ჯვრისწერის კვირის რომელ დღეს აღესრულება ჯვარი. წმინდა კვირის მსახურება

ჯვრის კვირის მსახურებისას წმიდა ეკლესია ადიდებს წმიდა ჯვარს და მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილის ნაყოფს. წმიდა ჯვარი თაყვანისცემისთვის ტაძრის შუაშია მიყვანილი, ამიტომ თვით კვირას ჯვრის თაყვანისცემა ეწოდება.

პარასკევს, საათის ბოლოს და თაყვანისცემის შემდეგ, ჯვარი პატივისცემით და საზეიმოდ გადაეცემა საკურთხეველს.

წმიდა ეკლესია სთავაზობს წმიდა ჯვარს მარხვის ღვაწლის სულიერი განმტკიცებისთვის, ისევე როგორც საკვები, სასმელი და დასვენება ემსახურება სხეულის განმტკიცებას. როგორც გრძელი მოგზაურობისგან დაღლილი მოგზაური ისვენებს გაშლილი ხის ქვეშ, ასევე მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებიც სულიერ მოგზაურობას ასრულებენ ზეციურ იერუსალიმში - უფლის აღდგომის დროს, წესრიგში პოულობენ "ჯვრის ხეს" შუა გზაზე. მოიპოვოს ძალა მისი ტილოების ქვეშ შემდგომი მოგზაურობისთვის.

წინა კვირების საღმრთო ლიტურგიაზე კონცენტრირებული, განსაკუთრებით პირველი, ყველა ყველაზე მკაცრი და სამწუხარო რამ, რაც შეიძლება შეაშინოს ცოდვილს და შეეხოს, როგორც ჩანს, ყველაზე გაქვავებულ ადამიანის გულს, ახლა, დიდი მარხვის შუაგულში, წმიდა. ეკლესია ნუგეშისა და ამხნევებას გვთავაზობს - წმიდა ჯვარი; რამეთუ ვერაფერი ისე ანგეშებს და გაამხნევებს დასუსტებულ ქრისტიანს, როგორც მაცხოვრის უსაზღვრო ღვთაებრივი სიყვარულის იდეა, რომელმაც თავი აიღო ჯვარზე ჩვენი გადარჩენისთვის. ღვთისმოსაობის საქმეებში მოთმინების შთაგონების მიზნით, წმიდა ეკლესია ამ დღეს გვახსენებს აღდგომის მოახლოებას, წმიდა ჯვრის კანონის ტროპარიაში გალობას და მასზე მაცხოვრის ტანჯვას და მის სიხარულს. აღდგომა.

ზუსტი პრეზენტაცია მართლმადიდებლური რწმენაწიგნი. 4

მარხვისა და მონანიების ზოგადი მითითების გარდა, წმიდა ფორტეკოსტი ასევე იძლევა განსაკუთრებულ ხელმძღვანელობას წმინდა ხსოვნისას, რომელიც დაკავშირებულია ფორტეკოსტის გარკვეულ დღეებთან. პირველ ნახევარში ხელს უწყობს მარხვისა და სინანულის ღვაწლს, ძირითადად, ღვაწლის მაღალი ღირსების ჩვენებით, ხოლო მეოთხე კვირიდან - ჯვრის თაყვანისცემა - ასკეტიზმისა და მოთმინების მაღალი ნიმუშებით აძლიერებს ღვაწლის მორწმუნეებს. .

პირველი კვირა და დიდი მარხვის პირველი კვირა

პირველი კვირა გამოირჩევა მარხვის განსაკუთრებული სიმკაცრით, რადგან ყველაზე მეტად უხდება ღვთისმოსაობის ღვაწლის დაწყებისას უდიდესი გულმოდგინება. ამის შესაბამისად, პირველ კვირას იგი ღვთაებრივ მსახურებას უფრო მეტხანს აღასრულებს, ვიდრე მომდევნო დღეებში. დიდმარხვის პირველ ორ დღეს, ვისაც შეუძლია, კვება საერთოდ არ მიეწოდება.

ორშაბათიდან ხუთშაბათამდე წმიდანის დიდი კანონი იკითხება დიდ კომპლაინში. მარხვისა და სინანულის მრავალი გამოსახულებაა თავმოყრილი და წარმოდგენილი კანონში, მოყვანილია მრავალი მაგალითი ძველი და ახალი აღთქმიდან ცოდვილთა სულის ზნეობრივ მდგომარეობასთან დაკავშირებით, რომელიც გლოვობს თავის ცოდვებს. კანონს უწოდებენ დიდს, როგორც მასში შემავალი მრავალი ფიქრებითა და მოგონებებით, ასევე მასში შემავალი ტროპარების რაოდენობით (დაახლოებით 250, ხოლო ჩვეულებრივ კანონებში დაახლოებით 30 მათგანია). პირველი კვირის პირველი ოთხი დღის კომპლიმენტს ეწოდება "პატარა სტენდი" განსხვავებით "ანდრეევის ან მარიამის დგომისა" მე-5 კვირას და დიდი დგომა დიდ ქუსლზე.

ამ კომპლაინებს ასევე უწოდებენ "მეფიმონებს" (ბერძნულად - "ჩვენთან ერთად"), რადგან ამ კომპლაინებზე მღერიან სიმღერას "ღმერთი ჩვენთანაა". წმინდანის დიდი კანონის გარეგნული განსხვავება სხვა კანონებისგან იმაში მდგომარეობს, რომ მას აქვს 9-ვე კანტო (მათ შორის 2 კანტო), ხოლო რეფრენი "შემიწყალე, ღმერთო, შემიწყალე მე" დამაგრებულია თითოეულ ტროპარზე. ოთხშაბათს და ხუთშაბათს სასჯელაღსრულების კანონირამდენიმე ტროპარია ემატება ეგვიპტის ბერი მარიამის პატივსაცემად, რომელიც ღრმა დაცემიდან მაღალ ღვთისმოსაობამდე ავიდა. შემდგომში ტროპარია დაემატა ამ კანონს მისი შემქმნელის, წმინდანის პატივსაცემად.

პირველი კვირის ორშაბათს ან სამშაბათს, მატიანეების შემდეგ ან საათის შემდეგ, მღვდელი ქურდობაში კითხულობს თავის მრევლს ეკლესიაში „ლოცვები წმიდა ორმოცი დღის მარხვის დასაწყისში“, რომელიც მითითებულია ხაზინაში.

შაბათს მატინსზე იგალობება წმიდა თეოდორეს პატივსაცემად, ევხაიტის მიტროპოლიტის იოანეს მიერ შედგენილი კანონი.

თუ პირველი კვირის ორშაბათს ხდება უფლის კრება, ტაძრის დღესასწაული ან იოანე ნათლისმცემლის თავის პოვნა, მაშინ მათი მსახურება აღესრულება ქ. შენდობის კვირა.

თუ იოანე ნათლისმცემლის თავის პოვნა და ტაძრის დღესასწაული პირველი კვირის სამშაბათსა და პარასკევს შორის ხდება, მაშინ წინამორბედის მსახურება აღესრულება შენდობის კვირას ან დიდმარხვის 1-ლი კვირის შაბათს, ხოლო ეკლესია - პირველი კვირის შაბათი.

დიდი მარხვის პირველ კვირას ასევე უწოდებენ მართლმადიდებლობის კვირას, მართლმადიდებლობის ტრიუმფის მიხედვით, რომელიც ხდება ამ დღეს, რომელიც დაარსდა საბერძნეთში მე-9 საუკუნის პირველ ნახევარში ტრიუმფის ხსოვნის ნიშნად. მართლმადიდებელი ეკლესია 787 წლის VII მსოფლიო კრებაზე დაგმობილი ყველა ერესის გამო, რომელიც აჯანყდა და განსაკუთრებით უკანასკნელი მათგანის - ხატმებრძოლის გამო. ამ კვირაში აღინიშნება სპეციალური წირვა, რომელსაც მართლმადიდებლობის რიტუალი ეწოდება. ეს ორდენი შეადგინა IX საუკუნის შუა ხანებში კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმიდა მეთოდეს მიერ.

საბერძნეთიდან მართლმადიდებლობის ტრიუმფის რიტუალი რუსულ ენაზე გადავიდა. თავად ბერძნულ ეკლესიაში მართლმადიდებლობის გამარჯვება თავდაპირველად დიდი მარხვის პირველ კვირას აღინიშნა. ამრიგად, მართლმადიდებლობის ტრიუმფის ამ დღეს აღნიშვნის საფუძველს ღრმა ისტორიული ფესვები აქვს. ამ ტრიუმფით ის დიდ ნუგეშს ანიჭებს მარხვის ღვაწლს გავლილს, ადასტურებს ყოველი ჩვენგანის ცოცხალ ზიარებას მთელ ეკლესიასთან რწმენაში და ცხოვრებაში და უყრის საფუძველს ღვთის წინაშე ყველასთვის ლოცვითი შუამავლობისთვის. მართლმადიდებლობის ტრიუმფი ამტკიცებს და აძლიერებს მორწმუნეებს სწორი რწმენით, რომელიც განუწყვეტლივ და უცვლელად იყო შემონახული მოციქულთა დროიდან და უფლის აღთქმის მიხედვით სამყაროს აღსასრულამდე სიწმინდით უნდა შენარჩუნდეს ().

მეორე კვირა და დიდი მარხვის მეორე კვირა

მეორე კვირის შაბათს, ასევე დიდმარხვის მე-3 და მე-4 კვირის შაბათს აღესრულება პანაშვიდი. ამ შაბათის სერვისის მახასიათებლები შემდეგია:

დიდ კრებაზე (პარასკევს საღამოს) პირველ ტრისაგიონზე - დღის ტროპარია: "მოციქულები, მოწამეები და წინასწარმეტყველები". კომპლაინის მე-3 ნაწილში, კანონიკისა და მესამე ტრისაგიონის შემდეგ, არის კონდაკი „განისვენე წმინდანებთან“.

მატინსზე „ღმერთი უფალი“ ნაცვლად – „ალილუია“ და ტროპარია „მოციქულები, მოწამეები და წინასწარმეტყველნი“. შემდეგ 16 კათიზმი ჩვეული „დიდებით“, ბოლოს სედალი და ლიტანია და 17 კათიზმი („უმწიკვლო“), ორ სტატიად დაყოფილი. გუნდი პირველ სტატიაზე: „კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე მართლება შენი“ და მეორე: „მიხსენი, მიხსენი“. სტატიებს შორის არის ლიტანია მიცვალებულთათვის.

17 კათიზმის დასასრულს უმალ მღერიან უბიწოების ტროპარიას: „წმიდა სახეები“ რეფრენით: „კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე გამართლება შენი“, რის შემდეგაც ტარდება სამგლოვიარო ლიტანია და უნაგირებით: „მშვიდობა, ჩვენი მხსნელი“; შემდეგ, 50-ე ფსალმუნის მიხედვით - კანონიერი (ლოცვის წაკითხვის გარეშე: "გადაარჩინე, ღმერთო, შენი ხალხი").

მენაიონისა და ტრიოდონის მიხედვით ტაძარში მატინსის კანონები იგალობება. მე-6 ოდადან დაწყებული, როცა ოთხთავი იწყება, კანონი ტაძარს ტოვებენ. კანონების ტროპარები (ყველა სიმღერის) იკითხება წმინდა წერილის მუხლებთან ერთად. წმიდა წერილებიდან სიმღერები გალობს კანონების ტროპარის წინ, მე-6 სიმღერიდან დაწყებული ირმოსამდე. მატინის დასასრული იგივეა, რაც ჩვეულებრივი (არა მარხვის) შაბათის მატიანე.

წმიდა მარხვის ყველა პარასკევს Compline-ზე, ისევე როგორც ყველა შაბათს და კვირას დილის და საღამოს წირვა-ლოცვაზე, დიდი პროვოცირება არ უნდა მოხდეს კვირას საღამომდე, ანუ საღამომდე.

დიდმარხვის მეორე კვირას და მეორე კვირას ეწოდება ნათელმარხვის კვირა და კვირა, რომლის დროსაც იგი ლოცულობს უფალს მარხვისა და მონანიების მადლით აღსავსე განათებისთვის. ამ კვირისა და ამ კვირის საღვთო მსახურებაში, გლოვობს ადამიანის ცოდვილ მდგომარეობას, ის მიუთითებს მარხვაზე, როგორც მადლით აღსავსე შინაგანი განათების საშუალებას, რაც ქრისტიანებს უბიძგებს მარხვის ახალ საქმეებზე.

მართლმადიდებლური სწავლება მარხვის, როგორც მადლით აღსავსე განათების საშუალების შესახებ, განსაკუთრებული ძალით ვლინდება მეორე კვირაში - თესალონიკელის მთავარეპისკოპოსის (XIV საუკუნე) წმინდანის კვირაში. წმიდა გრიგოლი, როგორც ათონის მთის დიდი ასკეტი, ასევე ცნობილია როგორც მართლმადიდებლობის დამცველი და ბარლაამის ერესის გამჟღავნებელი, კალაბრიელი ბერის, რომელმაც უარყო მართლმადიდებლური სწავლება ნეტარი სინათლის შესახებ, რომელიც ანათებს. შინაგანი ადამიანიდა ზოგჯერ ხილულად იხსნება (მაგალითად, თაბორზე და სინაზე). ვარლაამი არ უშვებს ლოცვით, მარხვის და სხვა თავგანწირვის საქმით ამგვარი გამჭრიახობის მიღწევის შესაძლებლობას. 1341 წელს ამ საკითხების განსახილველად მოწვეულ კრებაზე კონსტანტინოპოლში წმიდანმა, ღვთაებრივი სინათლის ძედ წოდებულმა, დაგმო ერეტიკოსები და დაიცვა ღვთაებრივი სინათლის მოძღვრება, შეუქმნელი, მარადიული, რომლითაც უფალი ანათებდა თაბორს და რომლითაც განათებულნი არიან ასკეტები, რომლებმაც ლოცვითა და მარხვით მიაღწიეს სიწმინდის სიმაღლეებს.

წმიდანისა და მისი ცხოვრების პატივსაცემად ღვთისმსახურება XIV საუკუნეში შეადგინა კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა (1362–1365 წწ.), კანონი კი კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა (XV საუკუნე).

დიდი მარხვის მესამე კვირა (ჯვარი)

უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაული თორმეტ დღესასწაულს მიეკუთვნება, მაგრამ არ აქვს არც წინასადღესასწაულო და არც შემდგომი დღესასწაული, რადგან მას აკრავს დიდმარხვისა და ვნების კვირის დღეები.

უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულს არ აქვს წინასადღესასწაულო დღეები, როგორც დღეები განსაკუთრებული და უფრო საზეიმო მსახურებით, თუმცა, ვაის მთელი წინა კვირის მსახურება, ორშაბათიდან დაწყებული, მრავალ სტიკერასა და ტროპარიაშია. ეძღვნება უფლის იერუსალიმში შესვლას და, ამრიგად, დღესასწაულის წინა კვირა ემსახურება მორწმუნეების მომზადებას თავად დღესასწაულისთვის.

ვაის კვირაში ყველა შემდგომი მსახურება შესრულებულია ტრიოდონის მიხედვით, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ხარება ან ტაძრის დღესასწაული ამ დღეს მოდის, ამ შემთხვევაში ამ დღესასწაულების მსახურება გაერთიანებულია.

ვაის კვირის თაყვანისცემის თავისებურებები შემდეგია:

ვაის კვირას იგალობება ორი ტროპარი: პირველი არის „საერთო კვირა“ (იხ. ზემოთ - ლაზარეს შაბათს); მეორე (თრ. 4):

ნათლით დამარხულნი შენში, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, კურთხეული ვიყოთ უკვდავი ცხოვრებით შენი აღდგომით და საგალობლად მოვუწოდებთ: ოსანა უმაღლესში, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით.

პოლიელეოსის შემდეგ იგალობება დიდებულება: „გადიდებთ შენ, ქრისტე მაცოცხლებელო, ოსანა მაღლა, და გიხმობთ: კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“.

ტროპარები "ანგელოზთა საკათედრო ტაძარი" არ მღერიან.

გრადუსები მღერიან არა ჩვეულებრივ, არამედ მეოთხე ხმაზე, 1 ანტიფონი "ჩემი ახალგაზრდობიდან". პროკიმენი და სახარება - მხოლოდ დღესასწაულისთვის.

სახარების შემდეგ „ქრისტეს აღდგომის ხილვა“ არ იგალობება, მაგრამ 50-ე ფსალმუნი მაშინვე იკითხება და ვაი აკურთხებს. 50-ე ფსალმუნის კითხვისას მღვდელი დიაკონთან ერთად სამგზის საკმეველს აწყობს ვაის გარშემო. 50-ე ფსალმუნის შემდეგ დიაკონი ქადაგებს: „ვევედრეთ უფალს“. გუნდი: "უფალო, შემიწყალე".

მღვდელი კითხულობს ლოცვას ვაის კურთხევისთვის: „უფალო ღმერთო ჩვენო“. ლოცვის წაკითხვის შემდეგ მღვდელი სამჯერ ასხურებს ჭურჭელს და ამბობს: „ეს ვაი განიწმინდება სულიწმიდის მადლით ამ წმინდა წყლის ასხურებით, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (სამი). ჯერ). გუნდი: ამინ. და სტიკერები მღერიან 50-ე ფსალმუნის მიხედვით "დიდება და ახლა". როცა მლოცველები სახარებასა და ხატს უახლოვდებიან, ვაი ეძლევათ; ტოტებით და ანთებული სანთლებით დგანან კანონის გალობის დროს, რითაც ასახავს უფლის თავდაპირველ შეხვედრას იერუსალიმში შესვლისას.

ტოტებისა და სანთლების გამოყენება უძველესი დროიდან მოდის, ამას მოწმობენ წმინდანები, ამბროსი, პროკლე და ეკლესიის სხვა მამები. მწვანე ტოტები სიკვდილზე გამარჯვებისა და ქრისტეს აღდგომის ნიშნად გვევლინება, რადგან ფრჩხილები (ან ტირიფები) ახლად აყვავებული ხის ტოტებია. ტირიფებთან ლოცვით დაჭერილი ნათურები აღნიშნავენ უფლის აღდგომის ტრიუმფის სიდიადეს და უფლისწულობას და კურთხეული აღდგომის უკვალოდ ნათელს მარადიული სიცოცხლისთვის.

მე-9 სიმღერაზე არ ვმღერით „პატივცემულო ქერუბიმ“, არამედ ვმღერით კანონის მე-9 სიმღერის ირმოსს; დიაკონი გალობს ირმოსის თავდაპირველ სიტყვებს: „ღმერთი უფალი არს და გვეჩვენეო“, განაგრძობენ მგალობლები: „შექმენით დღესასწაული და მობრძანდით გახარებულნი, განვადიდოთ ქრისტე, ფრჩხილებითა და ტოტებით, ვიხმოთ სიმღერებით: კურთხეული. არის ის, ვინც მოდის უფლის ჩვენი მაცხოვრის სახელით“.

ღამისთევისა და ლიტურგიის დასასრულს ხდება დღესასწაულის განთავისუფლება: „ვისაც სურს ვირის ფურცელზე დაჯდომა, ჩვენი ხსნისთვის, ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი“.

წირვა-ლოცვას წმინდანი აღასრულებს. ფერწერული ფსალმუნების ნაცვლად მღერიან დღესასწაულის ანტიფონებს. შეყვანა: „კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით“. შესასვლელში - დღესასწაულის ტროპარია და კონდაკი. ღვაწლმოსილი - ირმოსი 9 სიმღერა რეფრენის გარეშე: „ღმერთი უფალია და გამოგვეცხადე, დღესასწაულო“.

ლაზარეს შაბათი და ბზობის კვირაარის დიდმარხვიდან წმინდა კვირაზე გადასვლა.

თუ ხარება ხდება ვაის კვირას, მაშინ "უფალო, მე მოვუწოდე", ლიტიაზე და სტიკერონზე, სტიკერა მღერიან დღესასწაულზე და ვაიზე. პროკეიმენონის „უფალი მეფობს“ შემდეგ იკითხება რვა ანდაზა: 5 - ხარება და 3 - ვაი. პურების კურთხევისას იგალობება ხარების ტროპარი - ორჯერ და ვაი - ერთხელ (ასევე "ღმერთი უფალი").

პოლიელეოსის შემდეგ - ხარების ბრწყინვალება, პროკეიმენონი და ვაის სახარება. ვაის კურთხევის შემდეგ - ვაის სტიკერა.

დღესასწაულის კანონი და ვაი (ორივე კანონის ირმოსით). მე-9 სიმღერაზე - ხარების დღესასწაულის რეფრენი, ხოლო კანონის ვაის მე-9 სიმღერის ტროპარიას ჩვეულებრივი რეფრენი: "დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა".

წმინდანის ლიტურგიაზე იგალობება სურათები. შეყვანა. პროკეიმენონი, მოციქული და სახარება დღესასწაულისა და ვაი. თაყვანისმცემელი ვაი. დღესასწაულში მონაწილეობდა და ვაი.

ჯვრის კვირა არის დიდი მარხვის მესამე კვირა, რომლის შემდეგაც ჯვრის კვირა.

ეს დღესასწაული მაცოცხლებელი ჯვრის პატივსაცემად, რომელზეც იესო ჯვარს აცვეს, გაჩნდა თოთხმეტი საუკუნის წინ, ჯვაროსნების დროს. ჯვარი 326 წელს აღმოაჩინა წმიდა იმპერატრიცა ელენემ იერუსალიმში მომლოცველობის დროს. ეს პილიგრიმობა ასევე განხორციელდა გათხრების ჩატარების მიზნით ქრისტიანული სიწმინდეების მოსაძებნად. ირან-ბიზანტიის ომის დროს იერუსალიმის პატრიარქი ზაქარი ტყვედ აიყვანეს და მაცოცხლებელი ჯვარი, ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანული რელიქვია, გაუჩინარდა.

არსებული ლეგენდების თანახმად, 631 წლის გაზაფხულზე, ომის გამარჯვებული დასრულების შემდეგ, იმპერატორმა თავად შემოიტანა დაკარგული ჯვარი ქალაქში და მასთან ერთად დადიოდა ტყვეობიდან გათავისუფლებული იერუსალიმის გახარებული პატრიარქი. სწორედ იმ დროიდან, ჯერ მხოლოდ იერუსალიმში დაიწყეს აღნიშვნა როგორ დიდი დღესასწაულიჯვრის კვირა - უფლის ჯვრის იერუსალიმში დაბრუნება. დროთა განმავლობაში, ამ დღესასწაულმა შეწყვიტა მხოლოდ იერუსალიმი. წმინდა კვირა გახდა ძალიან მნიშვნელოვანი ყველა ქრისტიანისთვის, გახდა იესოს მსხვერპლშეწირვის შეხსენება და დიდი მარხვის შუაგულში - ყველაზე მკაცრი ქრისტიანული მარხვა.

2019 წლის 30 მარტს, შაბათს, მესამე დიდმარხვის კვირამდე, ყვავილებით შემკული ჯვარი ტაძრის წინამძღვარმა საკურთხევლიდან ტაძრის შუაში ამოიღო. ტიხვინის ხატი Ღვთისმშობელიმღვდელი ალექსანდრე გოლცოვი. ეს საზეიმო აქცია გვახსენებს არა მხოლოდ იესოს ტანჯვას, არამედ მოახლოებულ დღესასწაულსაც ნათელი აღდგომაქრისტე და ემსახურება მძიმე მარხვის გაგრძელებაში მარხვის შთაგონებას და განმტკიცებას.

ამ კვირაში ყველა მორწმუნემ უნდა თაყვანი სცეს ჯვარს და ილოცოს მაცხოვარს, რათა ძალა შეასრულოს დიდი მარხვა. უფლის გადატანილმა ჯვარმა უნდა შეახსენოს მორწმუნეებს, რომ იესომ გადაიტანა დიდი ტანჯვა ხალხის გულისთვის და დაეხმაროს მათ გააცნობიერონ, რომ მათი ტანჯვა უმნიშვნელოა იმასთან შედარებით, რაც მაცხოვარმა გადაიტანა ხალხის გულისთვის. მისი მადლიერების ნიშნად აუცილებელია დიდი მარხვის ყველა მოთხოვნის ბოლომდე დაცვა და, რაც მთავარია, სულიერი მარხვა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე კვების დროებითი შეზღუდვა.

შესანიშნავი პოსტი- რთული პერიოდი ყველა მორწმუნე ქრისტიანისთვის. ეს არის „ყოფილი“ ადამიანის საკუთარ თავში განადგურების დრო, დამოკიდებულებებისა და ვნებიანი სურვილების განდევნის დრო. ამიტომ ძალიან მნიშვნელოვანია გავიხსენოთ იესოს ჯვარზე ტანჯვა, რომელიც მან გადაიტანა ხალხის გადარჩენის მიზნით. ჯვარი ადამიანებს ცოდვების მონანიებამდე მიჰყავს და, ამავე დროს, ცოდვებისაგან განწმენდის შემდეგ აღდგომის იმედს აძლევს. ნებისმიერ ადამიანს აქვს საკუთარი სირთულეები, სნეულებები, მწუხარება და ცოდვები, ანუ საკუთარი ჯვარი. წმინდა კვირა გვახსენებს, რომ ეს ჯვარი წუწუნის გარეშე უნდა ატაროთ, უფალს მადლობა გადაუხადოთ და გავიხსენოთ განუზომელი ტანჯვა და ქრისტეს შემდგომი აღდგომა.

ცხადი ხდება, რომ ჯვარზე ტანჯვა არის იესოს მთავარი აქტი, რომლის სწამთ ქრისტიანებს. ეს არის როგორც დიდი დახმარება ადამიანებისთვის, ასევე მათთვის უჩვეულოდ მკაცრი დიაგნოზი. და როცა დახმარება ასეთი შეუზღუდავი რაოდენობით მოდის, ეს უკვე არა მხოლოდ დახმარებაა, არამედ ხსნა. ხსნა აუცილებელია, თუ საფრთხეს აძლიერებს მის წინაშე უძლურება.

როდესაც ჯვარი ტაძრის შუაშია მიყვანილი, სამღვდელოება მრევლებთან ერთად სამ თაყვანს სცემენ მის წინაშე და თან ახლავს გალობას: „თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, მოძღვარო და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას“. ამიტომ ამ კვირას ჯვრის თაყვანისცემა ეწოდება.

კვირაში ოთხი ასეთი ღვთისმსახურებაა: კვირას, ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს. ჯვრის თაყვანისცემის დროს წარმოთქმული ლოცვების საზეიმო ტექსტები უჩვეულოდ ლამაზი და პოეტურია, მრავალი ალეგორიითა და მხატვრული პერსონიფიკაციით. ბიბლიური პერსონაჟები. ყველა საგალობელი საუბრობს მაცოცხლებელ ჯვარზე, მაგრამ სულაც არა ჯვარცმის დროს იესოს დიდ ტანჯვაზე, არამედ, პირიქით, სიკვდილზე გამარჯვებაზე. ეს საგალობლები წინასწარმეტყველებენ ქრისტეს წმიდა აღდგომის გარდაუვალ დაწყებას. ჯვარი იგალობება, როგორც სიცოცხლის მატარებელი, გამარჯვებული ბნელი ძალასიკვდილის. აღსანიშნავია, რომ ამ მსახურების დროს არ იკითხება სახარება ქრისტეს სასწაულებრივი აღდგომის შესახებ. სამაგიეროდ, ღვთისმშობლის სადიდებლად იკითხება ლექსის ლოცვა.

კარგად, ჩვენ მივედით პოსტის შუაში. მეოთხე კვირის ოთხშაბათი, რომელიც დიდი მარხვის "ეკვატორზე" მდებარეობს, ახლა რეალურად არ გამოირჩევა სერიიდან. კვირის დღეებიდიდი მარხვა, გარდა ალბათ ჯვრის თაყვანისცემის რიტუალისა, რომელიც ამ კვირაში ოთხჯერ სრულდება: კვირა, ორშაბათი, ოთხშაბათი და პარასკევი. ჩართულია ამ მომენტშიეს ოთხშაბათი, თითქოს, ექოა და სულ ესაა... მაგრამ შუამარხვის ისტორია ძალიან საინტერესოა და, ერთ დროს, ეს ოთხშაბათი გამოირჩეოდა დიდი მარხვის სერიაში.

ოთხშაბათი წმინდა კვირა- ეს უძველესი დასავლური დასაწყისია. სწორედ მაშინ - სამი კვირის შემდეგ, ვიდრე შემდგომი პრაქტიკა - დაიწყო მარხვა დასავლეთში IV-V საუკუნეებში. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ქალაქი კონსტანტინოპოლი, თავდაპირველად, რომაული კულტურის ქალაქია. იმპერიის ახალ დედაქალაქად აშენებულმა ქალაქმა კონსტანტინემ დაბადებიდანვე შთანთქა რომის ტრადიციები. ცნობილია, რომ კონსტანტინოპოლის კურთხევიდან ორი საუკუნის შემდეგ ქალაქელების ნაწილი საუბრობდა ლათინურიდა კიდევ სახარების კითხვის ტრადიცია სხვადასხვა ენებზეჩვენთან სააღდგომო წირვაზე მოვიდა იმპერიის დედაქალაქიდან, სადაც დიდი დროშენარჩუნებული იყო ქალაქელების ბერძნულ-ლათინური ორენოვნება.

ჯვრის თაყვანისცემის მნიშვნელობა კონსტანტინოპოლში ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაცული. დიდი ეკლესიის (კონსტანტინოპოლის სოფიას ტაძარი - აია სოფიას ეკლესია) შემდგომი ხატმბრძოლი ტიპიკონი ადგენს ამ დღეს ნათლულთა გამოცხადების დასაწყისს. ამას მოჰყვება ამ დღიდან კათაკმეველთა განსაკუთრებული ლიტანია გამოჩენა. ეს ლიტანია, თანამედროვე წესის მიხედვით, ეცხადება ყველა წინასწარგანწმედილს, ჯვრის კვირის ოთხშაბათიდან დაწყებული. სანამ დიაკონი ამაღლებს ლიტანიობის თხოვნას: „ერთგულო, იმ ძმებს, რომლებიც ემზადებიან წმინდა განმანათლებლობისთვის და მათი გადარჩენისთვის, ვილოცოთ უფალს. დიახ, უფალი ჩვენი ღმერთი დაამტკიცებს მათ და გააძლიერებს მათ, გაანათლებს მათ გონიერებითა და ღვთისმოსაობით, დაიცავს მათ აღდგომის სასარგებლო აბაზანის დროს (აღორძინების შრიფტი, ანუ ნათლობა წყალში - ავტორის შენიშვნა), მიტოვების დროს. ცოდვათა და უხრწნელთა სამოსით, გააჩინე ისინი წყლითა და სულით, მიეცი მათ რწმენის სრულყოფილება, ჩარიცხე ისინი მის წმინდა და რჩეულ სამწყსოს შორის.მღვდელი კითხულობს ლოცვას მათთვის, ვინც ემზადება წმინდა განმანათლებლობისთვის: „გამოაჩინე შენი სახე, მოძღვარო მათ, ვინც ემზადება წმიდა განმანათლებლობისთვის, ვინც ემზადება ცოდვილი სიბინძურის მოსაშორებლად: გაანათე მათი აზრები, მოსპო ისინი რწმენით, დაამტკიცე ისინი იმედით, დაასრულე ისინი სიყვარულით, აჩვენე შენი ქრისტესი. საპატიო კურთხევა (აჩვენეთ ისინი, როგორც თქვენი ქრისტეს სხეულის ღირსეული წევრები - დაახლ. ავტორი), რომელმაც თავი გადაარჩინა ჩვენი სულებისთვის.ძველი ტრადიციის თანახმად, ეს ლიტანია სრულ ლიტურგიებზეც გამოცხადდა, ე.ი. შაბათს და კვირას. აქედან გამომდინარეობს ჯვრის ოთხშაბათის განსაკუთრებული სადღესასწაულო სტატუსი. მაგალითად, სტუდიისკო-ალექსიევსკის ქარტია, რომელიც კიევ-პეჩერსკის მონასტერში 1081 წელს იქნა მიღებული თეოდოსი გამოქვაბულის მიერ, ამ დღეს თევზის ჭამას ადგენს! და მხოლოდ განცხადების პრაქტიკის დაცემით და იმის დავიწყებასთან ერთად, რასაც ეს გარემო ნიშნავს, მისი მნიშვნელობა ჩვეულ ყოველდღიურ გარემოში დაეცა.

ჩვენ შეჩვეულები ვართ, რომ დიდი მარხვა გრძელდება 7 კვირა, მაგრამ IV-V საუკუნეებში დიდი მარხვის დღეების რაოდენობა განსხვავებული იყო: იერუსალიმში მარხავდნენ 8 კვირა (წმ. კირილე იერუსალიმელი და მომლოცველი ეგერიას ცნობით); ალექსანდრიაში - 6 (ამაზე პირდაპირ საუბრობს წმ. ათანასე დიდი); დანარჩენში აღმოსავლეთის რეგიონებიმარხულობდა 7 ან 8 კვირა; მაგრამ რომში - 3 (წერს სოკრატე სქოლასტიკოსი, რომელიც ასევე ადასტურებს ეგვიპტეში 6-კვირიან მარხვას). სამკვირიანი მარხვა დასტურდება სხვა რომაული წყაროებითაც. როდესაც რომში 6-კვირიანი მარხვა მიიღება, ძველი ტრადიციის კვალი რჩება. ამასთან, რომში არის კიდევ ერთი თვისება - მარხვის დაწყება ოთხშაბათიდან. IN წერილობითი წყაროებიეს თვისება დაფიქსირდა VII საუკუნეში, მაგრამ გაჩნდა, დიდი ალბათობით, ადრე. სამი კვირა, პლუს რამდენიმე დღე, ოთხშაბათიდან - საშუალო მარხვის გარემო, ან შუამარხვა(ორივე სახელი ძალიან გავრცელებულია ბიზანტიურ და ძველ რუსულ წყაროებში), ან წმიდა ჯვარი ოთხშაბათს(და ეს ახალი განვითარებაა).

დიდმარხვის ოთხშაბათი განსაკუთრებული დღეა. მას აქვს მარხვის სპეციალური წესდება, თუნდაც ჩვენს თანამედროვე ტიპიკონში, ამ დღის ქვეშ მოთავსებულია XVII საუკუნის ავტორის მსჯელობა, რომ ამ დღეს მარხვის დაშვება შეუძლებელია. რატომ ასეთი შენიშვნა - ეს ასე აშკარაა. ეს ნიშნავს, რომ მარხვის დროს ამ დღის ხაზგასმის პრაქტიკა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. სტუდიისკო-ალექსიევსკის და სხვა ტიპკონებში ამ დღეს მარხვის სიმშვიდეა. ოთხშაბათია და არა კვირა. და სწორედ ამ დღეს დაიწყო გამოცხადება კონსტანტინოპოლში და ერთხელ ამ დღეს დაიწყო თავად მარხვა, რის გამოც ღვთისმსახურების კვალი დღემდე რჩება.

ცნობილია დიდმარხვის მე-3 კვირის წინარე ხატმებრძოლთა ტრადიციის (იერუსალიმის) საგალობლები. მათში არაფერია შუა მარხვის შესახებ და არც ჯვარზე. ისინი შეიცავს მხოლოდ მებაჟესა და ფარისევლის თემას (ეს, სხვათა შორის, ცალკე კვლევის თემაა - ავტორის შენიშვნა). ხოლო იერუსალიმში და კონსტანტინოპოლის ბერძნულ თაყვანისცემაში (რომან მელოდისტის კონტაკა) - მარხვის მე-3 კვირა იყო. ამავდროულად, ოთხშაბათი უკვე დიდმარხვის შუადღე იყო. ჯვრის ხსოვნა მოგვიანებით ჩნდება და ამის გაჩენა ახალი თემადიდი მარხვის წინა მოსამზადებელ კვირებში გამოაქვეყნა ძველი თემა მებაჟე და ფარისეველი. ამიტომ, როდესაც ჯვრის ხსოვნა გამოჩნდება ( სხვათა შორის, რატომ გაჩნდა ეს მეხსიერება, ასევე არ არსებობს ცალსახა პასუხი, სავარაუდოა, რომ ჯვრის ხსოვნის გამოჩენის ერთ-ერთი მოტივი შეიძლება იყოს სპარსეთის ტყვეობიდან დიდი რელიქვიის ხელახლა აღება, რომელიც მოხდა 629 წელს. -630 - მკვლევარები განსხვავდებიან წლისა და თარიღის შეფასებებში, მაგრამ არსებობს მოსაზრება, რომ სალოცავის დაბრუნება მოხდა 629 წლის 21 მარტს.), დიდი ეკლესიის ტიპკონში ჯვრის თაყვანისცემა ერთგვარად უკავშირდება კათექუმენს, რომელიც იმ დროს რეალურად არ არსებობდა, ის, როგორც ასეთი, არ წარმოადგენს მარხვის შუას, არამედ უკვე არსებულ შუას. მარხვა რატომღაც ეთანხმება ამას. აქედან საგალობლები ჩნდება დიდმარხვის ტრიოდში, თამაშობენ ჯვართან და შუამარხვაში...

ისე, ბოლოს და ბოლოს, მედიობამ სრულიად დაკარგა სტატუსი, ახლა ჯვრის ოთხშაბათს, როგორც ასეთს, არავინ აფასებს, ყველასთვის ეს მხოლოდ შენიშვნაა წმინდა კვირის მსახურებაზე.

უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი საზეიმოდ არის მიტანილი ტაძრის ცენტრში - მოახლოებული წმინდა კვირისა და ქრისტეს აღდგომის შეხსენება. ამის შემდეგ ტაძრის მღვდლები და მრევლები ჯვრის წინ სამ თაყვანს სცემენ. ჯვრის თაყვანისცემისას ეკლესია გალობს: „ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, მოძღვარს და წმიდას. შენი აღდგომაგანადიდეს“. ეს გალობა ტრისაგიონის ნაცვლად ლიტურგიაზეც იმღერება.

ჯვარს აღასრულებენ მორწმუნეები, რათა შთააგონონ და გააძლიერონ მარხულნი, გააგრძელონ მარხვა უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის შეხსენებით.

წმიდა ჯვარი თაყვანისმცემლად რჩება ერთი კვირის განმავლობაში პარასკევამდე, სანამ იგი საკურთხეველში ადრე დაბრუნდება. ამიტომ დიდი მარხვის მესამე კვირას და მეოთხე კვირას „ჯვრის თაყვანისცემა“ ეწოდება. უფლის ჯვრის თაყვანისცემის ტრადიციის დასაწყისი პირველი ქრისტიანების დროს ჩაეყარა.

გალობა: მართლმადიდებელი საძმოს გუნდი მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე.
ტროპარი ჯვრისკენ [ ]

ყოვლადწმიდა სამების გუნდი სერგიუს ლავრა და MDA: გიხაროდენ, მაცოცხლებელო ჯვარი [ ].

ქადაგება ჯვრის კვირეულზე.
სუროჟის მიტროპოლიტი ანტონი

წყარო: ბიბლიოთეკა „სუროჟის მიტროპოლიტი
ანტონი"

მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით.

წელიწადში ოთხჯერ აღვნიშნავთ, თაყვანს ვცემთ მაცოცხლებელსა და საშინელებას
უფლის ჯვარი. ერთხელ - წმინდა კვირის განმავლობაში, როდესაც, სახარების კითხვა
ვნებანი, ჩვენ ვხედავთ, როგორ ადგება ჩვენს თვალწინ წმიდა ჯვარი, ჯვარი
რომელიც მოკვდა უფალი, რათა მიგვეღო ახალი ცხოვრება. იზეიმეთ მეორედ
ჩვენ ვართ უფლის ჯვრის ამაღლების დღე, როდესაც გვახსოვს როგორ იყო ჯვარი
აღმოაჩინა და როგორ შეეძლო ადამიანებმა, პირველად სამ საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ, დაინახონ ეს ჯვარი
რომელსაც უფალი მოკვდა, სალოცავად შეეხო, კანკალით ეამბორა და
სიყვარული. ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ პატიოსანი ხეების წარმოშობას, როდესაც იგივე ჯვარი,
უფრო სწორად, მისი მცირე ნაწილაკი, გადატანილი მოკვდავი ინფექციით ინფიცირებულში
კონსტანტინოპოლმა ქალაქს დაუბრუნა ჯანმრთელობა, სიცოცხლე, იმედი და განაახლეს რწმენა
ჯვარი, უფლის წყალობითა და სიყვარულით. დღეს კი, შუა დიდმარხვაში, თაყვანს ვცემთ
უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი.

თითოეულ ამ დღესასწაულს ატარებს იმ დროის ან იმ მნიშვნელობის ბეჭედი,
რომლითაც იგი კეთდება. ჩვენ საშინლად ვდგავართ დიდში ჯვარცმის წინაშე
ხუთშაბათს, გაოცებითა და მადლიერებით, ჩვენ მხიარულად ვაკეთებთ ამაღლებას და
პატიოსანი ხეების წარმოშობა. რა გრძნობით ვიწყებთ დღეს
უფლის ჯვრის თაყვანისცემა?

ეს თაყვანისცემა ხდება მარხვის დაწყებასა და ვნებას შორის შუა გზაზე
კვირა. რას გვეუბნება ეს ჯვარი? ამის შესახებ მთელი ეს პერიოდი გვეუბნება
როგორ შეუძლია ღვთიური მადლი, ღვთიური სიყვარული, ღვთაებრივი ძალა
შეცვალეთ თითოეული ჩვენგანი, განწმინდეთ თითოეული ჩვენგანი, მიეცით თითოეულს ახალი სიცოცხლე,
მარადიული სიცოცხლე, როგორც ეს მოხდა ათასობით და ათასობით, მილიონობით ადამიანს ჩვენამდე,
განდიდებული წმინდანები და ჩვენთვის უცნობი წმინდანები. ჯვარი ახლა გვეუბნება ამის შესახებ
განუზომელი, ღვთის საოცარი სიყვარულის შესახებ. ღმერთი ხომ კაცი გახდა და აიღო
თავად სიკვდილი ჩვენი სიყვარულისთვის, რათა მისი სიკვდილით ვიხსნათ ცოდვის სასოწარკვეთისაგან
და სიკვდილის სასოწარკვეთილებისგან. მან აიღო ყველაფერი ადამიანური, გარდა ცოდვისა და იტვირთა ყველაფერი
მის მყიფე და ძლევამოსილ ადამიანურ მხრებზე. ჯვარი გვეუბნება, რომ ჩვენ ვართ
ღმერთს ისე უყვარდა, რომ უფალი მზადაა სიკვდილისთვის, ჩვენ რომ ვიცოცხლოთ, თუ მხოლოდ ჩვენ
ცოდვილი სიკვდილისგან გაცოცხლებული. ასე გვიყვარს, არ შეიძლება ამ დღეებში
მარხვა, სულიერი გაზაფხული, მართლა იხარეთ და იხარეთ? ჩვენ შეგვიძლია და ამიტომ
გუშინ იმღერეს კანონზე - არა ისეთი დიდებით, როგორც აღდგომის ღამეს იმღერებენ,
მაგრამ მშვიდი, მხიარული იმედით - პასქალური კანონი უფლის აღდგომის შესახებ. ეს
სიცოცხლე არ არის სიკვდილი. ჯვარი ახლა გვევლინება როგორც იმედი, როგორც რწმენა
ღვთის სიყვარული და მისი გამარჯვება, როგორც დარწმუნება, რომ ჩვენ იმდენად გვიყვარს, რომ ყველა
ალბათ ყველაფრის იმედი გვაქვს. რა მშვენიერია იმის ცოდნა, რომ ჩვენ ასე ვართ
გზები!

მაგრამ ჯვარი გვესაუბრება თავისთავად, სახარების კითხვით და სხვა საკითხებზე. ის ამას ამბობს
რათა ვიცხოვრო ამ ცხოვრებით, ეს ახალი ცხოვრებით, ეს მარადიული სიცოცხლე, ღვთისა
საკუთარი ცხოვრება, თქვენ უნდა გადახედოთ ყველაფერს. სახარებაში არის სიტყვები
ქრისტე ჩვენთვის: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს ჯვარი
თავისა და დაე, ჩემ უკან გამოვიდეს“. თუ ვინმეს სურს გამომყვეს მარადისობაში, ტრიუმფში
სიცოცხლე, სიყვარულის სფეროში, მან უნდა მომყვეს უკვე ახლა, დედამიწაზე. ა
ქრისტეს მიყოლა ნიშნავს ახალ ცხოვრებაში შესვლას, ცხოვრებაში, სადაც ღმერთი და
ჩემი მეზობელი ჩემს სიცოცხლეზე ძვირფასია, ჩემზე ძვირფასია. ის იწყება
რომ გავიგე ღვთის ძვირფასი და ჩემი მოყვასის ძვირფასი, მე
მე ნამდვილად შემიძლია თავი დავანებო ჩემს თავს, უარვყო საკუთარი თავი, უარვყო საკუთარი თავი და ვუთხრა ჩემს თავს:
წადი ჩემი გზიდან, ჩემი საზრუნავი შენზე არ არის, არის უფრო წმინდა, უფრო მეტი
ჩემზე ლამაზი.

და ეს რომ ვთქვით, ჩვენ საკუთარ თავზე ვიღებთ თანდათანობით სიკვდილს, თანდათანობით უარყოფას
თავს. საკუთარი თავის უარყოფა, საბოლოო ჯამში, ნიშნავს სიყვარულის და სიყვარულის სწავლას,
ეს ნიშნავს საკუთარი თავის ბოლომდე დავიწყებას და არ არსებობას საკუთარი თავისთვის. ეს არის ის, რაც ნიშნავს სიკვდილს
რათა იცხოვრო განსხვავებული ცხოვრებით, რომელსაც არ აქვს საზღვრები, რომლის სიღრმე
უძირო. და ჯვარი, რომელიც უნდა ავიტანოთ, არის სიყვარული, მოყვასზე ზრუნვა,
წუხილი მასზე, წუხილი იმისა, რომ ღვთის ნება შესრულდება მის ცხოვრებაში,
იმათ. მასთანაც მისვლა უკვდავი სიცოცხლე, მარადიული სიხარული, გახარება და
ტრიუმფი.

და ჯვარი კიდევ ერთ რამეს გვეუბნება: რომ ყველა მიწიერი, ჩვენი ჩვეულებრივი,
ჩვეულებრივი გადაწყვეტილებები მცდარია. გუშინდელ წირვაზე წაიკითხეს მონაკვეთი, ლოცვა სადაც
ნათქვამია, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს ორ ქურდს შორის. Გახსოვს,
როგორ ლანძღავდა მას ერთ-ერთი მძარცველი, მეორე კი მის მომაკვდავს უყურებდა, იცოდა ვინ
კვდება, ე.ი. უდანაშაულო კაცი, როგორც მან დაინახა, მიუბრუნდა მას
ლოცვა გადარჩენისთვის. პირველი, იმის დანახვა, თუ როგორ სჯის ადამიანური სიცრუე სიკვდილს
უდანაშაულო, უარყო ყოველი ადამიანური განაჩენი, ყოველი ცრუ ადამიანი
სამართლიანობა და შეწუხდა სულით, აუჯანყდა ბოლომდე და დაიწყო გმობა და
თვით ღმერთი, რომელსაც შეუძლია დაუშვას ასეთი სიცრუე. და მეორე, ამის დანახვა
უდანაშაულო იღუპება, მიხვდა, რომ სამართლიანად იყო დაგმილი, რომ თუ უდანაშაულო შეუძლია
დაიღუპება, მაშინ, რა თქმა უნდა, დამნაშავე იმსახურებს სასჯელს და სიკვდილს. და ის მიუბრუნდა
ამ უმანკოსა და ევედრებოდა მას წყალობასა და ხსნას; და ეს ხსნა, ეს მადლი
ღმერთმა დაჰპირდა მას და მისცა. მართლაც, ჭეშმარიტად, მონანიებული ქურდი იგივეა
დღე იყო თავის მაცხოვართან სამოთხეში.

ასე გვეუბნება ჯვარი, ამიტომაც შეგვიძლია თაყვანისცემა დღეს
აღდგომის შუა გზაზე გადაკვეთა არა დაჭრილი სულით, არა საშინელებით, არამედ ისეთი ნათელი
იმედი. მაგრამ, ამასთან ერთად, რატომ უნდა გავატაროთ დიდმარხვის ბოლო კვირები
გააზრებულად, კიდევ ერთხელ გადახედე ცხოვრებას, გამოიტანე ახალი განაჩენი ყველა ღირებულების შესახებ
ჩვენი, ყველა ჩვენი შეფასებით და შედით სახარების გზაზე. ისე რომ როცა ჩვენ
ჩვენ ვიდგებით ვნების დღეებში ჯვრის ვნების საშინელებამდე, შეგვეძლო ერთად
ქრისტემ გაიაროს ეს გზა და არ იყოს მხოლოდ საშინელებათა შეპყრობილი მაყურებელი და
შეიძლება იყოს მასთან გამარჯვების აღტაცებაში და ასეთი გაუგებარი თაყვანისცემის საშინელებაში
ღვთაებრივი სიყვარული. ამინ!

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: