიკური მოძრაობაწარმართობის უარყოფის ლოზუნგით ტომების გაერთიანებისთვის პოლითეიზმი, რომელიც ობიექტურად ასახავდა ახალი სისტემის გაჩენის ტენდენციებს, ეწოდა „ჰანიფი“. ჰანიფის მქადაგებლების მიერ ახალი ჭეშმარიტებისა და ახალი ღმერთის ძიება, რომელიც მოხდა იუდაიზმისა და ქრისტიანობის ძლიერი გავლენის ქვეშ, პირველ რიგში მუჰამედის სახელს უკავშირდება. მუჰამედი (დაახლოებით 570-632), რომელიც გამდიდრდა შედეგად ბედნიერი ქორწინებამწყემსი, ობოლი მექადან, რომელზედაც "მოვიდა გამოცხადებები", შემდეგ ჩაწერილი ყურანში, გამოაცხადა ერთი ღმერთის - ალაჰის კულტის დაარსების აუცილებლობა და ახალი სოციალური წესრიგი, რომელიც გამორიცხავდა ტომობრივ შეტაკებებს. არაბების თავი წინასწარმეტყველი უნდა ყოფილიყო - "ალაჰის მაცნე დედამიწაზე". ადრეული ისლამის მოწოდებებმა სოციალური სამართლიანობისაკენ (ვედრების შეზღუდვა, ღარიბებისთვის მოწყალების დაწესება, მონების გათავისუფლება, ვაჭრობის პატიოსნება) უკმაყოფილო ტომის ვაჭრის დიდებულებს მუჰამედის „გამოცხადებებით“, რამაც აიძულა იგი გაქცეულიყო მისი უახლოესი თანამოაზრეების ჯგუფთან ერთად. 622 წელს მექადან იასრიბამდე (მოგვიანებით - მედინა, "წინასწარმეტყველის ქალაქი"). აქ მან მოახერხა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის, მათ შორის ბედუინი მომთაბარეების მხარდაჭერის მოპოვება. აქ აშენდა პირველი მეჩეთი, განისაზღვრა მუსლიმთა ღვთისმსახურების რიგი. მუჰამედი ამტკიცებდა, რომ ისლამური სწავლება არ ეწინააღმდეგება მანამდე გავრცელებულ ორ მონოთეისტურ რელიგიას - იუდაიზმს და ქრისტიანობას, არამედ მხოლოდ ადასტურებს და განმარტავს მათ. თუმცა, უკვე იმ დროს გაირკვა, რომ ისლამი რაღაც ახალს შეიცავს. მისი სიმკაცრე და ზოგჯერ ფანატიკური შეუწყნარებლობაც კი საკმაოდ მკაფიოდ გამოიხატა გარკვეულ საკითხებში, განსაკუთრებით ძალაუფლებისა და ძალაუფლების უფლების საკითხებში. ისლამის დოქტრინის თანახმად, რელიგიური ძალა განუყოფელია საერო ძალაუფლებისგან და წარმოადგენს ამ უკანასკნელის საფუძველს, ამასთან დაკავშირებით ისლამი მოითხოვდა ერთნაირად უპირობო მორჩილებას ღმერთის, წინასწარმეტყველისა და „მათ, ვისაც ძალაუფლება აქვს“. ათი წლის განმავლობაში, 20-30-იან წლებში. მე-7 საუკუნე მედინაში მუსლიმთა თემის ორგანიზაციული რესტრუქტურიზაცია დასრულდა საჯარო განათლება. თავად მუჰამედი მასში სულიერი, სამხედრო ლიდერი და მოსამართლე იყო. ახალი რელიგიისა და თემის სამხედრო რაზმების დახმარებით დაიწყო ბრძოლა ახალი სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის მოწინააღმდეგეებთან.

მუჯაჰირის ხალიფატი

მუჰამედის შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მუსლიმური სახელმწიფო რჩებოდა თეოკრატიად იმ გაგებით, რომ იგი აღიარებდა მას, როგორც ღმერთის ნამდვილ საკუთრებას (სახელმწიფო საკუთრებას ღვთის საკუთრება უწოდებდნენ) და იმ გაგებით, რომ ცდილობდა სახელმწიფოს მართოს ღვთის მცნებების და მაგალითის მიხედვით. მისი მოციქულის (წინასწარმეტყველს ასევე ეწოდებოდა რასული, ე.ი. მაცნე). წინასწარმეტყველ-მმართველის პირველი გარემოცვა შედგებოდა მუჯაჰირებისგან (გადასახლებულები, რომლებიც წინასწარმეტყველთან ერთად გაიქცნენ მექადან) და ანსარი (ასისტენტები), რომლებიც გაერთიანდნენ პრივილეგირებულ ჯგუფში, რომელმაც მიიღო ძალაუფლების ექსკლუზიური უფლება. მისი რიგებიდან, წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, მათ დაიწყეს მუსლიმთა ახალი ერთადერთი ლიდერების - ხალიფების ("წინასწარმეტყველის მოადგილეების") არჩევა. პირველმა ოთხმა ხალიფამ, ეგრეთ წოდებულმა "მართალმა" ხალიფებმა, ჩაახშო უკმაყოფილება ისლამის მიმართ გარკვეულ ნაწილებს შორის და დაასრულეს არაბეთის პოლიტიკური გაერთიანება. სახელმწიფოს პირველი მეთაური ხალიფას რანგში იყო მუჯაჰირი, მდიდარი ვაჭარი და წინასწარმეტყველ აბუ ბაქრის მეგობარი, რომელიც თავიდან მართავდა ვეზირის გარეშე (ანსართა უმაღლესი თანამდებობის პირი). მუჯაჰირ ომარი ხელმძღვანელობდა სასამართლოს. კიდევ ერთი მუჯაჰირი, აბუ უბეიდა გახდა ფინანსების პასუხისმგებელი. ადმინისტრაციული, სასამართლო და ფინანსური საქმის ცალკე წარმართვის ამ მოდელის მიბაძვა დაიწყო მომავალში. ომარმა, უკვე ხალიფამ, მიიღო მორწმუნეთა ემირის (მეთაურის) ტიტული. მის ქვეშ შემოვიდა ქრონოლოგია ჰიჯრიდან (მიგრაცია მედინაში, დათარიღებული 622 წ.). ომანში ყურანის ტექსტი წმინდანად იქნა შერაცხული (შედგენილია ოფიციალური ვერსია). VII - VIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ყოფილი ბიზანტიური და სპარსული სამფლობელოებიდან დაიპყრო უზარმაზარი ტერიტორიები, მათ შორის ახლო აღმოსავლეთი, შუა აზია, ამიერკავკასია, ჩრდილოეთ აფრიკა და ესპანეთი. არაბთა არმია საფრანგეთის ტერიტორიაზეც შევიდა, მაგრამ 732 წელს პუატიეს ბრძოლაში ჩარლზ მარტელის რაინდებმა დაამარცხეს. წინასწარმეტყველის გარდაცვალებიდან 30 წლის შემდეგ ისლამი დაიყო სამ დიდ სექტად, ანუ მიმდინარეობად, - სუნიტები. (რომლებიც ეყრდნობოდნენ სუნას თეოლოგიურ და სასამართლო საკითხებს - ლეგენდების კრებულს წინასწარმეტყველის სიტყვებისა და საქმის შესახებ), შიიტები (თავს თვლიდნენ წინასწარმეტყველის შეხედულებების უფრო ზუსტ მიმდევრებად და გამომსახველებად, ასევე უფრო ზუსტ შემსრულებლებად. ყურანის ბრძანებები) და ხარიჯიტები (რომლებმაც მოდელად აიღეს პირველი ორი ხალიფას - აბუ ბაქრისა და ომარის პოლიტიკა და პრაქტიკა). შუა საუკუნეების იმპერიის ისტორიაში, რომელსაც არაბთა ხალიფატს უწოდებენ, ჩვეულებრივ გამოიყოფა 2 პერიოდი: დამასკო, ანუ ომაიანთა დინასტიის მეფობის პერიოდი (661-750) და ბაღდადი, ანუ აბასიდების დინასტიის მეფობის პერიოდი. (750-1258), რომლებიც შეესაბამება არაბული შუა საუკუნეების საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარების ძირითად ეტაპებს.

ისლამური სახელმწიფო. ძალაუფლებისა და კონტროლის ორგანიზაცია

არაბული საზოგადოების განვითარება ექვემდებარებოდა აღმოსავლური შუა საუკუნეების საზოგადოებების ევოლუციის ძირითად კანონებს, რელიგიური და კულტურულ-ეროვნული ფაქტორების მოქმედების გარკვეული სპეციფიკით. დამახასიათებელი ნიშნებიმუსლიმური სოციალური წესრიგი იყო მიწის სახელმწიფო საკუთრების დომინანტური პოზიცია მონების შრომის ფართო გამოყენებით. სახელმწიფო ეკონომიკა(ირიგაცია, მაღაროები, სახელოსნოები), გლეხების სახელმწიფო ექსპლუატაცია რენტა-გადასახადის გზით მმართველი ელიტის სასარგებლოდ, რელიგიურ-სახელმწიფოებრივი რეგულირება საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროს, მკაფიოდ განსაზღვრული კლასობრივი ჯგუფების არარსებობა, ქალაქების განსაკუთრებული სტატუსი, ნებისმიერი თავისუფლება. და პრივილეგიები. ვინაიდან პიროვნების იურიდიულ სტატუსს რელიგია ადგენდა, წინა პლანზე წამოვიდა მუსლიმებისა და არამუსლიმების (ჟიმმის) სამართლებრივ სტატუსში არსებული განსხვავება. თავდაპირველად, დაპყრობილი არამუსლიმების მიმართ დამოკიდებულება გამოირჩეოდა საკმარისი ტოლერანტობით: მათ შეინარჩუნეს თვითმმართველობა, საკუთარი ენა და საკუთარი სასამართლოები. თუმცა, დროთა განმავლობაში, მათი დამცირებული პოზიცია უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა: მათ ურთიერთობას მუსლიმებთან მუსლიმური კანონი არეგულირებდა, მათ არ შეეძლოთ მუსლიმებზე დაქორწინება, მათ უნდა ეცვათ მათ გამორჩეული ტანსაცმელი, მიეწოდებინათ არაბთა არმია საკვებით, გადაეხადათ მძიმე მიწა. გადასახადი და გამოკითხვის გადასახადი. ამავდროულად, ისლამიზაციის (ახალი რელიგიის დარგვა) და არაბიზაციის (დაპყრობილ ტერიტორიებზე არაბების ჩამოსახლება, არაბული ენის გავრცელება) პოლიტიკა ტარდებოდა სწრაფი ტემპით დამპყრობლების მხრიდან დიდი იძულების გარეშე. განვითარების პირველ ეტაპზე ხალიფატი შედარებით ცენტრალიზებული თეოკრატიული მონარქია იყო. ხალიფას ხელში იყო კონცენტრირებული სულიერი (იმამატი) და საერო (საამირო) ძალაუფლება, რომელიც განუყოფლად და შეუზღუდავად ითვლებოდა. პირველი ხალიფები აირჩიეს მაჰმადიანმა თავადაზნაურებმა, მაგრამ საკმაოდ სწრაფად დაიწყო ხალიფას ძალაუფლების გადაცემა მისი მეშვეობით. საანდერძო განკარგულება. მოგვიანებით ვაზირი ხალიფას მეთაურობით მთავარი მრჩეველი და უმაღლესი თანამდებობის პირი გახდა. ისლამური სამართლის მიხედვით, ვაზირები შეიძლება იყვნენ ორგვარი: ფართო ძალაუფლების მქონე ან შეზღუდული უფლებამოსილების მქონე, ე.ი. მხოლოდ ხალიფას ბრძანებების შესრულება. ადრეულ ხალიფატში ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო შეზღუდული უფლებამოსილების მქონე ვაზირის დანიშვნა. სასამართლოს მნიშვნელოვანი თანამდებობის პირები ასევე იყვნენ ხალიფას დაცვის უფროსი, პოლიციის უფროსი და სპეციალური თანამდებობის პირი, რომელიც პასუხისმგებელია სხვა მოხელეების ზედამხედველობაზე. ცენტრალური ხელისუფლების ორგანოები იყო სპეციალური სამთავრობო უწყებები - დივანები. მათ ფორმა მიიღეს უმაიადების დროსაც კი, რომლებმაც ასევე შემოიღეს სავალდებულო დოკუმენტაცია არაბული. ჯარის აღჭურვასა და შეიარაღებას სამხედრო საქმეების დივანი ევალებოდა. ის ინახავდა იმ ადამიანების სიებს, რომლებიც იყვნენ მუდმივი არმიის შემადგენლობაში, სადაც მითითებული იყო მათი ხელფასი ან კომპენსაციის ოდენობა. სამხედრო სამსახური. შინაგან საქმეთა დივანი აკონტროლებდა საგადასახადო და სხვა შემოსავლების აღრიცხვაში ჩართულ ფინანსურ ორგანოებს, ამ მიზნით აგროვებდა საჭირო სტატისტიკურ ინფორმაციას და ა.შ. საფოსტო სამსახურის დივანი ასრულებდა სპეციალურ ფუნქციებს. ეწეოდა ფოსტისა და სამთავრობო ტვირთის მიწოდებას, ზედამხედველობდა გზების, ქარვასლაების და ჭაბურღილების მშენებლობას და შეკეთებას. უფრო მეტიც, ეს დაწესებულება რეალურად ასრულებდა საიდუმლო პოლიციის ფუნქციებს. არაბული სახელმწიფოს ფუნქციების გაფართოებასთან ერთად, ცენტრალური სახელმწიფო აპარატი უფრო რთული გახდა და ცენტრალური დეპარტამენტების საერთო რაოდენობა გაიზარდა.

Ადგილობრივი მმართველობა

ადგილობრივი მმართველობის ორგანოების სისტემა VII-VIII სს. მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. თავდაპირველად, დაპყრობილ ქვეყნებში ადგილობრივი ბიუროკრატია ხელუხლებელი რჩებოდა და შენარჩუნებული იყო მმართველობის ძველი მეთოდები. ხალიფატის მმართველთა ძალაუფლების კონსოლიდირებით, ადგილობრივი ადმინისტრაცია გამარტივდა სპარსული მოდელის მიხედვით. ხალიფატის ტერიტორია დაყოფილი იყო პროვინციებად, რომელსაც მართავდნენ, როგორც წესი, სამხედრო მმართველები - ემირები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ მხოლოდ ხალიფას წინაშე. ამირებს ჩვეულებრივ ხალიფა ნიშნავდა მათი ახლო თანამოაზრეებიდან. თუმცა, იყვნენ ემირებიც დანიშნულები ადგილობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებისგან, დაპყრობილი ტერიტორიების ყოფილი მმართველებისგან. ემირები ხელმძღვანელობდნენ შეიარაღებულ ძალებს, ადგილობრივ ადმინისტრაციულ-ფინანსურ და საპოლიციო აპარატს. ამირებს ჰყავდათ თანაშემწეები - ნაიბები. ხალიფატში მცირე ადმინისტრაციულ დანაყოფებს (ქალაქებს, სოფლებს) აკონტროლებდნენ სხვადასხვა რანგის და წოდების მოხელეები. ხშირად ამ ფუნქციებს აკისრებდნენ ადგილობრივი მუსლიმური რელიგიური თემების ლიდერებს - წინამძღოლებს (შეიხებს).

სასამართლო სისტემა

ხალიფატში სასამართლო ფუნქციები გამიჯნული იყო ადმინისტრაციულისაგან. ადგილობრივ ხელისუფლებას არ ჰქონდა უფლება ჩარეულიყო მოსამართლეთა გადაწყვეტილებებში. მთავარი მოსამართლე იყო სახელმწიფოს მეთაური - ხალიფა. ზოგადად, მართლმსაჯულების განხორციელება სასულიერო პირების პრივილეგია იყო. უფრო მაღალი სასამართლო სისტემაპრაქტიკაში მას ახორციელებდა ყველაზე ავტორიტეტული თეოლოგების საბჭო, რომლებიც იმავდროულად იყვნენ იურისტები. ხალიფას სახელით სასულიერო პირთაგან დანიშნეს დაბალი რანგის მოსამართლეები (ქადი) და სპეციალური კომისრები, რომლებიც ადგილზე ზედამხედველობდნენ მათ საქმიანობას. ქადის უფლებამოსილება ფართო იყო. მათ ადგილზე განიხილეს ყველა კატეგორიის სასამართლო საქმე, აკვირდებოდნენ სასამართლო გადაწყვეტილებების აღსრულებას, აკონტროლებდნენ დაკავების ადგილებს, ანდერძებს ანაწილებდნენ, ანაწილებდნენ მემკვიდრეობას, ამოწმებდნენ მიწათსარგებლობის კანონიერებას, მართავდნენ ე.წ. ორგანიზაციები). გადაწყვეტილების მიღებისას კადიები ძირითადად ყურანითა და სუნათ ხელმძღვანელობდნენ და საქმეებს მათი დამოუკიდებელი ინტერპრეტაციის საფუძველზე წყვეტდნენ. ქადის განაჩენები და განაჩენები, როგორც წესი, საბოლოო იყო და გასაჩივრებას არ ექვემდებარებოდა. გამონაკლისი იყო შემთხვევები, როდესაც თავად ხალიფა ან მისი წარმომადგენლები ცვლიდნენ ქადის გადაწყვეტილებას. არამუსლიმური მოსახლეობა, როგორც წესი, ექვემდებარებოდა სასამართლოს იურისდიქციას, რომელიც შედგებოდა საკუთარი სასულიერო პირებისგან.

წინასწარმეტყველის ანდერძის თანახმად, ყურანს, ლიტურგიული მიზნების გარდა, მართლმსაჯულების აღსრულების გზამკვლევის დანიშნულებაც ჰქონდა. თუმცა, ომანში სასჯელის (ხუდუზის) დაკისრების უფლება ჩამოერთვა მოსამართლეებს და გადაეცა სულთანს, ავტოკრატ მოხელეს, ხალიფას გამგებელს. ეს ნაბიჯი აიხსნება იმით, რომ სადამსჯელო (დასჯის) უფლება ყურანში წარმოდგენილია მხოლოდ მცირე რაოდენობით მითითებებითა და მოთხოვნებით (ჯამში დაახლოებით 80) და ეს სავსე იყო ხალიფას ან მოსამართლის ბრალდებებით ლექსის მიხედვით. ყურანის შესახებ "მათ, ვინც არ განიკითხავს ღვთის წიგნის მიხედვით" (სურები, 48 და 5:51) და თუნდაც შესაძლო აჯანყება ჯიჰადის ლოზუნგით (ომი რწმენისთვის).

ხალიფატის კანონი

სახელმწიფოს საზღვრების გაფართოებასთან ერთად ისლამურ საღვთისმეტყველო და იურიდიულ კონსტრუქციებზე გავლენა მოახდინეს უფრო განათლებულმა უცხოელებმა და ურწმუნოებმა. ამან იმოქმედა სუნასა და მასთან მჭიდროდ დაკავშირებულ ფიქჰის (იურისპრუდენციის) ინტერპრეტაციაზე. ვ.ვ.-ს მიხედვით. ბართოლდმა, სუნადან ამოღებული წინასწარმეტყველის მაგალითით, დაიწყო ისეთი დებულებების გამართლება, რომლებიც რეალურად იყო ნასესხები სხვა რელიგიებიდან ან რომაული იურისპრუდენციიდან. „დღის სავალდებულო ლოცვების რაოდენობის (ხუთი) და დროის შესახებ წესები ნასესხები იყო მუსულმანამდელი სპარსეთიდან; რომაული სამართლისგან ნასესხები იყო ნადავლის გაყოფის წესები, რომლის მიხედვითაც მხედარი სამჯერ მეტს იღებდა, ვიდრე ქვეითს და მეთაურს ჰქონდათ არჩევანის უფლება. საუკეთესო ნაწილი; ანალოგიურად, მუსლიმური იურისპრუდენცია, რომაული სამართლის მაგალითზე, ანალოგს აკეთებს ერთის მხრივ, ომის ნადავლსა და, მეორე მხრივ, ზღვის პროდუქტებს, დედამიწაზე აღმოჩენილ საგანძურს და მაღაროებიდან მოპოვებულ მინერალებს შორის; ყველა ამ შემთხვევაში, შემოსავლის 1/5 გადადიოდა მთავრობაზე. ამ სამართლებრივი დებულებების ისლამთან დასაკავშირებლად, გამოიგონეს ისტორიები წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან, რომელიც, სავარაუდოდ, ლოცულობდა დანიშნულ დროს, იყენებდა ამ წესებს ნადავლის გაყოფისას და ა. ბარტოლდ ვ.ვ. ისლამი: სტატიების კრებული. M., 1992. S. 29. ომაიანთა ხალიფატში, რომელსაც ჰქონდა შეხება რომის კულტურულ მემკვიდრეობასთან და ბერძენი ავტორების ნაშრომებთან, ჩამოყალიბდა ადამიანთა ფენა, რომლებიც დაინტერესდნენ თეოლოგიითა და იურისპრუდენციით დამოუკიდებლად და მმართველ კლასთან კავშირის გარეშე. და მისი აპარატი. ასეთი ფართო პროფილის იურისტები შეიძლება იყვნენ მოსამართლეები ცალკეული მმართველების სამსახურში, მაგრამ ისინი ასევე შეიძლება იყვნენ ძალიან კრიტიკული მინისტრები, რომლებიც თვლიან და ამტკიცებენ, რომ მმართველები გადაუხვევენ „გამოცხადებული კანონის“ მოთხოვნებს. აბასები ასევე ცდილობდნენ გაეთვალისწინებინათ იურისტების მოსაზრებები. ადვოკატთა გადაწყვეტილებები არ ხდებოდა პრაქტიკაში დაუყოვნებლივ და უშუალოდ, არამედ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც თავად მმართველები ირჩევდნენ მათ დოქტრინალურ საფუძვლად თავიანთი პოლიტიკური თუ სასამართლო-სასჯელაღსრულების ქმედებებისთვის. პრაქტიკაში, იურისტები განიხილავდნენ და აჯამებდნენ ბევრად მეტს, ვიდრე პრაქტიკული იურისპრუდენცია თანამედროვე გაგებით: ისინი დაინტერესდნენ და აღიარებულნი იყვნენ ავტორიტეტულ მრჩევლებად რიტუალების და ცერემონიების, ეტიკეტისა და მორალური მცნებების სფეროში. ღვთაებრივად გამოცხადებული უფლება ვრცელდებოდა, მაშასადამე, მთელი ცხოვრების წესზე და ამის წყალობით გახდა „ღვთით გამოცხადებული ცხოვრების წესი“.

აბასიდებისა და მათი მმართველების დროს მეჩეთები სახელმწიფო ცხოვრების ცენტრიდან, სასამართლო საქმიანობის ჩათვლით, ლიტურგიკულ დაწესებულებებად გადაკეთდა. ასეთ დაწესებულებებში გაჩნდა დაწყებითი სკოლები ანბანისა და ყურანის სწავლებისთვის. ის, ვინც ყურანის ლექსები ზეპირად იცოდა, სწავლა დამთავრებულად ითვლებოდა.

ჯარის დიდი როლი ხალიფატში განისაზღვრა თვით ისლამის დოქტრინით. ხალიფების მთავარ სტრატეგიულ ამოცანად ითვლებოდა არამუსლიმებით დასახლებული ტერიტორიის დაპყრობა, „წმინდა ომის“ გზით. მასში ყველა ზრდასრული და თავისუფალი მუსლიმანი ვალდებული იყო მიეღო მონაწილეობა, მაგრამ უკიდურეს შემთხვევაში ნებადართული იყო „ურწმუნოების“ (არამუსლიმების) რაზმების დაქირავება „წმინდა ომში“ მონაწილეობისთვის. დაპყრობების პირველ ეტაპზე არაბთა არმია იყო ტომობრივი მილიცია. თუმცა არმიის გაძლიერებისა და ცენტრალიზაციის აუცილებლობამ გამოიწვია სამხედრო რეფორმების სერია VII საუკუნის ბოლოს - VIII საუკუნის შუა ხანებში. არაბთა არმიამ დაიწყო ორი ძირითადი ნაწილისაგან (მდგარი ჯარები და მოხალისეები) დაკომპლექტება და თითოეული სპეციალური მეთაურის მეთაურობით იყო. მუდმივ ჯარში განსაკუთრებული ადგილი ეკავათ პრივილეგირებულ მუსლიმ მეომრებს. ჯარის მთავარი არმია მსუბუქი კავალერია იყო. არაბთა ლაშქარი VII-VIII სს. ძირითადად ივსება მილიციის ხარჯზე. დაქირავებული ამ დროს თითქმის არ იყო პრაქტიკული.

არაბთა ხალიფატის გაუქმება

უზარმაზარი შუა საუკუნეების იმპერია, რომელიც შედგება ჰეტეროგენული ნაწილებისგან, მიუხედავად ისლამის გამაერთიანებელი ფაქტორისა და ძალაუფლების განხორციელების ავტორიტარულ-თეოკრატიული ფორმებისა, დიდი ხნის განმავლობაში ვერ იარსებებდა, როგორც ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფო. IX საუკუნიდან დაწყებული. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ხალიფატის სახელმწიფო სისტემაში. ჯერ ერთი, ხალიფას საერო ძალაუფლების ფაქტობრივი შეზღუდვა იყო. მისი მოადგილე, დიდი ვეზირი, თავადაზნაურობის მხარდაჭერაზე დაყრდნობით, უზენაეს მმართველს ძალაუფლებისა და კონტროლის რეალური ბერკეტებისგან უბიძგებს. IX საუკუნის დასაწყისისთვის. ვაზირებმა ფაქტობრივად დაიწყეს ქვეყნის მართვა. ხალიფას მოხსენების გარეშე ვაზირს შეეძლო დამოუკიდებლად დაენიშნა უმაღლესი სახელმწიფო მოხელეები. ხალიფებმა დაიწყეს სულიერი ძალაუფლების გაზიარება მთავარ ქადთან, რომელიც ხელმძღვანელობდა სასამართლოებსა და განათლებას. მეორეც, არმიის როლი, მისი გავლენა პოლიტიკური ცხოვრება. მილიცია პროფესიონალმა დაქირავებულმა არმიამ შეცვალა. ხალიფას სასახლის მცველი შექმნილია თურქული, კავკასიური და თუნდაც სლავური წარმოშობის მონებისგან (მამლუქები), რომლებიც მე-9 ს. ხდება ცენტრალური ხელისუფლების ერთ-ერთი მთავარი საყრდენი. თუმცა IX საუკუნის ბოლოს. მისი გავლენა იმდენად არის გაძლიერებული, რომ გვარდიის მეთაურებს საქმე აქვთ საძაგელ ხალიფებთან და ტახტზე აყენებენ მათ მფარველებს. მესამე, პროვინციებში მძაფრდება სეპარატისტული ტენდენციები. ემირების, ისევე როგორც ადგილობრივი ტომების ლიდერების ძალაუფლება სულ უფრო და უფრო დამოუკიდებელი ხდება ცენტრისგან. მე-9 საუკუნიდან პოლიტიკური ძალამმართველები ადმინისტრირებულ ტერიტორიებზე ფაქტობრივად მემკვიდრეობითი ხდება. ჩნდება ემირების მთელი დინასტიები, რომლებიც საუკეთესო შემთხვევაში აღიარებენ (თუ ისინი არ იყვნენ შიიტები) ხალიფას სულიერი ავტორიტეტი. ემირები ქმნიან საკუთარ არმიას, აკავებენ საგადასახადო შემოსავლებს მათ სასარგებლოდ და ამგვარად გადაიქცევიან დამოუკიდებელ მმართველებად. მათი ძალაუფლების განმტკიცებას ხელს უწყობდა ის ფაქტიც, რომ ხალიფებმა მათ მიანიჭეს უზარმაზარი უფლებები მზარდი განმათავისუფლებელი აჯანყებების ჩახშობაში. ხალიფატის დაშლა საამიროებად და სულთანატებად - დამოუკიდებელი სახელმწიფოებიესპანეთში, მაროკოში, ეგვიპტეში, Ცენტრალური აზია, ამიერკავკასია - განაპირობა ის, რომ ბაღდადის ხალიფა, სუნიტების სულიერ მეთაურად დარჩენილმა მე-10 ს. რეალურად აკონტროლებდა სპარსეთის მხოლოდ ნაწილს და დედაქალაქის ტერიტორიას. X და XI საუკუნეებში. სხვადასხვა მომთაბარე ტომების მიერ ბაღდადის აღების შედეგად ხალიფას ორჯერ ჩამოერთვა საერო ძალაუფლება. აღმოსავლეთის ხალიფატი საბოლოოდ დაიპყრეს და გააუქმეს მონღოლებმა XIII საუკუნეში. ხალიფების რეზიდენცია გადაეცა კაიროში, ხალიფატის დასავლეთ ნაწილში, სადაც ხალიფამ შეინარჩუნა სულიერი ლიდერობა სუნიტებს შორის XVI საუკუნის დასაწყისამდე, სანამ იგი თურქ სულთნებს გადაეცა. შუა საუკუნეების განმავლობაში ხმელთაშუა ზღვის ყველაზე აყვავებული სახელმწიფო, ბიზანტიასთან ერთად, იყო არაბთა ხალიფატი, რომელიც შეიქმნა წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მუჰამედი, მუჰამედი) და მისი მემკვიდრეების მიერ. აზიაში, ისევე როგორც ევროპაში, სამხედრო-ფეოდალური და სამხედრო-ბიუროკრატიული სახელმწიფო წარმონაქმნები წარმოიქმნა ეპიზოდურად, როგორც წესი, სამხედრო დაპყრობებისა და ანექსიების შედეგად. ასე წარმოიშვა მონღოლთა იმპერია ინდოეთში, ტანგის დინასტიის იმპერია ჩინეთში და ა.შ. ძლიერი ინტეგრაციული როლი შეასრულა ქრისტიანულ რელიგიას ევროპაში, ბუდისტურ რელიგიას სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის შტატებში და ისლამურ რელიგიას ქ. არაბეთის ნახევარკუნძული. საშინაო და სახელმწიფო მონობის თანაარსებობა ფეოდალურ დამოკიდებულ და ტომობრივ ურთიერთობებთან აზიის ზოგიერთ ქვეყანაში ამ ისტორიულ პერიოდშიც გაგრძელდა. არაბეთის ნახევარკუნძული, სადაც გაჩნდა პირველი ისლამური სახელმწიფო, მდებარეობს ირანსა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკას შორის.

სამუშაოს აღწერა

მიზანი და დავალება:
აღწერეთ არაბეთის სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა VI-VII საუკუნეებში; ისლამის ჩამოყალიბების მთავარი ეტაპების იდენტიფიცირება; განიხილოს ისლამი ერთ-ერთ მსოფლიო რელიგიად; გამოიწვიოს არაბთა ხალიფატის დაშლის გაჩენისა და მიზეზების გაგება.

2015 წლის 16 ივნისი, 19:45 საათი

იერიხოს გარშემო გასეირნების ბოლო ნაწილში ჩვენ მოვინახულებთ ამ ულამაზესი ქალაქის მთავარ ღირსშესანიშნაობას - უმაიადთა ხალიფატის ეპოქის უნიკალურ ნანგრევებს, რომელიც ცნობილია როგორც ხირბეტ ალ-მაფჯარი ან ჰიშამების სასახლე.





ნანგრევები განლაგებულია დღევანდელი იერიხოდან ჩრდილოეთით დაახლოებით ხუთ კილომეტრში, სასახლე, აბანო კომპლექსი და სასოფლო-სამეურნეო მიწა. თავდაპირველად, სასახლე მიეკუთვნებოდა უმაიად ხალიფას ჰიშამ იბნ აბდულ-მალიკის (724-743) ეპოქას, მაგრამ ახლა არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სასახლე აშენდა მისმა ძმისშვილმა და მემკვიდრე ალ-ვალიდ II იბნ იეზიდმა (743 წ. -744).

ალ-ვალიდმა თავის მემკვიდრეებად დანიშნა ორი ვაჟი, რომლებიც მან მონისგან მიიღო. ამან ოჯახში დაძაბულობა გამოიწვია და ის მოკლეს. ამიტომ ხალიფამ მხოლოდ ორი წელი იმეფა, რა დროსაც მან თითქოს მოახერხა ამ მონუმენტური კომპლექსის აშენება - რაც კიდევ უფრო შთამბეჭდავია.

სამწუხაროდ, ჰიშამის სასახლე - ალ ვალიდ II "იცხოვრა" მხოლოდ ხუთი წლის განმავლობაში - 749 წელს რეგიონში ძლიერი მიწისძვრა მოხდა, რომელმაც თითქმის მთლიანად გაანადგურა შთამბეჭდავი შენობა.

ხირბეტ ალ-მაფჯარის გათხრები დაიწყო 1934 წელს არქეოლოგების დიმიტრი ბარამკასა და რობერტ ჰამილტონის ხელმძღვანელობით და გაგრძელდა 1948 წლამდე (აღმოჩენების უმეტესობა იერუსალიმში როკფელერის მუზეუმშია -). ამ უკანასკნელმა თავისი მუშაობის შედეგები 1959 წელს წიგნში გამოაქვეყნა ხირბატ ალ-მაფჯარი: არაბული სასახლე იორდანიის ველზეთუმცა, ბარამკას კვლევები მას აკლია და არ გამოქვეყნებულა. ასევე, არ გამოქვეყნებულა გათხრების შედეგები, რომლებიც გასული საუკუნის 60-იან წლებში კომპლექსის ჩრდილოეთ ნაწილში ჩატარდა.

2006 წელს გათხრები განახლდა დოქტორ ჰამდან ტაჰის ხელმძღვანელობით და, სავარაუდოდ, დღემდე ჩიკაგოს უნივერსიტეტის დახმარებით ტარდება. კარგად ვერ გავიგე რა ხდებოდა იქ, მაგრამ ადგილი სრულიად უკაცრიელად გამოიყურება, გარდა კომპლექსის ტერიტორიაზე არსებული პატარა მუზეუმისა. ხირბეტ ალ-მაფჯარი არანაირად არ არის შემოღობილი და ნებისმიერს შეუძლია ადვილად მიაღწიოს ნანგრევებს და ჩაიდინოს მათზე ვანდალიზმი. მიკვირს ეს ჯერ არავის გაუკეთებია.

ასე გამოიყურება კომპლექსის შესასვლელთან. სასახლესა და სხვა ნაგებობებს გარს აკრავს დაახლოებით ნახევარი მეტრის სიგრძის „კედელი“, რომელზეც ნებისმიერ რვა წლის ბავშვს შეუძლია გადახტომა. დაცვა არ არის, განსაკუთრებით ღამით, მგონი, არ არის.

აბა, ახლა შევიდეთ კომპლექსის ტერიტორიაზე

მოდით გავისეირნოთ, შევეხოთ ქვებს ჩვენი საზიზღარი ჭუჭყიანი ხელებით, შევხედოთ ყველაფერს ჩვენი თვალით და ვეცადოთ ამ უნიკალური ადგილის ატმოსფერო შევითვისოთ. მეჩვენება, რომ შეუძლებელია მისი გადმოცემა რაიმე ფოტოსურათით, მაგრამ მაინც ვეცდები.

ჩვენს ჯგუფში შერეული ხალხმრავლობა იყო, როგორც ყოველთვის ხდება ამ ტიპის მოგზაურობაში. ვიღაცას უფრო აინტერესებს ისტორია და არქეოლოგია, ვიღაცას ნაკლებად, მაგრამ ამ საქმესრეაქცია თითქმის იგივე იყო - კომპლექსის ტერიტორიის შესასვლელში ყველა წამით უხმოდ იყო, შემდეგ კი აღიარა, რომ ჰიშამის სასახლე არის "მაშეუ მეიუჰადი", რაღაც განსაკუთრებული.

საკუთარი თავისგან აღვნიშნავ, რომ ჰიშამის ან ხირბეტ ალ-მაფჯარის სასახლემ წარუშლელი შთაბეჭდილება დატოვა ჩემზე. ვფიქრობ, ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი ადგილებირაც ცხოვრებაში მინახავს.

მე ვოცნებობდი ამ "ფანჯრის" ნახვაზე არანაკლები კარანტალის მონასტერზე, რომელიც უკვე არაერთხელ იყო ნახსენები -. და ეს არ გაგიცრუვდა.)

ცოტა მეტი უმაიანთა დინასტიის შესახებ - მინდა აღვნიშნო რამდენიმე კურიოზული კომპლექსი, რომელიც დაკავშირებულია ხალიფატთან. ზოგიერთი მათგანი ისრაელშია, მაგალითად, თვალწარმტაცი და სრულიად მიტოვებული ჰურვატ მინიმი - რომლის შესახებ თითქოს არავინ იცის. ალ-სინნაბრა ან სინ ენ-ნაბრა ასევე არის ისრაელში და ჩვენს ხირბეტ ალ-კარაკში ან ბეიტ იარეაში - უძველესი ქალაქი, რომლის ნანგრევები მდებარეობს მოშავა კინერეტსა და კიბუცს დგანიას შორის -.

კიდევ სამი საინტერესო ადგილი უკვე ჩვენი ისტორიის მიღმაა: კასრ ალ-ხაირ ალ-შარკი, "აღმოსავლეთის ციხე" სირიის უდაბნოს ცენტრში და ბიზანტიური სტილის ტყუპი კასრ ალ-ხაირ ალ-ღარბი, რომელიც აშენდა იქვე. „ტყუპები“ მდებარეობენ პალმირადან 80 კილომეტრში – რომელთა ბედზე ახლა კაცობრიობის მთელი განმანათლებელი ნაწილი წუხს. დაბოლოს, კასრ ალ-ჰალაბათი და კასრ ჰამამ ალ-სარა კომპლექსის აბანოები, რომლებიც მდებარეობს მისგან ორი კილომეტრის აღმოსავლეთით, ყველა ნაწილია "ციხის უდაბნოში", რომელიც მდებარეობს იორდანიის დედაქალაქ ამანის მახლობლად. არქიტექტურულად და ჰიშამის სასახლე ეკუთვნის "უდაბნოს ციხეს" კატეგორიას.

გარდა ამისა, უმაიადებმა დააარსეს ისრაელში ცნობილი ქალაქი რამლა, ხოლო ხალიფა სულეიმან იბნ აბდულ-მალიკმა აღმართა ციხესიმაგრის კედლები, ბაზარი და დიდი. თეთრი მეჩეთი, საიდანაც შემორჩენილია მხოლოდ 27 მეტრიანი მინარეთი, რომელიც დღეს „თეთრ კოშკს“ ატარებს. ომაიადებმა ასევე ააშენეს კლდის გუმბათი იერუსალიმში, რომელიც ჩვენთვის საყვარელია და არანაკლებ ცნობილი ომაიანების მეჩეთი ან დიდი მეჩეთიდამასკოში - მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი და უძველესი მეჩეთი. ჩემი იქ მოხვედრის შანსი დაახლოებით ისეთივეა, როგორც პალმირაში, ასე რომ, კარგია, რომ მაინც მოვახერხე იერიხოში მოხვედრა)

ახლა მოდით წავიდეთ სასახლეში

ჰიშამის სასახლე არის ორსართულიანი კვადრატული შენობა, კუთხეებში მრგვალი კოშკებით. ცენტრალურ დარბაზს აკრავდა ოთხი თაღოვანი გალერეა, რომელიც ემსახურებოდა როგორც სტუმრებისა და მოსამსახურეების ოთახებს, ასევე სათავსოს. ჩრდილოეთ ნაწილში პატარა მეჩეთი იყო, ცენტრალური დარბაზის კიდეებზე კიბეები მეორე სართულზე გადიოდა, სადაც საცხოვრებელი ოთახები იყო.

აქ წინა პლანზე ვხედავთ მეჩეთის ნანგრევებს, რომლებიც რატომღაც ძალიან ჰგავს ნაბატას ქალაქ შივტას ეკლესიებს - კიდევ ერთი საოცარი ადგილი, რომლის ნახვას ყველას გირჩევთ. კარგი, დავბრუნდეთ სასახლეში.

მოდით აღფრთოვანებული ვიყოთ მისი სვეტებით, სამწუხაროდ, როგორც მივხვდი, ძირითადად აღდგენილია, მაგრამ თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორ გამოიყურებოდა.

სტიკოს ორნამენტები (ამ კონკრეტულ არტეფაქტთან არის დაკავშირებული ამბავი, მაგრამ იმ დროისთვის მე უკვე ზედმეტად გავურბოდი მთელი ამ სილამაზისგან და არ მახსოვდა).

ეს იმასაც კი არ ითვალისწინებს, რომ სასახლის მთავარი ღირსშესანიშნაობა, იატაკის ბრწყინვალე მოზაიკა, ჩვენთვის მიუწვდომელია - ის ქვიშით იყო დაფარული, აშკარად ბარბაროსისგან. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტი.

ასე გამოიყურება მთელი თავისი დიდებით

კომპლექსის ტერიტორიაზე არსებულ მთავარ აბანოებშიც მოზაიკაა, თუმცა იქ მნახველებს არ უშვებენ. თუმცა, მთავარი მოზაიკა მდებარეობს "დივანში" - სპეციალური სტუმრებისთვის განკუთვნილი პატარა ოთახი ფრიგიდარიუმის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში და ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, ყოველ შემთხვევაში, ზემოდან.

მათ ასევე არ უშვებენ დივანში, მაგრამ შეგიძლიათ ახვიდეთ ზევით და ნახოთ ეს, გაზვიადების გარეშე, მსოფლიოს საოცრება. თქვენი მოხერხებულობისთვის მოზაიკა გადავატრიალე და ცალკე ჩარჩოდ ვაძლევ.

მოზაიკას „სიცოცხლის ხეს“ უწოდებენ და სულის ორ მთავარ მდგომარეობას - ომსა და მშვიდობას განასახიერებს. უფრო მეტიც, მოზაიკას ზუსტად საპირისპიროდ უნდა შეხედო, ზემოდან, რომ ომი მარცხნივ იყოს, სამყარო კი მარჯვნივ. არაბები არასოდეს სწვდებიან ხელის ჩამორთმევას მარცხენა ხელიეს ითვლება უპატივცემულოდ მარჯვენა ხელიუფრო სუფთა.

მოზაიკის მთავარი ფრაგმენტი, ლომი, რომელიც ირემს ანადგურებს. ამ დონის მოზაიკას ვერ ნახავთ კეთილი სამარიელის უნიკალურ მუზეუმშიც კი -. იატაკზე უფრო მარტივი ნიმუშია, გვერდებზე კი „სკამები“, რომლებზეც საპატიო სტუმრები ისხდნენ. ითვლება, რომ ხალიფას თავად უყვარდა ჯდომა ცენტრში, სიცოცხლის ხეზე.

გენერალური კადრი - დივანი და ჰიშამის სასახლე

ახლა კი ცოტა გავისეირნოთ კომპლექსის "სასოფლო-სამეურნეო" ნაწილზე, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ხალიფამ, იქნება ეს ჰიშამი თუ მისი მემკვიდრე, სასახლე ააშენა არა მხოლოდ გასართობად და დასვენებისთვის - ისინი აქ მუშაობდნენ, ზრდიდნენ სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტებს და ამზადებდნენ. ღვინო.

აქ აღმოჩენილია ორნამენტის საინტერესო ფრაგმენტები.

აბასიდების ხალიფატის ეპოქის სახლში კი ვიღაცამ შექმნა ლურჯი აგურით დაგებული გზა

ჰიშამის სასახლის ცენტრალური დარბაზის მოდელი. წმინდა პეტრე კუთხეში ნერვიულად ეწევა.

ახლა გადავიდეთ პავილიონზე.

პავილიონი მდებარეობდა სასახლის წინ მდებარე ბაღის ცენტრში. პავილიონის შუაში შადრევანი იდგა, ხოლო შადრევნის ირგვლივ აუზი, რომელიც გარშემორტყმული იყო რვაკუთხა კედლებით მაღალი თაღებით. ვარაუდობენ, რომ ბაღი და სასახლე ოდესღაც ხიდით იყო დაკავშირებული, საიდანაც ხალიფას შეეძლო აღფრთოვანებულიყო მიმდებარე პეიზაჟებით და ეყურებინა დოღი.

ორნამენტის შემორჩენილი ფრაგმენტი, არანაკლებ ცნობილი, ვიდრე სასახლის "ვარსკვლავური ფანჯარა".

ხიდი სადღაც აქ უნდა ყოფილიყო.

მოდით ცოტა უფრო ზოგადი და ფრაგმენტული ხედვა მივიღოთ

და იმისთვის, რომ თავი დავანებოთ ამ ბრწყინვალებას, ჰიშამის მუზეუმში წავიდეთ.

ცხოველი (დაღლილი, ნუ დამაბრალებ)

ყურძენი და სოუსი

ასევე არის ხირბეტ ალ-მაფჯარისა და უმაიადოფის ხალიფატის ისტორია

ვაზა ამფორები

სამწუხაროდ, სვასტიკაც იპოვეს. როგორც ჩანს, უმაიადები შენიღბული ნაცისტები იყვნენ.

ფაქტობრივად, „ე“, რასინისგან ავიღე, რაც ისევ ზიანს მიანიშნებს უმაღლესი განათლება, და კერძოდ „ფედრას“ კითხვა ფრანგულად.

ჰიშამის სასახლის დატოვება

და ბოლოს - ჰიშამ კარანტალის კიდევ ერთი კადრი - ფანჯარა ვარსკვლავით. ამით დასრულდა ჩემი მოგზაურობა იერიხოში და არ არსებობს უკეთესი ბოლო შენიშვნა მის დასასრულებლად.

უკვე მენატრები. და მე ვოცნებობ დაბრუნებაზე.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: