Filosoful chinez Mencius. Învățăturile lui Mencius, citate

(„Lângă cel perfect înțelept” – Eu sunt Sheng) creator al confucianismului și precursor al neoconfucianismului, autor al tratatului clasic cu același nume Mencius, la începutul mileniului al II-lea (sub dinastia Song) inclusă în Canonul al XIII-lea ( Shi San Jing) și cele patru cărți ( Sy shu).

Potrivit fondatorului istoriografiei chineze, Sima Qian (secolele II-I î.Hr., shi ji, cap. 74), Mencius s-a născut în 372/371 sau 389 î.Hr. în posesia lui Zou, asociat istoric și cultural cu statul Lu (pe Peninsula Shandong), de unde provine Confucius, și a studiat cu nepotul său Tzu-Si, de la care a primit direct preceptele creatorului confucianismului în cetatea Zou-lu (vezi. Chuang Tzu). Liu Xiang (secolul I î.Hr.) în Le Nu Zhuan(„Viețile marilor femei”, secțiunea „Biografii ale mamelor exemplare”) a inclus o poveste despre mama lui Mencius, văduvă, care și-a schimbat de două ori locul de reședință pentru ca fiul ei să se regăsească într-un mediu benefic (sa mutat dintr-un cimitir). la o piață și de acolo la o școală) și a continuat să-l crească chiar și după căsătorie, dar în cele din urmă a urmat „calea unei femei” - după moartea soțului ei, ascultați-i fiului ei. Când ea însăși a murit, Mencius a fost acuzat că a îngropat-o mai magnific decât tatăl său ( Mencius, I B, 16). Mencius, ca și Confucius, vizitează o serie de state China centralăși, în special, lucrând în capitala Qi la academie Ji Xia, au încercat să-și influențeze conducătorii, dar fără rezultat. La aproximativ 70 de ani, poate din nou la porunca lui Confucius, care la acea vârstă a început să „urmeze dorințele inimii sale” ( Lun Yu, II, 4), Mencius a abandonat aceste încercări și a revenit la intimitateși s-a dedicat în întregime activității teoretice. Mencius a murit în 289 sau 305 î.Hr.

Interpretarea clasicilor proto-filosofici - Shu jing("Canonul Scripturilor") Shi jing("Canonul poeziilor") ( cm. SHI SAN JING) – și moștenirea lui Confucius, adică, după propria sa definiție, „luând sub protecție Calea- Tao foști înțelepți perfecți și vorbind împotriva lui Yang [Zhu] și Mo [Di]”, ale căror „cuvinte au umplut Imperiul Ceresc” ( Mencius, III B, 9), a dezvoltat o doctrină care, conform definiției lui Han Fei (secolul III î.Hr., Han Feizi, cap. 50), a devenit una dintre cele opt școli confucianiste din acea perioadă. Biografia lui Mencius este descrisă în detaliu în lucrările savanților din epoca Qing (1644–1911): Mencius Bian Nian(„Cronica vieții lui Mencius”) Di Ziqi (secolul al XVIII-lea), Mencius Si Kao("Patru studii ale lui Mencius") de Zhou Guangye (1740–1798), Mencius shi shi kao("Studiu fapte reale Despre Mencius") Cui Shu (1740–1816), Mencius nian biao(„Cronologia lui Mencius”) de Wei Yuan (1794–1856/7).

Învățăturile lui Mencius sunt prezentate într-un tratat format din 7 capitole în două părți și 261 de paragrafe Mencius, după modelul lui Confucius Lun Yu, dar spre deosebire de acesta din urmă, conţinând un sistem mai complex de argumentare, reflectând dezvoltarea protologică şi numerologică ( xiang shu zhi xue) metoda. Ponderea participării lui Mencius la scrierea textului cărții care îi poartă numele este subiect de dezbatere. Sima Qian, primul comentator Mencius Zhao Qi (c. 108 – c. 201) și principalul fondator al neo-confucianismului Zhu Xi (1130–1200) l-au considerat a fi autorul lui Mencius însuși, în timp ce precursorul neo-confucianismului Han Yu (768–824) i-a considerat autori pe studenții săi Gongsun Chou și Wan Zhang. Două capitole ale tratatului sunt numite după ele (al 2-lea și, respectiv, al 5-lea), care, potrivit filozofului japonez Ito Jinsai (1627–1705), se pare că au fost scrise de ei. În eseu Mo-si ko gi(„Sens antic Mencius"), el a mai susținut că tratatul este împărțit în două părți atât ca conținut (cele trei inițiale principale descriu acțiunile și afirmațiile lui Mencius, iar în ultimele patru - numai afirmații), cât și ca formă (1, 3, capitolele 4 și 7 sunt diferite din punct de vedere stilistic de 2, 5 și 6). În cel mai vechi catalog al literaturii chineze Yi Wen Zhi(„Tratat de arte și texte”), inclus în Han shu(„Cartea [Dinastiei Han]”, secolul I, tsz. 30), a raportat 11 capitole Mencius, deși mai devreme în shi ji au fost menționate capitolele existente și cele 7 în prezent. Probabil că cele patru capitole „în plus” sunt o lucrare pierdută Mengzi Wai Shu(„Carte neortodoxă [literal: exterioară]. Mencius"), al cărui text modern a fost compilat de Yao Shilin (1561 - c. 1651). Cele mai importante comentarii despre Mencius sunt ale lui Zhao Qi (inclus în Shi San Jing), Zhu Xi (inclus în Sy shu), Jiao Xun (1763–1820, inclus în Zhu Zi Zi Cheng– „Corpusul clasicilor filosofici”), Dai Zhen (1723–1777). Există traduceri ale tratatului în latină (S.Julien, 1824), engleză (J.Legge, 1895; L.A.Lyall, 1932; D.C.Lau, 1970), germană (R.Wilhelm, 1916), chineză modernă (Yang Bojun, 1962; Shi Tsyyun, 1972) și rusă (două limbi complete - P.S. Popov, 1916, V.S. Kolokolov, publicație postumă 2000 și două parțiale - L.I. Duman, 1972, I.T. Zograf, 2000).

Cea mai importantă contribuție a lui Mencius la filosofia chineză a fost doctrina „binei naturi” ( xing shan) persoană. În înțelegerea confuciană a principalelor caracteristici ale „naturii” ( sin) pentru o persoană, învățăturile lui Confucius însuși ar trebui considerate un fel de „ciclu zero”. Ea a oferit premisele pentru apărarea unor puncte de vedere diferite, chiar contradictorii asupra acestei chestiuni, care a fost apoi realizată, în primul rând în opoziție cu teoria lui Mencius, și propusă de un alt confucianist major al antichității - Xunzi (sec. III î.Hr.) doctrine despre „natura rea” ( păcat e) persoană. ÎN Lun Yue se raportează că „era imposibil să auzi raționamentul Învățătorului (adică Confucius. - A.K.) despre natura ( sin) și Calea cerească- Tao„(V, 13), dar aici este dată și afirmația fundamental importantă a lui Confucius: „Prin fire [oamenii] sunt aproape unii de alții, dar prin obiceiuri sunt departe unul de celălalt” (XVII, 2). Cel mai probabil, această afirmație conține ideea unității naturii umane și a neutralității acesteia în raport cu binele și răul, care devin caracteristice unei persoane sub influența circumstanțelor externe.

Mencius, dezvoltând ideea Profesorului despre natura comună a tuturor oamenilor, care a fost exprimată cel mai clar în teza sa: „Înțeleptul și cu mine (noi) suntem omogeni” ( Mencius, VI A, 7), a definit această esență ca bunătate originară: „Firea umană este bună” ( Ren Xing Shan Ye), iar acest lucru este inerent în el în același mod ca apa - proprietatea de a curge în jos ( Mencius, IV A, 2, III A, 1).

Prin bunăvoința originală, Mencius a înțeles în principal patru calități specifice înnăscute ale unei persoane, care își au sursa în sentimentul spontan imediat și sfârșitul în comportamentul conștient: „Toți oamenii au o inimă care nu poate suporta inimile [suferinte ale altor oameni]. Fiecare persoană care vede dintr-o dată un copil gata să cadă într-o fântână va avea o inimă înspăimântată și înfricoșată, înțelegătoare și plină de compasiune. Asta nu dintr-o apropiere interioară de părinții copilului, nici din dorința de a avea o bună reputație printre vecini și prieteni, nici din dezgust față de perspectiva ca copilul să izbucnească în țipete. Din aceasta rezultă clar că cel care nu are o inimă plină de compasiune și compasiune nu este un om care nu are o inimă care să se rușineze [de el însuși] și indignat [pe altul] nu este un om care să nu aibă o inimă care să fie se leapădă [de sine] și cedează [altul] nu este un om care nu are inima afirmativă și tăgăduitoare nu este uman. O inimă plină de compasiune și compasiune este începutul umanității ( ren), o inimă rușinată [de ea însăși] și indignată [de alta] este începutul dreptății cuvenite ( Și), o inimă care se leapădă [de sine] și cedează [altul] este începutul decenței ( dacă 2), inima care afirmă și nega este începutul raționalității ( zhi). Omul deține aceste patru principii, la fel cum deține patru membre ( sy ti)» ( Mencius, II A, 6); „Umanitatea, dreptatea cuvenită, decența și raționalitatea nu sunt implantate în mine din exterior, ele sunt primordiale pentru mine ( gu 1) inerent" ( Mencius, VI A, 6). Concluzia firească a fost recunoașterea faptului că „orice persoană poate deveni [un înțelept] Yao sau Shun”( Mencius, VI B, 2).

Interpretând bunătatea ca o proprietate originală a naturii umane, Mencius nu numai că a dezvoltat, dar și a revizuit opiniile lui Confucius, care a conectat conceptul de bunătate ( shan) cu cea mai înaltă categorie de fiinţe umane: „Complet om înțelept N-am văzut. Este suficient să vezi un soț nobil. Bun ( shan) Nu am văzut persoana respectivă. Este suficient să vezi pe cineva care are constanță” ( Lun Yu, VII, 26). ÎN Zuo zhuani(Cheng-gun, 15 ani). Într-o lucrare atribuită în mod tradițional pensulei lui Zuo Qiuming, un student și contemporan al lui Confucius, această idee este exprimată prin maxima: „ o persoana amabila există un motiv ( ji 2) cerul și pământul.” Mencius a întărit extrem de teza despre bunătatea înnăscută a fiecărei persoane, exprimând-o cu ajutorul corelativului. sin categorii qing(„proprietăți naturale, sentimente, senzualitate”): „În ceea ce privește proprietățile lor naturale (ale oamenilor) ( qing), atunci [cele] pot fi considerate bune” (VI A, 6).

Hieroglifă semantică shan(„bun”) depășește cu mult granițele eticii, pătrunzând în estetic (cu sensul de „frumusețe” – cf. „bun om”), praxeologic (cu sensul de „îndemânare” – cf. „bun maestru” ) și alte sfere normative și evaluative. ÎN Filosofia chineză această categorie normativ-evaluativă universală are şi un sens ontologic: conform Zhou și (Xi qi zhuan, I, 4/5), „bun” este „continuarea Căii- Tao" Prin urmare, Mencius a recunoscut faptul că omul își dă seama de natura sa bună ca un mod de a urma Calea Taoși stabilirea armoniei cu lumea. Dai Zhen Mencius și Shu Zheng(„Semnificația termenilor Menciusîn dovezi interpretative”, tsz. 3) a explicat această poziție: „Bunătatea fiecărei fapte înseamnă consistența ei ( heh 3) cu cerul." Baza „Calei cerești” Tao» Mencius, ca profesorul lui Tzu-Si in Zhong Yune, numită „autenticitate” ( cheng), grija despre care constituie „Calea umană- Tao”, permițându-ți să te contopești cu universul și să-l înțelegi: „Tot întunericul lucrurilor are deplinătate în mine. Întorcându-te către tine (literal: către personalitatea ta corporală - shen), găsiți autenticitatea - nr mai multa bucurie decât asta! ( Mencius, IV A,12, VII A,4). Cale- Tao a conducătorilor perfect înțelepți ai antichității ideale se reduce doar la evlavia filială ( xiao) și dragostea frățească ( tu), dar în general reprezintă o combinație de om și umanitate ( Mencius, VI 6, 2, VII B, 16). Dacă Confucius ar evalua „mijlocul Căii” Tao» ( zhong Tao) ca insuficiență ( Lun Yu, VI, 12), atunci Mencius a văzut în aceasta (sau „Calea de mijloc- Tao") stare armonioasă ( Mencius, VII B, 37).

Deși sensul existenței umane este în „epuizarea căii cuiva, Tao„, mulți îl urmăresc fără să-și dea seama ( Mencius, VII A, 2, 5). Calea Cerească- Tao predeterminat, dar în anumite privințe depinde și de natura individuală (Mengzi, VII B, 24). Predestinare ( min) este o sarcină externă: „Reușind, reușești, aruncând, pierzi, în timp ce realizarea este utilă pentru a realiza, întrucât se referă la ceea ce este conținut în tine. Dacă te străduiești pentru ceea ce are Calea- Tao, iar pentru a realiza ceea ce are predestinație, atunci realizarea este inutilă pentru a realiza, deoarece se referă la ceea ce este conținut în afară” ( Mencius, VII A, 3). Ca ceva predeterminare externă de către subiectul însuși, poate fi fie „afirmat” ( lee min), sau „detașabil” ( ventilator min) (Mencius, VII A,1, I B, 4). În urma lui Confucius, care spunea că „fără a cunoaște predestinația, nu se poate deveni un om nobil” și că el însuși „la cincizeci [de ani] a învățat predestinația cerească” ( Lun Yu, XX, 3, II, 4), Mencius a confirmat posibilitatea cunoașterii predestinației și alegerea „corectă” corespunzătoare ( zheng) linie de comportament, care i-a permis, luând ascensiunea la Shu-chingȘi Shih-ching conceptul de „predestinare cerească” ( tian ming) și recunoscând atotputernicia Raiului, evită extremele fatalismului: „Nu există nimic care să nu fie predeterminat, ci doar [predestinația] corectă ar trebui percepută. Prin urmare, cel care cunoaște predestinația nu va sta sub zidul agățat [și gata să se prăbușească]. Mori după ce ți-ai epuizat Calea - Tao, este o predestinare corectă. A muri în stocurile și cătușele [ale unui criminal] nu este predestinația corectă” ( Mencius, VII A, 2). Pe baza unei astfel de diferențieri, Mencius a fundamentat legalitatea schimbării de stat, inclusiv dinastică, puterea ca trecere naturală a „predestinației cerești” la un conducător vrednic de la unul nedemn, care el însuși o pierde și se transformă automat într-un plebeu care uzurpă tronul: „Cel care dăunează omenirii este numit dăunător Cel care dăunează dreptății cuvenite este numit ticălos. O persoană care este un dăunător și un răufăcător este numit un om renegat. Am auzit că țăranul renegat Zhou a fost executat, dar nu am auzit încă că l-au ucis pe suveran (Zhou, ultimul din dinastia Yin, secolul al XI-lea î.Hr.)" ( Mencius, I B, 8, 3).

Pentru Mencius, substratul universal al interacțiunii active și cognitive între un subiect și un obiect este „pneuma” asemănătoare aerului ( qi), care reprezintă o singură substanță dinamică spiritual-fizică a întregului univers și a omului ca ființă psihofizică integrală. Pneuma este, de asemenea, „aerul lin al dimineții” care revitalizează natura ( ping dan zhi qi), și „corp de umplere” ( ti zhi chun), și sub rezerva voinței ( zhi 3), crescând din „acumularea dreptății cuvenite” ( ji şi) și conformitatea cu Calea- Tao„spirit imens” ( hao a alergat zhi qi), care se întinde între cer și pământ ( Mencius, VI A, 8, II A, 2).

Prin universalizarea radicală a „justiției cuvenite” ( Și), interpretându-l ca fiind cel mai important factor de formare a spiritului și chiar psihosomatic care determină „drumul ( lu) uman,” Mencius a conectat această categorie cu „umanitatea” centrală a lui Confucius ( ren) ca principalele caracteristici care disting oamenii de animale și această pereche la rândul său, extins în structura conceptuală a celor „patru principii” ( Si Duan): „umanitate – dreptate cuvenită – decență – rezonabilitate” ( ren și li zhi), care a devenit baza înțelegerii confucianiste a întregii existențe umane ( Mencius, IV B, 19, VI A, 11, II A, 6, VI A, 6). Obstrucționarea umanității și justiția cuvenită duce la faptul că animalele încep să devore oameni, iar oamenii - unul pe altul. O astfel de „bestialitate” ( spectacol qin) Învățăturile lui Yang Zhu despre „a acționa pentru sine” sunt pline de pericole ( wei wo, cm. Wei) și Mo Di ( Mo Tzu) despre „dragostea unificatoare” ( jian ai) tuturor, adică respectiv respingerea suveranului și a tatălui ( wu jun wu fu) (Mencius, III B, 9).

Confucius a văzut umanitatea ca pe un atribut specific al unui „soț nobil” ( jun zi), neinerente „persoanei nesemnificative” ( xiao ren) (Lun Yu, IV, 5, XIV, 6/7, 28/30), și deja printre cei mai apropiați adepți ai săi, și mai ales printre Mencius, a devenit nu numai datoria conducătorului, ci și începutul universal al personalității și relațiilor umane. intre oameni ( Mencius, III A, 4, VII B, 16). Mencius a formulat maxima omonimă „Umanitatea ( ren) este o persoană ( ren 1)”, detaliate în definițiile: „Achiziție ( de 1) o persoană pentru Imperiul Ceresc se numește umanitate” și „Umanitatea este inima unei persoane” ( Mencius, II A, 6, VI A, 6, VII). Cedarea în apropierea familiei ( qin), umanitatea depășește „afecțiune-dragoste-milă” ( Ah) și determină atitudinea față de tot ceea ce există: „Un om nobil în raport cu lucrurile este de așa natură încât simte afecțiune pentru ele, dar nu este uman cu ele; în raport cu oamenii este de așa natură încât este uman cu ei, dar nu înrudit cu ei. Fiind aproape de părinții tăi, vei fi uman cu oamenii; fiind uman cu oamenii, vei experimenta afecțiune față de lucruri” ( Mencius, VII A, 45). Mencius a rezumat, de asemenea, judecățile lui Confucius cu privire la semnificația socio-politică a umanității ca factor de „pacificare ( pin) și comanda ( zhi 8) Celestial Empire” în conceptul de „guvernare umană” ( ren zheng) (Mencius, I A, 5, I B, 11,12, II A, 1, III A, 3, 4, IV A, 11, 14/15), sugerând că „șeful statului care iubește umanitatea nu are dușmani în Imperiul Ceresc. » ( Mencius, IV A, 8), și care a devenit ulterior un timbru ideologic al ortodoxiei confucianiste.

„Guvernul uman” care corespunde „Calei [adevăratului] Suveran” bazat pe har” ( Wang Dao) și opusul „Calei Hegemonice” bazată pe putere ( ba dao), a însemnat atenuarea pedepselor, reducerea impozitelor, îmbunătățirea muncii agricole, conservarea resurselor naturale, îmbunătățirea oamenilor în evlavia filială ( xiao), iubire frățească ( tu 2), fidelitate ( zhong 2) și încredere ( albastru 2) să servească rudele mai în vârstă și superiorii ( Mencius, II A, 3, I A, 5). Scopul tuturor acestor evenimente a fost declarat a fi „salvarea oamenilor” ( bao min), întrucât în scara priorităților stabilită de Mencius, „oamenii sunt cei mai valoroși, duhurile pământului și boabele îi urmează, iar conducătorul este cel mai puțin valoros” ( Mencius, VII B, 14).

Opunându-se modelului legalist de management, care impunea primatul legilor administrativ-juridice ( F), Mencius nu numai că vedea în ea „încurcarea oamenilor” ( Wang Min), dar și-a afirmat în general superioritatea educației ( jiao) asupra controlului ( zheng 3): „Un management bun este inferior unei bune educații în realizarea ( de 1) oameni. Oamenii respectă timid buna guvernare, dar o educație bună pe care o iubesc ( Ah). O guvernare bună ajunge la bogăția poporului, iar educația bună ajunge la inima oamenilor” ( Mencius, VII A, 14).

Pentru dragostea tradițională chineză față de popor, Mencius a creat o bază teoretică prin proclamarea „omogenității” ( toon lait) toți oamenii, fiecare dintre ei poate deveni perfect înțelept ( sheng) (Mencius, VI A, 7), care, la rândul său, a stimulat apariția unei instituții atât de fundamentale a statalității chineze ca sistemul de examinare pentru selectarea funcționarilor, care a început să se contureze sub influența adeptului lui Mencius Dong Zhongshu (secolul al II-lea î.Hr.) în 124 î.Hr. .e. și a existat până la începutul secolului al XX-lea. Cu toate acestea, fără a se rupe de realitate, Mencius a recunoscut că, în practică, oamenii pot diferi semnificativ unii de alții datorită influențelor externe și „incapacitatei de a [dezvălui pe deplin] talentul lor ( tsai)» ( Mencius, VI A, 6).

Principala diviziune dintre oameni este determinată de starea „inimii” lor ( albastru), adică psihic: „Fără proprietate permanentă, numai militarii educați sunt capabili să aibă o inimă permanentă ( shi 11), oamenii [obișnuiți], neavând proprietate permanentă, nu au o inimă permanentă”, prin urmare, pentru existența normală a societății, este necesară o diviziune primară a muncii în mental și fizic, interpretată ca o divizare în lideri care poartă afară „afaceri oameni mari» ( da ren zhi shi), și subordonații care desfășoară „treburile oamenilor mici” ( xiao ren zhi shi): „Unii încordează inima, iar alții forța [fizică]. Cei care își încordează inimile controlează [alți] oameni, iar cei care își încordează puterea [fizică] controlează [alți] oameni. Cei guvernați de [alți] oameni hrănesc [alți] oameni, iar cei guvernați de [alți] oameni se hrănesc cu [alți] oameni. Aceasta este justiția cuvenită atotpătrunzătoare în Imperiul Celest” ( Mencius, I A, 7, III A, 3, 4).

Fiind unul dintre stâlpii raționalismului confucianist, Mencius a subliniat direct importanța factorului material în viața oamenilor: „În anii rodnici, cei mai mulți tineri sunt buni, iar în anii de foame sunt răi. Această diferență nu vine din calitățile naturale pe care le-a dat Cerul, ci pentru că [foamea] le-a forțat inimile să se cufunde [în rău]” ( Mencius, VI A, 7). În consecință, cu o structură socială corectă, oamenii au „proprietate permanentă” (sau „ ocupatie permanenta» – heng chan) și prosperitate suficientă, cel mai important mijloc de realizare pe care Mencius îl considera sistemul „câmpurilor de fântână” ( ching tian), care întruchipa idealul utopic al proprietății pământului, al utilizării terenului și al distribuției produselor agricole ( Mencius, III A, 3). Ea a presupus separarea terenîn formă de pătrat cu latura de 1 li (aprox. 500 m) și o suprafață de 900 mu în nouă câmpuri egale ca o hieroglifă ching 6 („bine”); cele opt câmpuri care mărginesc centrul erau într-o zonă privată ( sy 1) folosiți și câmp central a fost comunal ( gong 2) și a servit la încasarea chiriei în natură. La fiecare opt ferme țărănești unite de un „pământ de fântână” ( ching di), au fost prezentate ca o comunitate autonomă, unită prin asistență și responsabilitate reciprocă.

Sistemul numerologic spațial-numeric subiacent ( xiang shu zhi xue) diagrama unui „canon” pătrat cu nouă celule ( ching 1 , cm. JING WEI; HE TU ȘI LO SHU) Mencius a folosit și când descrie teritoriul întregii Chinei, „constând din nouă pătrate cu o latură [fiecare] de 1 mie. dacă» ( Mencius, I A, 7). În înțelegerea istoriei, el s-a bazat și pe construcții similare, în special, a expus teoria unei schimbări consistente a ordinii și a tulburărilor ( Yi Zhi Yi Luan) în procese sociale și naturale sincronizate, care sunt supuse ciclicității în trei perioade de cinci sute de ani ( Mencius, II B, 13, III A, 2, III B, 9, VII A, 30, VII B, 38), care corespunde numerologicului „trinitate și pentară” ( san wu). Aplicarea acestei metodologii dezvăluie o legătură profundă între Mencius și unul dintre cei mai mari reprezentanți ai numerologiei antice chineze, Zou Yan (secolele IV-III î.Hr.), care poate să fi fost adeptul său ( shi ji, tsz. 74).

Din recunoașterea „plinătății tuturor lucrurilor” prezente în lumea interioară a subiectului, Mencius a concluzionat că „cel care își epuizează inima își cunoaște natura, iar cunoașterea naturii sale înseamnă cunoașterea Raiului” ( Mencius, VII A, 1). O astfel de „epuizare” ( jing), transformând autocunoașterea în cunoașterea lumii, este fezabilă datorită cunoștințelor și priceperii înnăscute: „Ceea ce este capabil o persoană fără a învăța este bunătatea sa ( Liang Zhi); ceea ce știe fără raționament este bunul său simț ( Liang Zhi)» ( Mencius, VII A, 15). Mencius a fost primul în confucianism care a făcut o distincție clară între „organul gânditor - inima” sau „corpul mare” ( da tu), înțelegerea lucrurilor și „organe care nu gândesc - urechi și ochi” sau „corpuri mici” ( xiao ti), dus de lucruri și indus în eroare de ele ( Mencius, VI A, 15). De aici recomandarea de a „hrăni inima” ( yang xin) prin „dorințe în scădere ( da)": „O persoană care are puține dorințe, deși pierde ceva, dar puțin. O persoană care are multe dorințe, deși reține ceva, dar păstrează puțin" ( Mencius, VII B, 35). În general, această atitudine cognitivă introvertită a fost punctul de plecare pentru dezvoltarea „doctrinei inimii” neo-confucianiste ( xin xue) și mai ales Yangminist ( cm. WANG YANMING) conceptul de „sens bun”.

Mencius- mare filozof chinez antic din perioada Statelor războinice. Potrivit legendei, un descendent al unei familii aristocratice. A studiat cu nepotul lui Confucius, Tzu-Si, a devenit un succesor al ideilor confucianismului, a vizitat o serie de state din centrul Chinei, încercând să-și influențeze conducătorii. El a legat regulile etice și politica împreună, subliniind că calitățile morale sunt rădăcina guvernării, el a asemănat relația dintre stăpân și subiect cu relația dintre tați și copii și a susținut că conducătorii, ca și părinții dintr-o familie, ar trebui să aibă grijă de oameni. , iar oamenii să-i trateze ca niște părinți, să-i cinstească și să aibă grijă de ei.La aproximativ 70 de ani, Mencius a renunțat la aceste încercări, a revenit la viața privată și, împreună cu elevii săi, a început să creeze un tratat. "Mengzi". Întreaga carte a fost scrisă cu mare amploare, sentimente profunde, explicații vii, critici profunde și ironie ascuțită. Mii de ani mai târziu, când citesc această carte, oamenii experimentează în mod acut sentimentele puternice ale filosofului și ale caracterului său, văd o imagine vie a gânditorului.Învățăturile lui Mencius se bazează pe teza bunătății originare a naturii umane, conform căreia omul are o cunoaștere înnăscută a binelui și capacitatea de a-l crea. Răul este rezultatul greșelilor făcute; pentru a-l eradica, trebuie să restabilim natura originară a omului. Iată câteva citate ale lui Mencius:

Nu se întâmplă ca copiii umani să-și abandoneze părinții.
Nu există un singur lucru care să nu prospere dacă are doar îngrijirea corespunzătoare, la fel cum nu există un singur lucru care să nu piară dacă nu are îngrijirea corespunzătoare.
A oferi oamenilor mijloacele de subzistență se numește caritate.
Învățătura are un singur scop - găsirea naturii pierdute a omului.
Omul este bun din fire.
Natura umană este bună și acest lucru îi este inerent, așa cum apa are proprietatea de a curge în jos.
Umanitatea, dreptatea cuvenită, decența și raționalitatea nu sunt introduse în mine din exterior, îmi sunt inerente încă de la început.
Toți oamenii au o inimă care nu poate suporta suferința altora. Fiecare persoană care vede dintr-o dată un copil gata să cadă într-o fântână va avea o inimă înspăimântată și înfricoșată, înțelegătoare și plină de compasiune. Asta nu dintr-o apropiere interioară de părinții copilului, nici din dorința de a avea o bună reputație printre vecini și prieteni, nici din dezgust față de perspectiva ca copilul să izbucnească în țipete. Din aceasta rezultă limpede că cel care nu are o inimă înțelegătoare și plină de compasiune nu este o persoană, cine nu are o inimă rușinată de sine și indignată de altul nu este o persoană, cel care nu are o inimă care să fie se neagă de sine și cedează altuia nu este o persoană, cel care nu are o inimă afirmativă și negătoare nu este o persoană.
O inimă înțelegătoare și plină de compasiune este începutul umanității, o inimă care se rușinează de ea însăși și este indignată de altul este începutul dreptății cuvenite, o inimă care se leapădă de sine și cedează altuia este începutul decenței, o inimă afirmativă și neagătoare. este începutul raționalității. Omul aparține acestor patru principii, așa cum are patru membre.
Apreciez viața, dar prețuiesc și mai mult dreptatea.
Nu am văzut niciodată un om complet înțelept. Să vezi unul nobil este suficient. Nu am văzut niciodată o persoană bună. Este suficient să vezi pe cineva care are consistență.
Bunătatea fiecărei fapte înseamnă consistența ei cu Raiul.
Calea cerească – Tao – este predeterminată, dar în anumite privințe depinde și de natura individuală.
Când reușești, reușești; când arunci, pierzi.
Realizarea este utilă pentru a realiza, deoarece se referă la cel care este închis în sine. Dacă te străduiești pentru ceea ce are o cale - Tao și obții ceea ce are predestinație, atunci realizarea este inutilă pentru realizarea, deoarece se referă la ceea ce este conținut în exterior.
Cel care dăunează omenirii este numit sabotor, iar cel care dăunează dreptății cuvenite este numit răufăcător. O persoană care este un dăunător și un răufăcător este numit un om renegat.
O persoană nobilă în ceea ce privește lucrurile este de așa natură încât are afecțiune pentru ele, dar nu este umană cu ele; în raport cu oamenii este de așa natură încât este uman cu ei, dar nu înrudit cu ei. Fiind aproape de părinții tăi, vei fi uman cu oamenii; fiind uman cu oamenii, vei experimenta afecțiune față de lucruri.
Omenirea este umană.
Buna guvernare ajunge la bogăția oamenilor, iar educația bună ajunge la inima oamenilor.
Oamenii respectă cu teamă buna guvernare, dar le place educația bună.
Fără proprietate permanentă, doar militarii educați sunt capabili să aibă o inimă permanentă.
Unii încordează inima, iar alții încordează forța. Cei care își încordează inimile guvernează oamenii, iar cei care își încordează puterea sunt guvernați. Cei controlați de alți oameni hrănesc alți oameni, iar cei controlați de alți oameni hrănesc. Aceasta este justiția cuvenită atotpătrunzătoare în Imperiul Ceresc.
În anii buni, cei mai mulți tineri sunt amabili, iar în anii slabi, sunt răi. Această diferență nu vine din calitățile naturale pe care le-a dat Raiul, ci din cauză că foamea le-a forțat inimile să se cufunde în rău.
Cel care își epuizează inima își cunoaște natura, iar cunoașterea naturii sale înseamnă cunoașterea Raiului.
Ceea ce o persoană este capabilă fără să învețe este evlavia sa; ceea ce știe fără raționament este bunul său simț.
Inima este un organ de gândire.
O persoană care are puține dorințe, deși pierde ceva, dar pierde puțin. O persoană care are multe dorințe, deși reține ceva, dar puține.

Va urma…

profesorul Meng, Mencius, Meng Ke, Tzuyu, gânditor chinez, al doilea după Confucius („Lângă Înțeleptul” Eu sunt Sheng) creator al confucianismului și precursor al neoconfucianismului, autor al tratatului clasic cu același nume Mencius, la începutul mileniului al II-lea (sub dinastia Song) inclusă în Canonul al XIII-lea ( Shi San Jing) și cele patru cărți ( Sy shu).

Potrivit fondatorului istoriografiei chineze Sima Qian (secolul XXI î.Hr., shi ji, cap. 74), Mencius s-a născut în 372/371 sau 389 î.Hr. în posesia lui Zou, asociat istoric și cultural cu statul Lu (pe Peninsula Shandong), de unde provine Confucius, și a studiat cu nepotul său Tzu-Si, de la care a primit direct preceptele creatorului confucianismului în cetatea Zou-lu (vezi. Chuang Tzu). Liu Xiang (secolul I î.Hr.) în Le Nu Zhuan(„Viețile marilor femei”, secțiunea „Biografii ale mamelor exemplare”) a inclus o poveste despre mama lui Mencius, văduvă, care și-a schimbat de două ori locul de reședință pentru ca fiul ei să se regăsească într-un mediu benefic (sa mutat dintr-un cimitir). la o piață, și de acolo la o școală), și a continuat să-l crească chiar și după căsătorie, dar în cele din urmă a urmat „calea unei femei” după moartea soțului ei, să se supună fiului ei. Când ea însăși a murit, Mencius a fost acuzat că a îngropat-o mai magnific decât tatăl său ( Mencius, I B, 16). Mencius, ca și Confucius, vizitează o serie de state din centrul Chinei și, în special, lucrează în capitala Qi la academie Ji Xia, au încercat să-și influențeze conducătorii, dar fără rezultat. La aproximativ 70 de ani, poate din nou la porunca lui Confucius, care la acea vârstă a început să „urmeze dorințele inimii sale” ( Lun Yu, II, 4), Mencius a abandonat aceste încercări, a revenit la viața privată și s-a dedicat în întregime activității teoretice. Mencius a murit în 289 sau 305 î.Hr.

Interpretarea clasicilor proto-filosofici Shu jing("Canonul Scripturilor") Shi jing("Canonul poeziilor") ( cm. SHI SAN JING) și moștenirea lui Confucius, adică, după propria sa definiție, „luând sub protecție Calea- Tao foști înțelepți perfecți și vorbind împotriva lui Yang [Zhu] și Mo [Di]”, ale căror „cuvinte au umplut Imperiul Ceresc” ( Mencius, III B, 9), a dezvoltat o doctrină care, conform definiției lui Han Fei (secolul III î.Hr., Han Feizi, cap. 50), a devenit una dintre cele opt școli confucianiste din acea perioadă. Biografia lui Mencius este descrisă în detaliu în lucrările criticilor textuali din epoca Qing (1644–1911): Mencius Bian Nian(„Cronica vieții lui Mencius”) Di Ziqi (secolul al XVIII-lea), Mencius Si Kao(„Patru studii ale lui Mencius”) de Zhou Guangye (17401798), Mencius shi shi kao(„Investigarea faptelor reale privind Mencius”) de Cui Shu (17401816), Mencius nian biao(„Cronologia lui Mencius”) de Wei Yuan (17941856/7).

Învățăturile lui Mencius sunt prezentate într-un tratat format din 7 capitole în două părți și 261 de paragrafe Mencius, după modelul lui Confucius Lun Yu, dar spre deosebire de acesta din urmă, conţinând un sistem mai complex de argumentare, reflectând dezvoltarea protologică şi numerologică ( xiang shu zhi xue) metoda. Ponderea participării lui Mencius la scrierea textului cărții care îi poartă numele este subiect de dezbatere. Sima Qian, primul comentator Mencius Zhao Qi (c. 108-c. 201) și principalul fondator al neo-confucianismului Zhu Xi (1130-1200) l-au considerat a fi autorul lui Mencius însuși, în timp ce precursorul neo-confucianismului Han Yu (768-824) i-a considerat autori pe studenții săi Gongsun Chou și Wan Zhang. Două capitole ale tratatului sunt numite după ele (al 2-lea și, respectiv, al 5-lea), care, potrivit filozofului japonez Ito Jinsai (1627-1705), se pare că au fost scrise de ei. În eseu Mo-si ko gi(„Sens antic Mencius") a mai susținut că tratatul este împărțit în două părți atât ca conținut (cele trei inițiale principale descriu acțiunile și afirmațiile lui Mencius, iar în ultimele patru numai afirmații), cât și ca formă (1, 3, capitolele 4 și 7). sunt diferite din punct de vedere stilistic de 2, 5 și 6). În cel mai vechi catalog al literaturii chineze Yi Wen Zhi(„Tratat de arte și texte”), inclus în Han shu(„Cartea [Dinastiei Han]”, secolul I, tsz. 30), a raportat 11 capitole Mencius, deși mai devreme în shi ji au fost menționate capitolele existente și cele 7 în prezent. Probabil că cele patru capitole „în plus” sunt o lucrare pierdută Mengzi Wai Shu(„Carte neortodoxă [literal: exterioară]. Mencius"), al cărui text modern a fost compilat de Yao Shilin (1561 ca. 1651). Cele mai importante comentarii despre Mencius sunt ale lui Zhao Qi (inclus în Shi San Jing), Zhu Xi (inclus în Sy shu), Jiao Xun (17631820, inclus în Zhu Zi Zi Cheng„Corpusul clasicilor filosofici”), Dai Zhen (17231777). Există traduceri ale tratatului în latină (S.Julien, 1824), engleză (J.Legge, 1895; L.A.Lyall, 1932; D.C.Lau, 1970), germană (R.Wilhelm, 1916), chineză modernă (Yang Bojun, 1962; Shi Tsyyun, 1972) și rusă (două limbi complete P.S. Popov, 1916, V.S. Kolokolov, publicație postumă 2000 și două limbi parțiale L.I. Duman, 1972, I.T. Zograf, 2000).

Cea mai importantă contribuție a lui Mencius la filosofia chineză a fost doctrina „binei naturi” ( xing shan) persoană. În înțelegerea confuciană a principalelor caracteristici ale „naturii” ( sin) pentru o persoană, învățăturile lui Confucius însuși ar trebui considerate un fel de „ciclu zero”. Ea a oferit premisele pentru apărarea unor puncte de vedere diferite, chiar contradictorii asupra acestei chestiuni, care a fost apoi realizată, în primul rând în opoziție cu teoria lui Mencius, și propusă de un alt important confucianist al antichității, Xun Tzu (secolul III î.Hr.). ) doctrine despre „natura rea” ( păcat e) persoană. ÎN Lun Yue se raportează că „era imposibil să auzi raționamentul Învățătorului (adică Confucius. - A.K.) despre natura ( sin) și Calea cerească- Tao„(V, 13), dar aici este dată și afirmația fundamental importantă a lui Confucius: „Prin fire [oamenii] sunt aproape unii de alții, dar prin obiceiuri sunt departe unul de celălalt” (XVII, 2). Cel mai probabil, această afirmație conține ideea unității naturii umane și a neutralității acesteia în raport cu binele și răul, care devin caracteristice unei persoane sub influența circumstanțelor externe.

Mencius, dezvoltând ideea Profesorului despre natura comună a tuturor oamenilor, care a fost exprimată cel mai clar în teza sa: „Cei sănătoși și eu (noi) suntem omogeni” ( Mencius, VI A, 7), a definit această esență ca bunătate originară: „Firea umană este bună” ( Ren Xing Shan Ye), iar acest lucru este inerent acestuia în același mod în care apa are proprietatea de a curge în jos ( Mencius, IV A, 2, III A, 1).

Prin bunăvoința originală, Mencius a înțeles în principal patru calități specifice înnăscute ale unei persoane, care își au sursa în sentimentul spontan imediat și sfârșitul în comportamentul conștient: „Toți oamenii au o inimă care nu poate suporta inima [suferinței altor oameni]. Fiecare persoană care vede dintr-o dată un copil gata să cadă într-o fântână va avea o inimă înspăimântată și înfricoșată, înțelegătoare și plină de compasiune. Asta nu dintr-o apropiere interioară de părinții copilului, nici din dorința de a avea o bună reputație printre vecini și prieteni, nici din dezgust față de perspectiva ca copilul să izbucnească în țipete. Din aceasta rezultă limpede că cel care nu are o inimă plină de compasiune și compasiune nu este un om care nu are o inimă rușinată [de sine] și indignată [pe altul]; nu este un om care nu are o inimă. inima care se leapădă [de sine] și se predă [altul]; el nu este un om care nu are inima care afirmă și tăgăduiește nu este om. O inimă plină de compasiune și compasiune este începutul umanității ( ren), o inimă rușinată [de ea însăși] și indignată [de alta] este începutul dreptății cuvenite ( Și), o inimă care se leapădă [de sine] și cedează [altul] este începutul decenței ( dacă 2), afirmând și negând inima începutul raționalității ( zhi). Omul deține aceste patru principii, la fel cum deține patru membre ( sy ti)» ( Mencius, II A, 6); „Umanitatea, dreptatea cuvenită, decența și raționalitatea nu sunt implantate în mine din exterior, ele sunt primordiale pentru mine ( gu 1) inerent" ( Mencius, VI A, 6). Concluzia firească a fost recunoașterea faptului că „orice persoană poate deveni [un înțelept] Yao sau Shun”( Mencius, VI B, 2).

Interpretând bunătatea ca o proprietate originală a naturii umane, Mencius nu numai că a dezvoltat, dar și a revizuit opiniile lui Confucius, care a conectat conceptul de bunătate ( shan) cu cea mai înaltă categorie de ființe umane: „Nu am văzut un om perfect înțelept. Este suficient să vezi un soț nobil. Bun ( shan) Nu am văzut persoana respectivă. Este suficient să vezi pe cineva care are constanță” ( Lun Yu, VII, 26). ÎN Zuo zhuani(Cheng-gun, 15 ani). Într-o lucrare atribuită în mod tradițional pensulei lui Zuo Qiuming, student și contemporan al lui Confucius, această idee este exprimată prin maxima: „O persoană bună este fundația ( ji 2) cerul și pământul.” Mencius a întărit extrem de teza despre bunătatea înnăscută a fiecărei persoane, exprimând-o cu ajutorul corelativului. sin categorii qing(„proprietăți naturale, sentimente, senzualitate”): „În ceea ce privește proprietățile lor naturale (ale oamenilor) ( qing), atunci [cele] pot fi considerate bune” (VI A, 6).

Hieroglifă semantică shan(„bun”) depășește cu mult granițele eticii, pătrunzând în estetic (cu sensul de „frumusețe” cf. „bun om”), praxeologic (cu sensul de „îndemânare” cf. „bun maestru”) și alte sfere normative şi evaluative. În filosofia chineză, această categorie normativ-evaluativă universală are și un sens ontologic: conform Zhou și (Xi qi zhuan, I, 4/5), „bun” este „continuarea Căii- Tao" Prin urmare, Mencius a recunoscut faptul că omul își dă seama de natura sa bună ca un mod de a urma Calea Taoși stabilirea armoniei cu lumea. Dai Zhen Mencius și Shu Zheng(„Semnificația termenilor Menciusîn dovezi interpretative”, tsz. 3) a explicat această poziție: „Bunătatea fiecărei fapte înseamnă consistența ei ( heh 3) cu cerul." Baza „Calei cerești” Tao» Mencius, ca profesorul lui Tzu-Si in Zhong Yune, numită „autenticitate” ( cheng), grija despre care constituie „Calea umană- Tao”, permițându-ți să te contopești cu universul și să-l înțelegi: „Tot întunericul lucrurilor are deplinătate în mine. Întorcându-te către tine (literal: către personalitatea ta corporală shen), găsirea autenticității nu există bucurie mai mare decât aceasta!” ( Mencius, IV A,12, VII A,4). Cale- Tao a conducătorilor perfect înțelepți ai antichității ideale se reduce doar la evlavia filială ( xiao) și dragostea frățească ( tu), dar în general reprezintă o combinație de om și umanitate ( Mencius, VI 6, 2, VII B, 16). Dacă Confucius ar evalua „mijlocul Căii” Tao» ( zhong Tao) ca insuficiență ( Lun Yu, VI, 12), atunci Mencius a văzut în aceasta (sau „Calea de mijloc- Tao") stare armonioasă ( Mencius, VII B, 37).

Deși sensul existenței umane este în „epuizarea căii Tao„, mulți îl urmăresc fără să-și dea seama ( Mencius, VII A, 2, 5). Calea Cerească- Tao predeterminat, dar în anumite privințe depinde și de natura individuală (Mengzi, VII B, 24). Predestinare ( min) aceasta este o sarcină externă: „Reușind realizează, aruncând pierzi, în timp ce realizarea este utilă pentru a realiza, deoarece se referă la ceea ce este conținut în tine. Dacă te străduiești pentru ceea ce are Calea- Tao, iar pentru a realiza ceea ce are predestinație, atunci realizarea este inutilă pentru a realiza, deoarece se referă la ceea ce este conținut în afară” ( Mencius, VII A, 3). Ca ceva predeterminare externă de către subiectul însuși, poate fi fie „afirmat” ( lee min), sau „detașabil” ( ventilator min) (Mencius, VII A,1, I B, 4). În urma lui Confucius, care spunea că „fără a cunoaște predestinația, nu se poate deveni un om nobil” și că el însuși „la cincizeci [de ani] a învățat predestinația cerească” ( Lun Yu, XX, 3, II, 4), Mencius a confirmat posibilitatea cunoașterii predestinației și alegerea „corectă” corespunzătoare ( zheng) linie de comportament, care i-a permis, luând ascensiunea la Shu-chingȘi Shih-ching conceptul de „predestinare cerească” ( tian ming) și recunoscând atotputernicia Raiului, evită extremele fatalismului: „Nu există nimic care să nu fie predeterminat, ci doar [predestinația] corectă ar trebui percepută. Prin urmare, cel care cunoaște predestinația nu va sta sub zidul agățat [și gata să se prăbușească]. Mori după ce ți-ai epuizat Calea - Tao, aceasta este predestinarea corectă. A muri în stocurile și cătușele [ale unui criminal] nu este predestinația corectă” ( Mencius, VII A, 2). Pe baza unei astfel de diferențieri, Mencius a fundamentat legalitatea schimbării de stat, inclusiv dinastică, puterea ca trecere naturală a „predestinației cerești” la un conducător vrednic de la unul nedemn, care el însuși o pierde și se transformă automat într-un plebeu care uzurpă tronul: „Cel care dăunează omenirii este numit dăunător Cel care dăunează dreptății cuvenite este numit ticălos. O persoană care este un dăunător și un răufăcător este numit un om renegat. Am auzit că țăranul renegat Zhou a fost executat, dar nu am auzit încă că l-au ucis pe suveran (Zhou, ultimul din dinastia Yin, secolul al XI-lea î.Hr.)" ( Mencius, I B, 8, 3).

Prin universalizarea radicală a „justiției cuvenite” ( Și), interpretându-l ca fiind cel mai important factor de formare a spiritului și chiar psihosomatic care determină „drumul ( lu) uman,” Mencius a conectat această categorie cu „umanitatea” centrală a lui Confucius ( ren) ca principalele caracteristici care disting oamenii de animale, iar această pereche, la rândul ei, a fost dezvoltată în structura conceptuală a celor „patru principii” ( Si Duan): „umanitate cuvenită dreptate decență rezonabilitate” ( ren și li zhi), care a devenit baza înțelegerii confucianiste a întregii existențe umane ( Mencius, IV B, 19, VI A, 11, II A, 6, VI A, 6). Obstrucționarea umanității și justiția cuvenită duce la faptul că animalele încep să devore oameni și se oameni între ele. O astfel de „bestialitate” ( spectacol qin) Învățăturile lui Yang Zhu despre „a acționa pentru sine” sunt pline de pericole ( wei wo, cm. Wei) și Mo Di ( Mo Tzu) despre „dragostea unificatoare” ( jian ai) tuturor, adică respectiv respingerea suveranului și a tatălui ( wu jun wu fu) (Mencius, III B, 9).

Confucius a văzut umanitatea ca pe un atribut specific al unui „soț nobil” ( jun zi), neinerente „persoanei nesemnificative” ( xiao ren) (Lun Yu, IV, 5, XIV, 6/7, 28/30), și deja printre cei mai apropiați adepți ai săi, și mai ales printre Mencius, a devenit nu numai datoria conducătorului, ci și începutul universal al personalității și relațiilor umane. intre oameni ( Mencius, III A, 4, VII B, 16). Mencius a formulat maxima omonimă „Umanitatea ( ren) aceasta este o persoană ( ren 1)”, detaliate în definițiile: „Achiziție ( de 1) o persoană pentru Imperiul Ceresc se numește umanitate” și „Umanitatea este inima unei persoane” ( Mencius, II A, 6, VI A, 6, VII). Cedarea în apropierea familiei ( qin), umanitatea depășește „afecțiune-dragoste-milă” ( Ah) și determină atitudinea față de tot ceea ce există: „Un om nobil în raport cu lucrurile este de așa natură încât simte afecțiune pentru ele, dar nu este uman cu ele; în raport cu oamenii este de așa natură încât este uman cu ei, dar nu înrudit cu ei. Fiind aproape de părinții tăi, vei fi uman cu oamenii; fiind uman cu oamenii, vei experimenta afecțiune față de lucruri” ( Mencius, VII A, 45). Mencius a rezumat, de asemenea, judecățile lui Confucius cu privire la semnificația socio-politică a umanității ca factor de „pacificare ( pin) și comanda ( zhi 8) Celestial Empire” în conceptul de „guvernare umană” ( ren zheng) (Mencius, I A, 5, I B, 11,12, II A, 1, III A, 3, 4, IV A, 11, 14/15), sugerând că „șeful statului care iubește umanitatea nu are dușmani în Imperiul Ceresc. » ( Mencius, IV A, 8), și care a devenit ulterior un timbru ideologic al ortodoxiei confucianiste.

Opunându-se modelului legalist de management, care impunea primatul legilor administrativ-juridice ( F), Mencius nu numai că vedea în ea „încurcarea oamenilor” ( Wang Min), dar și-a afirmat în general superioritatea educației ( jiao) asupra controlului ( zheng 3): „Un management bun este inferior unei bune educații în realizarea ( de 1) oameni. Oamenii respectă timid buna guvernare, dar iubesc educația bună ( Ah). Buna guvernare aduce bogăția oamenilor, iar educația bună atinge inima oamenilor” ( Mencius, VII A, 14).

Principala diviziune dintre oameni este determinată de starea „inimii” lor ( albastru), adică psihic: „Fără proprietate permanentă, numai militarii educați sunt capabili să aibă o inimă permanentă ( shi 11), oamenii [obișnuiți], neavând proprietate permanentă, nu au o inimă permanentă”, prin urmare, pentru existența normală a societății, este necesară o diviziune primară a muncii în mental și fizic, interpretată ca o divizare în lideri care poartă scoateți „treburile oamenilor mari” ( da ren zhi shi), și subordonații care desfășoară „treburile oamenilor mici” ( xiao ren zhi shi): „Unii încordează inima, iar alții încordează puterea [fizică]. Cei care își încordează inimile controlează [alți] oameni, iar cei care își încordează puterea [fizică] controlează [alți] oameni. Cei guvernați de [alți] oameni hrănesc [alți] oameni, iar cei guvernați de [alți] oameni se hrănesc cu [alți] oameni. Aceasta este justiția cuvenită atotpătrunzătoare în Imperiul Celest” ( Mencius, I A, 7, III A, 3, 4).

Fiind unul dintre stâlpii raționalismului confucianist, Mencius a subliniat direct importanța factorului material în viața oamenilor: „În anii rodnici, cei mai mulți tineri sunt buni, iar în anii de foame, sunt răi. Această diferență nu vine din calitățile naturale pe care le-a dat Cerul, ci pentru că [foamea] le-a forțat inimile să se cufunde [în rău]” ( Mencius, VI A, 7). În consecință, cu o structură socială corectă, oamenii au „proprietate permanentă” (sau „ocupație permanentă” heng chan) și prosperitate suficientă, cel mai important mijloc de realizare pe care Mencius îl considera sistemul „câmpurilor de fântână” ( ching tian), care întruchipa idealul utopic al proprietății pământului, al utilizării terenului și al distribuției produselor agricole ( Mencius, III A, 3). A implicat împărțirea unui teren de formă pătrată cu o latură de 1 li (aproximativ 500 m) și o suprafață de 900 mu în nouă câmpuri egale ca o hieroglifă. ching 6 („bine”); cele opt câmpuri care mărginesc centrul erau într-o zonă privată ( sy 1) folosire, iar terenul central era comunal ( gong 2) și a servit la încasarea chiriei în natură. La fiecare opt ferme țărănești unite de un „pământ de fântână” ( ching di), au fost prezentate ca o comunitate autonomă, unită prin asistență și responsabilitate reciprocă.

Sistemul numerologic spațial-numeric subiacent ( xiang shu zhi xue) diagrama unui „canon” pătrat cu nouă celule ( ching 1 , cm. JING WEI; HE TU ȘI LO SHU) Mencius a folosit și când descrie teritoriul întregii Chinei, „constând din nouă pătrate cu o latură [fiecare] de 1 mie. dacă» ( Mencius, I A, 7). În înțelegerea istoriei, el s-a bazat și pe construcții similare, în special, a expus teoria unei schimbări consistente a ordinii și a tulburărilor ( Yi Zhi Yi Luan) în procese sociale și naturale sincronizate, care sunt supuse ciclicității în trei perioade de cinci sute de ani ( Mencius, II B, 13, III A, 2, III B, 9, VII A, 30, VII B, 38), care corespunde numerologicului „trinitate și pentară” ( san wu). Aplicarea acestei metodologii dezvăluie o legătură profundă între Mencius și unul dintre cei mai mari reprezentanți ai numerologiei antice chineze, Zou Yan (secolul 43 î.Hr.), care poate să fi fost adeptul său ( shi ji, tsz. 74).

Din recunoașterea „plinătății tuturor lucrurilor” prezente în lumea interioară a subiectului, Mencius a concluzionat că „cel care își epuizează inima își cunoaște natura, iar cunoașterea naturii sale înseamnă cunoașterea Raiului” ( Mencius, VII A, 1). O astfel de „epuizare” ( jing), transformând autocunoașterea în cunoașterea lumii, este fezabilă datorită cunoștințelor și priceperii înnăscute: „Ceea ce este capabil o persoană fără a învăța este virtutea sa ( Liang Zhi); ceea ce știe fără raționament este bunul său simț ( Liang Zhi)» ( Mencius, VII A, 15). Mencius a fost primul în confucianism care a făcut o distincție clară între „organul gânditor și inimă” sau „corpul mare” ( da tu), înțelegerea lucrurilor și „organe care nu gândesc - urechi și ochi” sau „corpuri mici” ( xiao ti), dus de lucruri și indus în eroare de ele ( Mencius, VI A, 15). De aici recomandarea de a „hrăni inima” ( yang xin) prin „dorințe în scădere ( da)”: „O persoană care are puține dorințe, deși pierde ceva, dar puțin. O persoană care are multe dorințe, deși reține ceva, dar puține” ( Mencius, VII B, 35). În general, această atitudine cognitivă introvertită a fost punctul de plecare pentru dezvoltarea „doctrinei inimii” neo-confucianiste ( xin xue) și mai ales Yangminist ( cm. WANG YANMING) conceptul de „sens bun”.

Yang Yongguo. Istoria ideologiei antice chineze. M., 1957
Fan Wen-lan. Istoria antica China. M., 1958
Du-te Mo-jo. Filosofii Chinei antice. M., 1961
Bykov F.S. Apariția gândirii socio-politice și filozofice în China. M., 1966
Filosofia antică chineză, vol. 1. M., 1972
LITERATURĂ Orientul antic. Iran, India, China. M., 1984
Yang Hingshun. Gândirea materialistă în China antică . M., 1984
Istoria filozofiei chineze. Pe. V.S.Taskina. M., 1989
Vasiliev L.S. Probleme ale genezei gândirii chineze. M., 1989
Filosofia chineză. Dicţionar enciclopedic . M., 1994
Pagini de bambus. Antologia literaturii chineze antice. M., 1994
Sima Qian. Note istorice(shi ji). Pe. R.V. Vyatkin și V.S. Taskin, vol. 7. M., 1996
Konrad N.I. Lucrări inedite. Scrisori. M., 1996
Mari gânditori ai Orientului. M., 1998
Popov P.S. Filosoful chinez Mencius. M., 1998
Feng Yu-lan. Poveste scurta Filosofia chineză. Sankt Petersburg, 1998
Mencius. Pe. V.S. Kolokolova. Sankt Petersburg, 1999
Rubin V.A. Personalitate și putere în China antică. M., 1999
Confucianismul clasic: traduceri, articole, comentarii de A. Martynov și I. Zograf, vol. 2. St. Petersburg M., 2000

Găsiți „MENG TZU” pe

Mencius), filozof confucianist (c. 391–108 î.Hr.), căruia i se atribuie autorul unei cărți în șapte părți cu același nume. El se concentrează pe autoeducația unui confucianist, care trebuie să fie capabil să-și înfrâneze propriile tendințe egoiste.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

MENG ZI

Mencius, Meng Tzu-yu. BINE. 372 - 289 î.Hr Originar din regatul Zou (mai târziu regiunea regatului Lu, acum partea de sud-est a județului Zouxian, provincia Shantung). Gânditor, politician, profesor, al doilea după Confucius, ideolog al confucianismului timpuriu. În oficial conf. Titlul literar a fost „Al doilea perfect înțelept” (Ya Sheng). Conform datelor lui „Shi Chi” (secolele II - I î.Hr.), „Mengzi” și alte surse, M.K. provenea din familia lui Meng Sun, un demnitar major al regatului Lu. A primit o bună educație de la elevii lui Tzu Si, nepotul lui Confucius. A călătorit mult, vizitând regatele Qi, Song, Teng, Wei, Liang și altele, unde și-a predicat învățăturile în speranța de a primi stat. rapid și pune-l în practică. Dar o singură dată a reușit să obțină funcția de consilier la curtea lui Xuan Wang din regatul Qi. Nefiind înțeles de la conducători, M.K. s-a întors în regatul Lu, unde și-a dedicat restul vieții predării. Activități. Discuțiile sale cu studenții săi au stat la baza monumentului Mencius. Idei M.K. dezvoltate etice și politice învățăturile lui Confucius și au stat la baza conf. concepte politice organizaţii ale societăţii. Mulțumită lui M.K. a fost introducerea acestui concept de economie. și filosof elemente. Miezul politicii vederile lui M.K. a fost ideea „guvernului filantropic (uman)” (ren zheng, vezi ren) ca cap. mijloace de încetare războaie interne , unirea țării într-un singur stat și prosperitatea însuși domnitorului. Doctrina „guvernului filantropic” avea mai multe aspecte. În primul rând, dezvoltarea ideii lui Confucius de a împărți toți locuitorii Imperiului Ceresc în „bărbați nobili” (jun zi), adică. „cei care controlează oamenii” și „oameni de rând” (shu ming) - „cei care sunt controlați”: „Cei care își încordează mintea controlează oamenii. Cei care își încordează mușchii sunt controlați (de alții). Cei care sunt controlați conțin cei , care îi guvernează. Cei care guvernează oamenii sunt sprijiniți de cei pe care îi guvernează. Aceasta este justiția comună în Imperiul Celest" ("Mengzi", capitolul "Teng Wen-gong"). Al doilea cel mai important element al conceptului de „guvernare umană” este ideea de a asigura oamenilor o viață prosperă, care este întruchipată în teza „să conducă în timp ce ai grijă de oameni”. Se bazează pe poziția că „oamenii sunt cei mai importanți (în Imperiul Ceresc), ei sunt urmați de spiritele pământului și cerealelor, iar suveranul este inferior lor ca importanță” (capitolul „Jin Xin”, partea 2). „A capta inima oamenilor înseamnă a-i subjuga pe oameni”; „Supunând oamenii, poți stăpâni Imperiul Ceresc”. Etic postulate ale lui M.K. a întărit specificul economic concept, implementarea lui presupunea bunăstarea oamenilor și, în consecință, a statului. Primul pas spre aceasta a fost să fie „delimitarea câmpurilor” - alocarea fermierilor cu terenuri egale și asigurarea acestora cu aceleași. „ocupație permanentă”, „proprietate permanentă”. În securitatea materială a lui M, K. El a văzut și calea către virtute: „Cei cărora li se oferă o ocupație constantă au sentimente bune constante” (capitolul „Teng Wen-gun”). Următorul pas către prosperitate este sistemul „câmpurilor de fântâni” (jing tian) ca principiu de organizare a agriculturii. producție. Nume sistemul se întoarce la aranjarea convențională a nouă câmpuri pătrate sub forma hieroglifei jing („bine”), care amintește de intersecția a două linii orizontale și două verticale, care formează un câmp în centru și opt pe laturile acestuia. . Țăranii erau obligați să cultive mai întâi în comun centrul, „ogorul comun”, sau „ogorul prințului” (gong tian), iar apoi periferia, câmpurile proprii și să plătească impozite pe ele (o zecime din recoltă). M.K. a susținut că doar reface sistemul de utilizare a terenurilor care exista în vremuri străvechi, dar această afirmație nu este confirmată de dovezile istorice. date. Potrivit lui M.K., implementarea acestui sistem ar trebui să ofere fermierilor o viață prosperă și un venit constant pentru trezorerie. Al treilea element este politic. conceptele lui M.K. a existat o teză despre necesitatea de a educa oamenii. În acest scop, M.K., referindu-se la practica străveche, a propus crearea unui sistem de școli și case de bătrâni pentru bătrâni. Scopul acestor instituții era moralitatea. educarea oamenilor, „stabilirea normelor de relaţii” între ei ca garanţie a armoniei dintre clasele superioare şi cele de jos. Conducătorul care a dus la îndeplinire o astfel de regulă „umană”, M.K. numit van („adevărat conducător”), iar cei care „călcau cu violență filantropia” erau clasificați drept „hegemoni violatori” (ba, vezi Wang Dao). Esența etic-filosofiei. învățăturile lui M.K. se reduce la propunerea despre „bunătatea” omului. natura, decupat original inerente în „patru principii morale” (si de): „filantropie” (ren), simțul „datoriei” („dreptate” - i), dorința de a respecta „ritual” (li) și „rațiune/înțelepciune” ( zhi HI). Omul este înzestrat cu „cunoaștere înnăscută” (lyap zhi) și „abilități înnăscute” („abilitate” - liang nen), ceea ce explică posibilitatea „cunoașterii Raiului” și a comenzilor sale. „Cel care își folosește pe deplin mintea ajunge să-și cunoască natura [bună] originală. Cel care își cunoaște natura cunoaște Raiul”, prin urmare, „a-ți păstra mintea, a-ți cultiva natura este calea de a sluji Raiul” („Men-Tzu”, capitolul „Jing Xin” - „Reverenta inimii”, partea 1). Pentru prima dată în istorie Confucianismul M,K. a combinat etica și filosofia însăși, a pus bazele filosofiei. fundamentul viitoarei ortodoxii, confucianismul, care a primit un design holistic în învățăturile lui Dong Zhongshu (secolul al II-lea î.Hr.). Scopul cunoașterii, potrivit lui M.K., este de a se asigura că „întuneric întuneric al lucrurilor se încadrează în propriul sine”. Pentru a face acest lucru, ar trebui să-ți educi mintea, restabilind în ea proprietățile naturale bune pierdute („patru principii morale”), realizând „contopirea Cerului și a omului”. Cele mai înalte moravuri. cu forta M.K. considerat Raiul (tian), începutul spiritual suprem al tuturor treburilor din Imperiul Ceresc, în special comportamentul „oamenilor nobili” și conducătorilor. Cel care cunoștea „decretele Raiului” era obligat să predea morală. comportamentul altor persoane. Cerul, conform învățăturilor lui M.K., este personificarea moravurilor. perfecțiunea, denotată prin conceptul cheng - „sinceritate”, „adevărat”. Astfel, categoria de moralitate dobândită ontologic. sens. "Raiul reprezintă perfecțiunea morală a sincerității; o persoană trebuie să se gândească în mod constant la asta și să se străduiască pentru aceasta. Sinceritatea este calea Raiului, gândirea la sinceritate este calea omului." M.K. primul din conf. gânditorii au pus problema relației dintre principiile senzoriale și cele raționale în procesul de cunoaștere. Cel mai important organismînțelegerea lumii M.K. considerată „inima” (în în acest caz,- organul gândirii, „minte”) și secundar – simțurile. Ei „depind de lucruri și reflectă doar conexiunile dintre ele. Inima este un organ al gândirii. Se reflectă asupra principiilor (li.) [a fenomenelor și lucrurilor] și le înțelege. [Simțurile] nu reflectă și, prin urmare, fac nu înțeleg. Toate acestea îi sunt date omului de Rai”. În același spirit de a exalta rolul rațiunii și al voinței, reflectă M.K. și despre raportul energetic. începând cu o persoană - qi și „voința” sa: „Voința călăuzește qi, iar qi [1] umple corpul. Voința este principalul lucru, iar qi-ul este secundar. De aceea, spun: „Întărește voința și nu aduce dezordine în qi." Voința, minte, principiul este declarat de M.K. a fi principiul definitoriu, dominant al comportamentului uman. Învățăturile lui M.K., expuse în monumentul "Mencius", au devenit parte integrantă a conf. " Cele patru cărți” („Si shu”). *Menzi cheng i („Menzi” în interpretarea corectă) // CCCC (Collected books of philosophers). T. 1. Shanghai, 1935; Popov P.S. Filosoful chinez Mencius, tradus din Chinese with notes, St. Petersburg, 1904; Ancient Chinese philosophy, T. 1. M., 1972; The Works of Mencius, tr. by J. Legge // The Chinese Classics. Vol. 2. Oxf., 1895; The Sayings of Mencius, tr. de J. Ware. N.Y., 1960; A Source Book in Chinese Philosophy. Tr. and co. de Wing-Tsit Chan. Princ., 1973; „Yang Youngo. Istoria balenelor antice. ideologie. Pe. din China M., 1957. S. 173 -225; Bykov F.S. Originile politicii și filosof gânduri în China. M., 1966. P. 38 - 152. V.F. Feoktistov

孟子, Profesorul Meng, Mencius, Meng Ke 孟軻, Tzu-yu. 372/71 sau 390/89 - 289 sau 305 î.Hr Balenă. gânditor, al doilea după Confucius (care a primit titlul oficial „Lângă cel perfect înțelept” în secolul al XI-lea) - creator al confucianismului și precursor al neoconfucianismului, autor al clasicului cu același nume. tratat „Mengzi”, la început. Mileniul II (în timpul dinastiei Song) inclus în „Treisprezece Canonii” (“Shi San Jing”) și în „Patru Cărți” (“Si Shu”).

Potrivit fondatorului Chinei. istoriografia lui Sima Qianyu (secolele II-I î.Hr., „Shi Ji”, cap. 74), Mencius s-a născut în posesia lui Zou, asociat istoric și cultural cu statul Lu (pe Peninsula Shandong), de unde provine Confucius și a studiat cu nepotul său Tzu Si, de la care a acceptat direct preceptele creatorului confucianismului în cetatea sa din Zou-lu (vezi „Zhuangzi”). Liu Xiang (secolul I î.Hr.) în „Le Nü Zhuan” („Viețile marilor femei”, secțiunea „Biografii ale mamelor exemplare”) a publicat o poveste despre mama lui Mencius, o văduvă care și-a schimbat de două ori locul de reședință, astfel încât fiul ei He s-a trezit într-un mediu de susținere (de la cimitir s-a mutat la piață și de acolo la școală), care a continuat să-l crească chiar și după căsătorie, dar în cele din urmă a urmat „calea unei femei” - după moartea soțului ei. , ascultă fiul ei. Când a murit, Mencius a fost acuzat că a îngropat-o mai magnific decât tatăl său („Mengzi”, I B, 16). Mencius, ca și Confucius, a vizitat o serie de state din Centru. China și, în special, lucrând în capitala Qi la Academia Jixia, a încercat să-și influențeze conducătorii, dar fără rezultat. La aproximativ 70 de ani, poate din nou la porunca lui Confucius, care la acea vârstă a început să „urmeze dorințele inimii sale” („Lun Yu”, II, 4), Mencius a abandonat aceste încercări, a revenit la viața privată și s-a dedicat complet teoreticului . Activități.

Interpretarea clasicilor proto-filozofici - „Shu Jing” („Canonul Scripturilor”), „Shi Jing” („Canonul poeziilor”) - și moștenirea lui Confucius, adică în propriul său drept. definiție, „luând sub protecția căii-dao a foștilor înțelepți perfecți și opunându-se lui Yang [Zhu] și Mo [Di]” (vezi Yang Zhu; Mo Di), ale cărui „cuvinte au umplut Imperiul Ceresc” („Menzi” , III B, 9), a dezvoltat o doctrină care, conform definiției lui Han Fei (sec. III î.Hr.; „Han Fei-tzu”, cap. 50), a devenit una dintre cele opt conf. școlile din acea perioadă. Biografia lui Mencius este descrisă în detaliu în lucrările criticilor textuali din epoca Qing (1644-1911): „Mengzi bian nian” („Cronica vieții lui Mencius”) de Di Zi-qi (secolul XVIII), „ Mengzi si kao” („Patru studii ale lui Mencius”) de Zhou Guang-e (secolul XVIII), „Mengzi shi shi kao” („Cercetare asupra faptelor reale referitoare la Mencius”) de Cui Shu (secolele XVIII-XIX), „ Mencius nian biao” („Cronologia lui Mencius”) de Wei Yuan (secolele XVIII-XIX).

Învățăturile lui Mencius sunt prezentate în tratatul „Mengzi”, format din 7 capitole în două părți și 261 de paragrafe, după modelul „Lun Yu” al lui Confucius, dar spre deosebire de acesta din urmă, care conține un sistem mai complex de argumentare, reflectând dezvoltarea protologică. . şi numerologic (Xiangshuzhi-xue) metoda. Ponderea participării lui Mencius la scrierea textului cărții care îi poartă numele este subiect de dezbatere. Sima Qian, primul comentator al lui Mencius Zhao Qi (secolele II - începutul III) și fondatorul neoconfucianismului Zhu Xi (secolele XII) l-a considerat autorul lui Mencius însuși, în timp ce precursorul neoconfucianismului Han Yu (VIII- secolele IX.) i-a considerat pe studenții săi Gongsun Chou și Wan Zhang. Două capitole ale tratatului sunt numite după ele (capitolele 2 și, respectiv, 5), care, potrivit japonezilor. filosoful Ito Jinsai (secolele XVII-XVIII), se pare că au fost scrise de ei. În eseul „Mo-si ko gi” („Semnificația antică a lui Mencius”), el a susținut, de asemenea, că tratatul este împărțit în două părți, ambele ca conținut (cele trei inițiale principale descriu acțiunile și citează spusele lui Mencius, iar cele patru finale - numai enunțuri), și în formă (capitolele 1, 3, 4, 7 sunt diferite stilistic de capitolele 2, 5 și 6). În cel mai vechi catalog, balena. literatura „Yi wen zhi” („Tratat de arte și texte”), inclusă în „Han shu” („Cartea [Dinastiei Han]”, ts. 30; secolul I), raportează 11 capitole din „Mengzi” , deși anterior cele 7 capitole care sunt încă prezente erau menționate în „Shi ji”. Probabil că „în plus” patru capitole sunt lucrarea pierdută „Mengzi Wai Shu” („Cartea neortodoxă [lit.: externă] a lui Mencius”), modernă. al cărui text a fost întocmit de Yao Shi-lin (secolele XVI-XVII).

Cele mai importante comentarii despre Mencius aparțin pensulelor lui Zhao Qi (incluse în Shi San Jing), Zhu Xi (incluse în Si Shu) și Jiao Xun (secolele XVIII-XIX, incluse în Zhu Zi Ji Cheng) - „Corpusul clasicilor filosofici”), Dai Zhen (sec. XVIII). Există traduceri ale tratatului în latină. (F. Noel, 1711; S. Julien, 1824; S. Couvreur, 1895), engleză. (D. Collie, 1828; J. Legge, 1861, 1893; L.A. Lyall, 1932; J.R. Ware, 1960; D.C. Lau, 1970), franceză. (G. Pauthier, 1840; S. Couvreur, 1895), german. (E. Faber, 1877; R. Wilhelm, 1916), modern. balenă. (Yang Po-jun, 1960; Shi Tsi-yun, 1972) și rusă. (două limbi complete - P.S. Popov, 1916; V.S. Kolokolov, publicație postumă 2000, și două parțiale - L.I. Duman, 1972; I.T. Zograf, 2000), precum și un index complet ("Mencius Yingde", 1941).

Artă. publ.: Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume / Cap. ed. M.L. Titarenko; institut Orientul îndepărtat. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Filosofie / ed. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 p. p. 362-367.

Ar putea fi util să citiți: