Care a pictat icoana cumplitei judecăți. Icoana Judecății de Apoi

Imaginea „Judecății de Apoi” în pictura monumentală.

Tradițiile artei bizantine.

Baza teologică a reprezentărilor spațiale ale epocii și conștiința religioasă sunt reflectate în iconografie " judecata de apoi". De asemenea, importantă este atitudinea epocii față de latura intriga a Judecății de Apoi în pictura monumentală, care, prin imaginile sale vizibile, trebuia să transmită cele mai importante prevederi ale doctrinei creștine. Imaginea „Judecății de Apoi” arată sfârșitul viitor al lumii – Judecata de Apoi universală, care va fi împlinită de Isus Hristos în timpul celei de-a doua Sale Veniri. Compoziția spune imagini despre sfârșitul lumii, judecata de apoi asupra întregii omeniri, învierea morților, scene chin infernal păcătoșii nepocăiți și fericirea cerească a celor drepți. Este necesar să remarcăm o trăsătură importantă a imaginilor „Judecății de Apoi”: ele nu sunt create pentru a intimida o persoană, ci sunt concepute pentru a-l face să se gândească la păcatele sale; nu dispera, nu-ți pierde speranța, ci inițiază pocăința.

Evanghelistul Ioan Teologul. Rostov. al 16-lea secol

Gândul la sfârșitul lumii și la Judecata de Apoi nu a plecat niciodată constiinta umanași aparține întotdeauna numărului de întrebări arzătoare. Cartea „Apocalipsa”, sau „Revelația lui Ioan Teologul” și numeroasele apocrife cu simbolurile lor misterioase și imaginile misterioase, au aprins puternic imaginația și gândirea, au dat hrană zvonurilor chiliastice (greacă χιλιασμός - mileniu). Legătura dintre scrierea antică a artei a fost observată de oamenii de știință din secolele trecute - F.I. Buslaev, N.V. Pokrovsky. În forma sa dezvoltată, iconografia „Judecății de Apoi” se bazează pe textele Evangheliei, Apocalipsa, precum și lucrările patristice ale Sf. Părinți (Efraim Sirul, Palladius Mnich, Chiril al Alexandriei), „Viața lui Vasile cel Nou” și alte lucrări ale literaturii bizantine, precum și texte din versuri spirituale populare pot fi văzute și în detalii iconografice. Una dintre cele mai importante surse care au influențat compoziția și natura compozițiilor Judecății de Apoi a fost Viața lui Vasile cel Nou (secolul al X-lea), care conține o poveste despre viziunea raiului și a iadului a cuvioasei Teodora. Sufletul Teodorei înălțate la cer vede Ierusalimul Ceresc, precum și chinul păcătoșilor. Vederea profetului Daniel (Dan.10-12) - în scena „Viziunea profetului Daniel”, un înger îi arată profetului Daniel patru animale.

Frescă. Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. 1408

Aceste fiare simbolizează „regatele periculoase” – babilonian, macedonean, persan și roman sau Antihrist. Primul este reprezentat sub forma unui urs, al doilea - sub forma unui grifon, al treilea - sub forma unui leu, al patrulea - sub forma unei fiare cu coarne. Fluxul de foc este cunoscut din așa-numitele apocrife „Revelația Preasfintei Maicii Domnului”. În listele „Apocalipsei”, începând din secolul al XII-lea, se indică că „în acest râu sunt mulți bărbați și femei; unii sunt scufundați până la talie, alții - până la piept, iar doar al treilea - până la gât ", în funcție de gradul de vinovăție. „Apocalipsa” vorbește despre evenimentele viitoare ale sfârșitului lumii și Judecata de Apoi intim, în imagini, dar în interpretări patristice, texte liturgice și mai ales în iconografie, tabloul viitorului devine destul de clar. Ghidul pentru înțelegerea acestei scripturi în Orient a fost Andrei din Cezareea (secolul al IV-lea), de ale cărui interpretări a depins în mare măsură înțelegerea textului, reflectată în iconografia Judecății de Apoi.

Mozaic al Bisericii San Apollinare Nuovo din Ravenna, secolul al VI-lea

Tradiția înfățișării Judecății de Apoi datează din secolul al IV-lea. - pictura de catacombe creștine, unde imaginea scenei Evangheliei „Învierea lui Lazăr” a servit drept prototip. Apoi în arta creștină timpurie a secolelor V-VI. părți separate ale imaginii narative sunt formate atunci când episoade separate ale Evangheliei și Apocalipsei lui Ioan Teologul au fost incluse în decorul mozaic al templelor. Inițial, Judecata de Apoi a fost înfățișată în două forme: povestea despărțirii oilor de capre și pilda celor zece fecioare (Biserica San Apollinare Nuovo din Ravenna, sec. VI).

Etimasia. Mozaicul Baptisteriului Ortodox din Ravenna. secolul al V-lea.

Aici putem întâlni și compoziția „Hristos în Slavă” ca imagine a celei de-a Doua Veniri, prezisă în „Apocalipsa” (Biserica San Vitale din Ravenna, secolul VI), imaginea „Tronului pregătit”, sau „ Etimasia” (greacă ἑτοιμασία - pregătire), pe care Hristos va ședea pentru a administra Judecata de Apoi (Baptisteriul Ortodox din Ravenna, al treilea sfert al secolului al V-lea).

Semnificația imaginii picturii icoanelor ca obiect de închinare în rugăciune este revelată în definiția dogmatică a Sinodului al șaptelea ecumenic din 787. În această perioadă, canonul iconografic începe să se formeze în Bizanț - un set de reguli și norme care guvernează scrierea icoanelor, conține practic conceptul de imagine și simbol. Canonul iconografic a fixat și consolidat acele trăsături ale imaginilor iconografice care separau lumea cerească de cea pământească. . Dezvoltarea picturii icoanelor se schimbă în stil artistic— toate acestea sunt indisolubil legate de viața liturgică a Bisericii, de nivelul de evlavie euharistică (greacă ευχαριστια - mulțumire) a poporului bisericesc. Una dintre diferențele evidente dintre o pictură de templu și o icoană este că fresca trăiește cu templul, îmbătrânește, este restaurată odată cu el și moare odată cu ea. Plăturile iconografice sunt distribuite în templu în funcție de semnificația și semnificația fiecărei părți ale sale și de rolul său în închinare. Este important să indicați locația compozițiilor „Judecății de Apoi” - de regulă, peretele vestic sau pronaosul.

Iconografia „Judecății de Apoi” prinde contur în arta bizantină din secolele XI-XII. Perioada include „renașterea macedoneană” și „renașterea Comnenos” și se termină cu epoca Imperiului Latin (1204). Temele eshatologice (în greacă εσχατον - margine, sfârșit, limită; λογος - învățătură) teme ale domniei lui Antihrist, a doua venire a lui Hristos, învierea morților și Judecata de Apoi nu au fost folosite pe scară largă în apocalipticul bizantin (din greacă). apokaluyi - revelație).

Adunarea drepților care vine la tronul lui Dumnezeu. Fragment din fresca Judecății de Apoi. Templul Adormirii Sfântă Născătoare de Dumnezeu.. Abside vestică; Georgia. Ateni. secolul al 11-lea

De o importanță capitală pentru istoria lumii întregi în acest gen de literatură au fost evenimentele și războaiele împăraților creștini care au avut loc în estul imperiului. Cele mai remarcabile exemple ale complexelor supraviețuitoare de pictură monumentală din acest timp pot fi numite: picturile murale din vestibulul bisericii Panagia Halkeon din Salonic (1028), frescele bisericii Mavriotissa din Kastoria (1082), picturile murale a osuarului Bachkovo din Bulgaria (fondat în 1083, fresce din secolele XI-XIV) și Catedrala din Otranto (1163, mozaicuri de podea).

Dintre cele mai cunoscute monumente ale lumii bizantine, imaginea Judecății de Apoi se găsește în Georgia - în Mănăstirea David Gareji din Udabno, pe peretele vestic, se află o frescă din secolul al XI-lea puternic deteriorată; De aceeași epocă aparțin frescele prost conservate ale Judecății de Apoi din Aton. Fragmente din „Judecata de Apoi” de la mijlocul secolului al XII-lea. păstrat într-o bisericuță din Ikvi. În Rus', cea mai veche pictură în frescă a Judecății de Apoi este cunoscută în Mănăstirea Sf. Chiril din Kiev (1170), în Catedrala Sf. Gheorghe

Catedrala Sf. Gheorghe din Staraya Ladoga (anii 80 ai secolului XII. Pictura peretelui vestic.

Staraya Ladoga (anii 80 ai secolului XII), în Biserica Mântuitorului Nereditsa din Novgorod (1199), în Catedrala Dmitrovsky din Vladimir (sfârșitul secolului XII). În Europa de Vest, tradiția iconografiei „Judecății de Apoi” nu a fost întreruptă de-a lungul Evului Mediu, continuând în miniaturi de manuscrise, picturi murale și sculptură.

Până în secolul al XI-lea, teritoriul Europa de Vest- parte a unei singure lumi religioase creștine. Denumite convențional dinastii france, epocile merovingiene (până în secolul al VIII-lea) și carolingiene alcătuiesc perioada preromanică, urmată de epoca otoniană (X-începutul secolului al XI-lea), începând cu perioada romanică ca prima. perioadă a artei bisericești din Europa de Vest consacrată, complet integrală, în același timp ultima perioadăîn Occident, când au urmat artele frumoase Tradiții ortodoxe. Cunoscuți pentru reprezentarea Judecății de Apoi: Biserica Sant'Angelo in Formis din Capua (ultimul sfert al secolului al XII-lea), precum și mozaicurile grandioase ale Bazilicii Torcello din Veneția (c. 1200). Versiunea tradițională a compoziției include un numar mare de imagini care pot fi grupate în trei teme: prima este a doua venire a lui Hristos, învierea morților și judecata celor drepți și a păcătoșilor, a doua este înnoirea lumii, a treia este triumful celor drepți în Ierusalimul ceresc. Această compoziție a captat imaginația creștinilor și a devenit o parte importantă a imaginii de ansamblu a universului, a fost instructivă și a contribuit la povestea misionară.

Catedrala Dmitrovski din Vladimir (1194). Frescuri pe nord și versanţii sudici naosul central.

Luați în considerare soluția iconografică a imaginii „Judecății de Apoi”: în centrul compoziției este înfățișat Hristos - judecătorul lumii. Maica Domnului și Ioan Botezătorul vin la el - mijlocitori pentru oameni. La picioarele lor Adam și Eva sunt primii oameni de pe pământ. Pe părțile laterale ale acestui grup central stau apostolii (șase pe fiecare parte) cu cărți deschise în mâini. În spatele apostolilor, îngerii sunt păzitorii cerului. Sub apostoli, națiunile merg la judecată. La dreapta lui Hristos sunt cei drepți, la stânga sunt păcătoșii. Sub Hristos este judecătorul lumii, tronul este scris. El poartă hainele lui Hristos, crucea, instrumentele patimilor și „cartea ființei” deschisă, în care, conform legendei, sunt consemnate toate cuvintele și faptele oamenilor. Și mai jos sunt prezentate: o mână mare care ține bebeluși, ceea ce înseamnă „suflete drepte în mâna lui Dumnezeu”, iar aici, în apropiere, cântărește „măsura faptelor omenești”.

Judecata îngrozitoare. Marea și pământul își renunță morții, animalele renunță la oamenii lor mâncați.

Lângă cântare are loc o luptă între îngeri și diavoli pentru sufletul unei persoane, care este adesea prezent chiar acolo, sub forma unui tânăr gol. În partea de jos a compoziției urmează de obicei scene: „Pământul și marea renunță la morți”, „Viziunea profetului Daniel” și compoziții ale raiului și iadului. Pământul este reprezentat ca un cerc întunecat, de obicei de formă neregulată. În centrul pământului stă o femeie pe jumătate goală personificând pământul. Femeia este înconjurată de figuri de oameni care se ridică din pământ - „înviat din morți”. Fiare, păsări și reptile, scuipând pe cele pe care le-au devorat. Peștii înoată în marea care înconjoară pământul. Ei, la fel ca animalele de pe pământ, predau pe cei înviați judecății lui Dumnezeu.

Paradis. Frescă. Catedrala Nașterea Maicii Domnului din Mănăstirea Snetogorsk (1313). Frescuri în partea de vest a catedralei.

Paradisul după imaginea orașului sfânt - „Ierusalimul de munte” cu drepții fericiți în el, este scris aproape întotdeauna în vârf. Paradisul poate fi reprezentat prin mai multe comploturi: „Sânul lui Avraam” – bătrânii Avraam, Isaac și Iacov cu sufletele celor drepți, așezați printre copacii paradisului; chipul Maicii Domnului pe tron cu doi îngeri și un tâlhar prevăzător în lateral pe fundalul copacilor; chipul porților paradisului, spre care se apropie drepții, conduși de apostolul Petru cu cheia paradisului în mână. O atenție deosebită este acordată imaginilor iadului din scenele Judecății de Apoi. Iadul este înfățișat ca o „hienă de foc”, cu o fiară teribilă pe care stă Satana, stăpânul iadului, cu sufletul lui Iuda în mâini.

Judecata îngrozitoare.
Catedrala Santa Maria Assunta, Torcello
BINE. 1200

Variațiile sale sunt nesemnificative: de exemplu, un monstru marin poate fi cu un singur cap, asemănător cu un triton cu cap de fiară (icoane de la mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai), sau cu două capete, devorând păcătoși cu ambele capete, ca, de exemplu, în mozaicul Torcello. Mai târziu, aici a fost înfățișat Leviathan, un animal mitic în care sunt combinate trăsăturile unui dragon și ale unui șarpe de mare (Catedrala din Vatopedi, secolul XIV). O trăsătură iconografică caracteristică a imaginii lui Satan: figura sa este adesea înfățișată în cel mai întunecat colț al templului, unde o rază de lumină nu pătrunde niciodată; uneori Satana este situat pe marginea zidului: artistul caută să taie, să oprească forța răului. În stigmate speciale, păcătoșii sunt arătați supuși la diferite chinuri. Scenele pedepsei păcătoșilor din iconografia timpurie a Judecății de Apoi nu conțin imagini ale pedepselor individuale. Mai târziu, de exemplu, în Biserica Mântuitorului din Dechany (1335-1350), au fost numiți toți păcătoșii și tipurile de păcate. Alte detalii se adaugă la compoziția Judecății de Apoi.

Imagine cu „Judecata de Apoi” de pe peretele vestic al templului din Timotesubani.

Capturarea și jefuirea Constantinopolului de către cruciați au dus la distrugerea sistemului centralizat de cultură. Lumea ortodoxă care s-a dezvoltat în perioada post-iconoclastică. Odată cu ruina Constantinopolului, ale cărui impulsuri artistice au alimentat arta provinciilor și țărilor care se aflau în sfera de influență bisericească a artei bizantine, s-a intensificat activitatea școlilor locale din Serbia, Bulgaria, Georgia și Rusia. Secolul al XIII-lea a fost momentul formării formelor naționale independente de artă ortodoxă, care a fost mult facilitată de artiștii greci care au emigrat din teritoriile ocupate de cruciați. Așadar, în paralel cu arta bizantină, s-a format iconografia Judecății de Apoi în țările creștine din Transcaucazia: din epoca credincioasei Regine Tamara au supraviețuit câteva monumente, inclusiv o compoziție grandioasă (primul sfert al secolului al XIII-lea). Pe pictura monumentală a capitalei din prima jumătate a secolului al XIII-lea. vă puteți face o idee despre frescele Serbiei, unde timp de o jumătate de secol cei mai buni artiști au lucrat la ordinele Arhiepiscopului Savva și conducătorilor sârbi. Cele mai remarcabile exemple de temple cu compoziția „Judecății de Apoi” a școlii Raska sunt catedralele mănăstirii: Marea Adormire Lavra Studenitsa (anii 80, 90 ai secolului XII), mănăstirile Jici (secolul XIII), Mileshev ( aproximativ 1234) și Sopochan (1272-1276). Lucrările pictorilor sârbi se caracterizează prin monumentalitate. Au apărut noi trăsături pentru arta bizantină: sinceritatea imaginilor, sentimentul liric, aducerea unui element personal imaginii. Picturile murale abandonează în mod conștient stilizarea liniară atât de răspândită în pictura de la sfârșitul secolului al XII-lea.

Fresca „Judecata de Apoi”. Mănăstirea Milesheva. Serbia. Fragment.

Trăsăturile stilului național sârbesc vin decisiv în prim-plan în pictura Bisericii Înălțarea Mănăstirii Mileshev, fondată de regele Vladislav. Arta bizantină a avut o influență puternică și asupra culturii Occidentului latin, unde multe opere de artă plastică au fost preluate din Constantinopol. Dintre exemplele imaginii „Judecății de Apoi” din pictura monumentală a Occidentului, vom numi doar câteva: picturile murale din biserica Sf. Gheorghe din Oberzell de pe peretele exterior al absidei, din mănăstirea din Donna Regina din Napoli (1293), în biserica San Pablo din Caceres (aproximativ 1200 î.Hr.), în baptisteriul florentin (1225-1228).

De fapt, în secolul al XIV-lea, imaginile Judecății de Apoi pot fi găsite într-o serie de imagini balcanice (Biserica Maicii Domnului Levishka din Prizren, 1307-1313; Biserica Maicii Domnului din Grachanitsa, 1321; Biserica Mântuitorului din Dechani 1335-1350;picurile murale ale Bisericii Sfântul Grigorie din Sofia Ohrid) și monumente grecești (Biserica Mitropoliei din Mistra, începutul secolului al XIV-lea; catedrala din Vatopedi, secolul al XIV-lea).

Judecata de Apoi
Kahriye Jami, Mănăstirea Chora
BINE. 1316–1321

Ansamblul principal al capitalei este mănăstirea Hora (Kahriye-Jami, 1321), care poate fi folosită pentru a judeca percepția temei sfârșitului timpului de către maeștrii greci. În aproape toate cazurile, Judecata de Apoi este înfățișată într-un pronaos. O excepție este faimoasa pictură a lui Kahrie-Jami, unde compoziția „Curtea” este așezată pe bolta capelei din partea centrală, executată pe un fundal întunecat. Arta mozaică a lui Kahriye Cami este artă bizantină, nu poate fi privită ca măsură a esteticii bizantine din secolele XI-XII și, în același mod, în ciuda punctelor sale de contact cu Italia, nu poate fi măsurată prin măsura Trecento italian.

Judecata de Apoi
Kakhrie Jami, mănăstirea Chora. BINE. 1316–1321

În compozițiile din Kahrie-Jami, ideea principală nu este atât dogmatică, cât narativă, creatorii lor erau ocupați nu atât de sensul simbolic al legendei, cât de claritatea senzuală, nu atât de ierarhia imaginilor, cât de succesiunea lor. la timp. În centru este plasată imaginea lui „Hristos în slavă”, de o parte și de alta sunt Maica Domnului și Ioan Botezătorul, cerând pentru păcătoși. Deasupra este un înger care întoarce cerul. Scene ale lumii cerești sunt așezate pe pânze și arcade; unele dintre ele nu sunt în întregime comune, cum ar fi imaginea a trei bărbați care poartă Chivotul Legământului pe umeri la Templul Regelui Solomon. Împărțirea distinctă a scenei Judecății de Apoi în două părți, juxtapunerea zonelor luminoase și întunecate ale picturii amintesc de împărțirea reală a lumii după a Doua Venire.

Să notăm câteva fresce renascentiste, de exemplu, lucrarea lui Giotto din epoca de tranziție în capela del Arena (Scrovegni) din Padova (1305) poate fi atribuită aici. Judecata de Apoi pe peretele de sud al Pisa Campo Santo (a doua jumătate a secolului al XIV-lea) și, în sfârșit, lucrarea lui Michelangelo pe peretele de est al Capelei Sixtine. De remarcat că literatura din Occident este „mai săracă” decât literatura din Orient în dezvoltarea temei Judecății de Apoi, care nu părăsește schema. Învățăturile occidentale „au ascuns mai mult decât au clarificat învățătura Evangheliei despre Judecata de Apoi”, adică. raționament abstract și nu există nicio încercare de dezvăluire completă și cuprinzătoare a ideii.

În timpul declinului vieții politice a Bizanțului, au rămas centre semnificative de artă post-bizantină. Aceasta este, mai presus de toate, școala cretană de pictură a icoanelor și Athos. Moștenirea iconografică a imaginii Judecății de Apoi este asociată cu o serie de fresce din Egipt - mănăstirea Sf. Ecaterina din Sinai (sec. XVI), în România - mănăstirea Voroneț din Bucovina (1547), în Serbia - mănăstirea Krushedol (sec. XVII). Athos a devenit gardianul traditii bisericesti Bizanțul, un colț închis, unde nu a intrat nici influența Occidentului, nici tulburările politice, nici inovațiile bisericești. Secolul al XVI-lea reprezintă o epocă strălucitoare în pictura lui Athos. Cu toate acestea, în plan general Compozițiile „Judecății de Apoi” există o discrepanță importantă asociată cu confuzia celei de-a Doua Veniri a lui Hristos cu Judecata de Apoi, care diferă în arta bizantină (Catedrala Schița Sfântului Andrei de pe Muntele Athos; Lavra Sfântului Atanasie). Potrivit lui N.V. Pokrovsky, reprezentarea celei de-a Doua Veniri sub forma unei narațiuni artistice separate aduce arta creștină răsăriteană mai aproape de arta bisericească a Europei de Vest.

Fragment din pictura din trapeza mănăstirii Dionisiat. Athos. al 16-lea secol

De remarcat aici că tradiția picturii icoanelor din secolul al XV-lea, sau chiar mai devreme, făcea distincție între imaginile „Apocalipsei” și „Judecății de Apoi”. Judecata de Apoi ar putea fie să facă parte din Apocalipsă, așa cum se poate observa, de exemplu, în pictura Catedralei Bunei Vestiri din Kremlinul din Moscova (1405), realizată de Teofan Grecul, fie să existe în afara ei. În pictura monumentală greacă, în mănăstirile din Athos au fost create mai multe cicluri la „Revelația lui Ioan Teologul”, dintre care cel mai vechi este pictura din trapeza mănăstirii Dionisias (1563 - 1568), de asemenea pictura trapezei. la Dohiara (1676 - 1700) și exonartexul catedralei din Mănăstirea Xenofonte (1632-1654). N.V. Pokrovsky menționează picturile din exonartexele bisericilor catedrale ale Lavrei Sf. Mănăstirile Atanasie (1535), Caracal (1750), Filoteu (1752) și Zograf (1817). Ciclurile apocaliptice Athos, la rândul lor, au devenit modele pentru picturile murale ale României și Bulgariei în secolele XVIII-XIX. Unele compoziții repetă aproape complet gravurile maeștrilor vest-europeni precum Albrecht Dürer, Lucas Cranach, altele sunt reluate în conformitate cu tradițiile artei post-bizantine. În același timp, atât acele monumente, cât și alte monumente pot folosi viziunile profeților Daniel și Ezechiel, spunând despre sfârșitul timpului. Pe imaginea „Judecății de Apoi” pot fi prezente motive „apocaliptice” alături de imaginile din viziunile amintite. Cu alte cuvinte, „Judecata” ca parte a „Apocalipsei” în sine poate include „Apocalipsa” ca parte a ei. Deci, în colecția de instrucțiuni și instrucțiuni despre pictura icoanelor, compilată la începutul secolului al XVIII-lea de pictorul grec de icoane Dionysius Furnoagrafiot, există instrucțiuni despre cum să înfățișeze Apocalipsa și Judecata de Apoi. Artistul descrie 24 de scene din Apocalipsa, dar în descrierea sa urmărește în mare măsură gravurile lui Hans Holbein. Cred că merită să spun că în secolele XVI-XVII. se remarcă dorința artiștilor de a abandona împărțirea câmpului icoanei în numeroase părți și de a lega întreaga abundență de imagini ale Judecății de Apoi într-un singur întreg, așa cum N.V. Pokrovsky.

Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlinul din Moscova (1481, 1513-1515, 1642-1643) Pictura peretelui vestic.

Iconografia picturii monumentale, dezvoltată de teologii bizantini, timp de multe secole a fost pe deplin acceptată de cercul țărilor din Peninsula Balcanică, Europa de Vest și Rus'. Caracteristicile stilului, limbajul pictural, abilitățile tehnice, care au fost îmbunătățite și schimbate în continuare, și-au dobândit trăsături și caracteristici proprii în fiecare școală. Baza bizantină a complotului Judecății de Apoi a fost păstrată intactă în monumentele antice de artă; nu există încercări serioase nu numai de a dezvolta ideea, ci chiar de a o modifica. schema terminata. Condițiile locului sunt cauzate de necesitatea unei poziții speciale a părților individuale ale tabloului, dar această originalitate este de natură mecanică și nu dezvăluie urme ale unui concept artistic. Unele semne ale dezvoltării picturii Judecata de Apoi se găsesc doar în monumentele din secolele XV-XVIII.

Catedrala Spaso-Preobrazhensky a Mănăstirii Iaroslavl Spassky (1563). Pictura peretelui de vest

Biserica Învierii lui Hristos de pe Debre din Kostroma (1651-1652). Vasily Ilyin. Fresca lunetei de sud a peretelui de est al galeriei de vest.

Lista bibliografică

Antonova V.I. Mneva N.E. Catalogul picturii antice rusești. Experiență în clasificarea istorică și artistică. T. 2. XVI - timpuriu. secolul al 18-lea M., 1963.
Bobrov Yu.G. Fundamente ale iconografiei monumentelor de artă creștină. Moscova: Editura Scoala de Arte, 2010.
Buslaev F.I. Imagini ale Judecății de Apoi conform originalelor rusești // Buslaev F.I. Works. T. 2. Sankt Petersburg, 1910.
Pokrovsky N. V. Eseuri despre monumentele artei creștine. Sankt Petersburg: Liga Plus, 1999.
Pokrovsky N.V. Judecata de Apoi în monumentele de artă bizantină și rusă // Procesele celui de-al VI-lea Congres arheologic de la Odesa. T. 3. Odesa, 1887.
Protopopul Nikolai Pogrebnyak Iconografia Judecății de Apoi // Gazeta Eparhială Moscova: jurnal online. 2014. URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/34/51/ (data accesului: 08.03.2014).
Enciclopedia ortodoxă. T. XXIV (Ioan Războinicul – Ioan Teologul Apocalipsa). M., 2010.
Kolpakova G. S. Arta Bizanțului. perioadă târzie. T.2. Sankt Petersburg: Azbuka, 2010.
Lazarev VN Istoria picturii bizantine. T. 1. M., 1947.
Hegumen Alexander Fedorov Arta bisericească ca complex spațial și vizual. Sankt Petersburg: Satis, 2007.

Anastasia Melih, anul 3.

Creștinismul este o viziune holistică asupra lumii, care include nu numai existența intravitală, ci și postumă a unei persoane. Acesta este un sistem complex de credințe care pare doar familiar și simplu. Sfânta Scriptură vorbește nu numai despre primele zile ale lumii, ci și despre cum vor fi zilele din urmă. Acest lucru este relatat de icoana Judecății de Apoi, saturată de culori și actori.

„A citi” limbajul figurat nu este întotdeauna ușor, mai ales când vorbește despre evenimente viitoare. Tot ceea ce privește apocaliptic predicțiile sunt aprinse dezbătute, dar Biserica Ortodoxă are propria sa interpretare. Și chiar și creștinii pregătiți ar putea avea nevoie de lămuriri. Prin urmare, o analiză detaliată a principalelor puncte teologice va servi pentru beneficiul spiritual.

Formarea complotului

În Noul Testament, o carte întreagă este dedicată evenimentelor viitoare - Apocalipsa. Detalii despre viitoarea a doua venire sunt descrise în imagini vii: stelele cad din cer, soarele și luna nu mai dau nicio lumină, chiar și puterile cerului sunt zdruncinate, îngerii trâmbițează, Hristos vine pe un nor. Prin urmare, icoanele Judecății de Apoi din cele mai vechi timpuri au încercat să transmită întreaga putere și amploarea ultimelor zile ale pământului.

Așteptarea învierii generale din morți și a ultimei - Judecăți de Apoi se reflectă în crezul apostolic (un rezumat al principalelor dogme ale creștinismului). Cele mai multe icoane arată acest lucru în contextul celei de-a Doua Veniri. Multe evenimente trebuie să aibă loc înainte de judecată - este descris doar în capitolul 20 din Apocalipsa. Până atunci, diavolul va fi învins.

Pe fresce au apărut primele imagini ale Judecății de Apoi. La început, artiștii au înfățișat doar o fabulă despre fecioare rezonabile și nesăbuite sau despre separarea oilor de capre. Prin secolul al VIII-lea. Maeștrii bizantini construiau deja o imagine completă. Apoi, complotul s-a mutat la picturi murale - atât în Occident, cât și în Rusia.

Ce evenimente sunt descrise

Hristos, așezat pe un tron alb, va judeca morții după cărți, unde sunt consemnate toate faptele lor - așa spune Apocalipsa. O altă bază pentru alcătuirea compoziției icoanei, care arată Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, este viața lui Vasile cel Nou. Centrul compoziției este Hristos, acționând ca Judecător. În fața lui se află Maica Domnului și Ioan Botezătorul – ei mijlocesc pentru oameni. În apropiere, primii locuitori ai paradisului sunt Adam și Eva.

Pe laterale sunt apostolii, în mâinile lor sunt cărți deschise. De asemenea, sunt prezenți Arhanghelii, o mare ceată de îngeri. Personajele sunt situate pe diferite niveluri: în partea de sus - locuitorii Raiului, în partea de jos - Antihrist învins. Deasupra, este adesea înfățișat Domnul oștirilor - singurul caz în care canonul ortodox permite înfățișarea pe Dumnezeu Tatăl ca un om bătrân.

Lângă el sunt îngerii; sulul pe care îl dețin semnifică sfârșitul istoriei pământești. Interpretarea elementelor individuale ale icoanei Judecății de Apoi ar trebui să se bazeze pe Biblie. Unele dintre elemente pot fi împrumutate din scrierile apocrife, dar de obicei acest lucru se corelează și cu textele canonice:

femeie pe jumătate goală - personifică pământul;
figuri în creștere - oameni înviați;
fiarele care își scuipă victimele - împlinirea profeției biblice;
urs, grifon, leu, fiară cu coarne - personificarea regatelor pământești care vor fi distruse;
iepurele alb - un simbol al adevărului, găsit doar în icoanele rusești;
iepurele gri - personifică minciunile.

Bunul judecător

Pictograme Andrei Rublev sunt cunoscuți de toată lumea, imaginea Judecății de Apoi, care aparține pensulei celebrului maestru, a ajuns până la noi. Acesta este un tablou din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din St. Vladimir. Înainte de această lucrare, artiștii ruși au descris această scenă ca fiind înfricoșătoare, asemănătoare maeștrilor occidentali. Fresca lui Andrey Rublev nu înfățișează chinuri infernale, diavoli răi, păcătoși care plâng. În această alcătuire, toți sunt egali: săracii și bogații, păcătoșii și drepții.

Nici măcar lumea războaielor interne din jurul călugărului nu a afectat dorința sfântului de a uni toți oamenii - cel puțin acolo, dincolo de limita neîntoarcerii. Din păcate, cea mai mare parte a compoziției se pierde pentru totdeauna. În fiecare an frescele sunt din ce în ce mai distruse. Dar chiar și partea care este încă vizibilă arată dorința artistului - el dorește ca toată lumea să găsească calea către Hristos, cel mai milostiv Judecător.

poze cu iad

Situate de obicei în treimea inferioară a compoziției, ele se disting atât prin imagini recognoscibile, cât și prin anumite culori. Diavolii sunt adesea scrisi într-o singură culoare, în culori închise sau chiar negre. Satana stă pe o fiară, ținând în labe sufletul lui Iuda. Chinurile păcătoșilor pot fi descrise în semne distinctive. La nivelul superior, unde se află primii oameni, din gura fiarei se ridică un șarpe - aceasta este o imagine simbolică a păcatului. Un râu de foc poate fi tras în schimb.

Păcătoșii care se află în fluxul de foc pot reprezenta diferite grupuri sociale (regi, călugări, nobilimi). Maeștrii bizantini l-au portretizat pe prințul întunericului ca pe un bătrân cu o față neplăcută, pe jumătate îmbrăcat. Corpul lui poate fi de culoare cenușie. Fiara pe care stă are fie unul, fie două capete, devorând pe păcătoși.

O chemare la pocăință

Deși icoana Judecății de Apoi descrie procesul de condamnare a sufletului uman, pe care Hristos îl va pronunța, nu are deloc scopul de a intimida o persoană. Imaginile prezentate ar trebui să vă facă să vă gândiți: ce așteaptă sufletul veșnic după moarte, ce vor vedea oamenii după învierea generală și judecata? Va putea o persoană să petreacă veșnicia cu Dumnezeu sau este prea atașată de plăcerile existenței pământești?

Principala dificultate în înțelegerea subiectului este aceea considerată evenimente care nu au avut loc încă. Viețile sfinților, narațiunile evanghelice legate de Maica Domnului, nașterea, propovăduirea și chiar Învierea Domnului – în trecut. Prin urmare, există martori, date istorice, documente, arheologic constată că demonstrează cel puțin parțial veridicitatea unei anumite povești. Mintea umană este atât de aranjată încât totul necesită certitudine.

Dar când vine vorba de viața după moarte, oamenii trebuie să se bazeze în întregime pe credință, pe Sfintele Scripturi. Există și literatură apocrifă și patristică care aruncă lumină asupra acestui tărâm misterios. Dar aceasta este esența credinței - să înțelegi la ce nu se pretează mintea.

Sensul icoanei Judecății de Apoi este acela de a arăta în mod figurat evenimentele venirii Domnului Isus Hristos, precum și de a aminti de caracterul limitat al existenței pământești. În același timp, sufletul este nemuritor, iar soarta lui în eternitate depinde de persoana însuși.

Rugăciunea înaintea Icoanei Judecății de Apoi

Condacul Săptămânii Judecății de Apoi, tonul 1

Când vii, Doamne, pe pământ cu slavă, și toți tremură, râul de foc trage înaintea judecății, cărțile se desfășoară și cele ascunse apar: atunci izbăvește-mă de focul nestins și învrednicește-mă să stau la dreapta Ta. mână, Prea Dreptul Judecător.

Rugăciune

Ca pe îngrozitorul Tău și imparțial, stai pe scaunul de judecată, Hristoase Dumnezeule, și ridică judecăți și creează un cuvânt despre răul pe care l-am făcut: acum, înainte să vină chiar ziua judecății mele, la sfântul Tău altar care stă înaintea Ta. , iar înaintea groaznicilor și sfinților Îngeri ai tăi, plecați din conștiința mea, aduc faptele mele viclene și fără de lege, dezvăluie aceasta și mustră. Vezi, Doamne, smerenia mea, și lasă toate păcatele mele, vezi că nelegiuirea mea se înmulțește mai mult decât părul capului meu. Ce rău nu a făcut rău? Ce păcat nu am făcut? Ce rău nu îmi pot imagina în sufletul meu? Toate sentimentele mele și fiecare minte a celor pângăriți, corupti, indecent creat, muncitorul fiind în toate modurile posibil diavolul. Și știm, Doamne, că nelegiuirile mele mi-au întrecut capul. Dar nemăsurat există o mulțime de bunătățile Tale, iar mila nevinovăției Tale este bunătate de nedescris și nu există păcat, biruind filantropia Ta. Același, Împărate Minunat, Doamne blând, surprinde-mă, păcătosul, îndurarea Ta, arată bunătatea puterii Tale și arată puterea milei Tale milostive și întoarce-te acceptă-mă, păcătosul. Acceptă-mă, ca și cum ai accepta un rătăcit, un tâlhar, o curvă.

Primește-mă nespus de mult, atât în cuvânt, cât și în faptă, și în pofta fără loc și în gând fără cuvinte, păcătuind împotriva Ta. Și ca și cum la ceasul al unsprezecelea ai primit pe cei ce au venit, care n-au făcut nimic vrednic, deci primește-mă pe mine, păcătosul: am păcătuit mult și m-am spurcat și am întristat pe Duhul Tău Sfânt și am întristat pântecele Tău iubitor de oameni, și în faptă, și în cuvânt și în gând, în noapte și în zile, vădit și nemanifestat, voit și nevrând. Și știm, de parcă ți-ai închipui păcatele mele înaintea mea, acestea sunt cele pe care le-am făcut și tu ai un cuvânt cu mine, despre mintea lor am păcătuit neiertat. Dar, Doamne, Doamne, judecata Ta cea dreaptă, să mă mustre cu mânia Ta, să mă pedepsească cu mânia Ta.

Miluiește-mă, Doamne, că nu sunt doar slab, ci și creația Ta. Tu, Doamne, ai întărit asupra mea frica Ta, dar eu am făcut rău înaintea Ta, am păcătuit numai împotriva Ta. Dar Te rog să nu intri la judecată cu robul Tău. Dacă vezi nelegiuirea, Doamne, Doamne, cine va sta în picioare? Eu sunt abisul păcatului și nu sunt vrednic, dedesubt îmi face plăcere să privesc și să văd înălțimile cerului din mulțimea păcatelor mele, nu sunt număr. Kiimi bo nu a corupt păcatele? Kiimi nu a păstrat răul? Fiecare păcat pe care l-am făcut, am pus în suflet orice necurăție: ar fi necuviincios pentru Tine, Dumnezeul meu, și pentru om. Cine mă va ridica, în asediul rău și împingând păcatul căzut?

Doamne, Dumnezeul meu, mă încred în Tine: dacă există nădejde pentru mântuirea mea, dacă iubirea Ta pentru oameni biruiește mulțimea fărădelegilor mele, fii Mântuitorul meu și după îndurările Tale și îndurările Tale, slăbește, lasă, iartă-mă pe toate , bradul Ţie care ai păcătuit, parcă ai fi umplut de multe rele sufletul meu, şi nu este în mine nădejde de mântuire. Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă și nu mă răsplăti după faptele mele și nu mă judeca după faptele mele, ci întoarce-te, mijlocește, izbăvește-mi sufletul de relele și de simțirile înverșunate care cresc. Cu acesta. Mântuiește-mă de dragul îndurării Tale: acolo unde păcatul crește, harul Tău este din belșug. Dă-mi lacrimi de mâhnire și duioșie a inimii, ridicând pe cei căzuți la moștenirea lor, cu ei voi fi curățit de tot păcatul, căci este un loc groaznic și amenințător pentru imamul să treacă, trupurile s-au despărțit: apoi o mulțime, demoni posomorâți și inumani mă vor ascunde și nimeni nu va însoți și nu va da în ajutor, dar faptele mele mă vor osândi. Pentru aceasta, înainte de sfârşit, în pocăinţă, primeşte-mă şi nu mă părăsi niciodată, robul Tău, ci odihneşte-te mereu în mine, nu mă trăda la răzvrătirea şarpelui şi la dorinţa lui Satana, nu mă părăsi, precum există. o sămânță de afide în mine.

Tu, Doamne, te-ai închinat lui Dumnezeu, Sfânt Împărat, Iisuse Hristoase, mântuiește-mă cu Duhul Tău Sfânt, Tu i-ai sfințit pe ucenicii Tăi. Dă-mi, Doamne, mie, robul Tău nevrednic, mântuirea Ta: luminează-mi mintea cu lumina înțelegerii Sfintei Tale Evanghelii, luminează-mi sufletul cu dragostea Crucii Tale, albește-mi inima cu curăția cuvântului Tău, vindecă-mi trupul. cu patima Ta fără patimă, mântuiește-mi gândul cu smerenia Ta și ridică-mă la împlinirea poruncilor Tale și dă-mi cu o inimă înviorătoare și cu un gând treaz să trec toată noaptea acestei vieți, așteptând venirea strălucirii Tale. și zi dezvăluită. Tu ești, Doamne, Lumină, mai mult decât orice lumină, Bucurie, mai mult decât toată bucuria, Speranță, mai mult decât orice nădejde, Adevărata Viață și Mântuire, care rămâne în vecii vecilor. Amin!

Judecata de Apoi

Icoana Judecății de Apoi este foarte importantă și semnificativă în Ortodoxie. Înfățișează scene care se vor întâmpla după a doua venire a lui Isus Hristos. Se crede că atunci fiecare persoană se va prezenta în fața judecătorului și fiecare va primi după faptele și meritele sale.

Apariția complotului icoanei și a primelor imagini.

Ce se poate spune despre originile acestei povești în creștinism? Se crede că pentru prima dată aceste compoziții au început să apară pe pereții templului din Imperiul Bizantin înainte de perioada iconoclastă. Ele datează din secolul al IV-lea. Primele imagini descriau pilda celor zece fecioare, precum și despărțirea caprelor și a oilor (păcătoși și drepți). Abia în secolul al VIII-lea în Bizanț s-a format o imagine, care mai târziu a devenit canonică. Așa a apărut icoana Judecății de Apoi.

În Rus', aceste imagini au existat aproape de la începutul botezului și au avut sens special pentru ortodocși.

Ce a influențat originea complotului.

În multe feluri, complotul icoanei Judecății de Apoi a fost preluat din Evanghelie și Apocalipsă, precum și din alte cărți antice ale Bizanțului și Rusiei, cum ar fi: Cuvântul lui Palladium Mniha, Cuvântul lui Efrem Sirul, Viața lui Vasile cel Nou etc. Revelațiile lui Ioan Teologul au avut, de asemenea, o influență semnificativă asupra ei.

Una dintre sursele importante din care a fost pictată icoana Judecății de Apoi a fost revelația profetului Daniel. Viziunile sale sunt în general considerate semnificative în Ortodoxie, care este descrisă în cartea corespunzătoare a profetului. Unele motive din acesta au fost preluate pentru complotul icoanei Judecății de Apoi, și anume cele care vorbeau despre sfârșitul lumii și venirea lui Isus.

Intriga icoanei Judecății de Apoi din Rus'.

În Rusia, acest complot a fost înregistrat pentru prima dată în secolul al XII-lea pe zidurile Mănăstirii Chiril, care se află în Kiev. La sfârșitul aceluiași secol, aceleași imagini au apărut și în Catedrala Sf. Gheorghe, în Biserica Mântuitorului Nereditsa și Catedrala Dmitrovski. Și acest lucru nu este întâmplător, deoarece se crede că această imagine a fost cea care l-a influențat pe prințul Vladimir, care a pus bazele botezului Rusului. Acest fapt este menționat în Povestea anilor trecuti.

Icoana timpurie a Judecății de Apoi înfățișa nu numai judecata în sine, ci și scenele Apocalipsei, care mai târziu au fost împărțite. Primele imagini ale complotului nu au avut momente clar fixate în anumite locuri ale icoanei, cum ar fi, de exemplu, animalele din profeția lui Daniel. Abia în secolele XVI-XVII fiecare detaliu al complotului și-a luat locul.

Descrierea parcelei.

Însăși compoziția imaginii Judecății de Apoi este foarte bogată actori si evenimente. În general, icoana Judecății de Apoi, a cărei descriere este destul de extinsă, este formată din trei registre. Fiecare dintre ele are locul lui.

De obicei, în partea de sus a icoanei există o imagine a lui Isus, pe ambele părți ale căreia se află apostoli. Toți sunt implicați în proces. Partea de jos a icoanei este ocupată de îngeri trâmbițători care cheamă pe toată lumea.

Mai departe sub chipul lui Isus se află tronul (Etimasia). Acesta este un tron judiciar, pe care se poate pune o suliță, un baston, un burete Evanghelie. Acesta este un detaliu important în această compoziție, care mai târziu devine un simbol independent.

Partea de jos a imaginii spune despre ce se va întâmpla cu drepții și păcătoșii care vor trece prin Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. Pictograma este împărțită aici. În dreapta lui Hristos, puteți vedea pe cei drepți care se mută în Paradis, precum și pe Maica Domnului, îngerii și Grădina Edenului. În stânga lui Hristos este reprezentat iadul, păcătoșii și demonii, precum și Satana.

Aceste două părți ale icoanei dintr-un complot bine stabilit pot fi separate de un râu de foc sau de un șarpe. Acesta din urmă este înfățișat cu un trup zvârcolit prin întreaga icoană, iar coada lui este coborâtă în iad. Inelele de șarpe erau adesea numite cu denumirea de calvaruri (desfrânare, beție etc.).

Interpretarea intrigii.

Icoana Judecății de Apoi, a cărei interpretare poate părea înfiorătoare pentru unii, are propriul ei sens pentru credincioși. Conform planului divin, faptele fiecărei persoane care a trăit vreodată pe pământ vor fi revizuite la Judecata de Apoi, care va fi prezidată de Isus Hristos, fiul lui Dumnezeu. Se va întâmpla la a Doua Sa Venire.

După judecată, o persoană va avea un drum direct fie către iad, fie către rai, în funcție de acțiunile sale. Se crede că aceasta moment specialîn înnoirea lumii, sufletul se poate uni pentru totdeauna cu Dumnezeu sau se poate duce pentru totdeauna la diavol. Cu toate acestea, esența compoziției nu este să intimideze o persoană, ci să o facă să se gândească la faptele sale, la păcatele săvârșite. De asemenea, nu disperați și pierdeți speranța, trebuie doar să vă pocăiți și să începeți să vă schimbați.

Imagini antice ale Judecății de Apoi care au supraviețuit până în zilele noastre.

Mai multe imagini antice au supraviețuit până în zilele noastre, care au fost păstrate ca picturi în temple. De exemplu, la Salonic, în biserica Panagia Halkeon, pictura datează din anul 1028, în Sinai, în mănăstirea Sf. Catherine, s-au păstrat două icoane ale Judecății de Apoi. Tot la Londra, în Muzeul Victoria și Albert, există o placă de fildeș cu această imagine; la Veneția, în Bazilica Torcello, a fost realizat un mozaic cu această temă.

Există și imagini antice în Rus'. De exemplu, în Kremlinul din Moscova a Catedralei Adormirea Maicii Domnului există cea mai veche icoană a Judecății de Apoi (foto de mai jos). De asemenea, astfel de picturi murale pot fi găsite în unele temple (au fost menționate mai sus).

Cuvintele Sfinților despre Judecata de Apoi.

Despre Judecata de Apoi se vorbește multe atât în Sfintele Scripturi, cât și în zicerile sfinților. Foarte mulți au avut această imagine în fața ochilor lor pentru a vedea consecințele păcatelor și ale neglijenței spirituale.

Sfântul Teofan Reclusul a vorbit despre pregătirea constantă pentru a Doua Venire a Domnului, fără să se gândească la când va fi. El credea că acest lucru se va întâmpla fără greș, dar când - nu se știe.

Sfântul Ioan credea, de asemenea, că nu este nevoie să ghicească când se va întâmpla ultima zi, dar există semne teribile despre sfârșitul iminent. Acestea sunt diverse nenorociri și distrugeri, războaie și foamete. Omul însuși se va schimba, va uita legile lui Dumnezeu. În acest moment, păcatele și răul se vor înmulți.

Așadar, toți sfinții părinți au considerat important să ne amintim de a doua venire și de Judecata de Apoi. Icoana cu această imagine a ajutat în mod clar în acest sens, deoarece rândul său de compoziție a fost conceput în așa fel încât să vadă totul clar și în detaliu (fericirea cerească a drepților și chinul infernal al păcătoșilor).

Intriga Judecății de Apoi în picturile artiștilor.

Deci, după cum puteți vedea, pentru creștinii credincioși, compoziția înfățișând Judecata de Apoi este foarte importantă. Icoana și pictura de pe pereții templelor nu este singurul loc în care s-a manifestat această temă. Ea a fost și este foarte populară printre artiști. Aceasta este o temă destul de strălucitoare, care și-a găsit locul în pictură.

De exemplu, Michelangelo are o frescă realizată pe această temă. Ea se află în Capela Sixtină. Deși a fost ordinul papei, pictorul însuși a completat-o în felul său. Înfățișează corpuri goale, descrie sincer anatomia bărbaților. Acest lucru a dus în cele din urmă la conflict.

De asemenea, foarte faimos este tripticul lui Hieronymus Bosch. Aceasta este o imagine foarte puternică care afectează într-un fel privitorul. Se crede că nimeni, cu excepția lui Bosch, nu a reușit ulterior să transmită în așa fel încât niciunul dintre cei vii să nu fi văzut-o cu propriii ochi. Intriga imaginii este împărțită în trei părți. În centru este imaginea curții în sine, în stânga raiul, iar în dreapta iadul. Fiecare compoziție este foarte realistă.

Desigur, aceștia nu sunt toți maeștri ai pensulei care au folosit povestea biblică a Judecății de Apoi în picturile lor. Mulți oameni s-au inspirat din compozițiile apocaliptice, după care au încercat să-și creeze propria viziune asupra acestui lucru. Nu toată lumea a aderat la momentele biblice, arătându-și imaginația. Astfel, au apărut multe variante ale Judecății de Apoi, care erau departe de canoane.

Imagine de Vasnetsov.

Viktor Vasnetsov a creat la un moment dat multe picturi pe o temă religioasă. Una dintre ele a fost o frescă a Judecății de Apoi din Kiev Catedrala Vladimir, precum și în Catedrala Sf. Gheorghe.

Icoana Judecății de Apoi a lui Vasnețov a fost prima care a apărut în Catedrala din Kiev. În scris, autorul nu a folosit canoanele deja stabilite, așa că imaginea pare oarecum teatrală, deși este construită pe baza unor texte biblice și patristice. În centrul compoziției este un înger care ține în mână un cântar. Pe o parte a lui se află păcătoșii și focul iadului, în care, de fapt, cad. De cealaltă parte sunt drepții care se roagă.

După cum se vede în imagine, printre păcătoși sunt bogați, regi, oameni ai clerului. Autorul a vrut să arate prin aceasta că toți sunt egali în fața lui Dumnezeu în momentul adevărului. Va exista o decizie corectă pentru toți oamenii din ultima ora. În vârful imaginii se află însuși Domnul, care ține Evanghelia și crucea. Alături este mama lui Dumnezeuși Ioan Botezătorul.

Al doilea tablou a fost pictat pentru Catedrala Sf. Gheorghe. Intriga sa a rămas neschimbată și, potrivit multora care au văzut imaginea pentru prima dată, a făcut o impresie uluitoare. Aceasta a fost pânza care a avut o istorie tulbure la acea vreme Uniunea Sovietică. La sfârșitul existenței, pictura a fost reconstruită cu greu și a revenit la vechiul loc.

Imaginea pensulă a lui Rublev.

O altă lucrare celebră a Judecății de Apoi a fost fresca lui Rublev, care este reprezentată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Au fost multe dintre picturile lui, în afară de aceasta. Multe au fost interpretate împreună cu Daniil Cherny. În unele detalii, autorul s-a abătut de la tradiție, mai ales când a fost pictată icoana Judecății de Apoi. Rublev i-a înfățișat pe acei oameni care au venit la curte, fără a suferi deloc, ci sperând în milă.

Apropo, toate imaginile de pe frescă sunt foarte spirituale și sublime. În această perioadă dificilă, au avut loc prea multe evenimente care au contribuit la renașterea spiritualității umane.

Astfel, fresca a făcut o impresie foarte ușoară și a purtat speranță. Acest lucru a condus la faptul că persoana nu a început să experimenteze frica de la viitoarea judecată, ci a reprezentat justiția sa dominantă. Desigur, nu s-a păstrat complet până în vremurile noastre, dar ceea ce a rămas până acum este izbitor în profunzimea sa.-

Profeție judecata de apoi. Icoana Judecății de Apoi.

Profeția apocalipsei și tema Judecății de Apoi nu au fost deloc relevante pentru Rusiei antice. Această temă a venit din Bizanț numai în secolele XIV-XV, primind aici propria sa interpretare specială.

Profeția apocalipsei și icoana pe această temă, orice - grecesc, bizantin, catolic, este foarte bogată diverse figuri, animale, plante, care sunt greu de înțeles pentru contemporani. Este greu, nu numai pentru că nu toată lumea cunoaște și înțelege Evanghelia și Apocalipsa, ci și pentru că idei moderne departe de omul medieval.

Astăzi, Apocalipsa și sfârșitul lumii nu mai sunt asociate cu starea personală a sufletului fiecărei persoane, ci cu prăbușirea lumii în general. Icoana, pe de altă parte, atrage mai mult o persoană, determinându-l să-și înțeleagă propria viață, să înțeleagă că a făcut ceva greșit și greșit.

Judecata de Apoi, ca tragedie și catastrofă personală, i-a îngrijorat pe mulți: aceasta este tema romanului lui Kafka Procesul, filmele Andrei Rublev de Tarkovski și Apocalypse Now de Francis Coppola... Nu mă refer la speculațiile nesfârșite pe această temă. subiect al diferitelor secte și învățături, ultima dintre care lumea a experimentat-o în decembrie 2012. Și toți zac aici - pe tema „micului” și „mare” sfârșit al lumii.

Profeția apocalipsei și icoana rusă dedicată acestei teme se bazează pe pilda evanghelică a Judecății de Apoi, deși include unele elemente ale Apocalipsei, dar există și astfel de icoane care includ Judecata de Apoi în imaginea Apocalipsei. Dar primul este încă mai frecvent.

Principala diferență dintre versiunea rusă a icoanei și altele este că nu reflectă doar pilda Judecății de Apoi, a cărei esență este împărțirea oamenilor și națiunilor în drepți și păcătoși, ci este și o imagine a unui singur liturgic. ciclul Triodului Postului Mare, inclusiv Săptămâna Mare. În primul rând, mișcarea unei persoane urcă - prin pocăință și ziua judecății până la Patimile Domnului (prin minunat post), apoi coboară (în Săptămâna Mare), ajungând cel mai înalt punct- în Învierea lui Hristos. Mișcarea în sus este calea unei persoane către Dumnezeu prin purificare personală și pocăință. Mișcarea în jos este calea lui Dumnezeu către om. Punctul de întâlnire dintre om și Dumnezeu este Paștele, ziua Învierii lui Hristos.

Profeția apocalipsei cu o icoană pe această temă nu este izolată și nu este determinată doar de o pildă, ci se transformă într-un ansamblu într-un singur întreg de simboluri, cuvinte și imagini, în care fiecare element ocupă un anumit loc și întregul icoana este stabilită de întregul ciclu liturgic al Postului Mare, fiind Trioda Postului Mare în culori.

Ceea ce este conținut într-un folio imens, de aproape o mie de pagini, numit „Triodul Postului”, este plasat pe o singură pictogramă, adesea de dimensiuni reduse. Aceasta este dificultatea de a citi și înțelege icoana. În plus, se referă la câteva elemente ale ciclului de Crăciun, despre care vor fi discutate mai jos.

Prin urmare, icoana are nevoie de un anumit traseu și de o indicație a punctelor cheie de-a lungul cărora se poate deplasa și naviga, atât în icoană, cât și în spațiul Postului Mare. În primul rând, să schițăm un sistem de coordonate care ne va permite să navigăm pe pictogramă, atât din punct de vedere spațial, cât și moral. În acest caz, vom începe de la vizualizatorul extern.

Colțul din dreapta jos al icoanei este iadul, locul unde se concentrează răul. Stânga sus este locul Muntelui Ierusalim, în care se află drepții, îmbrăcați în haine albe, cu halou deasupra capetelor. Acesta este un loc al bunătății. Conectând aceste două colțuri cu o diagonală, obținem prima linie de orientare: bine - rău.

Dacă te uiți din interiorul pictogramei, atunci dreapta și partea stângă schimbă locurile și apoi numele lor corespund cu cele ale Evangheliei: partea stângă este „oshuya” și partea dreaptă este „dreapta” (stânga și dreapta).

Există o altă opoziție morală - Paradise Secluded (Eden), din care Adam și Eva au fost expulzați și lume noua creat de Mântuitorul.

Colțul din stânga jos (opus iadului) este locul Paradisului Sigilat. Drepții merg la ea, în frunte cu apostolii supremi Petru și Pavel. În mâinile primului se află cheile paradisului. Se îndreaptă către acei oameni drepți care sunt deja în paradis, dar o astfel de imagine nu este întotdeauna prezentă. Cei schemniki-drepți sunt adesea arătați decolând de-a lungul „Coridorul Edenului” până la cei drepți așezați în Ierusalimul Ceresc.

Astfel, partea inferioară a icoanei are o opoziție clară: raiul și iadul. Exact la mijloc se află desfrânatul milostiv, care, pentru milă, nu a fost răsplătit cu iad, iar pentru patima risipitoare, nu a fost răsplătit cu raiul. Deci el este între ei, nici aici, nici acolo.

Pe lângă o astfel de opoziție, se mai poate citi și opoziția Judecății de Apoi (paradisul, profeții, Maica Domnului, drepții) în stânga și Apocalipsa (în dreapta) cu imaginile ei de pământ, apă, iad. , un șarpe și un râu de foc.

Colțul din dreapta sus (dinspre privitor) este locul creării noului cer și a lumii noi, care se referă în timp la Săptămâna Mare și la coborârea lui Iisus Hristos în Iad, din care îi conduce pe toți cei drepți. Aceasta reunește icoana Judecății de Apoi și icoana Învierii lui Hristos („Coborârea în Iad”), plasându-le în același spațiu al Triodului de Post. Aici, doi îngeri transformă cerul într-un sul (un element al imaginii apocaliptice), aici Iisus Hristos este înfățișat ca cap al lumii noi, iar în același loc este înfățișat Golgota cu Crucea pe care a fost Mântuitorul. răstignit și îngropat. Aici îngerii luminii îi aruncă pe îngerii întunericului în iad.

Deci, raiul (sau prizonierul Vertograd) se opune iadului, iar în partea de sus - lumii noi, creată în locul lumii vechi. În rai sunt strămoșii Vechiului Testament (Iacov, Isaac și Avraam), Maica Domnului cu doi îngeri și tâlharul prevăzător, răstignit cu Isus, dar mărturisindu-L, drept răspuns la care Mântuitorul a spus că acum va fi în paradis. . Astfel, nu numai raiul și iadul sunt contrastate, ci vechiul și cel nou, primele și ultimele timpuri.

Mai jos, aproape de paradis, îl vedem pe profetul Daniel, care a proorocit despre cele patru împărății și despre venirea unei noi împărății - împărăția lui Hristos. Patru regate, sub forma a patru animale (un urs - regatul babilonian, un grifon - regatul macedonean, un leu - regatul persan si o fiara minune cu coarne - Antihrist sau regatul roman) sunt in cerc, care Îngerul arată spre Daniel. De asemenea, înfățișează pământul și apa care își dă morții pentru a fi judecați.

Vorbind în general, partea inferioară a icoanei este cea mai intensă și ne trimite nu numai la vremurile Primului și Vechiului Testament, ci și la ciclul de închinare al Crăciunului, în care sunt amintiți strămoșii și profeții. Acesta este spațiul pământului, nu cerul.

Cerul este deasupra. Începe cu un rând deisus. Conține pe Mântuitorul în Slavă, care judecă oamenii și națiunile care vin la El. Lângă El în stânga este Maica Domnului, Mijlocitoarea pentru neamul omenesc, iar în dreapta este Ioan Botezătorul. Ei îl imploră cu milă pe Isus să aibă milă de cei care vin la Judecata de Apoi.

Chiar sub deysus cu Iisus Hristos, Maica Domnului și Ioan Botezătorul se află Adam și Eva, ca imagine a umanității mântuite. Capul șarpelui se sprijină pe călcâiul lui Adam, de parcă l-ar înțepa. Acesta este șarpele încercărilor, care iese din iad cu douăzeci de inele de patimi. Uneori, în loc de șarpe, este înfățișat un râu de foc care emană din gura fiarei, pe care Satana stă cu sufletul lui Iuda în mână.

Sub nivelul lui Deisus se află tronul, pe care se află Evanghelia desfășurată - cartea Vieții, Crucea și instrumentele patimilor Domnului. Acest loc este central pentru icoană. În fața tronului o persoană stă în Ziua Judecății și toate faptele sale consemnate în carte devin clare. Sub tron este înfățișat cu mâinile, în care sunt sufletele albe ale drepților, inclusiv bebelușii.

Deasupra rangului deisus se află Dumnezeu-Sabaoth, Ierusalimul Ceresc și Noul Cer.

Icoanele Judecății de Apoi, în special icoanele secolelor anterioare, au rădăcini populare; aceasta este o artă care are în miezul ei un nucleu popular, care s-a păstrat mult timp și a ajuns până la noi în imaginile lui spectacole de pătuț. Astfel de icoane sunt pictate viu, strălucitor, simplu și instructiv, astfel încât să fie de înțeles unui simplu țăran.

Originile basmelor populare și ale folclorului se află în poezia Triodului de Post, care este plin de imagini și imagini vii, pe care a fost ușor să pună în scenă spectacole.

De aceeași tradiție au aderat și Vechii Credincioși, care au încercat să mențină o apropiere maximă de textele Sfintei Scripturi.

De-a lungul timpului, „Coridorul Edenului” cu Grădina Edenului și pustnicii care urcau la Ierusalimul Ceresc a început să fie mai clar separat de „Gheena”, cu șarpele ei al încercărilor și îngerii întunericului zburând în iad.

Ierusalimul muntos a început să se transforme într-un loc al sărbătorii celor drepți, cu o împărțire clară a rândurilor așezate la masa de sărbătoare cu mâncare. Au început să apară paralele cu alte icoane: „Semnul”, „Coborârea în iad”, „Singurul Fiu Născut”, etc. A început să se pună un accent mai mare pe Cruce, ca simbol al Răstignirii, care joacă un rol important. în zilele de Post.

Dar, în ansamblu, partea inferioară a icoanei suferă modificări majore, în timp ce partea superioară (deisus, tron și cu chipul Domnului oștirilor) rămâne practic neschimbată. Modificări au suferit și alte elemente ale icoanei, dar în principal s-a păstrat iconografia, reprezentând imaginea generală a Postului Mare cu ciclul pregătitor și Patima finală încadrându-l.

Tina Guy

Apariția complotului icoanei și a primelor imagini

În Rus', ele au existat aproape de la începutul botezului și au avut o importanță deosebită pentru ortodocși.

Ce a influențat apariția complotului

În multe feluri, complotul icoanei Judecății de Apoi a fost preluat din Evanghelie și Apocalipsă, precum și din alte cărți antice, cum ar fi: Cuvântul lui Palladium Mnicha, Cuvântul lui Efrem Sirul, Viața lui Vasile cel Nou, etc. Dezvăluirile lui Ioan Teologul au avut și ele un impact semnificativ asupra acesteia.

Intriga icoanei Judecății de Apoi din Rusia

Descrierea parcelei

Însăși compoziția imaginii Judecății de Apoi este foarte bogată în personaje și evenimente. În general, icoana Judecății de Apoi, a cărei descriere este destul de extinsă, este formată din trei registre. Fiecare dintre ele are locul lui.

Mai departe sub chipul lui Isus se află tronul (Etimasia). Acesta este un tron judiciar, pe care se poate pune o suliță, un baston, un burete, detaliu important în această compoziție, care devine ulterior un simbol independent.

Interpretarea intrigii

După judecată, o persoană va avea un drum direct fie către iad, fie către rai, în funcție de acțiunile sale. Se crede că acesta este un moment special în reînnoirea lumii, sufletul se poate uni pentru totdeauna cu Dumnezeu sau poate merge pentru totdeauna la diavol. Cu toate acestea, esența compoziției nu este să intimideze o persoană, ci să o facă să se gândească la faptele sale, la păcatele săvârșite. De asemenea, nu disperați și pierdeți speranța, trebuie doar să vă pocăiți și să începeți să vă schimbați.

Imagini antice ale Judecății de Apoi care au supraviețuit până în zilele noastre

Mai multe imagini antice au supraviețuit până în zilele noastre, care au fost păstrate ca picturi în temple. De exemplu, la Salonic, în biserica Panagia Halkeon, pictura datează din anul 1028, în Sinai, în mănăstirea Sf. Catherine, s-au păstrat două icoane ale Judecății de Apoi. Tot la Londra există o placă de fildeș cu această imagine; la Veneția, în Bazilica Torcello, a fost realizat un mozaic cu această temă.

Cuvintele sfinților despre Judecata de Apoi

S-au spus multe despre Judecata de Apoi, atât în interior, cât și în interior. Mulți oameni au păstrat această imagine în fața ochilor pentru a vedea consecințele păcatelor și ale neglijenței spirituale.

Intriga Judecății de Apoi în picturile artiștilor

Imagine de Vasnetsov

Viktor Vasnetsov a creat la un moment dat multe picturi pe o temă religioasă. Una dintre ele a fost fresca Judecății de Apoi din Catedrala Vladimir din Kiev, precum și din Catedrala Sf. Gheorghe.

După cum se vede în imagine, printre păcătoși sunt bogați, regi, oameni ai clerului. Autorul a vrut să arate prin aceasta că toți sunt egali în fața lui Dumnezeu în momentul adevărului. Va fi o decizie justă pentru toți oamenii la ultima oră. În vârful imaginii se află însuși Domnul, care ține Evanghelia și crucea. Alături de el se află Maica Domnului și Ioan Botezătorul.

Al doilea tablou a fost pictat pentru Catedrala Sf. Gheorghe. Intriga sa a rămas neschimbată și, potrivit multora care au văzut imaginea pentru prima dată, a făcut o impresie uluitoare. Această pânză a avut o istorie tulbure în timpul Uniunii Sovietice. La sfârșitul existenței, pictura a fost reconstruită cu greu și a revenit la vechiul loc.

Imaginea pensulă a lui Rublev

O altă lucrare celebră a Judecății de Apoi a fost fresca lui Rublev, care este reprezentată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Au fost multe dintre picturile lui, în afară de aceasta. Multe au fost executate împreună cu autorul.În unele detalii, autorul s-a abătut de la tradiții, mai ales când a fost pictată icoana Judecății de Apoi. Rublev i-a înfățișat pe acei oameni care au venit la curte, fără a suferi deloc, ci sperând în milă.

Ar putea fi util să citiți: