Când a avut loc schisma Bisericii Ruse? Schismă bisericească din secolul al XVII-lea în Rus' şi Vechii Credincioşi

Lupta acerbă de clasă care a avut loc în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVII-lea s-a reflectat și într-o mișcare socială precum scindarea. biserică ortodoxă. Istoricii burghezi au subliniat doar latura ecleziastică a schismei și, prin urmare, și-au concentrat atenția principală asupra dezacordurilor rituale dintre Vechii Credincioși și biserica conducătoare. De fapt, scindarea a reflectat și contradicții de clasă în societatea rusă. Nu a fost doar o mișcare religioasă, ci și o mișcare socială, care a îmbrăcat interesele și revendicările de clasă într-o coajă religioasă.

Motivul divizării Bisericii Ruse a fost dezacordul cu privire la problema corectării ritualurilor și cărților bisericești. Traducerile cărților bisericești în rusă au fost făcute din originale grecești în timp diferit, iar originalele în sine nu erau exact aceleași, iar cărturarii cărților le-au adus în plus modificări și distorsiuni. În plus, ritualuri care nu erau cunoscute în ținuturile grecești și slave de sud au fost stabilite în practica bisericii ruse.

Problema corectării cărților și ritualurilor bisericești a devenit deosebit de acută după ce Nikon a fost adus în patriarhie. Noul patriarh, fiul unui țăran din cartier Nijni Novgorod, care a fost tonsurat călugăr sub numele de Nikon, a avansat rapid în cercurile bisericești. Ridicat la patriarhie (1652), a luat poziția de prima persoană în stat după rege. Țarul l-a numit pe Nikon „prietenul său comun”.

Nikon s-a străduit cu energie să corecteze cărțile și riturile liturgice, căutând să alinieze practica bisericească rusă cu cea greacă. Guvernul a sprijinit angajamentele Nikon, încă de la introducerea uniformității slujbă iar întărirea centralizării administraţiei bisericeşti corespundea intereselor absolutismului. Dar ideile teocratice ale lui Nikon, care compara puterea patriarhului cu soarele și puterea regelui cu luna, reflecta doar lumina soarelui, contraziceau absolutismul în creștere. Timp de câțiva ani, Nikon sa amestecat în mod imperios în treburile laice. Aceste contradicții au dus la o ceartă între țar și Nikon, care s-a încheiat cu depunerea ambițioasă a patriarhului. Consiliul din 1666 l-a lipsit pe Nikon de rangul său patriarhal, dar în același timp i-a aprobat inovațiile și i-a anatemizat pe cei care au refuzat să le accepte.

De la acest sinod începe împărțirea Bisericii Ruse în ortodocșii dominanti și în vechii credincioși ortodocși, adică respingerea reformelor bisericești ale lui Nikon. Ambele biserici se considerau în egală măsură singurele ortodoxe; biserica oficială i-a numit pe Vechii Credincioși „schismatici”, Vechii Credincioși i-au numit pe ortodocși „Nikonieni”. Mișcarea schismatică a fost condusă de protopopul Avvakum Petrovici, tot din Nijni Novgorod, un om cu aceeași natură nestăpânită și dominatoare ca și Nikon însuși. „Vedem că iarna vrea să fie; inima mi s-a răcit și picioarele mi-au tremurat”, a scris Avvakum mai târziu despre corectarea cărților bisericii.

După consiliul din 1666, susținătorii schismei au fost persecutați. Cu toate acestea, nu a fost ușor să se ocupe de despărțire, deoarece a găsit sprijin printre țărani și orășeni. Disputele teologice le erau puțin accesibile, dar vechiul era al lor, familiar, iar noul era impus cu forța de statul feudal și de biserica care îl susținea.

Mănăstirea Solovetsky a oferit rezistență deschisă trupelor țariste. Situat pe insule Marea Alba, aceasta cea mai bogata dintre manastirile nordice a fost in acelasi timp o puternica cetate, a fost protejata de ziduri de piatra, a avut un numar considerabil de tunuri si provizii de hrana pentru multi ani. Călugării care au susținut un acord cu guvernul țarist au fost înlăturați din conducerea mănăstirii; puterea a fost preluată de arcași, Razintsy exilați în Nord și oameni muncitori. Sub influența războiului țărănesc care se desfășura la acea vreme sub conducerea lui Razin Revolta Solovetsky, care a apărut pe baza unei scindări, s-a transformat într-o mișcare anti-feudală deschisă. Asediul Mănăstirii Solovetsky a durat opt ​​ani (1668-1676). Mănăstirea a fost luată doar ca urmare a trădării.

Opresiunea tot mai mare a statului feudal a dus la dezvoltarea ulterioară a diviziunii, în ciuda celei mai severe persecuții guvernamentale. Protopopul Avvakum, după o ședere obositoare într-o închisoare de pământ, a fost ars în 1682 la Pustozersk pe rug, iar prin moartea sa a întărit și mai mult „vechea credință”. Bătrânii Credincioși au fugit la periferia statului, în păduri dese și mlaștini. Cu toate acestea, ideologia religioasă a dat acestei mișcări un caracter reacționar. Printre participanții săi, a început să se răspândească doctrina sălbatică a sfârșitului iminent al lumii și nevoia de autoinmolare pentru a evita puterea „anti-Hristos”. La sfârşitul secolului al XVII-lea. autoinmolarea a devenit o întâmplare comună în nordul Rusiei.

schismă bisericească(scurt)

schismă bisericească (pe scurt)

Schisma bisericii a fost unul dintre evenimentele majore pentru Rusia în secolul al XVII-lea. Acest proces a avut un impact destul de serios asupra formării viitoare a viziunii asupra lumii a societății ruse. Ca principal motiv al schismei bisericești, cercetătorii numesc situația politică care s-a dezvoltat în secolul al XVII-lea. Iar dezacordurile de natură bisericească sunt clasificate ca fiind secundare.

Țarul Mihai, care a fost fondatorul dinastiei Romanov, și fiul său Alexei Mihailovici au căutat să restabilească statul, care fusese devastat în așa-numitul Timp al Necazurilor. Datorită lor, puterea de stat a fost întărită, s-a restabilit comerțul exterior și au apărut primele fabrici. În această perioadă, există și o înregistrare legislativă a iobăgiei.

În ciuda faptului că la începutul domniei Romanovilor, aceștia au urmat o politică destul de precaută, planurile țarului Alexei au inclus popoarele care trăiau în Balcani și în Europa de Est.

Potrivit istoricilor, aceasta este ceea ce a creat o barieră între rege și patriarh. De exemplu, în Rusia, conform tradiției, era obiceiul să fie botezat cu două degete, iar majoritatea celorlalte popoare ortodoxe au fost botezate cu trei, conform inovațiilor grecești.

Erau doar două variante: să-și impună altora propriile tradiții sau să se supună canonului. Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici au luat prima cale. Era nevoie de o ideologie comună din cauza centralizării continue a puterii la acea vreme, precum și a conceptului de Roma a treia. Aceasta a fost condiția prealabilă pentru implementarea reformei care a divizat poporul rus pentru o lungă perioadă de timp. Un număr mare de discrepanțe, diverse interpretări ale ritualurilor - toate acestea trebuiau aduse la uniformizare. De asemenea, trebuie menționat că autoritățile laice au vorbit și despre o astfel de nevoie.

Schisma bisericii este strâns legată de numele Patriarhului Nikon, care avea o minte mare și dragoste pentru bogăție și putere.

Reforma bisericii din 1652 a fost începutul unei scindări în biserică. Toate schimbările prezentate au fost pe deplin aprobate la consiliul din 1654, dar o tranziție prea bruscă ia implicat pe mulți dintre oponenții săi.

Curând, Nikon cade în dizgrație, dar păstrează toate onorurile și bogăția. În 1666 i s-a scos gluga, după care a fost exilat la Lacul Alb la mănăstire.

Mișcarea religioasă și politică din secolul al XVII-lea, în urma căreia o parte din credincioșii care nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon, despărțiți de Biserica Ortodoxă Rusă, a fost numită schismă.

Tot la slujba divină, în loc să se cânte de două ori „Aleluia”, s-a poruncit să se cânte de trei ori. În loc de circumambularea templului în timpul botezului și nunților la soare, a fost introdusă circumambularea împotriva soarelui. În loc de șapte prosfore, la liturghie s-au slujit cinci prosfore. În loc de o cruce cu opt colțuri, au început să folosească patru și șase colțuri. Prin analogie cu textele grecești, în loc de numele lui Hristos, Isus, patriarhul a ordonat ca Isus să fie scris în cărți nou tipărite. În cel de-al optulea membru al Crezului („În Duhul Sfânt al adevăratului Domnul”) a eliminat cuvântul „adevărat”.

Inovațiile au fost aprobate de consiliile bisericești din 1654-1655. În perioada 1653-1656, la Tipografie au fost publicate cărți liturgice corectate sau nou traduse.

Nemulțumirea populației a fost cauzată de măsuri violente, cu ajutorul cărora Patriarhul Nikon a introdus în uz noi cărți și ritualuri. Unii membri ai Cercului Zeloților Evlaviei au fost primii care au vorbit pentru „vechea credință”, împotriva reformelor și acțiunilor patriarhului. Protopopul Avvakum și Daniil au înaintat țarului o notă în apărarea dublei degete și despre prosternare în timpul slujbelor și rugăciunilor divine. Apoi au început să susțină că introducerea corecțiilor după modele grecești pângărește adevărata credință, deoarece Biserica Greacă s-a îndepărtat de „evlavia veche”, iar cărțile ei sunt tipărite în tipografiile catolice. Ivan Neronov a vorbit împotriva întăririi puterii patriarhului și pentru democratizarea administrației bisericești. Ciocnirea dintre Nikon și apărătorii „vechii credințe” a căpătat forme tranșante. Avvakum, Ivan Neronov și alți oponenți ai reformelor au fost persecutați sever. Discursurile apărătorilor „vechii credințe” au primit sprijin în diferite pături ale societății ruse, de la reprezentanți individuali ai celei mai înalte nobilimi seculare până la țărani. În rândul maselor, un răspuns plin de viață a fost găsit de predicile schismaticilor despre venirea „timpul de sfârșit”, despre urcarea lui Antihrist, față de care țarul, patriarhul și toate autoritățile s-ar fi închinat deja și își îndeplinesc voi.

Marea Catedrală din Moscova din 1667 i-a anatemizat (excomunicat) pe cei care, după îndemnuri repetate, au refuzat să accepte noi rituri și cărți proaspăt tipărite și, de asemenea, au continuat să mustre biserica, acuzând-o de erezie. De asemenea, catedrala l-a lipsit pe Nikon de rangul său patriarhal. Patriarhul depus a fost trimis la închisoare - mai întâi la Ferapontov, apoi la Mănăstirea Kirillo Belozersky.

Duși de propovăduirea schismaticilor, mulți orășeni, în special țărani, au fugit în pădurile dese din regiunea Volga și din nord, la periferia de sud a statului rus și în străinătate, și-au întemeiat comunitățile acolo.

Din 1667 până în 1676, țara a fost cuprinsă de revolte în capitală și la periferie. Apoi, în 1682, au început revoltele Streltsy, în care schismaticii au jucat un rol important. Schismaticii au atacat mănăstiri, au jefuit călugării și au pus mâna pe biserici.

O consecință teribilă a divizării a fost arderea - auto-imolarea în masă. Cel mai vechi raport al acestora datează din 1672, când 2.700 de oameni și-au dat foc în Mănăstirea Paleostrovsky. Din 1676 până în 1685, conform informațiilor documentate, au murit aproximativ 20.000 de oameni. Autoinmolarile au continuat până în secolul al XVIII-lea și cazuri individuale- la sfârşitul secolului al XIX-lea.

Principalul rezultat al divizării a fost o împărțire a bisericii cu formarea unei ramuri speciale a Ortodoxiei - Vechii Credincioși. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, au existat diverse curente ale Vechilor Credincioși, care au primit numele de „cuvântări” și „consimțământ”. Vechii Credincioși au fost împărțiți în clerici și nepreoți. Preoții au recunoscut nevoia clerului și a tuturor sacramentelor bisericești, au fost stabiliți în pădurile Kerzhensky (acum teritoriul regiunii Nijni Novgorod), regiunile Starodubye (acum regiunea Cernigov, Ucraina), Kuban (teritoriul Krasnodar) , râul Don.

Bespopovtsy locuia în nordul statului. După moartea preoților hirotoniei de preschismă, aceștia i-au respins pe preoții noii numiri, de aceea au început să fie numiți fără preoți. Tainele botezului și pocăinței și toate slujbele bisericești, cu excepția liturghiei, erau săvârșite de mireni aleși.

Patriarhul Nikon nu a avut nimic de-a face cu persecuția vechilor credincioși - din 1658 până la moartea sa, în 1681, a fost mai întâi în exil voluntar, apoi în exil forțat.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, schismaticii înșiși au început să încerce să se apropie de biserică. La 27 octombrie 1800, Edinoverie a fost înființată în Rusia prin decret al împăratului Pavel ca formă de reunire a Vechilor Credincioși cu Biserica Ortodoxă.

Vechilor Credincioși li s-a permis să slujească conform cărților vechi și să respecte vechile rituri, printre care cea mai mare valoare s-a dat la două degete, dar slujba și slujba au fost săvârșite de clerul ortodox.

În iulie 1856, prin decretul împăratului Alexandru al II-lea, poliția a sigilat altarele Catedralelor Pokrovsky și Nașterea Domnului din cimitirul Old Believer Rogozhsky din Moscova. Motivul era denunțarea că liturghiile erau celebrate solemn în biserici, „ispitind” credincioșii bisericii sinodale. Slujbele divine se țineau în case de rugăciune private, în casele negustorilor și producătorilor capitalei.

La 16 aprilie 1905, în ajunul Paștelui, a sosit la Moscova o telegramă de la Nicolae al II-lea, care permite „să tipăriți altarele capelelor Vechilor Credincioși din cimitirul Rogozhsky”. A doua zi, 17 aprilie, a fost promulgat „Decretul asupra toleranței religioase” imperială, care garanta libertatea religioasă Vechilor Credincioși.

În 1929 patriarhalul Sfântul Sinod a luat trei decizii:

- „Cu privire la recunoașterea vechilor rituri rusești ca salvatoare, ca și noile rituri, și egale cu acestea”;

- „Despre respingerea și imputarea, parcă nu prima, a expresiilor condamnabile referitoare la vechile rituri, și mai ales la cele două degete”;

- „Cu privire la desființarea jurămintelor Catedralei din Moscova din 1656 și Marele Conciliu de la Moscova din 1667, impuse de acestea vechilor rituri rusești și creștinilor ortodocși care aderă la ele, și să considere aceste jurăminte ca și când nu ar fi fost ."

Consiliul Local din 1971 a aprobat trei hotărâri ale Sinodului din 1929.

12 ianuarie 2013 în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova cu binecuvântarea sfânt patriarh Chiril, s-a săvârșit prima liturghie după schismă după ritul antic.

Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor din surse deschise V

Cariera Patriarhului Moscovei Nikon s-a dezvoltat foarte rapid. Pentru destul Pe termen scurt fiul unui țăran, care a făcut jurăminte monahale, a devenit egumen al mănăstirii locale. Apoi, împrietenindu-se cu Alexei Mihailovici, țarul conducător, a devenit stareț al mănăstirii Novospassky din Moscova. După un mandat de doi ani ca Mitropolit al Novgorodului, a fost ales Patriarh al Moscovei.

Aspirațiile sale aveau ca scop transformarea Bisericii Ruse în centrul Ortodoxiei pentru întreaga lume. Reformele au vizat în primul rând unificarea ritualurilor și instituirea aceluiași serviciu bisericesc în toate bisericile. Ca model, Nikon a luat riturile și regulile Bisericii grecești. Inovațiile au fost însoțite de nemulțumirea în masă a oamenilor. Rezultatul a fost secolul al XVII-lea.

Oponenții lui Nikon - Vechii Credincioși - nu au vrut să accepte noile reguli, au cerut revenirea la ordinea adoptată înainte de reformă. Dintre adepții fostei fundații s-a remarcat în special protopopul Avvakum. Neînțelegerile care au dus la schisma bisericească din secolul al XVII-lea au constat într-o dispută cu privire la unificarea cărților bisericești de serviciu după modelul grecesc sau rusesc. De asemenea, ei nu au putut ajunge la un consens dacă să fie botezați cu trei sau două degete, de-a lungul procesiunii solare, sau împotriva ei pentru a face o procesiune. Dar acestea sunt doar cauze externe ale schismei bisericești. Principalul obstacol pentru Nikon l-au constituit intrigile ierarhilor și boierilor ortodocși, care erau îngrijorați că schimbările vor duce la o scădere a autorității bisericii în rândul populației și, prin urmare, a autorității și puterii acestora. Cu predici pasionate, profesorii schismatici au dus un număr considerabil de țărani. Au fugit în Siberia, Urali, Nord și acolo au format așezări ale Vechilor Credincioși. Oamenii de rând au asociat deteriorarea vieții lor cu transformările Nikon. Astfel, schisma bisericească din secolul al XVII-lea a devenit și un fel de protest popular.

Valul său cel mai puternic a măturat în 1668-1676, când această mănăstire avea ziduri groase și o mare rezervă de hrană, ceea ce a atras adversarii reformelor. S-au înghesuit aici din toată Rusia. Aici s-a ascuns și Razintsy. Timp de opt ani, 600 de oameni au rezistat în cetate. Și totuși a fost un trădător care a lăsat trupele regelui să intre în mănăstire printr-o gaură secretă. Drept urmare, doar 50 de apărători ai mănăstirii au supraviețuit.

Protopopul Avvakum și asociații săi au fost exilați la Pustozersk. Acolo au petrecut 14 ani într-o închisoare de pământ, apoi au fost arse de vii. De atunci, Vechii Credincioși au început să se dea foc în semn de dezacord cu reformele lui Antihrist, noul patriarh.

Nikon însuși, din vina căruia a avut loc schisma bisericii din secolul al XVII-lea, a avut o soartă la fel de tragică. Și totul pentru că a luat prea multe, și-a permis prea mult. Nikon a primit în cele din urmă râvnitul titlu de „mare suveran” și, declarând că vrea să fie patriarhul întregii Rusii, și nu Moscova, a părăsit capitala cu sfidătoare în 1658. Opt ani mai târziu, în 1666, la un consiliu bisericesc cu participarea Antiohiei și Patriarhii Alexandriei, care avea și toate puterile de la patriarhii Ierusalimului și Constantinopolului, au fost înlăturați din funcția de Patriarh Nikon. A fost trimis în ceea ce este lângă Vologda, în exil. Nikon s-a întors de acolo după moartea țarului Alexei Mihailovici. Decedat fost patriarhîn 1681, nu departe de Yaroslavl, și a fost îngropat în orașul Istra din Voskresensky, după propriul său plan, odată construit.

Criza religioasă din țară, precum și nemulțumirea oamenilor pe alte probleme au necesitat schimbări imediate, în concordanță cu provocarea vremurilor. Și răspunsul la aceste cerințe a început la începutul secolului al XVIII-lea.

Secolul al XVII-lea a fost un punct de cotitură pentru Rusia. Este de remarcat nu numai pentru reformele politice, ci și pentru reformele bisericești. Ca urmare a acestui fapt, „Rușul strălucitor” a devenit un lucru al trecutului și a fost înlocuit cu o cu totul altă putere, în care nu mai exista o unitate de viziune asupra lumii și comportamentul oamenilor.

Baza spirituală a statului era biserica. Înapoi în al cincisprezecelea și secolele XVI au existat conflicte între cei care nu sunt posesori și iosefiți. În secolul al XVII-lea, diferențele intelectuale au continuat și au dus la o scindare a Bisericii Ortodoxe Ruse. Acest lucru s-a datorat mai multor motive.

Originile diviziunii

În timpul Necazurilor, biserica nu a putut juca rolul de „medic spiritual” și gardian al sănătății morale a poporului rus. Prin urmare, după sfârșitul Epocii Necazurilor, reforma bisericii a devenit o problemă urgentă. Preoții se ocupau de asta. Este vorba despre protopopul Ivan Neronov, Ștefan Vonifatiev - mărturisitorul tânărului țar Alexei Mihailovici și protopopul Avvakum.

Acești oameni au acționat în două direcții. Primul este predicile orale și munca în rândul turmei, adică închiderea tavernelor, organizarea de orfelinate și înființarea de case de pomană. A doua este corectarea ritualurilor și a cărților liturgice.

Întrebarea de polifonie. ÎN biserici bisericesti pentru a economisi timp, se practicau slujbe simultane pentru diferite sărbători și sfinți. Timp de secole, acest lucru nu a provocat critici din partea nimănui. Dar după vremurile tulburi, oamenii au început să privească diferit polifonia. El a fost numit printre principalele motive ale degradarii spirituale a societatii. Acest negativ trebuia corectat și a fost corectat. Triumfat în toate bisericile unanimitate.

Însă situația conflictuală de după aceea nu a ajuns la nimic, ci doar a escaladat. Esența problemei constă în diferența dintre riturile de la Moscova și cele grecești. Și se referea, în primul rând, Compoziţie. Grecii au fost botezați cu trei degete, iar Marii Ruși cu două. Această diferență a dus la o dispută cu privire la corectitudinea istorică.

S-a pus întrebarea cu privire la legitimitatea ritului bisericesc rusesc. Include: slujba divină cu două degete pe șapte prosfore, o cruce cu opt colțuri, mersul sărat (după soare), un aleluia special etc. Unii clerici au început să afirme că cărțile liturgice au fost denaturate ca urmare a ignoranței. scribi.

Ulterior, cel mai autoritar istoric al Bisericii Ortodoxe Ruse, Yevgeny Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), a dovedit că rușii nu au denaturat deloc ritul. Sub prințul Vladimir la Kiev, au fost botezați cu două degete. Adică exact la fel ca la Moscova până la mijlocul secolului al XVII-lea.

Chestia a fost că atunci când Rus a adoptat creștinismul, atunci în Bizanț existau două carte: IerusalimȘi studio. În termeni rituali, nu au fost de acord. Slavii de Est a adoptat și respectat Regula Ierusalimului. Cât despre greci și alte popoare ortodoxe, precum și pe rușii mici, ei au respectat Regula studiană.

Cu toate acestea, trebuie remarcat aici că riturile nu sunt deloc dogme. Acestea sunt sfinte și indestructibile, iar riturile se pot schimba. Și în Rus' asta s-a întâmplat de mai multe ori, și nu au fost șocuri. De exemplu, în 1551, sub mitropolitul Ciprian, Catedrala Stoglavy ia obligat pe locuitorii din Pskov, care practicau trei degete, să revină la două degete. Acest lucru nu a dus la niciun conflict.

Dar trebuie să înțelegeți că mijlocul secolului al XVII-lea a fost radical diferit de mijlocul secolului al XVI-lea. Oamenii care au trecut prin oprichnina și Epoca Necazurilor au devenit diferiți. Țara s-a confruntat cu trei opțiuni. Calea lui Habacuc este izolaționismul. Calea lui Nikon este crearea unui imperiu ortodox teocratic. Calea lui Petru – alăturarea puterilor europene cu subordonarea bisericii față de stat.

Aderarea Ucrainei la Rusia a agravat problema. Acum trebuia să mă gândesc la uniformitatea ritului bisericesc. Călugării Kiev au apărut la Moscova. Cel mai notabil dintre ei a fost Epiphanius Slavinetsky. Oaspeții ucraineni au început să insiste să corecteze cărțile și slujbele bisericești în conformitate cu ideile lor.

Țarul Alexei Mihailovici și Patriarhul Nikon
Despărțirea Bisericii Ortodoxe Ruse este indisolubil legată de acești doi oameni

Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici

Rolul fundamental în scindarea Bisericii Ortodoxe Ruse l-au jucat Patriarhul Nikon (1605-1681) și țarul Alexei Mihailovici (1629-1676). Cât despre Nikon, el a fost o persoană extrem de zadarnică și înfometată de putere. A venit din țărani mordoveni, iar în lume a purtat numele de Nikita Minich. A făcut o carieră amețitoare și a devenit faimos pentru temperamentul său puternic și severitatea excesivă. Era mai caracteristic unui conducător secular decât unui ierarh bisericesc.

Nikon nu a fost mulțumit de influența uriașă asupra regelui și a boierilor. El a fost ghidat de principiul că „al lui Dumnezeu este mai înalt decât al regelui”. Prin urmare, el s-a îndreptat spre dominație nedivizată și putere egală cu cea a regelui. Situația l-a favorizat. Patriarhul Iosif a murit în 1652. A apărut întrebarea cu privire la alegerea unui nou patriarh, deoarece fără binecuvântarea patriarhală era imposibil să se organizeze evenimente de stat și bisericești la Moscova.

Suveranul Alexei Mihailovici a fost o persoană extrem de pioasă și evlavioasă, așa că era interesat în primul rând de alegerea rapidă a unui nou patriarh. În această postare, a vrut doar să-l vadă pe mitropolitul din Novgorod Nikon, deoarece îl aprecia și îl respecta foarte mult.

Dorința regelui a fost susținută de mulți boieri, precum și de Patriarhii Constantinopolului, Ierusalimului, Alexandriei și Antiohiei. Toate acestea erau bine cunoscute de Nikon, dar el a luptat pentru puterea absolută și, prin urmare, a recurs la presiune.

A venit ziua pentru procedura de numire a patriarhilor. A fost prezent și împăratul. Dar în ultimul moment, Nikon a anunțat că a refuzat să accepte semnele demnității patriarhale. Acest lucru a făcut furori în toți cei prezenți. Însuși țarul a îngenuncheat și, cu lacrimi în ochi, a început să-i ceară duhovnicului rătăcit să nu renunțe la preoție.

Apoi Nikon a stabilit condiții. El a cerut ca ei să-l cinstească ca tată și arhipăstor și să-l lase să aranjeze Biserica la discreția lui. Regele și-a dat cuvântul și consimțământul. L-au sprijinit toti boierii. Abia atunci noul patriarh a preluat simbolul puterii patriarhale - toiagul mitropolitului rus Petru, care a trăit la Moscova.

Alexei Mihailovici și-a îndeplinit toate promisiunile, iar Nikon avea o putere enormă în mâinile sale. În 1652, a primit chiar titlul de „Mare Suveran”. Noul patriarh a început să conducă aspru. Acest lucru l-a forțat pe rege în scrisori să-i ceară să fie mai blând și mai tolerant cu oamenii.

Reforma bisericii și cauza ei principală

Odată cu venirea la putere a unui nou conducător ortodox în rit bisericesc La început, totul a rămas la fel. Vladyka însuși a fost botezat cu două degete și a fost un susținător al unanimității. Dar a început să vorbească frecvent cu Epiphanius Slavinetsky. După foarte scurt timp, a reușit să-l convingă pe Nikon că mai era necesară schimbarea ritului bisericesc.

ÎN minunat post 1653, a fost publicată o „memorie” specială, în care i se atribuia turmei să accepte trei degete. Susținătorii lui Neronov și Vonifatiev s-au opus acestui lucru și au fost exilați. Ceilalți au fost avertizați că dacă vor fi botezați cu două degete în timpul rugăciunilor, vor fi trădați de blestemul bisericii. În 1556 catedrala bisericii a confirmat oficial această comandă. După aceasta, drumurile patriarhului și ale foștilor săi asociați s-au despărțit complet și irevocabil.

Așa s-a despărțit Biserica Ortodoxă Rusă. Susținătorii „evlaviei antice” s-au găsit în opoziție cu politica oficială a bisericii, în timp ce reforma bisericească în sine a fost încredințată ucraineanului de naționalitate Epifanie Slavinețki și grecului Arseniy.

De ce a continuat Nikon despre călugării ucraineni? Dar mult mai interesant, de ce au susținut și țarul, catedrala și mulți enoriași inovațiile? Răspunsurile la aceste întrebări sunt relativ simple.

Vechii Credincioși, așa cum au început să fie numiți oponenții inovațiilor, au susținut superioritatea Ortodoxiei locale. S-a dezvoltat și a prevalat în nord-estul Rusiei asupra tradițiilor ortodoxiei grecești universale. De fapt, „evlavia antică” a fost o platformă pentru naționalismul îngust de la Moscova.

În rândul Vechilor Credincioși, a dominat opinia conform căreia Ortodoxia sârbilor, grecilor și ucrainenilor era inferioară. Aceste popoare au fost văzute ca victime ale iluziei. Și Dumnezeu i-a pedepsit pentru aceasta, dându-i sub puterea Neamurilor.

Dar o astfel de viziune asupra lumii nu a stârnit simpatie în nimeni și a descurajat orice dorință de a se uni cu Moscova. De aceea, Nikon și Alexei Mihailovici, în efortul de a-și extinde puterea, s-au alăturat versiunii grecești a Ortodoxiei. Adică, Ortodoxia Rusă a căpătat un caracter universal, ceea ce a contribuit la extinderea granițelor de stat și la întărirea puterii.

Declinul carierei Patriarhului Nikon

Pofta exorbitantă de putere a Episcopului ortodox a fost cauza căderii sale. Nikon avea mulți dușmani printre boieri. Au încercat cu toată puterea să-l pună pe rege împotriva lui. Până la urmă, au reușit. Și totul a început cu lucruri mărunte.

În 1658, în timpul uneia dintre sărbători, omul viclean al țarului a lovit un bărbat patriarhal cu un băț, deschizând calea țarului printr-o mulțime de oameni. Cel care a primit lovitura s-a indignat și s-a numit „fiul boier patriarhal”. Dar apoi a primit o altă lovitură cu un băț pe frunte.

Nikon a fost informat despre ceea ce s-a întâmplat și a devenit indignat. I-a scris țarului o scrisoare furioasă, în care el cerea o anchetă amănunțită a acestui incident și pedepsirea boierului vinovat. Cu toate acestea, nimeni nu a început o anchetă, iar vinovatul nu a fost niciodată pedepsit. Devenise clar pentru toată lumea că atitudinea regelui față de domn se schimbase în rău.

Atunci patriarhul a decis să recurgă la o metodă dovedită. După slujba în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, și-a scos veșmintele patriarhale și a anunțat că părăsește locul patriarhal și pleacă pentru o viață permanentă în Mănăstirea Învierii. Era situat lângă Moscova și se numea Noul Ierusalim. Oamenii au încercat să-l descurajeze pe domnul, dar acesta a fost neclintit. Apoi, caii au fost scoși din trăsură, dar Nikon nu și-a schimbat decizia și a părăsit Moscova pe jos.

Mănăstirea Noului Ierusalim
În ea, Patriarhul Nikon a petrecut câțiva ani în fața curții patriarhale, la care a fost destituit

Tronul patriarhului a rămas gol. Vladyka credea că suveranul va fi speriat, dar nu a apărut în Noul Ierusalim. Dimpotrivă, Alexei Mihailovici a încercat să-l determine pe stăpânul răzvrătit să renunțe în cele din urmă la puterea patriarhală și să returneze toate regaliile, astfel încât să poată alege în mod legal unul nou. lider spiritual. Și Nikon le-a spus tuturor că se poate întoarce pe tronul patriarhal în orice moment. Această confruntare a continuat câțiva ani.

Situația era absolut inacceptabilă, iar Alexei Mihailovici a apelat la patriarhii ecumenici. Cu toate acestea, sosirea lor a trebuit să aștepte mult timp. Abia în 1666 doi dintre cei patru patriarhi au ajuns în capitală. Aceștia sunt Alexandrian și Antiohia, dar aveau puteri de la ceilalți doi omologi ai lor.

Nikon chiar nu a vrut să apară în fața instanței patriarhale. Dar totuși a fost forțat să o facă. Drept urmare, stăpânul răzvrătit a fost privat de rangul său înalt. Dar lungul conflict nu a schimbat situația cu schisma Bisericii Ortodoxe Ruse. Același consiliu din 1666-1667 a aprobat oficial toate reformele bisericești care au fost efectuate sub conducerea lui Nikon. Adevărat, el însuși s-a transformat într-un simplu călugăr. L-au trimis la o mânăstire din nord, îndepărtată, de unde dumnezeu omși a urmărit triumful politicii sale.

 

Ar putea fi util să citiți: