Populația alană a regiunii Nipru în secolul al V-lea. §4

Introducere………………………………………………………………………………………. Capitolul 1. Regiunea Niprul de Sus în perioada formării vechiului stat rus……………………………………………………………………………… 1.1. Niprul de Sus în epoca precreștină…………….. 1.2. Niprul de Sus și Podvinia în secolul al IX-lea…………………………. 1.3. Prima etapă a politogenezei regiunii Niprul de Sus: sfârșitul secolului al IX-lea - mijlocul secolului al X-lea……………………………………………………………………………… …….. 1.4. A doua etapă a politogenezei regiunii Niprul de Sus: a doua jumătate a secolului al X-lea - prima jumătate a secolului al XI-lea…………………………………………………………………. Capitolul 2. Rolul și semnificația așezării Gnezdovo în istoria regiunii Niprul de Sus………………………………………………………………………………. 2.1. Istoria lui Gnezdovo în perioada dintre secolele IX-XI-lea………………………………… 2.2. Rolul economic și politic al lui Gnezdov în istoria regiunii Niprul de Sus și a statului rus antic………………………. Capitolul 3. Gnezdovo - centrul tribal al Krivici și proto-orașul vechiului Smolensk rusesc.............................. ..................... ................................ ............ Concluzie…………………… …………………………………………………………….. Lista surselor utilizate………… ……………….…………. Anexă ………………………………………………………………………… ………Lista termenilor folosiți………………………….…………..... .....

Introducere

În studiile dedicate etapelor incipiente ale formării statului rus antic, complexul arheologic Gnezdovo a primit statutul de monument de scară și semnificație deosebită. Include o movilă funerară cu peste 2.500 de movile, două așezări și o așezare mare. Rezultatele studiilor a peste 1.100 de movile și a unei așezări, a cărei suprafață a zonelor excavate este de aproximativ 6.000 de metri pătrați. m, servesc drept cea mai importantă sursă pentru rezolvarea problemelor controversate ale istoriei etnice și sociale a Rusiei Antice.

În studiile asupra așezării Gnezdovo, s-a acordat o atenție deosebită unor probleme precum compoziția etnică a populației care trăiește în ea, care a lăsat cea mai mare movilă funerară medievală timpurie din Europa de Est; natura așezării și locul ei în formarea structurii socio-politice a vechiului stat rus din regiunea Niprul de Sus; cadrul cronologic al existenței sale; natura contactelor lui Gnezdov cu Europa de Nord, regiunea Niprului Mijlociu, Orientul musulman, precum și ținuturile slave de vest și triburile baltice.



Pentru o lungă perioadă de timp, singura sursă pentru studierea principalelor aspecte ale istoriei Gnezdovo au fost materialele din săpăturile din movile funerare și alte date arheologice. În ciuda faptului că prima lucrare la așezarea Gnezdovo a fost efectuată la începutul secolului, abia în anii 60 ai secolului XX. erau sporadici. Și numai din 1967 până în prezent, lucrările la așezarea Gnezdovo au fost efectuate aproape în fiecare an.

Relevanța subiectului lucrării este de a arăta semnificația istorică a așezării Gnezdovo nu numai pentru regiunea Smolensk Nipru, ci și pentru regiunile de nord ale Belarusului care se învecinează cu această regiune, precum și Podvina Superioară. Pe lângă specificul frontierelor istorice și culturale, aceste zone însele formează un anumit sistem și au o anumită unitate culturală și etnică. Unicitatea regiunii conturate constă în faptul că, datorită prezenței principalelor trasee fluviale (Nipru, Dvina de Vest, Luchesa, Kasplya etc.), făcea legătura între aceste zone, care erau destinate să joace un rol excepțional în destinele slavilor răsăriteni.

Scopul acestei lucrări este de a lua în considerare complexul arheologic Gnezdovo, datând din epoca colonizării slave a regiunii Niprului de Sus, precum și caracteristicile funcționării acestuia în secolele IX-XI. „calea de la varangi la greci” ca unul dintre factorii determinanți în istoria medievală timpurie a regiunilor Niprul de Sus și Podvina.

Următoarele sarcini sunt rezolvate în această lucrare:

1. Studiul etapelor politogenezei pe teritoriul Niprului de Sus, începând din epoca precreștină și terminând cu prima jumătate a secolului al XI-lea.

2. Studiul motivelor transformării Gnezdovo dintr-o așezare rurală obișnuită într-un centru comercial și meșteșugăresc al regiunilor Niprul de Sus și Podvina.

3. Considerarea rolului economic și politic al așezării Gnezdovo în istoria regiunii Niprul de Sus și a statului antic rus.

Obiectul principal de cercetare este complexul arheologic Gnezdovo, a cărui atenție este din ce în ce mai mare în știința internă și europeană.

Noutatea științifică a lucrării constă în faptul că regiunea Niprul de Sus nu aparține unor zone care au fost studiate în detaliu arheologic. Materialul arheologic acumulat pe parcursul a mai bine de un secol nu a fost încă pe deplin sistematizat. Antichitățile din regiunile Smolensk, Vitebsk, Mogilev și Gomel Nipru au fost studiate de mulți oameni de știință celebri, dar adesea separat (Sizov V.I., Lyavdansky A.N., Shmidt E.A., Lyapushkin I.I., Avdusin D.A., Zharnov Yu .E.) , iar concluziile studiilor lor erau uneori diametral opuse; de exemplu, încă nu există un consens cu privire la faptul dacă Gnezdovo este un proto-oraș al Smolenskului. Prin urmare, este necesară alcătuirea unei hărți arheologice unificate a regiunii și introducerea într-o circulație științifică unică a întregului material studiat în ultimele decenii.

Metodologic, lucrarea este construită pe principiile istoricismului, obiectivității și abordării valorice. În întocmirea lucrării s-au folosit următoarele metode de cunoaştere istorică: istorico-comparativ, istorico-tipologic, logic, cronologic, statistic.

Cercetarea științifică în studiul acestei probleme a fost complexă. Fiabilitatea rezultatelor obținute este asigurată de o analiză cuprinzătoare a faptelor studiate, compararea acestora cu alte materiale științifice și compararea rezultatelor cu rezultatele cunoscute anterior.

Semnificația practică a lucrării constă în posibilitatea utilizării rezultatelor obținute, concluziilor și generalizărilor la studierea problemelor privind istoria dezvoltării regiunii Niprului de Sus de către triburile slave și formarea statului vechi rus în această regiune.

Lucrarea constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie, o listă de surse utilizate, anexe și o listă de termeni folosiți.


Capitolul 1. Regiunea Niprul de Sus în timpul formării vechiului stat rus

Regiunea Niprul de Sus în epoca precreștină

Regiunea Niprului de Sus (un alt nume este Niprul de Sus și Podvinia) este situată într-o fâșie de dealuri între bazinele hidrografice ale Mării Negre și Baltice (Nipru cu Pripyat, Dvina de Vest și Neman). Irigată de rețelele fluviale Volga și Oka, marginea sa de est captează colțul de nord-vest al Muntelui Rusiei Centrale.

La nord, zona este pe malul lacului, deluroasă, cu peisajul său tipic morenic; la sud-vest se întind câmpii și mlaștinii nesfârșite, mlăștinoase, de netrecut, originare ale Polesiei, iar spre sud-est și est - platouri largi, ușor ondulate, cu peisajul zonelor de pământ nenegru din Rusia Centrală. Solul infertil, argilo-nisipos din regiunea Niprului Superior a contribuit la acumularea aici. resursele forestiereși formațiuni de mlaștină, dar nu a fost foarte propice agriculturii, iar lipsa bogăției minerale deosebit de valoroase de aici nu a contribuit la dezvoltarea mineritului.

Pe de altă parte, convenabil poziție geografică a făcut din aceasta o verigă intermediară importantă în relaţiile comerciale dintre nord şi sud-vest. De aceea, semnificația regiunii Niprul de Sus de la începutul istoriei antice a Rusiei a fost în principal politică, iar semnificația economică a orașelor și așezărilor individuale s-a redus la comerțul cu mărfuri venite din străinătate în schimbul mărfurilor produse local.

Înainte de așezarea regiunilor Niprul de Sus și Podvinia de către slavi, teritoriul său a fost locuit, după toate probabilitățile, de triburile baltice de est, în principal lituanieni. Cert este că în regiunea Podvina există movile funerare în care sicriele sunt făcute din plăci de piatră; aceleași movile se găsesc în zona de vest a regiunii Minsk și de acolo se mută în regiunea Grodno. Există motive să credem că aceste morminte de piatră sunt de origine lituaniană, deoarece slavii nu foloseau alte materiale funerare decât pământ și lemn. Apoi, multe nume de râuri și lacuri din regiunile Niprul de Sus și Podvinia sunt de origine lituaniană. În cele din urmă, un trib lituanian (Galitsdy sau Golyad) a trăit la granițele de est ale Smolenskului și o parte a regiunilor Kaluga din Rusia încă din secolul al XII-lea.

Dar lituanienii au venit și în regiunea Niprului de Sus, găsind această zonă deja locuită de triburile finlandeze. Faptul așezărilor finlandeze este dovedit de faptul că numele majorității râurilor și lacurilor sunt explicate din limba finlandeză, cu sufixele - va, - ma, - ga, - ra, - sa, - sha, - pentru (pentru exemplu, Vyazma, Obsha, Kostra, Nasva, Protva etc.). Astfel, finlandezii, lituanienii și apoi slavii au înlocuit succesiv regiunile Niprul de Sus și Podvinia. Dar spațiul mic dintre Nipru și Pripyat, tăiat de râul Berezina, nu poartă urme nici de așezări finlandeze, nici lituaniene: toate denumirile locurilor de aici sunt de origine pur slavă. Evident, slavii care s-au stabilit aici nu și-au găsit locuitori.

Teritoriul regiunii Niprul de Sus, ocupat în prezent de patru regiuni belaruse - Vitebsk, Gomel, Minsk și Mogilev, și regiunea rusă - Smolensk, în epoca formării vechiului stat rus, a fost locuit de trei triburi slave - Krivichi. , Dregovici și Radimichi. Ultimul trib, cel mai mic, locuia de-a lungul malurilor râului Sozh. Dregovici trăiau de-a lungul râului Pripyat, iar așezările lor au umplut spațiul dintre acest râu și râul Nipru în est, în nord limitat de o linie de la Nipru la Minsk și la vest - de-a lungul unei linii de la Minsk prin cursurile superioare ale Nemanului și mai departe prin mlaștinile Pinsk înapoi la Pripyat. Krivichi a ocupat părțile de nord și de est ale regiunii Niprul de Sus și întreaga regiune Podvina (de la granițele Dregovița în sud și granițele Novgorod în nord); din cursurile superioare ale râurilor Dvina de Vest și Volga, granițele tribului Krivitsa s-au îndreptat spre sud, cuprinzând o parte din actuala regiune Tver, părțile de vest ale regiunii Moscovei și întreaga regiune Smolensk, apropiindu-se de Nipru de-a lungul părții de nord a regiunea Mogilev.

Procesul de colonizare a acestor ținuturi de către slavi a început în secolele VI-VII, când triburile lor s-au mutat din patria lor, care se afla între Carpați, Vistula mijlocie și Pripiatul de sus, prin Volyn până în spațiul dintre Pripiat și Nipru. Krivichi a mers înainte. După ce s-au stabilit lângă Lituania, au împins-o înapoi, poate sub presiunea Dregovici care i-au urmat. Krivichi nu s-au oprit în Podvinia și au mers mai departe, întemeind orașele Novgorod, Pskov, Izborsk și Smolensk printre triburile finlandeze.

Deja inauntru timp istoric tribul Krivitsa și-a dezvoltat colonizarea mai la est - până în regiunea Volga; astfel, este unul dintre elementele principale în formarea Marelui trib rus (populația Pskov, parte din Novgorod și părțile de vest ale principatelor Tver, Moscova și Ryazan).

S-au păstrat foarte puține informații despre perioada precreștină din istoria Krivichi, Dregovichi și Radimichi și pot fi judecate după monumentele vieții de zi cu zi care s-au păstrat în movile funerare. Săpăturile, în primul rând, arată că aceste triburi, în ciuda apropierii lor reciproce, aveau și obiceiurile lor speciale. Acest lucru se reflectă în formele ritualurilor funerare. Krivichi au preferat să-și ardă morții și au pus urne cu cenușa lor în movile. Dregovichi și-au îngropat morții în stratul de sol și uneori au făcut sicrie cu un design foarte primitiv.

Judecând după obiectele păstrate în movile, populația era angajată în agricultură, vânătoare și comerț. În general, acestea nu erau triburi războinice, deoarece descoperirile de arme în movile sunt foarte rare; un om pașnic nu a considerat necesar să ia cu el armele în lumea următoare. Dar comercianții cu cântare și o piatră de greutate se găsesc mai des în descoperirile de movile funerare. Obiectele din perioada Kurgan indică deja o cultură relativ înaltă a locuitorilor săi, care duceau un stil de viață sedentar. Pe lângă agricultură, ei au dezvoltat pe scară largă creșterea vitelor; erau familiarizați cu țesutul, tonaria, ceramica și bijuteriile.

Krivichi a acordat multă atenție fabricării diferitelor bijuterii. Astfel, femeile își decorau gâtul cu un colier format din mărgele (sticlă, carnelian, ametist, bronz, argint etc.) și diverse pandantive, a căror compoziție se distingea prin forme și modele complicate. Mâinile și templele erau decorate cu inele și brățări din argint, bronz, fier și sticlă. În general, cantitatea și calitatea bijuteriilor era de așa natură încât indica prosperitatea relativ mai mare a populației acestei epoci.

Unele dintre bijuterii au fost cel mai probabil obținute prin comerț cu popoarele din Caucazul de Nord și din regiunea Volga, unele sunt producție locală. Toate acestea indică exigențele estetice ridicate ale locuitorului de atunci din regiunea Niprului de Sus.

Este interesant că unele articole de uz casnic folosite la acea perioadă îndepărtată au fost păstrate de populația Belarusului și a regiunilor de vest ale Rusiei chiar și acum; Aceasta este, de exemplu, forma de decorare a vaselor de lut.

Unele obiceiuri din acea vreme sunt indicate prin obiecte găsite în movile funerare. De exemplu, se știe că paharele din care eroii epopeei ruse beau vin și miere se numesc „găleți”. Aceasta nu este o hiperbolă întâmplătoare, deoarece în movilele Dregovichi există mici găleți de lemn cu mânere de argint, care serveau drept „vraja vinului verde” folosit la sărbători.

Movilele mai arată că în timpul înmormântării a fost folosit un ritual complex, indicând dezvoltarea credinta religioasa. Movile tăcute chiar și în în acest caz, face posibilă compararea vederilor din acea vreme cu credințele moderne: de exemplu, focul din vatră era adus la mormântul defunctului în vase de lut.

Astfel, deja în epoca formării statului rus și a adoptării creștinismului, triburile Krivichi și Dregovichi care locuiau în regiunea Niprului de Sus erau departe de a fi sălbatici primitivi.

Niprul de Sus în secolul al IX-lea

Regiunile Niprul de Sus și Podvinia sunt o regiune istorică și culturală deosebită, care a fost unul dintre centrele de formare ale vechiului stat rus.

Datorită faptului că izvoarele scrise acoperă istoria acestei regiuni extrem de puțin, datele arheologice sunt deci principalele surse pentru rezolvarea problemelor politogenezei timpurii din regiunile Niprul de Sus și Podvinia.

În secolul al IX-lea, acest teritoriu arată omogen din punct de vedere etnocultural, reprezentând partea de est a zonei principale a culturii Smolensk din secolele VIII-X. (denumit în continuare KSDK). Cercetătorii identifică purtătorii acestei culturi arheologice cu Krivichi, deoarece zona KSDK se încadrează bine în cadrul teritoriului în care au trăit.

În regiunile Niprul de Sus și Podvinia, nu este încă posibil să identificăm cu încredere vreun „centru tribal” sau „centre” de transportatori KSDK, mai ales dacă înțelegem prin astfel de complexe arheologice, inclusiv așezări fortificate. Astfel, nu au fost găsite materiale expresive KSDC la numeroase așezări din regiunea Smolensk, deși există dovezi ale utilizării ocazionale de către această populație a unor „orașe” din epoci anterioare, probabil ca adăposturi. În special, nu există niciun motiv convingător pentru a afirma că Smolensk a apărut ca un „centru tribal” al Krivichi, deoarece în centrul istoric al Smolensk-ului modern nu există un strat cultural sau complexe individuale legate de această cultură. Complexul arheologic Gnezdovo, despre care va fi discutat mai târziu, este în întregime asociat cu stadiul incipient cultura rusă anticăși nu are legătură directă cu KSDC.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că materialele de la înmormântările KSDK nu ne permit să caracterizăm societatea Krivich ca fiind stratificată. Cu toate acestea, se pare că a avut loc o oarecare diferențiere a proprietăților în cadrul comunităților: pe fondul general se evidențiază o serie de înmormântări relativ „bogate”, cu bijuterii rare de import și chiar argintărie.

Regiunile Niprul de Sus și Podvinia nu erau o regiune izolată în secolul al IX-lea. În această perioadă, există două direcții principale ale relațiilor economice externe ale populației locale. Una dintre ele a fost probabil cea „latitudinală”, care lega această regiune prin Podvina Mijlociu cu Baltica de Sud-Est, în primul rând cu Latgale. Pe acest traseu, relativ vorbind, Dvina, au fost aduse poporului Krivichi diverse bijuterii din aliaje de cupru, în special grivne turnate masiv și brățări. Este posibil ca acest comerț să se răspândească mai spre est, în bazinul Oka. O altă direcție importantă a comerțului exterior a fost cea „de sud-est”, care lega regiunea Niprul de Sus cu regiunile nordice ale Khazarului Khazar, de unde proveneau diverse bijuterii, piese de costume și hamuri de cai din aliaje de cupru, precum și sticlă. margele si, eventual, o cantitate mica de argint. Se poate argumenta că partea de nord-vest a regiunii Niprul de Sus a fost periferia zonei de interese economice a Kaganatului Khazar.

Există date izolate, dar destul de sigure, care ne permit să afirmăm că în secolul al IX-lea scandinavii au început să pătrundă și să se stabilească în interfluviul Nipru-Dvina (dar nu și pe malul stâng al Niprului). Se cunoaște cel puțin o înmormântare scandinavă de încredere din acea vreme, săpată în movila funerară Shishkino (Gorodok) de pe râul Tsarevich din bazinul Niprului. O fibulă cu brațe egale, nasturi de bronz din cercul Saltov și un set de mărgele de sticlă găsite în ea confirmă tocmai această datare a complexului.

O altă sursă importantă este binecunoscuta comoară din apropierea satului Kislaya, regiunea Smolensk, care, împreună cu moneda mai tânără din 837/838, a inclus așa-numitul hemibratat Hedeby, care indică cel puțin participarea scandinavilor la formare. dintre aceste comori. Până în prezent, aceasta este singura comoară din secolul al IX-lea cunoscută în regiune.

Se poate presupune că primele grupuri de scandinavi care au pătruns în interfluviul Nipru-Dvina și au încercat (uneori cu succes) să pună un punct de sprijin acolo pentru o lungă perioadă de timp au fost atrase nu atât de perspectiva viitoarelor călătorii în sudul Europei de Est și Bizanț, dar prin posibilitatea de a se alătura comerțului populației slave locale cu Khaganatul Khazar.

Semne vii ale unei populații sedentare au apărut în bazinul Seversky Donets, Oskol și Don abia la începutul secolelor VII-VIII. Intervalul dintre aceste perioade este sfârșitul secolelor II-VII. (epoca Marii Migrații a Popoarelor și imediat după aceasta) este cea mai întunecată din punct de vedere arheologic din istoria Europei de Sud-Est, care a fost un fel de „căldare etnică”. Este aproape imposibil de determinat etnia așezărilor și înmormântărilor rare: originile unor obiecte se găsesc în statele baltice, altele - în orașele din regiunea Mării Negre, iar altele - în mediul sarmatian-alan. În orice caz, în această zonă sunt necunoscute înmormântările de catacombe caracteristice variantei de silvostepă a culturii Saltov, care ar putea fi datate cu încredere în secolele I-VII.

Și condițiile climatice ale acestei regiuni, în special regiunea Niprului, la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al VI-lea. erau nepotriviți pentru viață. La sfârşitul secolului al IV-lea. a început o răcire bruscă (a fost mai rece în secolul al V-lea), a devenit umedă și mlaștină. Prin urmare, nu este nevoie să vă așteptați la descoperiri mari în acest moment.

Dar, în acest caz, semnele staționare pot servi și ca o caracteristică de etnomarcare. aşezări meşteşugăreşti. O legătură genetică directă poate fi urmărită între ceramica lustruită de la Saltovsk și ceramica din secolele VI-VII. așa-numitele tipuri „pastorală” și „cancer”. Așezările olari din regiunea Niprului Mijlociu și Inferior - Așezarea Pastyrskoye, Balka Kantserka, Stetsovka, încadrate cronologic și teritorial în limitele culturii slave Penkov, erau fără îndoială străine de aceasta.

Cultura Penkov aparține zonei de distribuție a ceramicii slave din Praga. Acest fel de mâncare și-a primit numele de la locurile în care a fost găsit pentru prima dată - în Republica Cehă și în regiunea Zhitomir (așezarea Korchak). Slavii făceau mâncăruri numai pentru nevoi domestice și rituale. Ceramica de obicei nu părăsește satul, darămite să fie vândută în alte regiuni. Slavii nu cunoșteau roata olarului, iar dacă în vreo cultură slavă au apărut oale circulare și ulcioare, aceasta a însemnat sosirea unui alt grup etnic. După prăbușirea unirii slavilor cu acești oameni, arta roții olarului a fost uitată ca fiind inutilă.

Iar principalul tip de ceramică Praga-Korchak sunt vase înalte turnate cu un corp trunchi de conic, un gât ușor îngustat și o margine scurtă. Majoritatea felurilor de mâncare nu au nicio ornamentație. Doar ocazional se găsesc vase cu crestături oblice de-a lungul marginii superioare a marginii. Această ceramică este caracteristică întregului popor slav în perioada de după Marea Migrație și înainte de formarea statelor slave. Deși mai târziu, când atelierele de olărit erau în plină desfășurare în orașe, ghivecele tradiționale au continuat să fie sculptate în sate. Așa a fost ceramica slavilor baltici și a Dunării, și pe Adriatică și pe Nipru.

Cultura Penkovskaya sa extins în secolele I-VII. de la Dunărea de Jos până la Seversky Doneţ. Dar, spre deosebire de slavii mai occidentali, penkoviții nu cunoșteau movile (dominau arderile de urne și gropi) și inele temporale, prin care se disting de obicei grupurile slave. Se crede că aceste trăsături au fost moștenite de penkoviți de la slavii culturii Cerniahov, care au fost influențați de două secole de comunicare cu goții, sarmații, dacii, celții, alanii și alți locuitori ai regiunii nordice a Mării Negre în al 2-lea. -secolele IV. n. e.

Stratul cultural din toate așezările slave este foarte nesemnificativ. Aceasta înseamnă că perioada de funcționare a fiecărei așezări a fost de scurtă durată. Evident, acest lucru se datorează situației turbulente din acel moment. Triburi slave în secolele I-VII. au apărut pe arena istorică ca războinici care au tulburat granițele Bizanțului și se știe că la aceste campanii au participat și locuitorii regiunii Nipru. În plus, sistemul de agricultură prin tăiere și ardere pe care slavii îl practicau la acea vreme necesita mutarea frecventă în locuri noi (după ce solul a fost epuizat).

Dezvoltarea așezărilor slave, ca aproape peste tot, este nesistematică, nu există fortificații. Dar nu numai slavii trăiau pe acest teritoriu. De obicei, broșele în formă de deget și antropomorfe (cleme pentru mantii) sunt considerate indicatori ai culturii Penkovo. Ele au fost produse, potrivit unui număr de oameni de știință, la așezarea Pastyrskoe din regiunea Nipru.

Slavii, după cum știți, și-au ars morții înainte de a adopta creștinismul. Dar astfel de fibule nu au fost găsite în înmormântări sigure cu cadavre arse. Dar se găsesc în înmormântări conform ritualului de inhumare. Astfel de morți erau îngropați întinși pe spate, cu capul spre nord-vest, cu brațele întinse de-a lungul trupului. Broșele pentru degete sunt situate pe oasele humerusului - unde era mantia. Este clar că ritul de înmormântare este păgân, dar nu slav. Totuși, de regulă, în apropierea defunctului se găsește o oală slavă turnată cu hrană postumă!

În general, pelerinele cu elemente de fixare figurate erau foarte populare în rândul popoarelor care trăiau la granița cu Imperiul Roman și au experimentat influența acestuia, în special pe Dunăre. Originile dunărene ale multor decorațiuni pastorale, inclusiv fibule, sunt incontestabile. Omul de știință german I. Werner remarcă legătura genetică a fibulelor cu degetul din regiunea Nipru cu fibulele goților din Crimeea, gepidelor și grupurilor germanice de Sud Dunărea de pe teritoriul bizantin, menționând că fibulele „germanice” erau împerecheate și aparțineau Îmbrăcăminte pentru femei. A.G. Kuzmin leagă cadavrele gropii de pe teritoriul Penkovo, în inventarul cărora există astfel de broșe, cu covoarele dunărene, dintre care unele, după înfrângerea hunilor, au mers cu ei în regiunea Nipru.


În plus, broșele cu degetul, deja în forma Niprului, s-au răspândit pe Dunărea de Jos și în special pe Dunărea Mijlociu, în cadrul așa-numitei culturi avari (aceasta este asociată cu sosirea avarilor și apariția Khaganatului avar) , pătrund în Balcani și Peninsula Peleponeziană, precum și în regiunea Lacurilor Masurian și în sud-estul Mării Baltice. Cel puțin în Dunărea de Mijloc aceste broșe ajung împreună cu cadavrele lui Penkov. Aria de răspândire a acestora coincide cu localizarea regiunii Rugiland și numeroase toponime cu rădăcinile rug, ruz. Acum există și o teorie despre originea numelui „Rus” din etnonimul „Rugi”. Cu toate acestea, acum este imposibil de stabilit numele persoanelor care au îngropat decedatul cu vase slave și în mantii cu broșe. Mai mult, există dovezi scrise ale locuirii Covoarelor de pe Nipru în secolele I-VI. n. e. Nu.


Dar artizanii care au creat aceste produse nu au avut nimic de-a face cu goții sau covoarele, sau cu slavii sau cu cei care au lăsat cadavrele lui Penkov. La așezarea Pastyrskoe, pe lângă atelierele de olărit, au fost descoperite patru clădiri supraterane în formă de iurtă și șase semi-piguri, tot de origine neslavă (vetre în centru în locul sobelor tradiționale slave în colțul casei). ). Toate aceste locuințe au analogii în clădirile rezidențiale ale complexului Mayatsky al culturii Saltovsky. Clădiri similare sunt tipice pentru alte așezări de ceramică din regiunea Niprului din acea vreme (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche etc.). V.S. Flerov consideră că toate locuințele în formă de iurtă din regiunea Niprului Mijlociu aparțin protobulgarilor.

Dar în așezări precum Stetsovka, ceramică nu a fost găsită din regiunea Azov, ci de tipul „Alan”. Prezența aici a locuințelor în formă de iurtă, și nu a clasicelor semi piroșe ale variantei de silvostepă a culturii Saltov, se explică simplu: principiul construirii semi-pinguițelor a fost împrumutat de locuitorii silvostepei din Slavii din regiunea Nipru, care este recunoscut de aproape toți arheologii. Dispariția spațiilor în formă de iurtă în rândul locuitorilor din silvostepa Saltov este de asemenea firească. Conform cercetărilor lui V.S. însuși. Flerov, astfel de locuințe sunt de tip tranzițional, caracteristic perioadei de adaptare la viața stabilită. Acest lucru este destul de firesc pentru un popor care a petrecut mai bine de două secole în vicisitudinile Marii Migrații și a dus anterior un stil de viață semi-nomadic.

Ceramica turnată a acestor centre, care nu a fost produsă pentru vânzare, este, de asemenea, foarte diferită de cea slavă și are o legătură genetică clară cu vasele sarmaților și ceramica complexelor din sudul stepei, iar această formă a continuat să existe în ceramica turnată. a silvostepei Saltov. În așezările slave Penkovo, ponderea ceramicii de tip „pastoral” este foarte mică - mai puțin de 1 la sută. Aparent, slavii nu erau cea mai bună piață pentru meșterii pastorali. Dar printre popoarele de stepă, mai ales Sarmato-Alan, ceramica a fost un succes. Analogi ale mâncărurilor pastorale de ceramică au fost găsite nu numai la așezarea Saltov, ci și în Moldova și Bulgaria (în Pliska).

Numele purtătorilor culturii Penkovo ​​este cunoscut de mult. Acestea sunt Antes, bine cunoscute de bizantini și goți din evenimentele din secolele VI - începutul secolelor VII. Cei mai mari istorici ai vremii - Procopius din Cezareea, Iordan, Teofilact Simokatta - observă că Anteții foloseau aceeași limbă ca și Sklavinii (un grup mai occidental de slavi), aveau aceleași obiceiuri, viață și credințe cu ei. Dar, în același timp, bizantinii au deosebit cumva un sklavin de o anta, chiar și printre mercenarii imperiului. Aceasta înseamnă că Anteții aveau încă caracteristici etnografice. Evident, chiar numele „Anty” este non-slav. Majoritatea oamenilor de știință îl produc acum din dialectele iraniene (furnica - „periferie”). Multe nume ulterioare ale triburilor slave de la Nipru până la Adriatică sunt, de asemenea, de origine iraniană: croați, sârbi, nordici, Tivertsy. În raport cu croații și sârbii, împrumuturile ulterioare sunt imposibile: în secolele VII-VIII. aceste uniuni tribale în majoritatea cazurilor erau deja în Peninsula Balcanică. Prin urmare, căutarea elementelor iraniene în cultura Penkov, care a aparținut furnicilor, a devenit logică.

Existența în limitele sale a atelierelor de olărit, asociate arheologic cu mediul sarmato-alanian, a permis lui V.V. Sedov vorbește despre formarea unei uniuni tribale Ant pe baza unei anumite „populații asimilate vorbitoare de iraniană” care a rămas din vremurile culturii Cerniahov. Dar tocmai asimilarea acestui element iranian nu este urmăribilă (se poate vorbi doar despre coexistența lor pașnică cu slavii). Ceramica lustruită pastorală are o legătură directă nu cu Cerniahov, ci cu formele Azov și Crimeea din secolele II-VI. n. e. Din păcate, baza sursă este insuficientă pentru mai multe caracteristici complete„cultura pastorală”.

Înrudit genetic cu acesta este „tipul Kantsersky” de ceramică lustruită. S-a răspândit în Nadporozhye și de-a lungul râului Tyasmin. Cadrul său cronologic este un subiect pentru o discuție separată. Arheologul ucrainean A.T. Smilenko a folosit metoda arheomagnetică pentru a data așezarea Kantserskoe în a doua jumătate a secolului al VI-lea - începutul secolului al VIII-lea. . T.M. Minaeva, pe baza analogiilor din Caucazul de Nord, a mutat cadrul cronologic mai sus: VIII - începutul secolelor IX. . S.A. Pletnev și K.I. Krasilnikov a atras atenția asupra identității atelierelor de olărit din Kantserka și a complexului Mayatsky, ceea ce le-a permis să datare Kantserka până la sfârșitul secolului al VIII-lea. , legând astfel această așezare de „extinderea Khazarului Khazar”.

Într-adevăr, nu există nicio îndoială cu privire la originea alană a complexelor de ceramică „de tip Kantser”. Dar nici nu este nevoie să se revizuiască data acestor decontări stabilite prin metoda fizică. Datarea inferioară a complexelor de silvostepă ale culturii Saltov a fost întotdeauna asociată cu teoria strămutării alanilor din Caucaz, care datează din secolul al VIII-lea. Cu toate acestea, așa cum am văzut deja, nu există motive pentru o astfel de datare, iar materialele arheologice și lingvistice pun la îndoială însăși migrația masivului Alan. Datele din antropologie și numismatică indică arhaismul semnificativ al mormintelor Mayatsky și Verkhnesaltovsky (tip craniologic și descoperiri de monede din secolele VI - începutul secolului VII). Cimitirul Verkhnesaltovsky diferă de restul înmormântărilor catacombelor Saltovsky și de Caucazul de Nord: dacă peste tot corpurile femeilor sunt îndoite, atunci în Verkhny Saltov sunt întinse. Acest lucru le permite arheologilor să concluzioneze că tradiția antică sarmatică, care a fost eliminată în Caucazul de Nord, este păstrată aici. Multe înmormântări ale gropii catacombelor Dmitrov sunt, de asemenea, recunoscute ca arhaice: analogiile cu bunurile lor funerare nu depășesc secolul al VII-lea. Aceste fapte i-au dat lui V.S. Flerov oportunitatea de a distinge un grup etnic special de sarmato-alani, păstrând în același timp tradiții antice est-europene. Prin urmare, pare mai acceptabil să se reconsidere limita inferioară a complexelor SMC indicate, mai ales că stratul superior atât al așezării fortificate Pastyrskoye, cât și al Kantserka Balka are un aspect clar Saltovo-Mayak.

Astfel, un studiu cuprinzător al materialelor arheologice, lingvistice și epigrafice, precum și al mesajelor din surse scrise, sugerează o legătură directă între nucleul Kaganatului rus și triburile sarmați-alanice din regiunea nordică a Mării Negre și Crimeea în primele secole. ANUNȚ. e., mai ales cu roxolani. După invazia hunică, unele dintre ele au apărut în Caucazul de Nord (regiunea bazinului Kislovodsk), ceea ce este confirmat atât de datele din surse arabo-persane despre Rus din Caucaz în secolele VI-VII, cât și de materialele arheologice autentice. . O altă parte a acestor triburi a migrat probabil în regiunea Nipru și Don, ceea ce este confirmat indirect de materialele „culturii pastorale” și așezările „de tip Kantsersky”, precum și de cel mai timpuriu strat cultural al Dmitrievsky, Mayatsky și în special Verkhnesaltovsky. complexe, a căror populație era semnificativ diferită în cultura sa materială de alți purtători ai variantei de silvostepă a SMK.

De asemenea, este confirmată participarea „rukhsas”-urilor din Ciscaucasia la formarea nucleului Kaganatului rus. Cimitirul Mayatsky oferă material bogat pentru rezolvarea acestei probleme. Formele catacombelor și trăsăturile ritualului de imobilizare (distrugerea parțială a scheletelor) sunt foarte apropiate de complexul Klin-Yar de lângă Kislovodsk, care datează din secolele II-IV și 1-8.

Acest ritual, cunoscut chiar și în rândul sciților, a fost larg răspândit în forme asemănătoare cu cele Saltovo-Mayatsky în cultura Cerniahov: în secolele II-IV. - în Niprul Mijlociu şi Inferior, în secolele II-V. - în regiunea Nistru și Bug, în cimitirul alan din Crimeea. Din secolele II-III. este cunoscut în catacombele din Caucazul de Nord, precum și în cultura catacombelor Kubay-Karabulak din secolele III-IV. în Fergana. S-a exprimat prin faptul că, la depunerea în mormânt, tendoanele defunctului au fost tăiate și picioarele au fost legate, iar la ceva timp (un an sau trei) după înmormântare mormântul a fost deschis și oasele defunctului au fost amestecate. , distrus cutia toracică(ca să nu poată respira) iar capul a fost separat de schelet. Toate acestea au fost făcute pentru a-i proteja pe cei vii de apariția morților înviați. În funcție de credințele comunității, în unele morminte acest lucru a fost aplicat tuturor adulților, în altele - doar celor care au îndeplinit funcții magice în timpul vieții. Apropo, astfel de acțiuni, după adoptarea creștinismului, au fost comune în rândul slavilor din Bulgaria dunărenă, Ucraina, Belarus și Carpați.

Natura arhaică a unei părți din inventarul mormântului Mayatsky și tipul craniologic, cele mai apropiate analogii cu care se găsesc în înmormântările Roksolan din regiunea nordică a Mării Negre din secolele I-III. n. e., arată că migrația din Caucazul de Nord în secolul al VIII-lea. este imposibil de ghicit. În Klin-Yar astfel de înmormântări au apărut încă din secolul al V-lea. n. e., iar cimitirul funcționează continuu. Din secolele V-VIII. Nu a existat nicio ieșire de populație din aceste locuri. Evident, atât Klin-Yar, cât și complexul Mayatsky au fost așezate de clanuri înrudite care s-au întors din campaniile din timpul Marii Migrații. Aceeași este legătura dintre alte complexe antice ale culturii Saltov și monumentele din secolele I-IX. în regiunea Kislovodsk. Adică, nucleul saltoviților a apărut în regiunea Don încă din secolul al VI-lea. și a stabilit imediat relații cu slavii. Aceasta a marcat începutul istoriei Rusiei culturii Saltov.

Note

Sedov V.V. Slavii în Evul Mediu timpuriu. - M., 1995. P. 7.

Minaiva T.M. Ceramica grinzii Kantserka în lumina cercetărilor arheologice din Caucazul Pivnichny // Arheologie. - VIP. XIII. - Kiev, 1961.

Pletneva S.A., Krasilnikov K.I. Atelierele de ceramică ale complexului Mayatsky // Complexul arheologic Mayatsky. - M., 1990. P. 119.

Flerov V.S. Înmormântare Mayatsky // Așezarea antică Mayatsky. - M., 1984. P. 191.

Korzukhina G.F. Despre istoria regiunii Niprului Mijlociu în mileniul I d.Hr. e. // SA. 1955. Problemă. 22. p. 61–82; Artamonov M. I. Istoria khazarilor. L., 1962. P. 175; Pletneva S.A. De la nomazi la orase. M., 1976. P. 102; Ambrozie A.K. Despre complexul Voznesensky din secolul al VIII-lea. pe Nipru - o chestiune de interpretare // Antichităţi ale epocii marii migraţii a popoarelor din secolele V-VIII. M., 1982. S. 204–221; mier De asemenea: Shcheglova O.L. Despre două grupe de „antichități furnici” în Niprul Mijlociu // Materiale și cercetări despre istoria Malului Stâng al Niprului. Kursk, 1990. p. 162–204.

Ambrozie A.K. Antichitățile nomade ale Europei de Est și Asia Centrala secolele V–VIII // Arheologia URSS. Stepele Eurasiei în Evul Mediu. M., 1981. S. 13–19; comparaţie: Aibabin A. I.Înmormântarea unui războinic khazar // SA. 1985. Nr. 3. p. 191–205.

Mongait A.L. pământul Ryazan. M., 1961. P. 80–85.

PVL. M.; L., 1950. Partea 1. P. 16, 18.

Kliucevski V. O. op. M., 1989. T. 1. P. 259. Despre opiniile similare ale lui Lyubavsky și Grushevsky cu privire la rolul khazarilor, vezi: Novoseltsev A.P. Formarea vechiului stat rus și primul său conducător // Probleme. povestiri. 1991. Nr 2/3. S. 5.

Pentru lucrări generale, vezi: Goryunov E.L. Etapele incipiente ale istoriei slavilor de pe malul stâng al Niprului. L., 1981; Sedov V.V. Slavii răsăriteni în secolele VI–XIII. M., 1982. S. 133–156; Harta etnoculturală a teritoriului RSS Ucrainene în mileniul I d.Hr. e. Kiev, 1985. p. 76–141; Suhobokov O.V. Dniprovsk lisostepov Regiunea Livoberezh în apropierea secolelor VIII-XIII. Kiev, 1992; Vezi si: Shcheglova O.A. Elemente Saltov pe monumente de tip Volyntsev // Monumente arheologice ale epocii fierului din silvostepa est-europeană. Voronej, 1987. p. 308–310.

Nasonov A.N.„Țara rusească” și formarea teritoriului vechiului stat rus. M., 1951. Despre inexactităţile în utilizarea surselor conform Rusiei antice cm.: Constantin Porphyrogenitus. Despre conducerea imperiilor. M., 1989. Comentariu. p. 308–310.

Novoseltsev A.P. Decret. op.

Korzukhina G.F. comori rusești. M.; L., 1954. p. 35–36.

Noonen Th. Prima criză majoră de argint din Rusia și Marea Baltică din 875 - p. 900 // Hikuin. 1985. N 11. P. 41–50; comparaţie: Kropotkin V.V. Relațiile comerciale ale Volga Bulgaria în secolul al X-lea. conform datelor numismatice // Slavii antici şi vecinii lor. M., 1970. P. 149.

Petrukhin V. Ya. Despre problema formării „Țării Rusiei” în Niprul Mijlociu // DG, 1987. M., 1989. pp. 26–30.

Blifeld D. I. Vechile monumente rusești din Shestovitsi, Kiev, 1977. P. 128, 138.

Petrukhin V. Ya. Varangies and Khazars in the history of Rus' // Ethnographic Review, 1993. Nr. 3.

miercuri: Motsa A.P. Mormintele din busteni ale Rusiei de Sud // Probleme de arheologie a Rusiei de Sud. Kiev, 1990. P. 100; Guryanov V. N., Shishkov E. A. Movile din regiunea Starodub // Ibid. p. 107–108; Sedov V.V. Decret. op. p. 151–152.

Suhobokov O.V. Decret. op. p. 17–18, 65; Harta etnoculturală... P. 110, 117; Petrașenko V. A. Cultura Volyntsevo pe malul drept al Niprului // Probleme de arheologie a Rusiei de Sud. p. 47; Karger M.K. Kievul antic. M.; L., 1958. T. 1. P. 137.

PSRL. Pg., 1923. T. 2, numărul. 1. Stb. 43–44.

Miercuri: Arheologia RSS Ucraineană. Kiev, 1986. T. 3. p. 326–327.

Constantin Porphyrogenitus. Decret. op. p. 390.

Guryanov V. N., Shishkov E. A. Decret. op. p. 107–111; Shishkov E. A. Despre originea orașelor medievale timpurii din Bryansk Podesenye // Tr. V Congres Internațional de Arheologie Slavă. M., 1987. T. 1, numărul. 26. p. 134–138.

Padin V.L. Movila funerară rusă antică Kvetunsky // SA. 1976. Nr. 4. p. 197–210.

Avdusin D. L., Pushkina T. A. Gnezdovo în cercetările expediției Smolensk // Vesti. Moscova un-ta. Ser. 8. Istorie. 1982. Nr 1. P. 75.

Shinakov E. A. Decret. op.; Izyumova S.A. Suprut bani și comoară vestimentară // Istoria și cultura orașului antic rusesc. M., 1989. P. 213. Supruty este un centru Vyatichi, judecând după descoperirile de comori și lucruri individuale, asociate atât cu Khazaria, cât și cu Nordul Europei. La aşezarea Gornal au fost descoperite şi obiecte de Saltov.

Aleșkovski M. Kh. Movile de războinici ruși din secolele XI-XII. // SA. 1960. Nr. 1. P. 83, 85, 89.

Shinakov E. A. Decret. op. 124

Motsa A.P. Câteva informații despre răspândirea creștinismului în sudul Rusiei după rituri funerare // Ritualuri și credințe ale populației antice a Ucrainei. Kiev, 1990. P. 124; Balint Ch.Înmormântări cu cai printre maghiari în secolele IX-X. // Probleme de arheologie şi istoria antica ugrienii M., 1972. P. 178. Zavadskaya SV. Posibilități de studiu sursă a „Sărbătorilor” - „sărbătorile” principelui Vladimir în cronicile anului 996 // Europa de Est în Antichitate și Evul Mediu. Rezumate ale rapoartelor. M., 1990, pp. 54–56) nu anulează originile etnoculturale reale ale terminologiei sociale în sine.

Melnikova E. A., Petrukhin V. Ya. Numele „Rus” în istoria etnoculturală a vechiului stat rus (secolele IX–X) // Probleme. povestiri. 1989. Nr. 8. p. 24–38.

Pashuto V.T. Relațiile ruso-scandinave și locul lor în istoria Europei medievale timpurii // Sk. sat. Tallinn, 1970. Vol. 15. p. 53–55.

Pentru a restrânge rezultatele căutării, vă puteți rafina interogarea specificând câmpurile de căutat. Lista câmpurilor este prezentată mai sus. De exemplu:

Puteți căuta în mai multe câmpuri în același timp:

Operatori logici

Operatorul implicit este ȘI.
Operator ȘIînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu toate elementele din grup:

Cercetare & Dezvoltare

Operator SAUînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu una dintre valorile din grup:

studiu SAU dezvoltare

Operator NU exclude documentele care conțin acest element:

studiu NU dezvoltare

Tipul de căutare

Când scrieți o interogare, puteți specifica metoda în care va fi căutată expresia. Sunt acceptate patru metode: căutare ținând cont de morfologie, fără morfologie, căutare de prefix, căutare de fraze.
În mod implicit, căutarea este efectuată ținând cont de morfologie.
Pentru a căuta fără morfologie, trebuie doar să puneți un semn „dolar” în fața cuvintelor din fraza:

$ studiu $ dezvoltare

Pentru a căuta un prefix, trebuie să puneți un asterisc după interogare:

studiu *

Pentru a căuta o expresie, trebuie să includeți interogarea între ghilimele duble:

" cercetare si dezvoltare "

Căutați după sinonime

Pentru a include sinonime ale unui cuvânt în rezultatele căutării, trebuie să puneți un hash " # „ înaintea unui cuvânt sau înaintea unei expresii între paranteze.
Când se aplică unui cuvânt, vor fi găsite până la trei sinonime pentru acesta.
Când se aplică unei expresii între paranteze, la fiecare cuvânt se va adăuga un sinonim dacă se găsește unul.
Nu este compatibil cu căutarea fără morfologie, căutarea de prefix sau căutarea de expresii.

# studiu

Gruparea

Pentru a grupa expresiile de căutare, trebuie să utilizați paranteze. Acest lucru vă permite să controlați logica booleană a cererii.
De exemplu, trebuie să faceți o cerere: găsiți documente al căror autor este Ivanov sau Petrov, iar titlul conține cuvintele cercetare sau dezvoltare:

Căutare aproximativă de cuvinte

Pentru o căutare aproximativă trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul unui cuvânt dintr-o frază. De exemplu:

brom ~

La căutare, vor fi găsite cuvinte precum „brom”, „rom”, „industrial”, etc.
În plus, puteți specifica numărul maxim de editări posibile: 0, 1 sau 2. De exemplu:

brom ~1

În mod implicit, sunt permise 2 editări.

Criteriul de proximitate

Pentru a căuta după criteriul de proximitate, trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul frazei. De exemplu, pentru a găsi documente cu cuvintele cercetare și dezvoltare în termen de 2 cuvinte, utilizați următoarea interogare:

" Cercetare & Dezvoltare "~2

Relevanța expresiilor

Pentru a modifica relevanța expresiilor individuale în căutare, utilizați semnul „ ^ „ la finalul expresiei, urmat de nivelul de relevanță al acestei expresii în raport cu celelalte.
Cu cât nivelul este mai ridicat, cu atât expresia este mai relevantă.
De exemplu, în această expresie, cuvântul „cercetare” este de patru ori mai relevant decât cuvântul „dezvoltare”:

studiu ^4 dezvoltare

În mod implicit, nivelul este 1. Valori valide este un număr real pozitiv.

Căutați într-un interval

Pentru a indica intervalul în care ar trebui să fie situată valoarea unui câmp, trebuie să indicați valorile limită în paranteze, separate de operator LA.
Se va efectua sortarea lexicografică.

O astfel de interogare va returna rezultate cu un autor care începe de la Ivanov și se termină cu Petrov, dar Ivanov și Petrov nu vor fi incluși în rezultat.
Pentru a include o valoare într-un interval, utilizați paranteza patrata. Pentru a exclude o valoare, utilizați acolade.

În ciuda importanței istoriei etnice a regiunii Niprului Mijlociu pentru înțelegerea multor aspecte ale istoriei ulterioare a slavilor și formarea vechiului stat rus, există încă o mulțime de puncte goale aici. Culturile White-Grudovo (secolele XII - X î.Hr.) și Cernolesk au fost puțin studiate, în special relația lor cu cultura Trzyniec, deși este indicată o legătură importantă cu Europa Centrală în acest caz. Tranzițiile la culturile ulterioare nu au fost urmărite. Există motive obiective pentru aceasta: unul dintre principalii indicatori ai culturii (materiale și spirituale) - riturile funerare - printre triburile cu arderi de cadavre este foarte simplificat și lasă arheologilor practic doar ceramică. EL. Trubaciov, polemizând cu arheologii care percep schimbările în cultura materială ca pe o schimbare a grupurilor etnice, observă, nu fără ironie, că o schimbare a ornamentării vaselor poate să nu însemne nimic în afară de modă, care, desigur, a capturat diferite triburi și popoare. in timpuri stravechi.

Modificări ale aspectului culturii pe Niprul Mijlociu ar putea apărea și din cauza schimbărilor populației din regiunile de stepă, precum și din cauza migrațiilor constante dinspre vest sau nord-vest spre est și sud-est. Tocmai la începutul secolului al VII-lea. î.Hr. Cimerienii părăsesc regiunea Mării Negre și după aproximativ câteva decenii sciții apar în stepă. Mai există fosta populație agricolă? B.A. Rybakov în cartea sa „Scythia lui Herodot” demonstrează că a supraviețuit și și-a păstrat o anumită independență. El atrage atenția, în special, asupra faptului că la joncțiunea fâșiilor de stepă și silvostepă, unde existau așezări fortificate în vremea cimerienilor, sub sciți fâșia de graniță a fost întărită într-o măsură și mai mare. Aceasta este o dovadă convingătoare a eterogenității teritoriului desemnat de Herodot drept „Scythia”. Și chiar indicația existenței în nordul „Scythiei” a „plugarilor sciți” cu cultele și legendele lor etnologice este importantă. Este curios că aceste triburi au avut o legendă despre trăirea lor în același loc timp de o mie de ani. În acest caz, legenda coincide cu realitatea: cu o mie de ani înainte ca Herodot să treacă de la începutul culturii cherestea în regiunea Mării Negre, o mie de ani i-au despărțit pe „plugarii sciți” de apariția culturii Trzyniec.

Potrivit legendei, „obiecte de aur au căzut din cer pe pământul scitic: un necinstit, un jug, un topor și un castron”. Arheologii găsesc boluri de cult în înmormântările sciților, dar ele se bazează pe forme comune în vremurile pre-scitice în culturile de silvostepă - Belogrudov și Cernolesk (secolele XII - VIII).

Herodot a întâlnit și diferite versiuni în ceea ce privește numărul sciților: „După unele rapoarte, sciții sunt foarte numeroși, dar, potrivit altora, sunt foarte puțini sciți indigeni...”. În perioada de glorie a unificării sciților, o cultură destul de uniformă s-a răspândit în multe teritorii nescitice. Ceea ce se întâmplă este aproximativ la fel ca în Europa Centrală în legătură cu ascensiunea celților: influența La Tène este vizibilă în aproape toate culturile. Când în ultimele secole î.Hr. sciții au dispărut în mod misterios (după Pseudo-Hipocrate au degenerat), vechile tradiții și, aparent, vechile limbi au fost reînviate pe teritoriul Scitiei.Invazia dinspre est a sarmaților a contribuit la declin. al sciților, dar impactul sarmaților asupra triburilor locale s-a dovedit a fi mai mic decât predecesorii lor.

În secolul VI. î.Hr. O nouă cultură numită Milograd apare pe teritoriul Polesiei ucrainene și bieloruse. Caracteristicile de sud-vest observate în acesta sugerează o deplasare a unei părți a populației de la poalele Carpaților către zonele împădurite ale bazinului Pripyat. Potrivit cercetătorilor, despre care vorbim despre Neuroi amintiți de Herodot, care cu puțin timp înainte de călătoria sa în regiunea Mării Negre a părăsit teritoriul original din cauza invaziei șerpilor. De obicei, se remarcă faptul că tracii aveau un totem de șarpe, iar Herodot pur și simplu a luat la propriu povestea invaziei unui trib cu un astfel de totem. Cultura a existat până în secolele I - II. n. hey a fost distrus sau blocat de triburile culturii Zarubintsy, care au apărut în secolul al II-lea. î.Hr e.

Intersecția și împletirea culturilor Milograd și Zarubintsy au dat naștere unei discuții: care dintre ele este considerat slav? În același timp, dezbaterile au fost în principal despre cultura Zarubintsy și mulți cercetători au participat la ele într-o măsură sau alta. Majoritatea arheologilor din Ucraina și Belarus au recunoscut cultura ca fiind slavă. Această concluzie a fost susținută constant de P.N. folosind o cantitate mare de material. Tretiakov. Arheologii autorizați I.I. s-au opus. Lyapushkin și M.I. Artamonov și V.V. Sedov a recunoscut cultura baltică.

Cultura Zarubinets a apărut concomitent cu cultura Pshe-Worsk în sudul Poloniei. Acesta din urmă includea o parte a teritoriului care făcuse anterior parte din cultura Lusatiană, iar unii arheologi i-au văzut pe slavii originali în el. Dar identitatea lor slavă este dovedită atât de tradițiile culturii materiale, cât și de logica procesului istorico-genetic. B.A. Rybakov a considerat că nu este o coincidență faptul că ambele culturi păreau să repete limitele culturii Trzyniec, iar zărubineții, de asemenea, cultura intermediară Cernoles. Zarubinii erau asociați cu celții care s-au așezat până în Carpați și au fost nevoiți să se apere constant de triburile sarmaților care apăreau aproape în același timp la granițele silvostepei.

Până astăzi, de-a lungul graniței silvostepei, șiruri de metereze se întind pe sute de kilometri, care au fost numite de mult timp „Șarpe” sau „Troyanov”. Au fost datate diferit - din secolul al VII-lea. î.Hr. până în epoca Sfântului Vladimir (sec. X). Dar meterezele au fost în mod clar ridicate pentru a proteja tocmai teritoriul culturii Zarubintsy și este firesc ca entuziastul Kiev A.S. Bugai a găsit dovezi materiale că acestea au fost turnate la răsturnarea erei noastre.

Este de remarcat faptul că așezările culturii Zarubintsy nu au fost fortificate. Evident, zărubinii trăiau în pace cu vecinii lor din nord și vest. Ei s-au îngrădit de stepă, unde rătăceau sarmații în acea vreme, cu metereze inaccesibile cavaleriei. Arborele fac încă impresie. Și apare o întrebare logică: cât de organizată trebuie să fie societatea pentru a construi astfel de structuri? Și această societate, judecând după locuințe, nu cunoștea încă inegalitatea: era opera membrilor liberi ai comunității din multe așezări.

Cultura Zarubintsy, acoperită în siguranță din sud, a căzut în secolul al II-lea. ANUNȚ ca urmare a unei noi invazii din nord-vest. P.N. Tretiakov a găsit dovezi că zărubinii s-au mutat la nord-est și la est pe malul stâng al Niprului, unde s-au fuzionat ulterior cu un nou val de coloniști slavi din Europa Centrală.

Fiind un susținător consecvent al conceptului de apartenență slavă a culturii Zarubintsy, P.N. Tretiakov nu și-a definit atitudinea față de draga oaie îngrădită, aplecându-se în mod repetat mai întâi într-un sens sau cealaltă parte (în special cea baltică). Argumente puternice împotriva locuitorilor din Milograd vorbitori de baltică au fost date de O.N. Melnikovskaia. Principalul dintre aceste argumente este faptul că cultura a fost localizată mult mai la sud decât se credea anterior: și anume, în apropierea cursurilor superioare ale Desnei și Bugului de Sud. Aici se află cele mai vechi monumente ale Milogradoviților, iar deplasarea lor spre nord-est, trasată conform datelor arheologice, coincide cronologic cu strămutarea Neuroilor lui Herodot.

EL. Melnikovskaya nu determină etnia Milogradoviților-Neurs, dând însă preferință slavilor și găsind la Milogradoviți acele caracteristici pe care P.N. Tretiakov a dovedit slavitatea zarubinilor. Arheologul belarus L.D. Pobol era înclinat să-i vadă pe Milogradoviți drept predecesorii Zarubinilor. V.P. Kobychev, fără a lega Milogradoviții de Neuroi, a sugerat originea lor celtică. Dar legătura aici este aparent indirectă, indirectă. Triburi care se retrăgeau din regiunea Carpatică spre nord-est ar fi putut lua parte la formarea Milogradoviților. Aceștia sunt fie Iliro-Veneți, fie slavi sau triburi înrudite. Prezența ilirică este consemnată tocmai la cursurile superioare ale Desnei și Bugului, deși în general toponimia regiunii ocupate de Milogradoviți este slavă. Și celții erau în apropiere. Cercetările arheologice din România au făcut posibilă descoperirea înmormântărilor celtice din secolul al IV-lea în vecinătatea culturii Milograd. î.Hr e.

Originea evident non-baltică a culturii Milograd rezolvă problema în aceeași direcție în ceea ce privește cultura Zarubinets. Această cultură ar putea fi recunoscută drept baltică numai dacă s-ar permite sosirea zarubinilor din una dintre regiunile baltice menționate mai sus. Dar în toate aceste zone, chiar și după apariția culturii Zarubintsy, viața măsurată (și stagnantă) a continuat.

Dar, fiind ambele slave, culturile în mod clar nu se amestecau și erau diferite una de cealaltă. Chiar și atunci când s-au găsit pe același teritoriu, nu s-au amestecat. Acest lucru dă motive să credem că zărubinii au venit pe acest teritoriu din afară. Apariția lor pe teritoriul culturii Milograd a adâncit diferența cu triburile baltice. Și puteau veni doar din vest, nord-vest sau sud-vest. L.D. Pobol notează că cultura „are foarte puține elemente culturi occidentaleși incomparabil mai sud-vest, celtic”. Autorul găsește tipuri de vase care sunt considerate a fi Pomeranian în înmormântările Hallstatt de lângă Radomsk, precum și în înmormântările din acest teritoriu al epocii bronzului.

Astfel, în regiunea Niprului Mijlociu se poate urmări o prezență constantă a populației slave încă din secolul al XV-lea. î.Hr.

până în secolul al II-lea ANUNȚ Dar acest teritoriu nu este casa ancestrală. Căminul strămoșesc a rămas în Europa Centrală.

În secolele II - IV. ANUNȚ Slavii făceau parte din cultura Cerniahov, al cărei teritoriu oamenii de știință se identifică cu statul getian Germanarich. În secolul al V-lea Slavii reprezentau majoritatea populației Imperiului Hunic al lui Attila. Spre deosebire de hunii și germanii războinici, slavii nu au luat parte la bătălii. Prin urmare, ele nu sunt menționate în sursele scrise, dar trăsăturile slave sunt clar vizibile în cultura arheologică din acea vreme. După prăbușirea statului lui Attila, slavii au intrat în arena istorică.

În secolele VI - VII. Slavii s-au stabilit în statele baltice, Balcani, Marea Mediterană, regiunea Nipru și au ajuns în Spania și Africa de Nord. Aproximativ trei sferturi din Peninsula Balcanică a fost cucerită de slavi în decurs de un secol. Întreaga regiune a Macedoniei adiacentă Tesalonicului a fost numită „Sclavenia”. La sfârșitul secolelor VI - VII. include informații despre flotile puternice slave care au navigat în jurul Tesaliei, Aheei, Epirului și chiar au ajuns sudul Italieiși Creta. Aproape peste tot slavii asimilează populația locală. În Țările Baltice - Veneți și Ilirii de Nord, ca urmare se formează slavii baltici. În Balcani - traci, ca urmare ia naștere o ramură de sud a slavilor.

Arheologii au descoperit monumente ale culturii materiale a familiei Sklavin și Ante. Sklavinii corespund teritoriului culturii arheologice Praga-Korchak, care s-a extins la sud-vestul Nistrului. La est de acest râu a existat o altă cultură slavă - Penkovskaya. Acestea erau ante-uri.

În secolele VI - începutul VII. Teritoriul actualei lor reședințe a fost locuit de triburi est-slave - de la Munții Carpați în vest până la Nipru și Don în est și Lacul Ilmen în nord. Uniunile tribale ale slavilor răsăriteni - nordici, drevlyans, krivichi, viatichi, radimichi, polyan, dregovici, polotsk etc. - erau de fapt state în care exista o putere princiară izolată de societate, dar controlată de aceasta. Pe teritoriul viitorului stat vechi rusesc, slavii au asimilat multe alte popoare - baltice, finno-ugrice, iraniene și alte triburi. Astfel, s-a format poporul rus vechi.

Prin secolul al IX-lea. Triburi, pământuri și principate slave au ocupat teritorii vaste care depășeau aria multor state vest-europene.

Literatură

Alekseeva T.I. Etnogeneza slavilor estici conform datelor antropologice. M., 1973.

Alekseev V.P. Originea popoarelor din Europa de Est. M., 1969. Denisova R. Ya. Anthropology of the Ancient Balts. Riga, 1975. Derzhavin N. S. Slavii în timpurile antice. M., 1945.

Ilyinsky G. A. Problema casei ancestrale proto-slave în acoperirea științifică a lui A. A. Shakhmatova // Știri ale Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei de Științe. Pgr., 1922. T.25.

Kobychev V.P. În căutarea căminului strămoșesc al slavilor. M., 1973.

Letseevich L. Slavii Baltici și Rusii de Nord în Evul Mediu timpuriu. Mai multe note de discuţie // Arheologie slavă. Etnogeneza, așezarea și cultura spirituală a slavilor. M., 1993.

Melnikovskaya O. N. Triburi din sudul Belarusului în epoca timpurie a fierului. M., 1967.

NiderleL. antichități slave. T.1. Kiev, 1904.

NiderleL. antichități slave. M., 1956.

Pobol L.D. Antichitățile slave din Belarus. Minsk, 1973.

Probleme de etnogeneză a slavilor. Kiev, 1978.

Rybakov B. A. Herodotova „Scythia”. M., 1979.

Sedov V.V. Originea și istoria timpurie a slavilor. M., 1979.

Sedov V.V. Slavii în Evul Mediu timpuriu. M., 1995.

Slavi şi Rus'. Probleme și idei. O dispută de trei secole într-o prezentare de manual / Comp. A.G. Kuzmin. M., 1998.

antichități slave. Kiev, 1980.

Tretiakov P. N. Triburi est-slave. M., 1953.

Tretiakov P. N. Pe urmele vechilor triburi slave. L., 1982.

Trubaciov O. N. Lingvistica și etnogeneza slavilor. Slavii antici după etimologie și onomastică // Întrebări de lingvistică. 1982. Nr. 4-5.

Trubaciov O. N. Etnogeneza și cultura slavilor antici. M., 1991.

Filin F.P. Originea limbilor rusă, belarusă și ucraineană. L., 1972.

Formarea popoarelor slave feudale timpurii. M., 1981. Safarik P.Y. Antichități slave. Praga - Moscova, 1837.



 

Ar putea fi util să citiți: