Oblikuje se podoba človeškega sveta. Psihologija podobe a.n.

Preskriptivna študija kognitivnih procesov posameznika v kontekstu njegove subjektivne slike sveta, kot se ta posamezniku razvije med razvojem kognitivne dejavnosti. To je večdimenzionalna podoba sveta, podoba realnosti.
Literatura.
Leontjev A.N. Psihologija podobe // Vestnik Mosk. un - to. Ser. 14. Psihologija. 1979, št. 2, str. 3 - 13.

Psihološki slovar. 2000 .

Oglejte si, kaj je "podoba sveta" v drugih slovarjih:

podobo sveta- celosten, večstopenjski sistem človeških predstav o svetu, drugih ljudeh, o sebi in svojih dejavnostih. Koncept O. m. uteleša idejo o celovitosti in kontinuiteti v izvoru, razvoju in delovanju kognitivne sfere posameznika. O. m ...

PODOBA SVETA- celosten, večstopenjski sistem človeških predstav o svetu, drugih ljudeh, o sebi in svojih dejavnostih. Narava aktivnosti O. m. se kaže v njegovi prisotnosti, skupaj z značilnostmi fizični svet koordinate prostora in časa ... ... Psihomotorika: Referenca slovarja

PODOBA SVETA- celosten, večstopenjski sistem človekovih predstav o svetu, drugih ljudeh, o sebi in svojih dejavnostih, bolj ali manj zavesten sistem človekovih predstav o sebi ... Slovar karierne orientacije in psihološke podpore

Psihološki koncept, opis abstraktnega stabilnega modela skupne značilnosti in vizije sveta različni ljudje in značilno za te posameznike. Invariantna podoba sveta je neposredno povezana s pomeni in drugimi družbeno razvitimi nosilci ... Wikipedia

Subjektivna podoba sveta pri otroku- sistem otrokovih idej o okoliški resničnosti, naravni in družbeni, o njegovem mestu v njej. S. o. m., vključuje tudi odnos do te realnosti in do sebe ter s tem določa položaj otroka. S. o. m., ki ... ... Enciklopedični slovar psihologije in pedagogike

1. Izjava vprašanja. 2. O. kot pojav razredne ideologije. 3. Individualizacija realnosti v O. 4. Tipizacija realnosti v O. 5. Umetnostna fikcija v O. 6. O. in podobe; sistem O. 7. Vsebina O. 8. Javno ... ... Literarna enciklopedija

slika- subjektivna slika sveta ali njegovih drobcev, vključno s samim subjektom, drugimi ljudmi, prostorskim okoljem in časovnim zaporedjem dogodkov. V psihologiji se koncept O. uporablja v več pomenih. Skupaj s širitvijo ... ... Velika psihološka enciklopedija

1. PODOBA, a; pl. slike; m. 1. Videz, videz; videz, videz. Bog je ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti. Pogosto pomislim na njenega nežnega p. O. Mladi Čehov je ujet na fotografijah. Bil je pravi hudič v podobi ... ... enciklopedični slovar

Slika- PODOBA (v poeziji). Vprašanje o naravi pesniške podobe sodi med najtežja vprašanja poetike, saj prepleta več doslej nerešenih problemov estetike. Najprej je treba zavreči tiste ozke in površne ... ... Slovar leposlovnih izrazov

Filozofsko sociološki. kategorija, ki zajema celoto značilnih vrst življenjske dejavnosti posameznika, družbena skupina, družbe kot celote, ki je vzeta v enotnosti z življenjskimi pogoji. Ponuja priložnost za kompleksno, medsebojno povezano ... ... Filozofska enciklopedija

knjige

Podoba sveta je svet podob, Rashid Dominov. Predlagani album je najpopolnejša predstavitev dela slavnega peterburškega umetnika Rashida Dominova doslej. Knjiga, ki jo je sestavil avtor sam, vključuje njegove...
Podoba sveta. Besedila, glas, spomin. K 80-letnici rojstva N. L. Leidermana (1939-2010), Leiderman Naum Lazarevič. Knjiga Nauma Lazareviča Leidermana (1939-2010), izjemnega literarnega kritika in utemeljitelja uralske znanstvene šole v filologiji, vključuje zbirko njegovih izbranih člankov o teoriji in zgodovini ...

Zaključek

Tako je primerjava SPPM z vizualnimi dražljaji z in brez ocene njihovega trajanja omogočila zaznavanje kompleksa pozitivno-negativnih komponent (N400, N450-550, P#50-500, P500-800), ki se pojavi 400 ms po začetek dražljaja in verjetno refleksivno iskanje in priklic

Analiza SEB iz dolgotrajnega spomina, primerjava SEB s trajanjem predstavljenega signala, verbalizacija in uglasitev rezultata ocene.

Z metodo dipolne lokalizacije je bilo ugotovljeno, da se viri teh komponent SSPM domnevno nahajajo v cerebelarnih hemisferah, temporalni skorji in inzularnem režnju možganov.

Literatura

1. Lupandin V.I., Surnina O.E. Subjektivne lestvice prostora in časa. - Sverdlovsk: Uralska založba. un-ta, 1991. - 126 str.

2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermišina L.A. Nekateri vzorci sprememb v subjektivnem časovnem standardu // Človeška fiziologija. - 1991. - T. 17. - št. 2. - S. 5-11.

3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. O mehanizmu subjektivne refleksije časa // Vprašanja kibernetike. Težave z merjenjem

duševne značilnosti človeka v kognitivnih procesih. - M.: VINITI, 1980. - 172 str.

4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. Odvisnost dinamike čustvene napetosti od posameznih lastnosti osebnosti // Vprašanja psihologije. - 1988. - št. 6. - S. 130.

5. Luscher M. Luscherjev barvni test. - L-Sydney, 1983. - 207 str.

6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: odprtokodno orodje za analizo dinamike EEG v enem poskusu, vključno z analizo neodvisnih komponent // J. Neurosc. Meth. - 2004. - V. 134. - Str. 9-21.

7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. in Fender D. H. Vrednotenje metod za tridimenzionalno lokalizacijo električnih virov v človeških možganih // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - Str. 421-429.

8. Ivanitski A. M. Glavna uganka narava: kako nastanejo subjektivne izkušnje na podlagi dela možganov // Psihol. revija - 1999.

T. 20. - št. 3. - S. 93-104.

9. Naatanen R. Pozornost in delovanje možganov: Proc. dodatek: Per. iz angleščine. izd. E.N. Sokolov. - M.: Moskovska založba. un-ta, 1998. - 560 str.

10. Madison G. Funkcionalno modeliranje človeškega časovnega mehanizma // Acta Universitatis Upsaliensis. Izčrpni povzetki diplomskih del Upsala s Fakultete za družbene vede. - 2001. - V. 101. - 77 str. upsala. ISBN 91-554-5012-1.

11. Ivry R. in Mangles J. Številne manifestacije možganskega časovnega mehanizma // Predstavljeno na četrtem letnem srečanju

12. Ivry R. in Keele S. Časovne funkcije malih možganov // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - Str. 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. et al. Lokalizacija cerebelarnih časovnih procesov z uporabo PET // Nevrologija. - 1995. - V. 45. - Str. 1540-1545.

14. Hazeltine E., Helmuth L.L. in Ivry R. Nevronski mehanizmi časovnega usklajevanja // Trendi v kognitivnih znanostih. - 1997. - V. 1. - Str. 163-169.

Prejeto 22. decembra 2006

N. A. Chuesheva

KONCEPT "PODOBE SVETA" V PSIHOLOŠKI ZNANOSTI

Koncept "podobe sveta" ni nov moderna znanost. Aktivno ga uporabljajo filozofi, psihologi, jezikoslovci. Koncept "podobe sveta" se pogosto nadomesti s številnimi podobnimi koncepti - "slika sveta", "shema realnosti", "model vesolja", "kognitivni zemljevid". Tradicionalno se podoba sveta razume kot določen niz ali urejen večstopenjski sistem človekovega znanja o svetu, o sebi, o drugih ljudeh itd., Ki posreduje, lomi skozi sebe vsak zunanji vpliv. Prej je bil ta koncept namenjen le kulturologiji, kulturni zgodovini, etnologiji in jezikoslovju, ki so preučevali sliko sveta različnih narodov. V okviru filozofije je poudarjeno, da individualna zavest v svojem oblikovanju temelji na znanstvenem zemljevidu.

blato sveta, ki se interpretira kot strukturni element sistema znanstvenega znanja. Slika sveta je v nasprotju s svetovnim nazorom celota svetovnonazorskega znanja o svetu, »celota predmetne vsebine, ki jo človek poseduje« (Jaspers). Jezikoslovci trdijo, da se podoba sveta oblikuje na podlagi določenega jezika in jo določa njegova specifičnost. V kulturnih študijah se preučujejo vprašanja posredovanja podobe sveta subjekta z značilnostmi kulture, ki ji predmet pripada. Sociologi svojo pozornost usmerjajo na odsev različnih družbenih predmetov, pojavov in povezav med njimi v subjektivni podobi človeškega sveta.

Problem podobe je tudi eden najpomembnejših problemov psihološke znanosti. Po navedbah

N. A. Chuesheva. Koncept "podobe sveta" v psihološki znanosti

veliko raziskovalcev je razvoj problema podobe povzročil velik pomen ne samo za teoretično psihologijo, ampak tudi za reševanje številnih praktičnih problemov. V psihologiji se slika sveta obravnava v kontekstu sveta določena oseba in svet na splošno.

Uvedba tega koncepta v psihološko znanost je povezana predvsem z razvojem splošne psihološke teorije dejavnosti (Leontiev A.N., 1979). Ključna ideja A. N. Leontieva je bila trditev, da so v procesu konstruiranja podobe predmeta ali situacije najpomembnejši ne posamezni čutni vtisi, temveč podoba sveta kot celote.

Ob upoštevanju procesov nastajanja in delovanja podobe se A. N. Leontiev nanaša na osebo samo, na njeno zavest. Uvede koncept pete kvazidimenzije, v kateri se razkriva objektivni svet. To je pomensko polje, sistem pomenov. Uvod ta koncept omogočilo razumevanje, kako si posameznik v procesu delovanja gradi podobo sveta, v katerem živi, in svojih dejanj, s katerimi predeluje in delno ustvarja podobo, tj. kako deluje podoba sveta, ki posreduje aktivnost posameznika v objektivno realnem svetu. Posameznik gradi, po A. N. Leontievu, ne svet, ampak podobo, ki jo "izvleče" iz objektivne resničnosti. Kot rezultat procesa zaznavanja se pridobi podoba večdimenzionalnega sveta, podoba objektivne resničnosti.

Poleg tega A. N. Leontiev trdi, da je svet v svoji oddaljenosti od subjekta amoralen. Modalitete nastanejo šele, ko se pojavijo subjekt-objekt odnosi in interakcije. Slika sveta vključuje nevidne lastnosti predmetov: amodalne - s poskusom odkrite, miselne in nadčutne - funkcionalne lastnosti, kvalitete, ki niso vsebovane v "substratu predmeta". Nadčutne lastnosti predmeta so predstavljene v pomenih. Slika sveta ne vključuje podobe, ampak upodobljeno. Podoba sveta ni nekakšna vizualna slika ali kopija, oblikovana v "jeziku" ene ali druge čutne modalnosti.

Ta določba je služila kot spodbuda za nadaljnji razvoj problema, določila je predmet poznejših del, ki so po drugi strani poudarila, da je treba "v psihologiji problem percepcije postaviti kot problem izgradnje večdimenzionalne podobe sveta, podoba realnosti v umu posameznika” .

Nadaljnji razvoj problema je povezan z imeni S. D. Smirnova, A. S. Zinchenka, V. V. Petukhova in drugih.V njihovih delih koncept "podobe sveta" pridobi drugačen status kot v delu A. N. ključni koncept pri preučevanju in analizi kognitivnih procesov.

Temeljno, ključno stališče S. D. Smirnova (1981) je bilo razlikovanje med »mi-

rum podob«, individualni čutni vtisi in celostna »podoba sveta«.

S. D. Smirnov pri opredelitvi podobe sveta opozarja na razumevanje, da ni svet podob, temveč podoba sveta tista, ki ureja in usmerja človekovo dejavnost. Ko razkriva to protislovje, ugotavlja glavne značilnosti podobe sveta:

Amodalnost podobe sveta, saj vključuje tudi nadčutne sestavine, kot je smisel, smisel. Zamisel o amodalni naravi podobe sveta nam omogoča, da trdimo, da vključuje ne le tiste lastnosti predmetov, ki so zaznane na podlagi interakcij "objekt-subjekt", ampak tudi tiste lastnosti predmetov, ki zahtevajo interakcija dveh ali več predmetov, ki jih je treba zaznati. Podoba človekovega sveta je oblika organizacije njegovega znanja;

Celostna, sistemska narava podobe sveta, t.j. nezvodljivost na niz posameznih slik;

Večnivojska struktura podobe sveta (prisotnost jedrskih in površinskih tvorb v njej) in problem nosilcev posameznih komponent podobe sveta, njen razvoj kot celota;

Čustveni in osebni pomen podobe sveta;

Sekundarna podoba sveta v odnosu do zunanjega sveta.

Tako S. D. Smirnov pokaže, kako koncept "podobe sveta" v vidiku, ki ga je predlagal A. N. Leoniev, omogoča odločilen korak k razumevanju, da so kognitivni procesi aktivne narave.

Analiza omenjenih problemov pokaže vrsto vprašanj, povezanih z uvajanjem koncepta podobe sveta v problematiko čutnega spoznavanja.

VV Petukhov je pokazal potrebo po nadaljnjem razvoju koncepta "podobe sveta" in predstavil operativno vsebino tega koncepta v povezavi s psihologijo mišljenja.

Ob upoštevanju različnih sredstev in tehnik za reševanje duševnih težav je določil posebnosti ustrezne enote empirična študija predstave sveta. Takšna enota bi po njegovem mnenju morala biti določena enotnost jedrskih in površinskih struktur.

F. E. Vasilyuk je proučeval podobo sveta z vidika tipologije življenjskih svetov in razvijal temeljno lastnost podobe - subjektivnost ter s tem postavil v ospredje čustveno komponento podobe sveta.

Problem odnosa med subjektivno izkušnjo in podobo sveta je osrednji v študijah E. Yu. Artemyeva. Poudarja, da takšna integralna tvorba, kot je subjektivna predstava sveta (podoba sveta), nosi v sebi »sledi celotne predzgodovine duševnega življenja subjekta«. Zato mora obstajati struktura, ki je sposobna biti regulator in zgradba

material podobe sveta in takšna je struktura subjektivne izkušnje. Ta struktura vključuje tri plasti. Prvi in najbolj površinski je »zaznavni svet« (Artemjeva, Strelkov, Serkin, 1983). Zaznavni svet ima štiri koordinate prostora, zanj so značilni tudi pomeni in pomeni. Posebnost tega sloja je v tem, da je njegov "gradbeni material", njegova tekstura modalna. Ta plast ustreza površinskim strukturam podobe sveta.

Naslednja plast je semantična. Ta plast vsebuje sledi interakcije s predmeti v obliki večdimenzionalnih odnosov. Po naravi so blizu "semantiki - tako ali drugače razumljenim sistemom" pomenov "." Sledi dejavnosti so fiksirane v obliki odnosov in so rezultat treh stopenj geneze sledi (čutno-zaznavne, predstavne, mentalne). Ta plast je prehodna med površinskimi in jedrnimi strukturami (v primerjavi s plastmi podobe sveta). Pri opisovanju delitve subjektivne izkušnje na plasti je E. Yu Artemyeva to plast imenovala "slika sveta".

Tretji, najgloblji, je povezan z jedrskimi strukturami podobe sveta in se oblikuje s sodelovanjem konceptualnega mišljenja - plasti amodalnih struktur, ki nastane med "obdelavo" semantične plasti. Ta plast je v ožjem smislu označena s podobo sveta.

Slika sveta je v svojevrstnem razmerju s podobo sveta. Slika sveta je določen niz razmerij do dejansko zaznanih predmetov, tesno povezanih z zaznavo. Ta je v nasprotju s podobo sveta bolj gibljiva in jo obvladuje podoba sveta, gradbeni material pa oskrbuje »zaznavni svet« in zaznavo.

Zanimiv pristop k razumevanju slike sveta je predstavljen v delu N. N. Koroleva. Koncept "slike sveta" je poskušala razviti v smislu osebnega pristopa k človekovemu pogledu na svet. Z vidika tega pristopa je slika sveta osebnosti kompleksen subjektivni večstopenjski model življenjskega sveta kot niza predmetov in pojavov, ki so pomembni za osebnost. Določene so osnovne oblikovalne slike sveta osebnosti, ki so nespremenljive pomenske tvorbe kot stabilni sistemi osebnih pomenov, katerih bistvene spremembe so posledica posebnosti individualnega doživljanja osebnosti. Pomenske tvorbe v sliki sveta opravljajo reprezentativne (reprezentacija življenjskega sveta subjektu), interpretativne (strukturiranje, interpretacija življenjskih pojavov in dogodkov), regulativne (regulacija človekovega vedenja v življenjskih situacijah) in integrativne (zagotavljanje celovitosti slika sveta) deluje. Semantična organizacija slike sveta

ima "sinhroni" načrt, ki opredeljuje glavne razrede predmetov semantičnega polja osebnosti in je predstavljen s sistemom semantičnih kategorij, in "diahroni", ki odraža osnovne parametre interpretacije, vrednotenja in dinamike slika sveta in je predstavljena s sistemom pomenskih konstruktov. Po našem mnenju vam ta pristop omogoča globlje prodiranje v notranji svet posameznika in poustvarjanje njegove individualne identitete.

Razumevanje vsebinske strani podobe sveta je predstavljeno v delu Yu A. Aksenova. Uvaja koncept »slike svetovnega reda«, ki obstaja v posameznikovi zavesti in je razumljena kot ena od dimenzij subjektove slike sveta. Slika svetovne ureditve (individualne ali univerzalne) je predstavljena kot način opisovanja sveta, način, kako človek razume svet in sebe. Z izbiro takšnega ali drugačnega načina opisovanja sveta se človek manifestira, strukturira svet v svojem umu, uveljavlja svoje mesto v tem svetu. Tako je popolnost obvladovanja in sposobnost manifestiranja svojega globokega, bistvenega začetka odvisna od izbire metode opisovanja sveta.

E. V. Ulybina je obravnavala dialoško naravo vsakdanje zavesti in znakovno-simbolne mehanizme delovanja tega konstrukta. Kot rezultat procesa simbolizacije je premagana materialno-predmetna specifičnost pojavov objektivnega sveta. Izvedeni psihološki eksperimenti so omogočili rekonstrukcijo pomembnih vidikov subjektove slike sveta.

E. E. Sapogova obravnava konstrukcijo podobe sveta v individualni zavesti kot sposobnost človeka, da samovoljno nadzoruje procese refleksije, refleksija pa predstavlja posredovanje znakovnih sistemov, ki človeku omogočajo, da si prisvoji sociokulturno izkušnjo. civilizacije. Po njenem mnenju ima »podoba sveta« aktivno in socialno naravo. Podoba sveta, oblikovana v ontogenezi, postane "generacijski model" realnosti. E. E. Sapogova se v svojem delu »Otrok in znak« sklicuje na V. K. Vilyunas, ki meni, da »je globalna lokalizacija odsevanih pojavov v »podobi sveta«, ki zagotavlja avtomatizirano refleksijo osebe o tem, kje , kdaj, kaj in zakaj reflektira in počne, predstavlja konkretno psihološko osnovo zavestne narave duševne refleksije v človeku. Zavedati se pomeni odražati pojav, kot je "predpisan" v glavnih sistemskih parametrih podobe sveta, in biti sposoben, če je potrebno, pojasniti njegove podrobnejše lastnosti in povezave.

Težko se je ne strinjati z mnenjem A. P. Stetsenka, ki meni, da se je treba sklicevati na koncept »podobe sveta« v primeru, ko se raziskovalec sooča z nalogo »... identificirati posebne strukture sveta«. duševno refleksijo, ki jo otroku zagotavlja

E. H. Galaktionova. Gesta kot dejavnik otrokovega duševnega razvoja

možnost doseganja specifično človeških ciljev - ciljev orientacije v svetu družbene, objektivne resničnosti, t.j. v svetu »ljudi in za ljudi« – s perspektivo nadaljnjega vodenja procesa takšne usmeritve«. Z drugimi besedami, rešitev takšnih problemov bo omogočila določitev vzorcev pojavljanja, mehanizma razvoja v ontogenezi specifičnih človeških spoznavnih sposobnosti. Vse to je po A.P. Stetsenko osnova za oblikovanje kognitivnih procesov in je predpogoj za kasnejši razvoj otroka.

Če upoštevamo koncept "podobe sveta" v okviru teorije psiholoških sistemov (TPS), je treba opozoriti, da je ta teorija različica razvoja postklasične psihologije. TPS razume človeka kot kompleksen, odprt, samoorganizirajoč se sistem. Duševno se obravnava kot nekaj, kar se generira, nastane v procesu delovanja psiholoških sistemov in s tem zagotavlja njihovo samoorganizacijo in samorazvoj. »Bistvo TPS je v prehodu od principa refleksije k principu generiranja posebnega psih.

hološka (ne mentalna) ontologija, ki je sistemski konstrukt, ki posreduje odnos med človekom in svetom »čiste« objektivnosti (»amodalnega sveta«), ki zagotavlja transformacijo amodalnega sveta v »realnost«, ki jo »obvladuje« oseba in postane njegova individualna značilnost. Človek kot psihološki sistem vključuje subjektivno (podoba sveta) in dejavnostno komponento (način življenja) ter samo realnost, ki jo razumemo kot večdimenzionalen človeški svet. Podoba sveta je prikazana kot celostna in sistemsko-pomenska realnost, ki predstavlja svet ta oseba v kateri živi in deluje.

Če povzamemo, je treba poudariti, da kljub dejstvu, da se je danes nabralo veliko teorij, ki razkrivajo koncept "podobe sveta", strukture, psiholoških mehanizmov in še več, vsaka od predstavljenih teorij preučuje svojo lastne vidike problema. Posledično subjekt ne more oblikovati celovitega pogleda na razvijajočo se sliko sveta.

Literatura

1. Slovar praktičnega psihologa / Komp. S.Yu. Golovin. - M., 1997. - S. 351-356.

2. Filozofski enciklopedični slovar / Ed. E.F. Gubski, G.V. Korableva, V.A. Lučenko. - M., 1997.

3. Leontjev A.N. Podoba sveta // Izbrano. psihološka dela: V 2 zvezkih - M., 1983. - S. 251-261.

4. Smirnov S.D. Svet podob in podoba sveta // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 14. Psihologija. - 1981. - št. 2. - S. 13-21.

5. Petukhov V.V. Podoba sveta in psihološka študija mišljenja // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 14. Psihologija. - 1984. - št. 4. - S. 13-21.

6. Vasiljuk V.E. Metodološka analiza v psihologiji. - M., 2003. - 272 str.

7. Artemjeva E.Yu. Osnove psihologije subjektivne semantike. - M., 1999. - 350 str.

8. Kraljica N.N. Pomenske tvorbe v sliki sveta osebnosti: povzetek diplomske naloge. dis... kand. psihol. znanosti. - Sankt Peterburg, 1998. - 16 str.

9. Aksenova Yu.A. Simboli svetovnega reda v glavah otrok. - Ekaterenburg, 2000. - 272 str.

10. Ulybina E.V. Psihologija vsakdanje zavesti. - M., 2001. - 263 str.

11. Sapogova E.E. Otrok in znak: psihološka analiza znakovno-simbolne dejavnosti predšolskega otroka. - Tula, 1993. - 264 str.

12. Stetsenko A.P. Koncept "podobe sveta" in nekateri problemi ontogeneze zavesti // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 14. Psihologija. - 1987. - št. 3.

13. Kločko V.E., Galazhinsky E.V. Samouresničevanje osebnosti: sistematski pogled. - Tomsk, 2000. - 154 str.

Prejeto 21. junija 2006

UDK 159.922.7

E. N. Galaktionova

GESTA KOT DEJAVNIK OTROKOVEGA DUŠEVNEGA RAZVOJA

Državna pedagoška univerza Barnaul

IN Zadnje čase narašča zanimanje za probleme neverbalne komunikacije, kar se kaže v povečanju števila objavljenih del (A. Piz, D. Fast, V. A. Labunskaja, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky , G. E. Kreidlin in drugi). Ideje o pomenu se aktivno razvijajo različne vrste neverbalna komunikacija, vrednote krutosti

komunikacije v človekovem razvoju, ki se odražajo v številnih delih splošne in specialne psihologije, psihologije komunikacije itd. V literaturi se potreba po preučevanju in razvoju neverbalnih komunikacijskih sredstev obravnava kot eden od pogojev za najbolj uspešno prilagajanje osebe v katerem koli okolju, vzpostavljanje komunikacije

Koncept "podobe sveta" je uvedel A.N. Leontjeva, ki obravnava probleme zaznavanja. Po njegovem mnenju zaznava ni le odsev realnosti, ne vključuje le slike sveta, temveč tudi koncepte, v katerih je mogoče opisati predmete realnosti. To pomeni, da v procesu gradnje podobe predmeta ali situacije niso najpomembnejši posamezni čutni vtisi, temveč podoba sveta kot celote.

Razvoj koncepta "podobe sveta" A.N. Leontjeva je povezana z njegovo splošno psihološko teorijo dejavnosti. Po mnenju A.V. Petrovsky, oblikovanje podobe sveta poteka v procesu interakcije subjekta s svetom, to je skozi dejavnost.

Psihologija slike, v razumevanju A.N. Leontjeva, je to specifično znanstveno znanje o tem, kako posamezniki v procesu svoje dejavnosti gradijo podobo sveta - sveta, v katerem živijo, delujejo, ki ga sami predelajo in delno uresničijo; je tudi znanje o tem, kako deluje podoba sveta, ki posreduje njihovo delovanje v objektivnem realnem svetu. Opozoril je, da ima podoba sveta poleg štirih razsežnosti realnosti prostora-časa še peto kvazidimenzijo - pomen objektivnega sveta, ki se za subjekt odraža v spoznanih objektivnih intrasistemskih povezavah objektivnega svetu.

A.N. Leontjev je, ko je govoril o »podobi sveta«, želel poudariti razliko med pojmoma »svet podob« in »podoba sveta«, kot je nagovarjal raziskovalce percepcije. Če upoštevamo druge oblike čustvene refleksije sveta, potem bi lahko uporabili druge izraze, kot sta na primer »svet doživetij« (ali občutkov) in »doživljanje (občutenje) sveta. In če uporabimo proces reprezentacije, da bi opisali ta koncept, potem lahko uporabimo koncept "reprezentacije sveta".

Nadaljnja razprava o problemu "podobe sveta" je privedla do nastanka dveh teoretičnih trditev. Prva določba vključuje koncept, da ima vsak duševni pojav ali proces svojega nosilca, subjekta. To pomeni, da človek dojema in spoznava svet kot celovito duševno bitje. Pri modeliranju tudi posameznih vidikov delovanja posameznih kognitivnih procesov se upoštevajo kognitivni procesi. Drugi položaj dopolnjuje prvega. Po njegovem mnenju je vsaka človeška dejavnost posredovana z njegovo individualno sliko sveta in njegovim mestom v tem svetu.

V.V. Petukhov verjame, da je dojemanje katerega koli predmeta ali situacije, določene osebe ali abstraktne ideje določeno s celostno podobo sveta, on pa s celotno izkušnjo človekovega življenja v svetu, njegove družbene prakse. Tako podoba (ali reprezentacija) sveta odraža tisto specifično zgodovinsko - ekološko, socialno, kulturno - ozadje, na katerem (ali znotraj katerega) se odvija vsa človekova duševna dejavnost. S tega položaja je dejavnost opisana z vidika zahtev, ki se ob izvajanju nalagajo zaznavanju, pozornosti, spominu, mišljenju itd.

Po mnenju S.D. Smirnov, se resnični svet odraža v zavesti kot podoba sveta v obliki večstopenjskega sistema človeških predstav o svetu, drugih ljudeh, sebi in svoji dejavnosti. Podoba sveta je »univerzalna oblika organizacije znanja, ki določa možnosti kognicije in nadzora vedenja«.

A.A. Leontjev razlikuje dve obliki podobe sveta:

1. situacijski (ali fragmentarni) - tj. podoba sveta, ki ni vključena v zaznavo sveta, ampak je popolnoma odsevna, oddaljena od našega delovanja v svetu, zlasti zaznavanja (kot na primer pri delu spomina ali domišljije);

2. zunajsituacijski (ali globalni) - tj. podoba celostnega sveta, nekakšna shema (podoba) vesolja.

S tega vidika je podoba sveta refleksija, torej razumevanje. Podoba vesolja A.N. Leontjev ga obravnava kot izobraževanje, povezano s človeško dejavnostjo. In podoba sveta kot sestavina osebnega smisla, kot podsistem zavesti. Še več, po E.Yu. Artemjeva, se podoba sveta rojeva istočasno v zavesti in nezavednem.

Podoba sveta deluje kot vir subjektivne gotovosti, ki omogoča nedvoumno zaznavanje objektivno dvoumnih situacij. Sistem aperceptivnih pričakovanj, ki nastane na podlagi podobe sveta v določeni situaciji, vpliva na vsebino zaznav in predstav, generira iluzije in zaznavne napake, določa pa tudi naravo zaznavanja dvoumnih dražljajev tako, da dejansko zaznana ali predstavljena vsebina ustreza celostni podobi sveta, strukturira njene pomenske strukture in iz nje izhajajoče interpretacije, pripise in napovedi glede te situacije, pa tudi dejanska pomenska stališča.

V delih E.Yu. Artemjevljeva podoba sveta je razumljena kot "integrator" sledi človeške interakcije z objektivno realnostjo. "Z vidika sodobne psihologije je podoba sveta opredeljena kot celovit večstopenjski sistem človekovih predstav o svetu. , drugi ljudje, o sebi in svoji dejavnosti, sistem, ki "posreduje, lomi skozi sebe kakršen koli zunanji vpliv". Podobo sveta generirajo vsi kognitivni procesi, ki so v tem smislu njihova integralna značilnost.

Koncept "podobe sveta" najdemo v številnih delih tujih psihologov, med katerimi je ustanovitelj analitične psihologije K.G. Bojnik. V njegovem konceptu se podoba sveta kaže kot dinamična tvorba: lahko se ves čas spreminja, tako kot človekovo mnenje o sebi. Vsako odkritje, vsaka nova misel daje podobi sveta nove obrise.

S.D. Smirnov izpostavlja glavne lastnosti, ki so neločljivo povezane s podobo sveta - celovitost in doslednost, pa tudi kompleksno hierarhično dinamiko. S.D. Smirnov predlaga razlikovanje med jedrsko in površinsko strukturo podobe sveta. Meni, da je podoba sveta jedrna tvorba v odnosu do tistega, kar se na površju kaže kot čutno (modalno) oblikovana slika sveta.

Pojem "slika sveta" se pogosto zamenjuje s številnimi izrazi - "podoba sveta", "shema realnosti", "model vesolja", "kognitivni zemljevid". V študijah psihologov so povezani naslednji koncepti: "slika sveta", "model sveta", "podoba sveta", "informacijski model realnosti", "konceptualni model".

Slika sveta vključuje zgodovinsko komponento, človekov pogled na svet in odnos, celostno duhovno vsebino in človekov čustveni odnos do sveta. Podoba ne odraža le osebno-ideološke in čustvene komponente osebnosti, temveč tudi posebno komponento - to je duhovno stanje dobe, ideologija.

Slika sveta se oblikuje kot predstava o svetu, njegovi zunanji in notranji zgradbi. Slika sveta je v nasprotju s svetovnim nazorom celota svetovnonazorskega znanja o svetu, celota znanja o predmetih in pojavih realnosti. Da bi razumeli strukturo slike sveta, je treba razumeti načine njenega oblikovanja in razvoja.

G.A. Berulaeva ugotavlja, da se v zavestni sliki sveta razlikujejo 3 plasti zavesti: njena čutna tkanina (čutne podobe); pomenov, katerih nosilci so znakovni sistemi, oblikovani na podlagi ponotranjenja predmetnih in operativnih pomenov; osebni pomen.

Prva plast je čutno tkivo zavesti – to so čutne izkušnje.

Druga plast zavesti so pomeni. Nosilci pomenov so predmeti materialne in duhovne kulture, norme in vzorci obnašanja, zapisani v ritualih in tradicijah, znakovnih sistemih in predvsem jeziku. V pomenu so družbeno razviti načini delovanja z resničnostjo in v resničnosti fiksni. Ponotranjenje operativnih in predmetnih pomenov na podlagi znakovnih sistemov vodi do nastanka konceptov (verbalnih pomenov).

Tretjo plast zavesti tvorijo osebni pomeni. Objektivna vsebina, ki jo nosijo določeni dogodki, pojavi ali pojmi, t.j. kar pomenijo za družbo kot celoto, še posebej pa za psihologa, morda bistveno ne sovpada s tem, kar posameznik odkrije v njih. Človek ne samo odraža objektivno vsebino določenih dogodkov in pojavov, ampak hkrati popravi svoj odnos do njih, ki ga doživlja v obliki zanimanja, čustev. Koncept pomena ni povezan s kontekstom, ampak s podtekstom, ki apelira na afektivno-voljno sfero. Sistem pomenov se nenehno spreminja in razvija ter sčasoma določa pomen katerega koli ločena dejavnost in življenja nasploh, medtem ko se znanost ukvarja predvsem s produkcijo pomenov.

Tako podobo sveta razumemo kot določen agregat ali urejen večstopenjski sistem človeškega znanja o svetu, o sebi, o drugih ljudeh, ki posreduje, lomi skozi sebe vsak zunanji vpliv.

Podoba sveta je osebno pogojen, sprva nereflektiran, celostni odnos subjekta do sebe in do sveta okoli sebe, ki nosi iracionalna stališča, ki jih ima človek.

V miselni podobi se skriva osebni pomen, osebni pomen informacij, ki so v njej vtisnjene.

Podoba sveta je v veliki meri mitološka, torej resnična le za tistega, čigar podoba je.

Leta 1979 je bil objavljen članek A.N. Leontjeva "Psihologija podobe", v kateri je avtor predstavil koncept "podobe sveta", ki ima danes zelo velik opisni potencial za vsa področja psihologije. Koncept je bil uveden, da bi povzel empirične podatke, zbrane v študiji percepcije. Kot je pojem "podoba" integrativen za opis procesa zaznavanja, tako je koncept "podoba sveta" integrativen za opis vseh kognitivnih dejavnosti.

Za ustrezno zaznavo predmeta je potrebna tako zaznava celotnega sveta kot celote kot "vpis" zaznanega predmeta (v širok smisel besede) v podobo sveta kot celote. Analiza besedil A.N. Leontiev, je mogoče razlikovati naslednje lastnosti podobe sveta:

1) podoba sveta je "vnaprej določena" s posebnim dejanjem percepcije;

2) združuje individualne in družbene izkušnje;

3) podoba sveta napolni zaznani predmet s pomenom, to pomeni, da povzroči prehod iz čutnih modalitet v amodalni svet. Pomen A.N. Leontjev je peto kvazidimenzijo (razen prostora-časa) imenoval podoba sveta.

V naših delih je bilo eksperimentalno dokazano, da subjektivni pomen dogodkov, predmetov in dejanj z njimi strukturira (in generira) podobo sveta, ki sploh ni analogna strukturiranju metričnih prostorov, afektivno se »krči in razteza«. prostor in čas, poudarja pomen, krši njuno zaporedje in obrača . Tako kot se lahko dve točki, ki sta daleč narazen na ravnem listu, dotakneta, če je list prepognjen v tridimenzionalnem prostoru, se predmeti, dogodki in dejanja, ki so oddaljeni v času in prostorskih koordinatah, lahko pomensko dotikajo, se izkažejo za »pred ”, čeprav so se zgodile “potem” glede na prostorsko-časovne koordinate. To je mogoče, ker sta »prostor in čas podobe sveta« subjektivna.

Generacijske funkcije podobe sveta zagotavljajo konstrukcijo številnih subjektivnih "variant realnosti". Mehanizem za generiranje in izbiro možnega (napovedi) ni samo in ne toliko logično razmišljanje, temveč »semantika možni svetovi”, ki ga usmerja jedrna plast (ciljno-motivacijski kompleks) podobe sveta.

Za nadaljnjo uporabo je tukaj pet definicij pojma "podoba sveta", ki smo jih zbrali prej:

1. Podoba sveta (kot strukture) je celovit sistem človeških pomenov. Podoba sveta je zgrajena na podlagi poudarjanja tistega, kar je pomembno (bistveno, funkcionalno) za sistem dejavnosti, ki jih subjekt izvaja. Podoba sveta, ki predstavlja spoznane povezave objektivnega sveta, pa določa dojemanje sveta.

2. Podoba sveta (kot proces) je integralni idealni produkt zavesti, pridobljen z nenehnim pretvarjanjem čutnega tkiva zavesti v pomene.

3. Podoba sveta je individualizirana kulturnozgodovinska osnova percepcije.

4. Podoba sveta je individualni napovedni model sveta.

5. Podoba sveta je celostna podoba vseh podob.

A.N. Leontjev in mnogi njegovi privrženci so opisali dvoslojni model podobe sveta (slika 1), ki ga lahko predstavimo kot dva koncentrična kroga: osrednji je jedro podobe sveta (amodal, strukture) , periferna (čutno oblikovanje) pa je slika sveta.

riž. 1. Dvoslojni model podobe sveta

Zaradi težav pri operacionalizaciji proučevanja podobe sveta na podlagi dvoslojnega modela smo v naših delih uporabili trislojni model v obliki treh koncentričnih krogov: jedrna notranja plast (amodalni cilj- motivacijski kompleks), srednji pomenski sloj in zunanji sloj - zaznavni svet (slika 2).

riž. 2. Troslojni model podobe sveta

Zaznavni svet je najbolj gibljiva in spremenljiva plast podobe sveta. Podobe dejanskega zaznavanja so sestavine zaznavnega sveta. Zaznavni svet je modalen, vendar je tudi reprezentacija (odnos, predvidevanje in dokončanje podobe predmeta na podlagi prognostične funkcije podobe sveta kot celote), regulirana z globljimi plastmi. Zaznavni svet dojemamo kot množico gibajočih se predmetov, urejenih v prostoru in času (vključno z lastnim telesom) in odnos do njih. Možno je, da lastno telo določa enega od vodilnih sistemov prostorsko-časovnih koordinat.

Pomenska plast je prehodna med površinsko in jedrno strukturo. Pomenski svet ni amodalen, ampak je za razliko od zaznavnega sveta integralen. Na ravni semantične plasti E.Yu. Artemjeva izpostavlja dejanske pomene kot odnos subjekta do objektov zaznavnega sveta. Ta celovitost je že določena s smiselnostjo, pomenskostjo pomenskega sveta.

Globoka plast (jedrska) je amodalna. Njene strukture nastajajo v procesu obdelave »pomenske plasti«, vendar je še vedno premalo podatkov, da bi sklepali o »jeziku« te plasti podobe sveta in njene strukture. Sestavni deli jedrske plasti so osebni pomeni. V troslojnem modelu avtorja jedrsko plast označujeta kot ciljno-motivacijski kompleks, ki poleg motivacije vključuje tudi najbolj posplošena načela, merila odnosa in vrednote.

Če razvijemo trislojni model podobe sveta, lahko domnevamo, da ima zaznavni svet območja zaznavanja in apercepcije (cone jasne zavesti po G. Leibnizu), podobne Wundtovim conam. Izraz "območja apercepcije" in ne "območja apercepcije" nismo izbrali naključno. Ta izraz poudarja tako kontinuiteto idej Leibniza in Wundta kot razliko v vsebini izraza. Za razliko od W. Wundta danes ne moremo opozoriti na asociativne in poljubne, temveč na motivacijske, ciljne in anticipacijske determinante dodeljevanja področij apercepcije. Poleg tega ob upoštevanju dokazanega S.D. Glede na stališče Smirnova, da je percepcija subjektivna dejavnost, lahko rečemo, da dodelitev področij apercepcije ne določa le dejanska stimulacija, temveč tudi vse prejšnje izkušnje subjekta, usmerjajo cilji dejanj praktične dejavnosti in, seveda z determinantami same kognitivne dejavnosti. Območja apercepcije sploh niso neprekinjena, kot je bilo pri Wundtu. Na primer, v poskusih W. Neisserja je jasno razvidno, da subjekti pri zaznavanju dveh prekrivajočih se video slik zlahka izberejo katero koli od njih pri nalogi, kar je posledica predvidevalnega vpliva prognostičnih funkcij slike slike. svetu.

Podobna področja obstajajo v globokih plasteh podobe sveta. Možno je, da psihološki mehanizem spremembe v zaznavnem svetu in za njim - globlje plasti je ravno dinamika aktualizacije področij apercepcije, katerih vsebino po drugi strani določa motiv (predmet) človekove dejavnosti. Najbolj dobro strukturirani in razviti so deli zaznavnega sveta, ki se najpogosteje nahajajo v območjih intenzivne zaznave, torej povezani s predmetom dejavnosti. Če si model troslojne strukture podobe sveta predstavljamo kot kroglo, v središču katere so jedrne strukture, srednja plast je pomenska plast, zunanja plast pa zaznavni svet, potem je strokovno funkcionalno podstrukturo modeliramo kot stožec, ki raste na vrhu iz središča takšne krogle (slika 3).

riž. 3. Funkcionalni (dejavnostni) aperceptivni podsistem podobe sveta

Stabilni funkcionalni podsistemi podobe sveta se oblikujejo v kateri koli dejavnosti, vendar se še posebej jasno "manifestirajo" pri študiju poklicne dejavnosti: strokovnjak pogosto dokazuje, da "vidi", "sliši", "čuti" značilnosti njegovega predmetnega področja (trkanje motorja, spoji tapet, barvni ali zvočni odtenki, površinske nepravilnosti itd.) je boljši od nestrokovnjakov, sploh ne zato, ker ima bolje razvite čutne organe, temveč zato, ker funkcionalni aperceptivni sistem slike sveta je »uglašen« na določen način.

Profesionalni odnos do predmetov in sredstev poklicne dejavnosti E.Yu. Artemjeva je poklicala svet poklica. V središču predlaganega E.A. Klimov o večplastni strukturi podobe poklicnega sveta leži teza, da poklicna dejavnost- eden od dejavnikov tipizacije posameznih podob sveta: 1. Podobe okoliškega sveta med predstavniki različnih vrst poklicev se bistveno razlikujejo. 2. Družba je v opisih poklicev različnih vrst na različne načine kvantizirana v različne objekte. 3. Obstajajo posebne razlike v sliki predmetne sorodnosti gnoze različnih vrst strokovnjakov. 4. Različni strokovnjaki živijo v različnih subjektivnih svetovih(poudarjeno jaz - V.S.).

E.A. Klimov je predlagal naslednjo strukturo podobe sveta strokovnjaka (tabela 1):

Tabela 1: Struktura podobe sveta strokovnjaka

Sedma ravnina je v normalnih razmerah najbolj dinamična, prva najmanj. Podobo sveta strokovnjaka sestavlja natančno določena sistemska celovitost, katere razpad vodi v izgubo strokovne uporabnosti idej.

Čeprav pojma "podoba sveta" in "slika sveta" uporabljata v delih psihologov, pedagogov in filozofov, vsebina teh kategorij v večini psiholoških študij ni ločena. Praviloma je "podoba sveta" opredeljena kot "slika sveta" (Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), "slika svetovnega reda" (Aksenova Yu.A., 1997) , kognitivna shema (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), napovedni model (Smirnov S.D., 1985), "objektivna resničnost" (Karaulov Yu.N., 1996) itd.

V okviru našega dela se bomo opirali na koncept »podobe sveta«.

Eno prvih definicij pojma "podoba sveta" najdemo v geografskih študijah. "Podoba sveta" je bila tukaj opredeljena kot celostno razumevanje sveta s strani osebe: "Predstave o vesolju in mestu Zemlje v njem, o njegovi strukturi, o naravni pojavi- neločljiv del razumevanja sveta kot celote v vseh kulturah, od primitivne do sedanjosti" (Melnikova E.A., 1998, str. 3).

Razmislite o značilnostih koncepta "podobe sveta" v psiholoških raziskavah.

Po mnenju A.N. Leontiev, je koncept "podobe sveta" povezan z zaznavanjem: "Psihologija podobe (percepcije) je konkretno znanstveno znanje o tem, kako posamezniki med svojo dejavnostjo gradijo podobo sveta - svet v katerih živijo, delujejo, ki jih sami predelajo in delno ustvarijo ; to znanje je tudi o tem, kako deluje podoba sveta, ki posreduje njihovo dejavnost v objektivno realnem svetu« (Leontiev A.N., 1983, str. 254).

Z vidika številnih domačih raziskovalcev (Leontiev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) in drugih ima "podoba sveta" čutno osnovo. Na primer, z vidika A.N. Leontjeva, je sama podoba čutna, objektivna: »vsaka stvar je sprva objektivno postavljena v objektivne povezave objektivnega sveta; drugič, postavlja se tudi v subjektivnost, človeško občutljivost in v človeško zavest «(Leontiev A.N., 1983, str. 252).

Številne raziskave opozarjajo na družbeno naravo »podobe sveta«, njeno refleksivno naravo. Na primer, S.D. Smirnov povezuje izvor "podobe sveta" z dejavnostjo in komunikacijo "Prvi vidik aktivne družbene narave podobe sveta je njen genetski vidik - nastanek in razvoj podobe sveta v teku obvladovanje in razvijanje dejavnosti in komunikacije. Drugi vidik je, da sama podoba sveta (vsaj na njegovih jedrskih ravneh) vključuje odsev te dejavnosti, ki vam omogoča, da poudarite lastnosti predmetov, ki jih ne zaznajo pri interakciji s čutili «(Smirnov S.D., 1985, str. 149). Objektivni pomen ter čustveni in osebni pomen podobe daje kontekst dejavnosti, »aktualiziran (v skladu z nalogami dejavnosti) del podobe sveta« (Smirnov SD, 1985, stran 143). Vsebina "podobe sveta" je povezana z dejavnostjo osebe same. Dejavnost človeku omogoča, da zgradi »podobo sveta« kot »prognostični model, bolje rečeno, podobo sveta, ki nenehno generira kognitivne hipoteze na vseh ravneh refleksije, tudi v jeziku »čutnih modalitet« (ibid. , str. 168). Hipoteze so material, iz katerega je zgrajena »podoba sveta«. Pomembna značilnost "podobe sveta" je njena aktivna in socialna narava (Smirnov S.D., 1985).

»Podoba sveta« ima celostno naravo. Z vidika S.D. Smirnovova »podoba sveta« odseva realnost (ibid.). Tako je »podoba sveta« z vidika S.D. Smirnov ima refleksiven značaj, v tem kontekstu je premislek o problemu razvoja "podobe sveta" povezan z dohodnimi informacijami.

I.A. Nikolajeva, ko razmišlja o problemu "podobe sveta", izpostavlja koncept " družabni svet«(Nikolaeva I.A., 2004, str. 9). Sklicujoč se na V.A. Petrovsky pod "socialnim svetom" raziskovalec razume "svet ljudi, svet odnosov" jaz - drugi ", ki jih oseba doživlja. medsebojni odnosi ki nosijo vse ravni človeških družbenih odnosov. V našem kontekstu so medosebni tudi tisti odnosi z drugimi, ki se izvajajo v notranjem svetu posameznika s »personaliziranim drugim«. Podoba "družbenega sveta" je "vrh" strukture podobe sveta, za katero so značilne naslednje lastnosti: univerzalnost formalnih značilnosti; reprezentacija na različnih ravneh zavesti; celovitost; amodalnost jedrnih struktur, njihova pomenska narava; predvidljivost - relativna neodvisnost od zaznane objektivne in družbene situacije "" Podoba družbenega sveta vključuje dve ravni: "zavestno, čutno zasnovano in globoko, od čutnosti iztrgano, znakovno, pomensko raven - odraz sveta kot celote" « (Nikolaeva I.A., 2004, str. 9).

»Podoba sveta« ne vključuje le »družbenega sveta«. Po A. Obukhovu vsebuje "osnovni, nespremenljivi del, ki je skupen vsem njegovim nosilcem, in spremenljiv, ki odraža edinstveno življenjsko izkušnjo subjekta" (Obukhov A., 2003). Sistem idej o svetu vključuje "človekov pogled na svet v kontekstu realnosti bivanja" (ibid.).

Z vidika V.P. Zinchenko, je "podoba sveta" "posredovana z objektivnimi pomeni, njihovimi ustreznimi kognitivnimi shemami in primerna za zavestno refleksijo, odsev objektivnega sveta v človeški psihi" (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). V okviru subjektno-dejavnostnega pristopa se »podoba sveta« razume kot odraz resničnega sveta, v katerem človek živi in deluje, hkrati pa je del tega sveta. Realnost torej človek dojema le skozi »podobo sveta«, v stalnem dialogu z njim.

Po mnenju A.K. Osnitsky, je objektivni svet »svet, ki so ga objektivizirali vsi predhodniki, soljudje v kulturi« (Osnitsky A.K., 2011, str. 251). Po mnenju znanstvenika bi moralo biti dojemanje sveta za človeka odkritje. V tem velika vloga igrajo »predstavniki v človeškem umu«: »sprejemljivi in prednostni cilji, obvladane veščine samoregulacije, podobe nadzornih dejanj, običajne ocene doživljanja uspešnih in napačnih dejanj« (Osnitsky A.K., 2011, str. 254). V svojem umu oseba »operira z družbeno opredeljenim sistemom vrednot, ki za subjekt dejavnosti v lastni regulativni izkušnji delujejo kot »vrednote« (Osnitsky A.K., 2011, str. 255).

V mnogih študijah je pojem "podoba sveta" povezan s "sliko sveta" (Leontiev A.N., 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997) in drugi. .

Z vidika V.V. Morkovkin, slika sveta obstaja le v »domišljiji človeka, ki jo v mnogih pogledih oblikuje neodvisno, tj. ustvarja svojo lastno predstavo o resničnosti «(V.V. Morkovkin, citirano po knjigi G.V. Razumova, 1996, str. 96).

Po mnenju Yu.N. Karaulova, je slika sveta "objektivna realnost, ki se subjektivno odraža v umu posameznika, kot sistem znanja o naravi, družbi in človeku" (Yu.N. Karaulov, cit. G.V. Razumova, 1996, str. 59 ).

G.V. Razumova razume sliko sveta kot odraz v človeškem umu "sekundarni obstoj objektivnega sveta, fiksiran in materializiran v nekakšni materialni obliki - jeziku" (Razumova G.V., 1996, str. 12).

Po mnenju V.A. Maslova, koncept slike sveta (jezikovni) »temelji na preučevanju človeških predstav o svetu. Če sta svet človek in okolje v njuni interakciji, potem je slika sveta rezultat obdelave informacij o okolju in človeku. Po mnenju raziskovalca je slika sveta, namreč jezikovna, način konceptualizacije sveta »Vsak jezik deli svet na svoj način, tj. ima svoj način konceptualizacije« (Maslova V.A., 2001, str. 64) percepcije in organizacije (»konceptualizacije«) sveta« (Maslova V.A., 2001, str. 65).

Z vidika A.N. "Sliko sveta" Leontjeva primerjajo s "peto kvazidimenzijo". Nikakor ni subjektivno pripisana svetu! Gre za prehod skozi senzibilnost onkraj meja senzibilnosti, preko čutnih modalitet v amodalni svet. Objektivni svet se pojavi v pomenu, tj. slika sveta je napolnjena s pomeni" (Leontiev A.N., 1983, str. 260). Slika sveta v študijah E.Yu. Artemjeva je predstavljena kot prehodna plast »subjektivne izkušnje«, ki se deli glede na obliko sledi dejavnosti. E.Yu. Artemjeva to plast imenuje semantična: »Sledi interakcije s predmeti so fiksirane v obliki večdimenzionalnih odnosov: sledi so pripisane s subjektivnim odnosom (dobro-slabo, močno-šibko itd.). Takšni odnosi so blizu semantičnim - sistemom "pomenov". Sledi dejavnosti, fiksirane v obliki odnosov, so rezultat vseh treh stopenj geneze sledi: čutno-zaznavne, predstavne, mentalne «(Artemyeva E.Yu., 1999, str. 21) ..

V svojih študijah je Yu.A. Aksenova kot sestavni del »podobe sveta« izpostavlja »sliko svetovnega reda«, ki jo razume kot sistem »idej o sestavnih delov, organizacija in delovanje okoliškega sveta, o njihovi vlogi in mestu v njem «(Aksenova Yu.A., 2000, str. 19). Vsebina slike svetovnega reda je tu primerjana s podobami svetovnega reda. Slika svetovnega reda vsakega človeka je sestavljena iz integriranih, posameznih komponent: »posebnih«, tj. ki si jih deli določena družbena ali spolno-starostna skupina ljudi, in »univerzalni«, tj. tisti, ki obstajajo v človeku kot celoti, so univerzalni «(Aksyonova Yu.A., 1997, str. 19). Slika sveta je sestavljena iz elementov nežive in žive narave, človeškega sveta "(svet, ki ga je ustvaril človek: stavbe, ceste, oprema, promet, gospodinjski predmeti, kultura, igre)", "nadnaravni svet (dobro, zlo)" , »abstraktne figure (točke, ravne črte itd.)« (ibid., str. 73-76).

tj. Kulikovskaya v strukturi slike sveta razlikuje naslednje vrste: "mitopoetična, filozofska, religiozna, znanstvena" V sliki sveta "svet pojavov, narave in predmetov, več visoke ravni vsebujejo vedno bolj abstraktne verbalne sodbe o družbenih odnosih, lastnem "jazu" in svetu kulture. Slika sveta vključuje različne vrste "(mito-epske, filozofske, verske, znanstvene)" (Kulikovskaya I.E., 2002, str. 8).

Po mnenju I.E. Kulikovskaya slika sveta se oblikuje v človeškem umu kot posledica pogleda na svet (Kulikovskaya I.E., 2002). Pogled na svet vključuje pogled na svet, interpretacijo sveta, pogled na svet in preobrazbo sveta. Razumevanje sveta kaže na odnos osebe do zunanjega sveta. Razumevanje sveta je povezano z doumevanjem, iskanjem »pomena, vzrokov in posledic pojavov, njihove razlage z duhovno izkušnjo družbe, posameznika«. Človek z interpretacijo sveta razlaga svet, »ga prilagaja notranjemu svetu posameznika in družbe, zgodovini«. Zaznavanje sveta je povezano s čutno-čustveno izkušnjo »človeka njegovega bitja v svetu« (Kulikovskaya I.E., 2002, str. 9). Razvoj "slike sveta" se pojavi v procesu usposabljanja in izobraževanja, v odnosu do družbe in njene kulture. Korelacija s svetom omogoča, da se "otrok zaveda in čuti kot delček tega sveta, globoko povezan z njim." Kultura je v tem primeru »oblika družbene dednosti, kot določen red stvari in dogodkov, ki »teče« skozi čas iz enega obdobja v drugega in omogoča preoblikovanje sveta na podlagi vrednot« (ibid., str. 4). V tem pristopu je konstrukcija slike sveta rezultat odnosa do družbenih vrednot. Upoštevanje teh konceptov le v opisanem kontekstu ne daje možnosti za vstop razumevanja »podobe sveta« in »slike sveta« v prostor duha in kulture.

V teh pristopih se "podoba sveta" razvije kot posledica "obvladovanja" določenega znanja s strani osebe. Na primer, z vidika A.N. Leontjevova konstrukcija "podobe sveta" je povezana z njegovim aktivnim "izkopavanjem" okoliške resničnosti "Mi res gradimo, vendar ne Svet, ampak podobo, ki jo aktivno" izvzemamo, kot običajno rečem iz objektivnega. resničnost. Proces zaznavanja je proces, sredstvo tega "izkopavanja", in glavna stvar ni, kako, s pomočjo kakšnih sredstev ta proces poteka, ampak kaj se pridobi kot rezultat tega procesa. Odgovorim: podoba objektivnega sveta, objektivna resničnost. Podoba je bolj ustrezna ali manj ustrezna, bolj popolna ali manj popolna, včasih celo lažna ... «(Leontiev A.N., 1983, str. 255) ..

V svojih študijah je E.Yu. Artemyeva povezuje sprejemanje sveta s strani osebe z izkušnjo izkušenih dejavnosti "... svet sprejema pristransko strukturiran subjekt in značilnosti tega strukturiranja so pomembno povezane z izkušnjo izkušenih dejavnosti" (Artemyeva E.Yu ., 1999, stran 11. E.Yu. Artemjeva povezuje subjektivno izkušnjo s pojavom sledi dejavnosti. Sledi dejavnosti tvorijo sisteme, ki stabilno strukturirajo zunanje pojave. Po svoji naravi so ti sistemi blizu semantičnih tvorb "Sistem pomenov razumemo" kot sledi dejavnosti, zabeležene v zvezi z njihovimi predmeti "(Artemyeva E.Yu., 1999, str. 13). E.Yu. Artemjeva identificira modele subjektivne izkušnje, ki so sestavljeni iz konstruiranja konstruktov, ki opisujejo generiranje transformacije in aktualizacijo sledi dejavnosti.

Raziskovalec je identificiral tri plasti subjektivne izkušnje, ki se razlikujejo po obliki sledi dejavnosti: površinska plast "ustreza prvi in drugi stopnji geneze - čutno-zaznavni in predstavni ravni refleksije" (Artemyeva E.Yu., 1999, str. 21), semantične »sledi interakcije, zabeležene v obliki večdimenzionalnih odnosov: sledi so pripisane subjektivnemu odnosu (dobro - slabo, močno - šibko itd.) "..." Ta plast se imenuje slika sveta "(Artemyeva E.Yu., 1999, str. 21), plast amodalnih struktur "Najgloblja plast, povezana z jedrskimi strukturami podobe sveta in oblikovana s sodelovanjem in najpomembnejšim prispevkom konceptualno mišljenje" (E.Yu. Artemyeva, 1999, str. 21).

»Podoba sveta« je najgloblja struktura, ta struktura je »nemodalna in relativno statična, ker se obnovi le kot rezultat izvajanja (dejanje trenutne dejavnosti), ki po doseganju ali nedoseganju cilja spreminja pomene, če je cilj prepoznan s strani filtrirnih sistemov kot dovolj pomemben« (Artemyeva E.Yu., 1999, str. 21).

Z vidika E.Yu. Artemjeva, razmerje »podobe sveta« in »slike sveta« predstavlja razmerje »homorfizma«, »podoba sveta nadzoruje, odraža del svojih (v lastnem jeziku) odnosov in slika sveta "prenaša" vanj odnose, sintetizirane z multimodalnimi lastnostmi do predmetov, povezanih s predmetom trenutne dejavnosti "(Artemyeva E.Yu., 1999, str. 21). Tako je z vidika tega pristopa dinamiko razmerja med »podobo sveta« in »sliko sveta« na koncu določa trenutna dejavnost. »Podoba sveta« deluje kot pomenska tvorba, ki obvladuje sliko sveta. E.Yu. Artemjeva opozarja na pomen videza lastnega pomena: »Potrebna je dodatna povezava, ki obdeluje sled sistema in naš »pomen« spremeni v »osebni pomen« (Artemjeva E.Yu., 1999, str. 29) . Kljub temu avtor meni, da je generiranje »osebnega pomena« rezultat vpliva »sledi dejavnosti« (ibid., str. 30).

Tako zgornji pristopi, ki smo jih obravnavali, predstavljajo "podobo sveta" kot sistem refleksije odnosi z javnostjo, kultura družbe, sistem vrednot. "Podoba sveta" se obravnava kot globoka struktura, ki vključuje sistem idej o svetu (narava, pojavi realnosti) itd., Sistem pomenov o svetu. Ta sistem idej se lahko razlikuje glede na posebnosti spolnih in starostnih značilnosti, izkušnje človekove dejavnosti v družbi, njegove kognitivne dejavnosti.

Opisano razmerje med »podobo sveta« in »sliko sveta« je po našem mnenju medsebojna podrejenost, refleksija, »homorfizem«. Gre za končna razmerja, saj v njih ni možnosti dostopa do sociokulturnega prostora. Tukaj se preučevanje teh konceptov izvaja predvsem s kognitivnega vidika.

V.V. Abramenkova problematiko slike sveta obravnava ne le v prostoru družbenih odnosov: »Slika sveta je sinkretična objektno-čutna tvorba, ki ne deluje kot pasivno-refleksivna, temveč kot aktivno konstruirajoči princip – gradi prostor lastnih odnosov z zunanjim svetom kot nekatera pričakovanja in zahteve zanj« (Abramenkova V.V., 1999, str. 48). Gradnja slike sveta vključuje "ustvarjanje prostora odnosov s strani otroka v idealnem načrtu, vključuje aktivno vključevanje otroka v poustvarjanje povezav z okoliško realnostjo kot konstrukcijo celostnih in harmoničnih (človeških) odnosov" (Abramenkova V.V., 1999, str. 52).

V.V. Abramenkova poudarja, da je mehanizem »oblikovanja otrokovega odnosa do sveta, ljudi in samega sebe mehanizem identifikacije (združevanje sebe z drugimi posamezniki – čustvena povezanost – vključenost v svoj notranji svet – sprejemanje kot lastne norme, vrednote, vzorcev danega posameznika ali skupine)« (prav tam, str.53). Po mnenju raziskovalca mehanizem identifikacije »ne pomeni potopitve v svoj Jaz ali v Jaz druge osebe, temveč preseganje polja komunikacije in interakcije z njim. In potem se že znajdemo v tridimenzionalnem prostoru, kjer se odtujenost spremeni v sposobnost subjekta, da se dvigne nad situacijo in ne bo v njej «(Abramenkova V.V., 1999, str. 57).

Na podlagi tega koncepta lahko sklepamo, da je slika sveta aktivno konstruirajoči začetek izgradnje prostora lastnih odnosov, v katerem se pojavi sposobnost preseganja lastnega "jaz" in "jaz" druge osebe. Kaj je referenčna točka za ta izhod?

To preseganje samega sebe se zgodi, ko človek odkrije duhovni (socio-kulturni) svet.

"Sociokulturni svet" predstavljamo kot vrednostno-semantični prostor, ki vključuje "sociokulturne vzorce" (Bolshunova N.Ya., 1999, str. 12). (Ta koncept smo obravnavali v razdelku 1.1.).

Skrivnost odkrivanja duhovnega (socio-kulturnega) sveta religiozno usmerjeni filozofi, pisatelji opisujejo kot »razodetje« (Zenkovsky V.V., 1992), kot najvišjo milost (Florenskaya T.A., 2001) itd. Junak starejši Zosima (iz dela F. M. Dostojevskega: "Bratje Karamazovi") v svojih naukih govori o zakramentu, intimni komunikaciji z duhovnim svetom, vse višje in višje, in korenine naših misli in občutkov niso tukaj, ampak v drugih svetovih. Zato pravijo filozofi, da na zemlji ni mogoče dojeti bistva stvari. Bog je vzel semena iz drugih svetov in jih posejal na zemljo ter negoval svoj vrt in vse, kar je lahko vzklilo, je vzklilo, negovano pa živi in živi le z občutkom svojega stika s skrivnostnimi svetovi drugih, če ta občutek oslabi oz. uničeno v tebi, potem negovano v tebi. Potem boste postali brezbrižni do življenja in ga sovražili «(Citirano po knjigi O.S. Soina, 2005, str. 14)..

Odkrivanje družbeno-kulturnega sveta primerja Yu.M. Lotman z odkritjem "onstran realnosti" (Lotman Yu.M., 1992, str. 9). V apofatičnem spoznanju Boga je odnos med človekom in svetom prikazan kot razsvetljenje »Najbolj božansko spoznanje Boga je spoznanje po nevednosti, ko um, ki se postopoma odpoveduje vsemu obstoječemu, na koncu izstopi iz sebe in se združi z najbolj svetlobni sijaj z nadčutno enotnostjo, nato pa v nedoumljivem breznu Modrosti doseže razsvetljenje ”(Citirano po knjigi O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, str. 40)..

Sociokulturni svet deluje kot nevidni pomenski kontekst človekovega življenja. Sociokulturne »pomene« človek odkrije intuitivno, kot »neke vrste »glas«« (Bolšunova N.Y., 2005, str. 71), »glas« tretjega (Bahtin M.M., 2002, str. 336 ), nastavite situacijo "prihodnji semantični dogodek" (Lotman Yu.M., 1992, str. 28).

Gibanje osebe k družbeno-kulturnim vrednotam prispeva k uresničitvi "osebne usode kot projekcije sveta" (Bolshunova N.Ya., 2005, str. 42). V trenutku dialoga s svetom se človeku odpre »neskončnost« (Nepomnyashchaya N.I., 2001, str. 51) odnosov s svetom, ki človeku omogoča, da preseže »običajno znanje o svetu in o sebi«. ” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, str. 131). Z vidika N.I. Nepomnyashchaya, neskončnost (ne-končnost) človeka v svetu omogoča, da "v procesu prisvajanja in v procesu delovanja preseže meje znanega, asimiliranega, vključno onkraj meja samega sebe, ustvariti nekaj novega, ustvariti« (Nepomnyashchaya N.I., 2001, str. .21).

Odkritje sociokulturnega sveta z vidika N.Y. Bolshunova, je poseben "dogodek", v katerem poteka izkušnja "ontologizacije vrednot kot meril" (Bolshunova N.Ya., 2005, str. 41-42).

Na podlagi teoretičnega pregleda problematike pojma »podoba sveta« smo prišli do naslednjih ugotovitev:

1) pod "podobo sveta" razumemo celovit sistem človekovih predstav o svetu, drugih ljudeh, o sebi in svojih dejavnostih v svetu, ki ga spremljajo izkušnje, tj. so izkušeni predstavniki;

2) "podoba sveta" je dialoška, ima kompleksno strukturo, ki vključuje naslednje komponente:

- "sociokulturni svet", vključuje sociokulturne vzorce vrednot kot merila, predstavljena v kulturi;

- »socialni svet«, vključuje tiste norme in zahteve, ki obstajajo v družbi;

- "objektivni svet" (materialni, fizični) - vključuje ideje o predmetih in pojavih naravnega in umetnega materialnega sveta, vključno z naravnimi - znanstvene ideje o zakonitostih njegovega obstoja;

3) v procesu pristnega dialoga - dialoga "soglasja" s Svetom, je človek sposoben preseči meje običajnih predstav o svetu in o sebi.

Morda bi bilo koristno prebrati: