Sfinții Nil din Sorsk și Iosif din Volotk. Starea monahismului în secolul al XV-lea

TOZR: Carta monahală sau Skete a lui Nil Sorsky și tratatul lui Iosif Volotsky împotriva „Iluminatorului” iudaizatorilor sunt primele lucrări teologice rusești. Este paradoxal că primele tratate teologice rusești au fost începutul a două curente diametral opuse în eclesiologia ortodoxă care au supraviețuit în interiorul Bisericii până în zilele noastre. În secolul al XVI-lea linia Volotsky câștigat prin ședere ideologia cercurilor conducătoare prerevoluționar biserică ortodoxăși o parte semnificativă a episcopiei și a clerului de astăzi. Isihast-Nilovskoye doctrină păstrate în mănăstiri îndepărtate, schițe și în predarea noii teologii rusești- de la slavofili la renașterea religioasă și teologică a secolului al XX-lea și urmașii acestei învățături: academiile teologice Sf. Serghie și Vladimir, care au dat naștere școlii teologice noi grecești. Odată cu introducerea și răspândirea iosifismului în Ortodoxia oficială, cel mare schisma XVII secolul și, în cele din urmă, înrobirea Bisericii de către imperiul secular al lui Petru cel Mare. Sfântul Nilus (1433-1508) a fost un contemporan al relațiilor strânse dintre Rusia și Constantinopol, în ciuda autocefaliei rusești unilaterale. Aceasta este perioada de glorie a Pre-Renașterii orientale în Rus'. Nil descendent, se pare, dintr-o familie de țărani Maikov, Neil însuși s-a numit țăran. A primit o bună educație, a fost copist de cărți, apoi a petrecut câțiva ani pe Athos. Devenind un susținător înflăcărat al isihasmului, el a continuat tradițiile acestuia în monahismul rusesc, creându-și schița de tip isihast trans-volgă. Se știe puțin despre personalitatea lui Neil, deoarece în umilința sa, Neil a refuzat să compună o autobiografie sau să o expună studenților săi. Conform învățăturii ortodoxe, Neil considera mândria și vanitatea printre cele mai importante opt ispite păcătoase. În testamentul său, el cere discipolilor săi să-și arunce trupul în deșert după moartea sa, adică. în desișul pădurii, să fie mâncat de fiare și de păsări, căci acest trup a păcătuit mult înaintea Domnului și nu este vrednic de îngropare. Învățătura Nilului este remarcabilă prin recunoașterea libertății originale a individuluiîntrucât Neil invită o persoană să-și găsească propria cale de mântuire, să nu se dea orbește nimănui. Lucrând la vieți, Neil le corectează în funcție de minte . acestea. recunoaște principiul analizei critice și avertizează. Este un susținător al micilor comunități monahale de trei sau patru călugări, inclusiv bătrânul. El învață rugăciunea interioară sau „inteligentă”, lacrimile și amintirea morții, antrenând trupul și subordonându-l rugăciunii, sobrietatea inimii, capacitatea de a distinge carti bune din rău și gol. S-a opus posesiunilor mănăstirilor și nu proprietății bisericești în general. Călugării, în schimb, nu ar trebui să aibă nimic și să mănânce roadele muncii lor, acceptând pomana doar ca ultimă soluție. Există puține reguli oficializate și cerințe stricte în statutul său. Ereticii care s-au pocăit trebuie să fie primiți cu dragoste ca frați, iar cei care nu s-au pocăit trebuie să fie îndemnați și luminați și numai în cazuri extreme izolați în mănăstiri, dar nu executați prin moarte.

Opusul a fost învățătura lui Iosif, egumen al mănăstirii Volokolamsk. Statutul său reglementează viața în mănăstire până în ultimul detaliu: frecventarea slujbelor, mâncarea, ținerea posturilor.

Joseph și Neil erau mari asceți și susținători ai muncii fizice ca monah. Iosif a lucrat la cele mai modeste locuri de muncă Dar dacă Neil a spus că fiecare persoană își găsește propriul drum către mântuire, Joseph introduce reguli universale stricte. Adevărat, face excepții pentru călugării din boieri, care nu sunt obișnuiți cu greutăți. Astfel de călugări, spune Iosif, sunt necesari, pentru că numai episcopii din aristocrație pot influența politici publice, numai suveranul si boierii vor socoti cu ei. Iar dacă mănăstirea le impune aceleași cerințe stricte ca și restul călugărilor, atunci la mănăstire nu va merge nici măcar un boier. Istoria, din păcate, va confirma de multe ori corectitudinea cuvintelor lui Iosif, cel puțin în cazul Patriarhului Nikon, care a fost ucis în primul rând de camarila boierească, care nu a vrut să suporte puterea țăranului mordovian asupra lor.

Propovăduind sărăcia personală a călugărilor, Iosif a apărat ideea posesiunilor monahale:

1. mănăstiri bogate și o ierarhie bogată pot avea greutate în stat;

2. o mănăstire bogată poate atrage în frații ei boieri și oameni bogați, de care este nevoie de Biserică din motivele de mai sus;

3. Mănăstirile bogate se vor putea angaja în caritate și educație, vor crea școli și case de pomană.

Joseph a acordat multă atenție carității. În propria mănăstire, a deschis un adăpost pentru orfani și bătrâni și într-un an de foamete a hrănit 700 de locuitori din apropiere, poruncește călugărilor săi să cumpere pâine pentru ca niciun pelerin să nu părăsească mănăstirea flămând. Locuitorii mănăstirii sale s-au răzvrătit împotriva lui, acuzându-l că a devastat coșurile monahale, ducându-l la foame. Iosif a poruncit tuturor să se roage, au apărut căruțe cu cereale și pubele s-au umplut. Mănăstirea este o sursă de ajutor nu doar pentru cei care lucrează pe câmpurile mănăstirii, ci și pentru întreaga populație din jur. Reclamantului i s-a acordat asistență bănească sau materială. Scria scrisori către boieri și moșieri, sfătuindu-i să fie corecti cu țăranii, altfel țăranii ar munci prost. Iosif are o asceză extremă și activitate socială ia locul pe care Neil îl atribuie rugăciunii. Apropo, Iosif a fost un elev al lui Pafnuty Borovsky, care a fost elev al lui Sergius din Radonezh. De la Sergius a moștenit dorința de umilință personală și muncă fizică, dar nu de cruzime față de adversarii săi. În ceea ce privește atitudinea față de eretici, Neil a aderat la tradiția Athos. Iosif era un descendent al imigranților din Lituania catolică, de unde a putut moșteni accentul pus pe creștinismul social, dorința pentru un rol activ al Bisericii în afacerile publiceși ideea unei pedepse corporale crude pentru eretici. Cu toate acestea, din moment ce părinții săi erau deja proprietari ruși, rudenia lui cu Occidentul era spirituală, iar informațiile despre Occident proveneau de la călugărul dominican croat Benjamin, traducător din latină din Gennady, arhiepiscop de Novgorod, prieten și cu gânduri asemănătoare lui Iosif. Referitor la eretici Iosif argumentat astfel: dacă sunt pedepsiți cu moartea pentru uciderea corpului uman, cu atât mai mult ar trebui să fie executați cei care ucid sufletul..

După victoria iosefiților, mulți eretici au fugit în schitele Trans-Volgă, ascunzându-se de persecuții, adică. ucenicilor lui Nil Sorsky. Apropo, nordul Trans-Volga într-o sută cincizeci până la două sute de ani va deveni centrul celor mai încăpățânați vechi credincioși - Bespopovtsy, de la care, potrivit unor cercetători, vor veni Khlysts, Dukhobors, Molokans etc. .

Cât despre neposedatori - discipolii Nilului, deci în secolul al XVI-lea, iozefiții triumfători i-au acuzat de erezie. Acuzația s-a dovedit a fi neîntemeiată: cel mai strălucit și mai creativ dintre studenții Nilului, Vassian Patrikeyev, vărul secund al Marelui Duce Vasile III iar un prieten al învăţatului grec neposedator, Sfântul Maxim Grecul, a căzut sub influenţa ereziei: pe litigiiîn 1531 s-a dovedit monofizit, afirmând divinitatea trupului lui Hristos de la naștere, negând plinătatea naturii umane a lui Hristos împreună cu cea divină.

ÎN ideile politice scăpatori de bani - dualitate: Iosif este autor.Teoria teocratică a naturii puterii regale - regi și prinți - vicegeranții lui Dumnezeu pe pământ. Pe de altă parte, realizând că autocrația centralizată poate duce la lichidarea moșiilor monahale, în practică a sprijinit principii specifici. Iosif a formulat doctrina neascultării față de tirani. Învățătura a fost dezvoltată în scrierile discipolului lui Iosif, Mitropolitul Daniel al Moscovei, care a subliniat că regii și prinții au putere numai asupra trupului, dar nu și asupra sufletului unei persoane. Prin urmare, nu se poate asculta de conducător dacă acesta ordonă să omoare sau să facă ceva rău sufletului. Se părea că doctrina libertăţii de conştiinţă trebuia să provină din neposedatori. De fapt, declarațiile nedeținătorilor sunt ambigue. Se neagă autonomia individului în sens civic-politic și se susține că – dacă Dumnezeu ar fi creat o persoană independentă, nu i-ar fi dat regi. În același timp, neposedatorii apără independența Bisericii față de autoritățile civile. Vassian - susținător al autocrației puternice: numai cu ajutorul unei asemenea puteri se putea spera să lipsească mănăstirile de moșii. Vassian a cerut privarea de terenuri și biserici parohiale. El a permis o excepție pentru bisericile catedrale, care au nevoie de moșii pentru întreținerea clerului, servicii și activități educaționale. Potrivit lucrării publicistice de la începutul secolului al XVI-lea, „Cuvântul este diferit”, Ivan al III-lea dorea să lichideze moșiile monahale și să le înlocuiască cu salarii de stat pentru mănăstiri și episcopie.

Una dintre cele mai importante lucrări ale lui Vassian este prelucrarea « Cărți pilot. El a rearanjat ordinea acesteia de la aranjarea cronologică a articolelor la tematică, pentru a facilita argumentarea asupra acesteia. Apoi a supus-o analizei critice. Folosind sursele primare grecești, el a susținut că în sursele primare vorbim nu despre satele monahale, ci despre ogoarele date mănăstirilor pentru a hrăni monahii. Pentru Maxim Grecul, idealul este un rege cu putere deplină, dar care guvernează conform legii și din soborul preoților (monarhie, sau ce?).

Inițial, Iosif s-a aflat sub influența cercului arhiepiscopului Ghenadi de Novgorod, unde era răspândită teoria papistă, potrivit căreia puterea regelui este o reflectare secundară a puterii patriarhului. Ulterior, iosefiții au afirmat primatul puterii regale în chestiuni administrative și pedepsirea ereticilor.

ideologic victoria a revenit iosefiților. Întrucât iosifismul a propovăduit intervenția activă a Bisericii în politica de stat, iar parteneriatul dintre săbiile spirituale și materiale duce inevitabil la victoria materialului pe pământ, atunci în practică au triumfat în principal. partea cea mai rea Iosifismul. Biserica, subordonată statului, a fost înlănțuită de acesta atât în plan civil și social, cât și în domeniul activității bisericești. Doctrina neascultării față de suverani eretici a dat vechilor credincioși baza pentru a declara împărăția țarului Alexei Mihailovici împărăția lui Satana și a nu se supune lui. În plus, ambele părți au luptat nu numai pentru dreptul la existență, ci și pentru poziţia religiei de stat, pentru participarea directă la politica statului. De aici înverșunarea luptei.

La începutul secolului al XVI-lea, nici numirea directă a mitropoliților de către Marele Duce (sub pretextul alegerii episcopilor de către Consiliu) nu garanta subordonarea mitropoliților față de suveran. Mitropolitul neposedator Varlaam a criticat diverse activitati Vasile al III-lea (inclusiv întemnițarea soției sale sterile Solomonia Saburova într-o mănăstire). Sub presiunea prințului, s-a retras, urmașul său este Daniel, un discipol al lui Iosif, care a afirmat libertatea de conștiință și libertatea de un tiran. Dar, ca administrator al Bisericii, a pus pe primul loc politica publică. El a justificat toate acțiunile suveranului, chiar atrăgând ultimii prinți specifici la Moscova, unde au fost apoi uciși. Daniel i-a permis lui Vasil să tonsureze cu forța Solomonia ca călugăriță și să se căsătorească cu alta. Și asta în ciuda faptului că Patriarhul Constantinopolului, monahismul Athos și toți episcopii ruși dinainte de Daniel l-au refuzat anterior pe prinț, căci Ortodoxia nu limitează conceptul de căsătorie doar la naștere și nu consideră lipsa de copii un motiv de divorț.

Prestigiul Bisericii ca instituție, datorită conducerii fără principii, a scăzut la un nivel fără precedent. Dar curând totul s-a schimbat. După moartea lui Vasile, camarilla de curte, acționând în numele moștenitorului Ivan al IV-lea, în vârstă de nouă ani, a fost de acord să-l instaleze ca mitropolit pe strictul neposedator Joasaph. Din păcate, trei ani mai târziu, în 1542, a fost răsturnat de aceeași camarilă pentru că a refuzat să-i slujească pe cei care l-au numit mitropolit.

Sfârșitul lucrării -

Acest subiect aparține:

Istoriografia istoriei Bisericii Ruse

Primul botez în masă din Rusia se referă la momentul în care misionarii ortodocși trimiși de Patriarhul Fotie au convertit o parte din poporul Kievului la.

Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:

Toate subiectele din această secțiune:

Istoriografia istoriei Bisericii Ruse
Istoriografia Bisericii Ortodoxe Ruse a luat forma din lucrarea în 5 volume a Arhiepiscopului Filaret „Istoria Bisericii Ruse” 1847-1848. - o lucrare extinsă pe material factual abundent. pentru prima dată

Rus' şi Bizanţul sub aspectul relaţiilor bisericeşti
Literatura Rusiei pre-mongole este relativ laică, deoarece fiecare operă este impregnată de un puternic simț al credinței, misticismul vieții și istoriei și instructiv moral. cu cel mai mult

„Preoțimea” și „împărăția” în vestul și estul Europei medievale. Caracteristicile teocrației bizantino-ruse
În primele secole ale creștinismului, când venirea lui Hristos era așteptată de la o zi la alta, legalizarea creștinismului (311) este percepută într-un context apocaliptic ca împărăția aleșilor lui Dumnezeu.

Misiunea slavă a lui Chiril și Metodie
Există sugestii că slavii aveau o traducere a cărților biblice și liturgice chiar înainte de Sfinții Chiril și Metodie: slavii erau familiarizați cu creștinismul din cele mai vechi timpuri, că mulți și

Creștinismul în Rusia înainte de prințul Vladimir Svyatoslavich
Periodizarea istoriei Bisericii Ruse: 1. Perioada premongolă, Kiev a botezului Rus'ului şi formarea Bisericii sale. În acest scop,

Perioada a cincea - Restaurarea patriarhiei
Să renunțăm la legenda, care nu merită atenție științifică, despre venirea în Rus’ a Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat, care a prezis pe teritoriul său o mare stare creștină a viitorului. Această legendă a fost scrisă

Botezul Rusiei sub Vladimir Svyatoslavich
Nu a fost posibil să se stabilească exact care prinț a fost pionierul botezului și Novgorod-Kievan Rus. Există un TOZR despre două botezuri ale Kievului sau al elitei Kievului: sub Askold și Dir

Structura Bisericii Ortodoxe în Rusia Antică și relația acesteia cu autoritățile seculare
Chiar și în zilele prințului, creștinismul a devenit dominant în Rusia: a început la Kiev cu familia prințului (12 dintre fiii săi au fost botezați într-o singură sursă, care este cunoscută la Kiev sub numele

Mănăstirile și monahismul în Rus' antic. Theodosius Pechersky
Cronicarul abia în 1037 menționează pentru prima dată ο apariția mănăstirilor (ο construirea mănăstirii Sf. Gheorghe de către domnitorul Yaroslav), și că numai sub el a făcut Russ.

Cultura creștină a Rusiei antice
În general, este recunoscut că bogăția și strălucirea limbii cronicii de la Kiev nu au egal în rândul vorbitorilor locali contemporani. opere literare Europa de Vest. Vocabular începutul verii

Biserica Rusă și cucerirea mongolo-tătară
Soarta externă a Bisericii Ruse cade în mâinile conducătorilor altor credințe. Biserica Rusă, care a suferit în timpul cuceririi însăși și a fost supusă unor suferințe similare în timpul raidurilor, în timp de pace

Structura Bisericii Ortodoxe la sfârșitul secolelor XIII - XV. iar cei mai de seamă ierarhi ai acestui timp
Kievul s-a transformat într-o suburbie condusă de un guvernator boier. Ruina tătară l-a degradat complet și a pus în fața mitropoliților problema reședinței lor.

Biserica și statul în secolele XIV - XV
Maxim (1287 - 1305), grec. Ajuns la Kiev în 1285, a călătorit în Hoarda de Aur. Rupându-se de reședința Kievului, iar acest mitropolit se plimbă prin metropolă

Autoguvernarea bisericească a Moscovei la expulzarea lui Isidor
După răsturnarea lui Isidor, s-a pus întrebarea cum să-i înlocuiască scaunul mitropolitan. Ambii reprezentanți ai celei mai înalte autorități bisericești - împăratul Ioan Paleologul și patriarhul Mitrofan nu au fost

Cultura creștină a Marii Rusii în a doua jumătate a secolelor XIII-XV

Isihasm în Grecia, țările slave de sud și Rusia
În 1260 grecii reușesc să răstoarne imperiul latin la Constantinopol și să restaureze imperiul ortodox. Ultimii o sută cincizeci de ani ai Bizanțului au fost fulgerul pe moarte a televiziunii spirituale

Mănăstirile și monahismul în Rusia Mare secolele XIV-XVI. Serghie din Radonezh
Serghie de Radonezh (în Lumea Bartolomeu, 1314-1392) - Sf., reverend, cel mai mare ascet al pământului rusesc, convertitorul monahismului din Nord. Rus'. El provenea dintr-o familie nobilă; da naștere

Thebaid” în nordul Rusiei
În 1500-02, Dionisie și alaiul său au lucrat la Mănăstirea Ferapontov. Această mănăstire și mănăstirea învecinată Kirillo-Belozersky sunt o moștenire neprețuită, lăsată moștenire nouă. Spirit generos revelat

Activitatea misionară a Bisericii Ruse în secolele XIV - XV. Ştefan din Perm
Ștefan de Perm (1340-1396) ocupă un loc aparte printre sfinții ruși, semnificând posibilități noi, poate nu pe deplin dezvăluite, în Ortodoxia rusă. A fost un misionar care a dat

Arta religioasă a Marii Rusii în secolele al XIV-lea - începutul secolului al XVI-lea: arhitectură și pictură
jugul mongol peste Rusia a fost însoțită de pogromuri și ruine, inclusiv de biserici și mănăstiri. Dar pe timp de pace, mongolii nu i-au împiedicat pe ruși să corecteze, să reconstruiască

Cei mai proeminenți ierarhi ai Bisericii Ruse din secolul al XVI-lea
Daniel (1492-1547), mitropolit al Moscovei. şi All Rus' (1521-1539). A venit din regiunea Ryazan. Educat la Mănăstirea Volokolamsk. În 1515, Iosif Volotsky, simțind sosirea

Mitropolitul Macarie și Catedrala Stoglav
În locul lui Ioasaf, a fost ridicat un remarcabil om de stat al bisericii Macarie. Deși a aparținut partidului spărgătorilor de bani, este un iad conștiincios, decent, nobil, strălucit.

Biserica și statul rusesc în secolul al XVI-lea
În secolul al XVI-lea a predominat linia Volotsky, rămânând ideologia cercurilor conducătoare ale Bisericii Ortodoxe prerevoluţionare şi o parte semnificativă a episcopatului.

Cultura creștină a Rusiei la sfârșitul secolelor XV-XVI
În 1260 grecii reușesc să răstoarne imperiul latin la Constantinopol și să restaureze imperiul ortodox. Ultimii o sută cincizeci de ani ai Bizanțului au fost fulgerul pe moarte a televiziunii spirituale

Biserica Rusă în vremea necazurilor
Ultimul mitropolit din domnia lui Ivan, Dionisie, a fost mai ferm, iar epoca sa cade pe perioada post-oprichne și declinul terorii. El l-a ridicat pe Fiodor Ivanovici la regat,

Structura Bisericii Ruse în secolul al XVII-lea. și relația acesteia cu autoritățile laice
Nikon - un om de acțiune, nerăbdător, imperios, temperat iute - se angajează și el să corecteze cărțile, dar nu vrea să aștepte până când preoții învățați rezolvă manuscrisele. Atrage oamenii de știință

Biserica și cultura rusă în secolul al XVII-lea
În 1653, Nikon s-a ocupat de ai lui foști prieteni după mișcarea iubitorilor de Dumnezeu: Neronov, Avvakum și alții. La Consiliul din 1654, Nikon a condamnat fără discernământ toate obiceiurile rusești,

Criza Bisericii Ruse și idealul „Sfintei Rus’” în secolul al XVII-lea
După vremea necazurilor, puterea seculară dobândește totul valoare mai mare. Sub patriarhul Ioasaf I (1634-1640), poziția patriarhului s-a schimbat. Titlul „Marele Suveran” a dispărut. patry

Reforma lui Nikon și schisma bisericii
Nikon - un om de acțiune, nerăbdător, imperios, temperat iute - se angajează și el să corecteze cărțile, dar nu vrea să aștepte până când preoții învățați rezolvă manuscrisele. El atrage

Răspândirea credinței ortodoxe în secolele XVI-XVII
Când w.c. Vasily și Ivan cel Groaznic la Capul Nord a fost predicat de un călugăr al Mănăstirii Solovetsky, călugărul Teodoret. Pentru exploatările din deșert, el

Lupta împotriva ereziilor în Rusia medievală
Există o părere că prima erezie, bogumilismul, a venit la Rus odată cu botezul, adus la noi din Bulgaria, unde s-a răspândit destul de larg printre

Biserica Rusă și Petru cel Mare. reforma sinodale
Dualismul sistemului patriarhal era străin gândirii totalitare a lui Petru. Biserica nu a fost exclusă din acest program. Petru chiar a întărit-o insistând asupra educației formale a clerului

Biserica Ortodoxă în Imperiul Nobil al secolului al XVIII-lea
Moștenirea pozitivă a lui Petru - o rețea densă de instituții de învățământ bisericesc - seminarii până în 1750 era de 26. Petru era preocupat de plantarea educației laice, în special

Cei mai proeminenți ierarhi ai Bisericii Ruse din secolul al XVIII-lea
Ambrozie, Arhiepiscopul Moscovei (Andrey Stepanovici Zertis-Kamensky, 1708-1771) - Arhiepiscopul Moscovei, unul dintre cei mai învățați și educați oameni ai timpului său.

Biserica și cultura rusă în secolul al XVIII-lea
Criticii reformei bisericești a lui Petru I (vezi volumul 2), cu câteva excepții, au fost înclinați să explice toate neajunsurile din viața Bisericii Ruse, inclusiv cele manifestate în multe

Biserica Rusă sub Paul I și Alexandru I
Domnia împăratului Pavel Petrovici (1796-1801) a fost de tranziție. De teamă de pierderea tronului, la care nu avea drepturi legale, Catherine și-a ținut fiul arestat în Ga

Biserica Rusă sub Nicolae I
Șișkov, care i-a succedat lui Golitsyn ca ministru al Învățământului Public, fără a fi procuror-șef, sa amestecat activ în treburile Bisericii și în lucrarea Sinodului. Din ordinul lui,

Paisiy Velichkovsky și începutul renașterii bisericești și monahale în Rusia

Mănăstirile și monahismul din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - al XIX-lea în Serafim de Sarov
Într-o provincie îndepărtată, începe o renaștere a monahismului, mai ales în forma aproape uitată a prezbiterii. Acest proces are loc de la bătrânul Paisiy Velichk

Bătrâni Optina
Paisiy Velichkovsky (1722-1794) - arhimandrit al mănăstirii Neamțki din Moldova. Fiul protopopului Poltava, P., la 17 ani, a intrat la manastirea Lubitsky, s-a mutat la manastirea Treistena in Molda.

Biserica Rusă și slavofili
Societatea rusă a fost divizată în anii 1840 în dispute cu privire la Rusia. A apărut întrebarea despre locul Rusiei în plan general istoria lumii. Istoriosofia destinului rus devine tema principală a mostrelor

Biserica Rusă sub Alexandru al II-lea (1855-81)
Marile reforme ale lui Alexandru al II-lea au afectat și Biserica, deși au fost unilaterale și bazate pe propunerile nu ale clerului, ci ale procurorului șef contele Dmitri Tolstoi.

Biserica Rusă sub Alexandru al III-lea (1881-94)
Reforme și contrareforme ale școlii teologice din cei șaizeci de ani prerevoluționari, începute de Tolstoi și continuate în 1880 de Pobedonostsev. Tolstoi a încercat să împiedice o revoluție în întărire

Cei mai de seamă ierarhi ai secolului al XIX-lea
Mihail (în lume Matvey Desnitsky, 1762-1820) este fiul unui sacristan. A studiat la Seminarul Trinity și la Seminarul Filologic la „Societatea Științifică Prietenească

Activitatea misionară a Bisericii Ruse în secolele XVIII - începutul secolului XX
Lucrarea misionară a Bisericii Ruse: regiunea Volga și Altai: convertirea popoarelor turcice și finno-ugrice din bazinul Volga-Ural a început în secolul al XVI-lea, din cauza lipsei de iluminare consistentă

Ortodoxia și căutarea spirituală a intelectualității ruse în secolele XIX - începutul secolului XX
Vine o nouă generație a anilor treizeci, este sub semnul entuziasmului extrem. De aici și dorința de a ieși din prezent. Există o atracție pentru filozofie. Charter academic

Ascensiunea filozofică a anilor treizeci și patruzeci
Mișcarea filozofică s-a răspândit de la Universitatea din Moscova în anii 1820. Pavlov a citit fizica si Agricultură, dar a început cu o introducere filozofică, a arătat insuficiența empirismului în

Istorizofia destinului rusesc
Societatea rusă a fost divizată în anii 1840 în dispute cu privire la Rusia. A apărut întrebarea despre locul Rusiei în planul general al istoriei lumii. Istoriosofia destinului rus devine tema principală a trezirii de acum

occidentalismul printre slavofili
Slavofilismul a aspirat să fie o filozofie religioasă a culturii. Slavofilii și occidentalii au un dezacord serios cu privire la scopurile, modurile și posibilitățile culturii - dar nimeni nu s-a îndoit de valoarea culturii

Vederi religioase despre Gogol
Gogol se mișcă mai des printre slavofili, dar este mai corect să-l considerăm occidental. Cunoștea Occidentul, visa mai mult despre Rusia și știa ce ar trebui să devină Rusia decât Rusia adevărată. C creative

Despre locul și rolul Bisericii
Yuri Samarin (1819-1876), a văzut ciocnirea romanismului și protestantismului în istoria Bisericii Ruse sub Petru. Și a văzut în această ciocnire o întâlnire dialectică. Sub presiunea lui Homiakov, Samarin vede

Criza religioasă a „anilor șaptezeci emoționați”
Pisarev este dureros de impresionabil. În tinerețe, a trecut printr-o angoasă ascetică. Cea mai puternică și mai copleșitoare impresie pentru el în acești ani a fost din Corespondența lui Gogol. Și a apărut întrebarea

Renașterea religioasă și filozofică la începutul secolului XX
„Sfârșitul secolului” a însemnat o frontieră și un început în dezvoltarea Rusiei. Însuși sentimentul vieții se schimbă. În acei ani li se dezvăluie multora că omul este o ființă metafizică. Omul în sine

Arhitectura bisericii ruse din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea
Timp de multe secole de istorie rusă, lemnul a rămas principalul material în construcția clădirilor și structurilor. În arhitectura din lemn s-au dezvoltat mulți constructori.

Biserica Rusă în epoca revoluționară și Sinodul din 1917-1918
Primul procuror-șef din Guvernul provizoriu a fost VN Lvov, un octobrist moderat de dreapta. Sub stăpânirea sovietică, s-a alăturat Renovațiștilor. Lvov - adversarul lui Rasputin, ritm

Parte neterminată a agendei Catedralei din Moscova
Examinarea următoarelor întrebări a fost amânată pentru sesiunea de primăvară propusă: 1. Cu privire la înființarea Camerei Patriarhale de Artă Bisericii; 2 Despre principalele prevederi ale Consiliului Biblic sub V

Cei mai de seamă ierarhi din prima jumătate a secolului al XX-lea
Tihon (Vasili Ivanovici Belavin, 1865-1925), Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. S-a tuns în 1891. A absolvit Academia Teologică din Sankt Petersburg. Episcop din 1897. În 1898-1907 a fost arhiepiscop

Biserică, stat și schisme după Revoluția din octombrie
La 20 noiembrie 1920, Patriarhul Tihon a emis un Decret care permite episcopilor locali, în lipsa comunicării cu Moscova, să se unească cu eparhiile învecinate și să se declare autocrați temporari.

Politica sovietică anti-religioasă și anti-bisericească
LENIN SI BISERICA. Într-un decret din 23 ianuarie 1918, Lenin a fost ghidat de teza marxistă conform căreia religia este o suprastructură care se va prăbuși, pierzându-și baza materială. Dar religia nu este ru

Biserica Rusă în timpul Marelui Război Patriotic
Odată cu atacul german asupra URSS, poziția Bisericii s-a schimbat: Mitropolitul Serghie, Locum Tenens, a luat o poziție patriotic-defensivă; ocupanţii au mărşăluit cu sloganul spectaculos din exterior salvat

Biserica Rusă în perioada postbelică: principalele repere și evenimente ale istoriei
Nu au existat persecuții în masă ale Bisericii în timpul vieții lui Stalin. În septembrie 1944 - o rezoluție a Comitetului Central al PCUS, prin care se solicita întărirea propagandei antireligioase prin promovarea „științifice”.

persecuția lui Hrușciov și politica bisericească sovietică a lui Hrușciov
Primul semnal al viitoarei noi represalii împotriva Bisericii a fost Decretul Comitetului Central al PCUS din 7 iulie 1954, care, recunoscând că tinerii erau atrași de Biserică și de sectanți, a făcut apel la Ministerul Educației din Republica. de

Iosif Volotsky

Joseph Volotsky (în lume - Ivan Sanin; 1439-1515) - un sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse, este venerat ca sfânt. Patron al antreprenoriatului și managementului ortodox.

Iosif Volotsky - șeful mișcării bisericești-stat, care apăra dreptul mănăstirilor la proprietatea asupra pământului. Iosefiții au acționat ca ideologi oficiali ai Bisericii Ortodoxe și putere monarhică. Doctrina iosefiților se baza pe justificarea teologică a apariției statului și „ origine divină„puterea regală, precum și aprobarea succesiunii statului rus, care a rămas singura fortăreață a Ortodoxiei după căderea Constantinopolului în 1453. Pe această bază, iosefiții au cerut ca mitropoliei Moscovei să i se acorde statutul de patriarhie. (acest lucru s-a întâmplat abia în 1589). Iosefiții au susținut deschiderea mănăstirilor. Sarcina principală a mănăstirilor era activitatea misionară și furnizarea de hrană a populației în timpul unei recolte eșuate. Călugărul din Pskov Filoteu, un popularizator al conceptului Mitropolitului Moscovei Zosima „Moscova - a treia Roma”, pe care s-a construit ideologia oficială a țarilor ruși, a aparținut iosefiților.

Neil Sorsky

Nil Sorsky (în lume - Nikolai Maikov) - sfânt ortodox, figură celebră Biserica Ortodoxă Rusă, fondatoarea reședinței skete din Rus’, autorul cărților „Tradiția”, „Carta vieții skete”, precum și o serie de mesaje.

Nil Sorsky - șeful neposedatorilor, mișcarea bisericească-stat, ai cărei reprezentanți erau împotriva proprietății monahale a pământului. Totuși, acest concept este mai larg și nu se limitează la problema moșiilor monahale. De asemenea, diferența de vederi dintre cei care nu sunt posesori și iefiții opuși lor nu se limitează la problemele legate de proprietate. În special, diferențele de opinii au vizat atitudinea față de ereticii pocăiți, atitudinea față de tradiția bisericească locală (națională) și generală și o serie de alte probleme.

Reverendul Nil Sorsky

Întrebare despre moșiile monahale. Proprietatea monahală a fost un sacrificiu dublu neglijent făcut de o societate evlavioasă ideii insuficient înțelese a monahismului: a interferat cu bunăstarea morală a mănăstirilor înseși și, în același timp, a deranjat echilibrul forțelor economice ale statului. Anterior, s-a simțit pericolul moral interior. Deja în secolul al XIV-lea. Strigolniki s-a răzvrătit împotriva contribuțiilor pentru suflet și a oricărui fel de daruri către biserici și mănăstiri pentru morți. Dar erau eretici. Curând, șeful ierarhiei ruse însuși și-a exprimat îndoielile dacă este potrivit ca mănăstirile să dețină sate. Un egumen l-a întrebat pe Mitropolitul Ciprian ce să facă cu satul pe care domnitorul l-a dat mănăstirii sale. „Sfinţii părinţi”, a răspuns mitropolitul, „nu i-au trădat pe călugări să conducă oameni şi sate; când negrii stăpânesc satele și sunt legați de griji lumești, cu ce se vor deosebi de laici?” Dar Cyprian se oprește înainte de o retragere directă din pozițiile sale și face o înțelegere. Se oferă să accepte satul, dar nu unui călugăr, ci unui miren care să aducă de acolo la mănăstire totul pregătit, vite și alte provizii. Iar călugărul Chiril de Belozersky a fost împotriva stăpânirii satelor și a respins depozitele de pământ propuse, dar a fost forțat să cedeze insistențelor deponenților și mormăielii fraților, iar mănăstirea a început deja să dobândească moșii sub el.

Dar îndoiala, odată trezită, a dus la faptul că părerile șovăitoare au fost separate în două puncte de vedere puternic diferite, care, întâlnindu-se, au ridicat o întrebare zgomotoasă care a îngrijorat societatea rusă aproape până la sfârșitul secolului al XVI-lea. și a lăsat urme strălucitoare în literatura și legislația de atunci. În disputa care a apărut, au fost identificate două direcții ale monahismului, emanând din aceeași sursă - din ideea necesității transformării mănăstirilor existente. Căminul a prins rădăcini în ele foarte strâns; chiar și în acelea dintre ele care erau considerate cenobitice, viața comună a fost distrusă printr-un amestec special. Unii au vrut să transforme radical toate mănăstirile pe baza non-posesivitate eliberându-i din fiefurile lor. Alții sperau să îmbunătățească viața monahală prin restabilirea strictă a vieții obștești, care să împace proprietatea monahală cu renunțarea monahală la orice proprietate. Prima direcție a fost condusă de călugărul Nil din Sorsk, a doua - de călugărul Joseph Volotsky.

Neil Sorsky. Călugăr al Mănăstirii Chiril, Nil a trăit multă vreme pe Athos, a observat schițele de acolo și Constantinopol și, întorcându-se în patria sa, a întemeiat primul schit din Rusia pe râul Sora, în teritoriul Belozersk.

Reședința Skete este o formă medie de asceză între un cămin și un schit solitar. Schitul este asemănător unui conac cu alcătuirea sa apropiată de două sau trei celule, rareori mai multe, și cu un cămin prin care frații au mâncare, haine, muncă - totul în comun. Dar trăsătura esențială a vieții skete este în spiritul și direcția ei. Nile era un locuitor strict în deșert; dar a înțeles viața deșertului mai profund decât se înțelegea în vechile mănăstiri rusești. Regulile vieții skete, extrase din lucrările vechilor asceți răsăriteni, pe care le-a studiat bine și din observațiile sketelor grecești moderne, le-a conturat în carta sa skete. Conform acestei carti, asceza nu este o restrângere disciplinară a unui călugăr prin prescripții pentru comportamentul exterior, nici o luptă fizică cu trupul, neepuizarea cu tot felul de greutăți, post până la foame, muncă trupească super-puternică și nenumărate plecăciuni de rugăciune. . „Cine se roagă numai cu buzele, dar își neglijează mintea, se roagă în văzduh: Dumnezeu ascultă mintea”. Feat-ul de skete este o activitate inteligentă, sau mentală, o lucrare internă concentrată a spiritului asupra lui însuși, constând în „vizionarea inimii cu mintea” de la gândurile și pasiunile care sunt aruncate din exterior sau care decurg din natura umană dezordonată. . Cea mai bună armăîn lupta împotriva lor - rugăciune mentală, spirituală și tăcere, observarea constantă a minții. Această luptă realizează o asemenea educație a minții și a inimii, prin puterea căreia impulsurile întâmplătoare și trecătoare ale sufletului credincios se adaugă la o stare de spirit stabilă, făcându-l inexpugnabil pentru neliniştile și ispitele lumeşti. Adevărata respectare a poruncilor, conform stăpânirii Nilului, nu constă numai în a nu le încălca cu fapta, ci nici în a nu vă gândi în gând la posibilitatea de a le încălca. Se realizează astfel o stare spirituală mai înaltă, că, în cuvintele cartei, „bucurie de nedescris”, când limba tăce, chiar și rugăciunea zboară din gură și mintea, cârmaci al sentimentelor, își pierde puterea asupra ei înșiși, călăuzită. de „o altă forță”, ca un prizonier; atunci „mintea nu se roagă cu rugăciune, ci este mai presus decât rugăciunea”; această stare este o premoniție a fericirii eterne și, atunci când mintea este capabilă să o simtă, uită atât pe sine, cât și pe toți cei care există aici pe pământ. Așa este skete-ul „smart doing” conform regulii Nilului.

Sfântul Iosif Volotsky.

Dintr-o icoană străveche păstrată în templul mănăstirii Volokolamsk, ctitorită de călugăr

Înainte de moartea sa (1508), Neil le-a lăsat moștenire discipolilor săi să-și arunce cadavrul într-un șanț și să-l îngroape „cu toată dezonoarea”, adăugând că s-a străduit din răsputeri să nu primească nicio onoare și glorie nici în timpul vieții, nici în timpul morții. Hagiografia antică rusă i-a împlinit testamentul, nu i-a constituit nici viața, nici slujba sa bisericească, deși Biserica l-a clasat printre sfinți. Veți înțelege că în societatea rusă de atunci, mai ales în monahism, direcția călugărului Nilus nu putea deveni o mișcare puternică și largă. Ar putea aduna un cerc strâns de discipoli și prieteni asemănători în jurul pustnicului, ar putea să reverse un flux dătător de viață în curentele literare ale secolului fără a le schimba cursul, să arunce câteva idei strălucitoare care ar putea lumina pe toți săracii vieții spirituale rusești. , dar erau prea neobișnuite pentru ea. Nil Sorsky și în deșertul Belozersky au rămas un rătăcitor contemplativ Athos, muncind pe un pământ „inteligent, mental”, dar străin.

Ar trebui să fie Biserica săracă sau bogată? Se ceartă foarte des despre asta. Chiar și credincioșii. Iar oamenii care sunt departe de Biserică sunt pur și simplu siguri că aurul de pe cupole, splendoarea bisericii și bogăția este o abatere de la idealul străvechi al sărăciei voluntare și că preotul se află într-o mașină sau cu telefon mobil„nu se potrivește poziției”. Adesea dau din cap spre istorie – spun ei, știm că în Biserică de multă vreme există scăpatori de bani și neachizitivi, și că spărgătorii de bani au câștigat clar.Pentru a afla mai precis cine sunt posesorii și neposedatorii și care a fost disputa dintre ei, am apelat la un istoric profesionist - Nikolai Nikolaevich LISOVOY, cercetător principal la Institutul de Istorie a Rusiei al Academiei Ruse de Științe, vicepreședinte. a Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei.

- Nikolai Nikolaevici, problemele sărăciei și bogăției au fost discutate și argumentate deja în secolul al XVI-lea - mă refer la controversa călugărilor Iosif Volotsky și Nil Sorsky. Toată lumea știe că Rev. Iosif a reprezentat poziția „escălatorilor de bani”, iar Sf. Nil - „neposedatori”. Dar detaliile și esența discuției nu sunt cunoscute de toată lumea. Ne puteți spune care a fost conflictul?

Cred că este necesar să începem conversația din vremuri mai străvechi și de la o întrebare mai fundamentală. La un moment dat, protopopul Georgy Florovsky a numit unul dintre cele mai interesante articole ale sale „Imperiul și deșertul”. Așa a conturat principala contradicție motrice din viața Bisericii. Deșertul este, vorbind în general, sfera principiului personal: singurătatea și rugăciunea, asceza creștină, isprava pustnicilor, a stiliților și a celor tăcuți. Imperiul este o sferă diferită, diferite forme de spiritualitate și ispravă: prin mijloace statale, economice, spirituale și militare, un spațiu de mântuire creat și protejat pentru toată lumea - pentru întreaga „lume botezată”, lucrare conciliară și ispravă conciliară, spirituală și socială. ierarhii, cultură ortodoxă, știință și artă. Aceasta este liturghia literalmente Cuvânt grecesc: „cauza comună”, „serviciu public” în toate domeniile vieții și activității.

Când Biserica a ieșit din catacombe (în care, desigur, nu a existat nici recunoașterea publică, nici atributele sale: temple maiestuoase, s-a dezvoltat un cult magnific - într-un cuvânt, nimic din strălucirea culturii, din care, în starea ei păgână, creștinii din primele secole), ea a intrat... în Imperiu. Da, da - chiar Imperiului Roman, pe care tocmai îl amenajase, reformase și întărise mare împăratși marele persecutor al creștinismului, Dioclețian. Succesorul său, Sfântul Împărat Constantin, a botezat acest Imperiu păgân, Dioclețian, și a introdus Biserica în el. Iar de-a lungul timpului, Biserica, păstrând în adâncul ei (în primul rând datorită monahismului) idealurile și valorile Schitului, începe, totuși, destul de firesc să graviteze spre cel de-al doilea principiu suveran al său, ortodox. Împăratul construiește temple magnifice, mama sa Elena călătorește la Ierusalim, sapă la Golgota, găsește Sfântul Mormânt. În Betleem se construiește un templu deasupra peșterii Nașterii lui Hristos. Când Constantin îi scrie episcopului Macarie, șeful Bisericii din Ierusalim, despre construcția templului principal al întregului creștinism - Biserica Sfântului Mormânt, el spune: îmi scrieți tot ce aveți nevoie. Ai nevoie de aur - de cât aur ai nevoie? Ai nevoie de mozaicuri prețioase - de câte mozaicuri ai nevoie? Nu te nega nimic, nu regreta nimic. Iustinian, când două secole mai târziu a construit Hagia Sofia la Constantinopol, a ordonat să colecteze cele mai bune coloane din vechile temple păgâne.

Astfel, în viața bisericească se ridică doi poli: sfinții părinți ai Deșertului și sfinții părinți ai Imperiului. Pe de o parte, pentru a te ruga și a intra în unire spirituală cu Dumnezeu, nu este nevoie de nimic material. Dimpotrivă, Sfântul Grigorie Palama și Isihaștii spun că totul trebuie aruncat – nu numai din chilie, ci mai ales din minte și din inimă. Nu avem nevoie de o cultură mare, sau de cărți, chiar teologice. Când există un templu măturat curat, așa cum spun sfinții părinți, i.e. când inima este curată de toate grijile și afecțiunile acestei lumi, atunci Domnul coboară în această inimă „goală” și minte „golită”. Fiecare cultură, fiecare stat, fiecare splendoare, fiecare bogăție este exterioară acestui lucru. Chiar și, așa cum ar putea părea unui rigorist ascet, un obstacol pe calea mântuirii. Acesta este un singur pol.

Dar, pe de altă parte, pentru ca sfinții părinți de pe Athos, Sinai, în deșerturile Palestinei sau Egiptului să se complacă în isprăvi ascetice și contemplare teologică, sunt necesare structuri de stat puternice care să-i protejeze pur și simplu. Avem nevoie de un imperiu. Și pe măsură ce Biserica a fost impregnată de Imperiu, ea a dobândit din ce în ce mai multă strălucire exterioară, moșii și bogăție. Oarecum grosolan, deja în realitățile rusești: când în 1922 bolșevicii au confiscat obiectele de valoare ale bisericii, s-a dovedit că aproape fiecare biserică avea, dacă nu câteva kilograme de aur, atunci cam un pud de argint.

La urma urmei, Îi dăm frumusețe lui Dumnezeu, ne rugăm cu frumusețe, Jertfim frumusețe Domnului. De ce a construit Solomon templul? De ce s-a dus Iustinian, când a zidit Sfânta Sofia, și a exclamat: „Te-am întrecut, Solomon!”. Nu e doar așa, o competiție între doi oameni bogați. Este, de asemenea, un grad – da, și material – de răzbunare, Euharistia (tradusă din greacă – „mulțumire”) de la o persoană către Dumnezeu.

Reverendul Nil Sorsky

Reședința Skete este o formă medie de asceză între un cămin și un schit solitar. Schitul este asemănător unui conac cu alcătuirea sa apropiată de două sau trei celule, rareori mai multe, și cu un cămin prin care frații au mâncare, haine, muncă - totul în comun. Dar trăsătura esențială a vieții skete este în spiritul și direcția ei. Nile era un locuitor strict în deșert; dar a înțeles viața deșertului mai profund decât se înțelegea în vechile mănăstiri rusești. Regulile vieții skete, extrase din lucrările vechilor asceți răsăriteni, pe care le-a studiat bine și din observațiile sketelor grecești moderne, le-a conturat în carta sa skete. Conform acestei carti, asceza nu este o restrângere disciplinară a unui călugăr prin prescripții pentru comportamentul exterior, nici o luptă fizică cu trupul, neepuizarea cu tot felul de greutăți, post până la foame, muncă trupească super-puternică și nenumărate plecăciuni de rugăciune. . „Cine se roagă numai cu buzele, dar își neglijează mintea, se roagă în văzduh: Dumnezeu ascultă mintea”. Feat-ul de skete este o activitate inteligentă, sau mentală, o lucrare internă concentrată a spiritului asupra lui însuși, constând în „vizionarea inimii cu mintea” de la gândurile și pasiunile care sunt aruncate din exterior sau care decurg din natura umană dezordonată. . Cea mai bună armă în lupta împotriva lor este rugăciunea mentală, spirituală și tăcerea, observarea constantă a minții tale. Această luptă realizează o asemenea educație a minții și a inimii, prin puterea căreia impulsurile întâmplătoare și trecătoare ale sufletului credincios se adaugă la o stare de spirit stabilă, făcându-l inexpugnabil pentru neliniştile și ispitele lumeşti. Adevărata respectare a poruncilor, conform stăpânirii Nilului, nu constă numai în a nu le încălca cu fapta, ci nici în a nu vă gândi în gând la posibilitatea de a le încălca. Se realizează astfel o stare spirituală mai înaltă, că, în cuvintele cartei, „bucurie de nedescris”, când limba tăce, chiar și rugăciunea zboară din gură și mintea, cârmaci al sentimentelor, își pierde puterea asupra ei înșiși, călăuzită. de „o altă forță”, ca un prizonier; atunci „mintea nu se roagă cu rugăciune, ci este mai presus decât rugăciunea”; această stare este o premoniție a fericirii eterne și, atunci când mintea este capabilă să o simtă, uită atât pe sine, cât și pe toți cei care există aici pe pământ. Așa este skete-ul „smart doing” conform regulii Nilului.

Sfântul Iosif Volotsky.

Dintr-o icoană străveche păstrată în templul mănăstirii Volokolamsk, ctitorită de călugăr

O pagină din manuscrisul de mână al Sfântului Iosif de Volotsk, păstrat în sacristia Mănăstirii Volokolamsk

Iosif Volotsky. Pe de altă parte, pământul natal, complet nativ, era sub picioarele adversarului său, călugărul Iosif. Contemporanii ne-au lăsat suficiente trăsături pentru a defini această personalitate complet reală, complet pozitivă. Discipolul și nepotul său Dositeu, în discursul său funerar pentru Iosif, îl înfățișează cu acuratețe și detalii portretistice, deși într-un ton oarecum ridicat și un limbaj rafinat. Trecând prin școala aspră a monahismului din mănăstirea Pafnuty Borovsky, Iosif s-a înălțat peste toți studenții săi, combinând, ca nimeni altul în mănăstire, diverse calități spirituale și fizice, îmbinând ascuțimea și flexibilitatea minții cu soliditatea, avea o limpede și limpede. pronunție, o voce plăcută, cânta și citea în biserică ca o privighetoare strigătoare, încât îi aducea pe ascultători la emoție: nimeni nicăieri nu citea și cânta ca el. Știa Sfânta Scriptură pe de rost, în convorbiri totul era în limba lui, iar în lucrarea monahală era cel mai priceput dintre toți din mănăstire. Era de înălțime medie și chipeș la față, cu o barbă rotundă și nu prea mare, blond închis, apoi păr cărunt, era vesel și prietenos la maniere, simpatic cu cei slabi. El a săvârșit la vremea potrivită stăpânirea bisericii și a chiliei, rugăciunile și închinarile, dedicând restul orelor slujbelor monahale și lucrărilor manuale. El a respectat măsura în mâncare și băutură, a mâncat o dată pe zi, uneori o dată la două zile, iar gloria vieții sale virtuoase și bunele calități de care era umplut s-au răspândit peste tot.

Se vede că era un om de ordine și disciplină, cu un puternic simț al realității și al relațiilor umane, o părere scăzută față de oameni și o mare credință în puterea regulamentelor și a obiceiului, care înțelegea mai bine nevoile și slăbiciunile oamenilor. decât calitățile și aspirațiile înalte ale sufletului uman. Putea cuceri oameni, îndrepta și admonesta, referindu-se la bunul lor simț.

Într-una din viețile sale, scrisă de contemporanii săi, citim că puterea cuvintelor sale a înmuiat moravurile sălbatice ale multor demnitari care vorbeau adesea cu el și au început să trăiască mai bine: „Întreaga țară Voloțk a fost apoi convertită într-un bun. viaţă." De asemenea, povestește cum Iosif i-a convins pe stăpâni de beneficiile atitudinii lor condescendente față de țăranii lor. O corvée împovărătoare va ruina un fermier, iar un fermier sărac va fi un muncitor sărac și plătitor. Pentru a plăti cotizațiile, își va vinde vitele: pe ce va ară? Complotul lui va deveni gol, va deveni neprofitabil, iar ruina țăranului va cădea asupra stăpânului însuși. Toate considerentele agricole inteligente - și nici un cuvânt despre motive morale, filantropie. Cu un astfel de tratament al oamenilor și al treburilor, Iosif, care, conform mărturisirii sale, nu avea nimic al său când s-a stabilit în pădurea Volokolamsk, a putut lăsa în urmă una dintre cele mai bogate mănăstiri din Rusia la acea vreme.

Dacă la toate acestea adăugăm o voință inflexibilă și neobosit fizic, obținem o imagine destul de completă a starețului - proprietarul și administratorul - tip pe care majoritatea întemeietorilor de mănăstiri cenobitice rusești antice îl potrivesc cu mai mult sau mai puțin noroc. În timpul construcției mănăstirii, când nu avea încă o moară, pâinea era măcinată cu pietre de moară de mână. După Utrenie, Iosif însuși s-a angajat cu sârguință în această chestiune. Un călugăr nou venit, găsindu-l odată pe stareț făcând o astfel de muncă indecentă pentru rangul său, a exclamat: „Ce faci, părinte! dă-mi drumul” și i-a luat locul. A doua zi, l-a găsit din nou pe Iosif la pietrele de moară și l-a înlocuit din nou. Acest lucru a durat multe zile. În cele din urmă, călugărul a părăsit mănăstirea cu cuvintele: „Nu-mi măcina pe acest stareț”.

Catedrala din 1503. La consiliul bisericesc din 1503, ambii luptători s-au întâlnit și s-au ciocnit. Viziunea Skete asupra Nilului era complet împotriva proprietății monahale asupra pământului. A fost revoltat, așa cum scria, de acești călugări, dând târcoale de dragul achizițiilor; din vina lor, viața monahală, odată înălțată, a devenit „abominabilă”. Nu există nicio trecere de la acești falși călugări în orașe și sate; proprietarii de case sunt jenați și indignați, văzând cât de nerușinați se înghesuie acești „proshaks” la ușile lor. Nil a început să-l roage pe Marele Duce că nu vor exista sate în apropierea mănăstirilor, ci că negrii vor trăi în pustii și se vor hrăni cu acul. marele Duce a ridicat această întrebare în Consiliu.

Nilul și pustnicii Belozersk care stăteau în spatele lui au vorbit despre adevăratul sens și scopul monahismului. Iosif a făcut referire la exemple din istoria bisericilor răsăritene și ruse și, în același timp, a exprimat următorul număr de considerații practice: „Dacă nu există sate în apropierea mănăstirilor, atunci cum se poate tunde un om cinstit și nobil și dacă nu există bătrâni buni, de unde să iei oameni pentru mitropolie, pentru arhiepiscopi, episcopi și alte locuri de autoritate ecleziastice? Deci, dacă nu există bătrâni cinstiți și nobili, atunci credința va fi zguduită”. Acest silogism a fost exprimat pentru prima dată în discuția despre chestiunea bisericească-practică. Autoritățile bisericești nu au pus mănăstirilor sarcina de a fi creșe și creșe ale celor mai înalți ierarhi bisericești și nu au recunoscut ierarhia de origine nobiliară ca fortăreață indispensabilă a credinței, așa cum a fost cazul în Polonia. Iosif a împrumutat prima poziţie din practica Bisericii Ruse, în care cei mai înalţi ierarhi părăseau de obicei mănăstirile; a doua poziție a fost un vis personal sau o prejudecată personală a lui Iosif, al cărui strămoș, originar din Lituania, a devenit un nobil-patrimoniu Volokolamsk.

Sinodul a fost de acord cu Iosif și i-a prezentat concluzia lui Ivan al III-lea în mai multe rapoarte, întocmite foarte învățăt, cu referințe canonice și istorice. Dar iată ceea ce în aceste rapoarte stârnește nedumerire: la Sinod s-a disputat numai proprietatea pământului monahal, iar părinții Sinodului i-au declarat Marelui Voievod că nu sunt în favoarea dării pământurilor episcopilor, împotriva cărora nimeni nu a vorbit la Consiliu. Problema se explică prin tacticile tăcute ale părții care a triumfat la Consiliu. Iosif știa că însuși Ivan al III-lea se afla în spatele Nilului și a neposedatorilor acestuia, care aveau nevoie de pământuri monahale. Aceste pământuri erau greu de apărat: Sinodul, și le-a asociat patrimoniile episcopilor, care nu erau contestate, a generalizat problema, extinzând-o la toate pământurile bisericești, pentru a-și complica hotărârea cu privire la patrimoniile monahale. Ivan al III-lea s-a retras în tăcere în fața Catedralei.

Deci, cazul secularizării moșiilor monahale, ridicat de un cerc de pustnici trans-volgăni pe motive religioase și morale, s-a întâlnit cu o justificare tacită în nevoile economice ale statului și s-a izbit de opoziția celor mai înalte. ierarhia bisericii, care a transformat-o într-o întrebare odioasă despre privarea Bisericii de toate imobilele sale.

Controversa literară. După Sinod, problema moșiilor monahale a fost transferată de la un teren practic la unul mai sigur, literar. A izbucnit o controversă vie, care a durat aproape până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Este foarte curioasă. S-a ciocnit cu diverse și importante interese care ocupau societatea rusă de atunci; au vorbit cele mai gânditoare minți ale secolului; contactat direct sau indirect de cei mai mulţi fenomene strălucitoare Viața spirituală rusă din acea vreme. Mă voi limita la câteva caracteristici.

Cei mai proeminenți oponenți ai osifienilor, așa cum erau numiți adepții lui Iosif, au fost prințul călugăr Vassian Kosoy și noul venit din Athos Maxim grecul în controversă. Scrierile lui Vassian sunt pamflete acuzatoare. Cucerind după profesorul său Nile Sorsky, cu trăsături strălucitoare, adesea cu adevărat ascuțite, el înfățișează viața nemonahală a mănăstirilor patrimoniale, agitația economică a călugărilor, servilitatea lor față de cei puternici și bogați, interesul propriu, lăcomia și tratamentul crud al lor. ţăranii. Vorbește nu numai despre indignarea pustnicului-neposedator, ci de multe ori despre iritația fostului boier din familia prinților Patrikeyev împotriva oamenilor și instituțiilor care au devastat proprietatea pământului boieresc. Vassian își tinde discursul către aceleași acuzații pe care prințul său, prințul Kurbsky, care credea la fel, le-a exprimat mai târziu în mod direct: „Lacomii călugări au ruinat pământurile țărănești cu gestionarea lor rurală și, cu sugestii despre salvarea contribuțiilor pentru suflet, au făcut un grad militar, proprietarii de terenuri sunt în serviciu. mai rău decât Kalik-urile săracilor.”

Scrierile lui Maximus grecul împotriva proprietății monahale sunt lipsite de excese polemice. El analizează cu calm subiectul în esență, deși pe alocuri nu se descurcă fără remarci tăioase. Prin introducerea unei vieți obștești stricte în mănăstirea sa, Iosif nădăjduia să corecteze viața monahală și să elimine contradicția dintre renunțarea monahală la proprietate și averea pământului a mănăstirilor printr-o combinație mai mult dialectică decât practică: în cămin totul aparține mănăstirii. și nimic pentru călugări individuali. Tot la fel, obiectează Maxim, de parcă cineva s-a alăturat unei bande de tâlhari și a jefuit averea cu ei, apoi, prins, a început să se justifice prin tortură: nu e vina mea, pentru că asta a rămas la tovarășii mei, dar nu am luat nimic de la ei. Calitățile unui călugăr adevărat nu vor fi niciodată compatibile cu atitudinile și obiceiurile monahismului lacom: aceasta este ideea principală a controversei lui Maximus grecul. Literatura a însemnat atunci și mai puțin pentru activitatea guvernamentală decât a făcut-o mai târziu.

Cu toate eforturile și succesele polemice ale neposedatorilor, guvernul de la Moscova, după Sinodul din 1503, a abandonat planurile ofensive împotriva moșiilor monahale și s-a limitat la apărare. Mai ales după încercarea țarului Ivan, în jurul anului 1550, de a folosi terenurile mitropolitului cel mai apropiat de Moscova pentru organizarea economică a oamenilor de serviciu s-au întâmpinat cu o respingere decisivă din partea mitropolitului. O serie lungă de decrete și discuții îndelungate la Catedrala Stoglav despre tulburările monahale, fără a rezolva problema pe fond, au încercat diverse măsuri pentru a opri în continuare îmbogățirea pământului a mănăstirilor pe cheltuiala clasei de serviciu, „pentru ca să nu fie pierdere în serviciu și pământul să nu iasă din serviciu”; Supravegherea guvernamentală asupra veniturilor și cheltuielilor monahale a fost, de asemenea, întărită. Toate măsurile individuale s-au încheiat cu verdictul unui sobor bisericesc cu participarea boierilor la 15 ianuarie 1580. S-a hotărât: episcopii și mănăstirile să nu cumpere moșii de la oameni de slujire, să nu le ia drept gaj și pentru inimile lor și nu-și spori în niciun fel posesiunile; moșii cumpărate sau gajate din slujirea oamenilor de către episcopi și mănăstiri înainte de acest verdict, pentru a fi luate de suveran, care va plăti sau nu pentru ele - testamentul său. Acesta este tot ceea ce guvernul de la Moscova din secolul al XVI-lea a putut sau realiza cu pricepere de la cler. în cazul moşiilor bisericeşti.

Vedere a Mănăstirii Joseph-Volokolamsky în secolul al XIX-lea

Ar putea fi util să citiți: