Sporočilo Ivana Groznega samostanu Kirillo-Belozersky. Sporočilo samostanu Kirillo-Belozersky (1573)

SPOROČILO IVANA GROZNEGA SAMOSTANU KIRILLO-BELOZERSKY

SPOROČILO CARJA IN VELIKEGA KNEZA JANZA VASILJEVIČA VSE RUSI KIRILOVEMU SAMOSTANU IGUMENU KOZMI Z BRATOVŠTVO V KRISTUSU

Častitljivemu samostanu vnebovzetja naše presvete in čiste gospe Matere božje in našega prečastitega in bogonosnega očeta Cirila Čudodelnika, svetega Kristusovega polka, mentorja, vodnika in voditelja na poti v nebeške vasi, častiti opat Kozma z brati v Kristusu, kralj in Veliki vojvoda John Vasilyevich of All Rus' udari s čelom.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da napadam tako veličino? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt. Nisem vreden, da se imenujem tvoj brat, ampak imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. V Svetem pismu je rečeno: "Luč menihov so angeli, luč laikov so menihi." Tako se vam spodobi, naši vladarji, da razsvetlite nas, ki smo izgubljeni v temi ponosa in ki smo v smrtnem bivališču varljive nečimrnosti, požrešnosti in nezmernosti. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim in kaj lahko inštruiram in kako naj razsvetljujem? Sam si večno v pijančevanju, nečistovanju, prešuštvu, nečistovanju, umoru, ropu, tatvini in sovraštvu, v vsaki hudobiji, kot pravi veliki apostol Pavel: »Ti si prepričan, da si vodnik slepim, luč tisti, ki so v temi, učitelj nevednim, učitelj otrokom, ki imajo v postavi vzorec spoznanja in resnice: kako torej, ko drugega učiš, sebe ne učiš? Ko pridigaš, da ne kradi, kradeš ?Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; ko se gnušiš malikov, preklinjaš, hvališ se s postavo, a s tem, da jo kršiš, jeziš Boga?« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?«

Kajti spomnite se, sveti očetje, kako se mi je nekoč zgodilo, da sem prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in Čudodelnika Cirila, in kako se je to zgodilo po volji Previdnosti, po milosti Prečiste Matere Božjega in po molitvah čudodelnika Cirila sem med temnimi in temačnimi mislimi našel majhen blesk Božje luči in naročil tedanjemu opatu Kirilu in nekaterim od vas, bratov, da se skrivaj zberete v eni izmed celic, kjer Sam sem se pojavil, ko sem zapustil posvetni upor in zmedo in se obrnil k tvoji kreposti; Takrat je bil pri opatu Joasafu, arhimandritu Kamenskem, Sergiju Količevu, tebi, Nikodemu, tebi, Antoniju, in drugih se ne spomnim. In v dolgem pogovoru sem vam jaz, grešnik, razodel svojo željo, da postanem menih in preizkušen, preklet, vašo svetost s svojimi šibkimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In ko sem slišal o tem božjem življenju, se je moje slabo srce in moja prekleta duša takoj razveselila, kajti našel sem bordo božje pomoči svoji nezmernosti in zveličavno zatočišče. Z veseljem sem vam sporočil svojo odločitev: če mi Bog dovoli, da se postrižem ob ugodnem času in zdravem, ne bom to storil na nobenem drugem mestu, ampak le v tem najčastitnejšem samostanu Prečiste Matere Božje, ustvarjenem. čudodelnika Cirila. In ko si molil, sem jaz, prekleti, sklonil svojo grdo glavo in padel k poštenim nogam tedanjega opata, tvojega in mojega, ter ga prosil blagoslova. Položil je name in me blagoslovil za življenje, ki sem ga omenil, kot vsakogar, ki se je prišel postriči.

In zdi se mi, prokletemu, da sem že napol črnec; Čeprav se še nisem popolnoma odpovedal posvetni nečimrnosti, že nosim posvečenje in blagoslov meniške podobe. In ko je videl v zatočišču odrešenja veliko ladij duše, ki jih je preplavila kruta zmeda, zato tega ni mogel prenesti, obupal je in skrbel za svojo dušo (kajti jaz sem že tvoj) in da zatočišče odrešenja ne bi pogine, si je drznil to reči.
In vi, moji mojstri in očetje, za božjo voljo, odpustite mi, grešniku, za nesramnost mojih praznih besed.<...>
Prvič, moji gospodje in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere in velikega čudežnika Cirila imate listino tega velikega očeta, ki še vedno velja za vas. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem.<...>
In vi, gospodje in očetje, pogumno stojte za zaveze čudodelnika in ne popuščajte v tem, s čimer vas razsvetljuje Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da so »angeli luč menihov in menihi so luč laikov.« In če svetloba postane tema, potem v kakšno temo bomo padli - temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci samo zato, ker ne jedo svinjine, čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj rekel Eleazarju, naj ne sme niti jesti svinjine, ampak naj jo samo vzame v roko, da bo ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: "Eleazar je star osemdeset let in še nikoli ni skušal božjega ljudstva. Kako naj bom jaz zdaj, ko sem star, skušnjava za izraelsko ljudstvo!" In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila prvi vzrok tega zla, izgona čudodelca, njegove muke in njegove hude smrti zaradi izgnanstva. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne le za grozdje. In z vinogradom zadeva ni bila tako preprosta, kot se govori. Toda v Carigradu je bil neki mož v činu bojarja in so o njem obrekovali kraljico, češ da jo preklinja zaradi lakomnosti. Prevzeta od jeze ga je skupaj z otroki zaprla v Selun. Nato je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga; a kraljice ni prepričal in vse je ostalo, kakor je bilo. Tam je ta človek umrl v ujetništvu. Toda kraljica, nenasitna v svoji jezi, je hotela z zvijačo odvzeti ubogemu vinogradu, ki ga je zapustil svoji ubogi družini za hrano. In če so svetniki tako trpeli zaradi tako majhnih stvari, koliko več bi morali vi trpeti zaradi čudodelnikovih zapovedi, moji gospodje in očetje. Tako kot so mu Kristusovi apostoli sledili do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako bi morali tudi vi marljivo slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico ter ne biti tekači, odmetavati ščit in drugo. oklep, ampak vzemite za božje orožje in naj nihče od vas ne izda zavez čudodelnika, kakor Juda, za srebro ali, kot zdaj, zavoljo potešitve svojih strasti. Kajti imate tudi Ano in Kajfa - Šeremeteva in Habarova, in tu je Pilat - Varlaam Sobakin, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - oskrunjene zaveze čudodelnika. Za božjo voljo, sveti očetje, če si dovolite nekaj malega popustiti, se bo to spremenilo v nekaj velikega.

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna pregreha vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar je tam zapisano za določenega meniha, velja za vas in za vse, ki so zapustili visoke vrhove posvetnih strasti in bogastva zaradi meniškega življenja, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu.<...>

Oglejte si, kako sprostitev v meniško življenje vreden joka in žalosti? Zavoljo Šeremeteva in Habarova ste tako popustili in prelomili zaveze čudodelca. In če se po božji volji odločimo, da z vami sprejmemo meniške zaobljube, potem pride k vam ves kraljevi dvor in samostana ne bo več. Zakaj bi potem postal menih in zakaj rekel: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je ves svet v mojih očeh? Kako prenašati žalosti in vse vrste nesreč z vsemi brati na tem svetem kraju in biti v pokorščini opatu ter v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot je navedeno v meniški zaobljubi? Kako vas lahko Sheremetev imenuje bratje? Da, tudi njegov deseti služabnik, ki živi v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. In veliki svetilniki Sergij, Ciril in Varlaam, Dmitrij in Pafnutij in mnogi svetniki ruske zemlje so postavili stroga pravila za samostansko življenje, potrebna za rešitev duše. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje razuzdane predpise: izkazalo se je, da niso oni vzeli frizuro od vas, ampak vi, ki ste vzeli frizuro od njih, niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni vaši učitelji in zakonodajalci. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba - pustite jo! Danes bo ta bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev in malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudotvorec Kiril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa Sergij. Kakšna pravila so veljala pri čudodelniku, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje, vendar je že on uvedel nekatere sprostitve, drugi pa za njim - še več; malo po malo je prišlo do tega, da je zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vse razen skritih Gospodovih služabnikov samo v menihskih oblačilih in z njimi se vse dela kot s posvetnimi , tako kot v samostanu Chudov, ki stoji med kapiteli pred našimi očmi - pred nami in vami. Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak, Mihajlo, Vasijan Oči, Abraham - z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Levkijo je postal v vsej dekaniji enak velikim samostanom, pri čemer je bil malo slabši od njih v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost?
In postavili so cerkev nad Vorotynskyjevo krsto - nad Vorotynskyjem je bila cerkev, ne pa nad čudodelnikom. Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Očitno na Zadnja sodba Vorotinski in Šeremetev bosta postala višja od čudodelca: kajti Vorotinski s svojo cerkvijo in Šeremetev s svojo listino, ki je močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. In rekel bom; ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in ošabnosti, kajti s cerkvijo, grobom in tančico je treba počastiti samo kraljevsko oblast. To ni samo odrešenje duše, ampak je tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vseh vrst ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je tudi, da je cerkev nad njim, ne pa nad čudodelnikom, ki mu vedno služi le en duhovnik, in to manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je to res slabo; ostalo pa vi sami bolje poznate kot mi. In če bi imeli skupne cerkvene dekoracije, bi se vam bolj splačalo in ne bi bilo nepotrebnih stroškov - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Konec koncev, pred našimi očmi, samo v samostanih svetega Dionizija v Glušicah in velikega čudežnika Aleksandra v Sviru bojarji ne strižejo svojih las in ti samostani po božji milosti cvetijo z meniškimi podvigi. In Jožefu Pametnemu ste najprej dali kositrno posodo v njegovi celici, potem so jo dali Serapionu Sitskemu, Joni Ručkinu, Šeremetev pa je dobil mizo v celici in svojega kuharja. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču malo popuščanja, mora tudi preprost. Ne pripovedujte mi o tistem Rimljanu, ki je slovel po svojih vrlinah, pa je živel tako življenje; ni bila določena, ampak po svoji volji in je bila v puščavi, ne dolgo in brez hrupa, nikogar ni zapeljala, kajti Gospod pravi v evangeliju: »Težko je ne podleči skušnjavi ; gorje človeku, skozi katerega pride skušnjava!« Eno je živeti sam, drugo pa živeti skupaj.
Moji gospodje, častiti očetje! Se spomnite plemiča, opisanega v "Lestvi" - Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel? Se še spomnite plemiča indijskega kralja Abnerja, ki se je pojavil na preizkušnji in kakšno obleko je imel na sebi? - niti moštel niti sable. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, odšel peš v Sinaridsko puščavo, spremenil svojo kraljevsko obleko v lasno srajco in prestal veliko nesreč, za katere prej ni vedel, in kako je dosegel božanski Barlaam in kakšno življenje je začel živeti z njim - kraljevsko ali puščavniško? Kdo je bil večji - kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje običaje ali pa je začel živeti po običajih puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje kot mi. In imel je veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboj, etiopski kralj? In kako je Sava Srbski zapustil svojega očeta in mater in brate in sorodnike in prijatelje skupaj z vsem svojim kraljestvom in velikaši ter sprejel Kristusov križ in kakšna puščavniška dela je storil? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, in njegova mati Marija po njegovem nauku zapustila kraljestvo in spremenila svoja škrlatna oblačila v oblačila angelskega reda in kako sta našla zemeljsko tolažbo in prejela nebeško veselje? In kako je veliki knez Svyatosha, ki je bil lastnik velike vladavine Kijeva, prevzel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil petnajst let vratar in delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In zavoljo Kristusa se ni sramoval takšnega ponižanja, zaradi katerega so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim. V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne s prepričevanjem preko drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega do dneva njegove smrti. In tudi po njegovi smrti se demoni niso mogli približati njegovemu lesenemu stolu, na katerem je sedel pri vratih. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In blaženi carigrajski patriarh Ignacij, ki je bil prav tako kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, mučil cesar Varda, ker je razkril njegove zločine, kajti Varda je živel z ženo svojega sina - s kom lahko primerjate tega pravičnega človeka?
In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. To je tisto malo, kar sem vam mogel v svoji norosti pisati v prazne besede, sveti očetje, kajti vi vse to v božjem pismu poznate mnogo bolje od nas, prekletih. Ja, in to malo sem ti povedal, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Toda kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, spori in šepetanje in prazno govorjenje? In zakaj? Zaradi zlobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še manj pa menih, kar je še višje od meniha. Ne razume niti meniških oblačil, ne le načina življenja. Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak žalilci samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? Konec koncev so ga klicali demon! Takoj ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi. In Joazaf, ki je bil metropolit, je bil pri Korovinih. In začeli so se prepirati med seboj in tam se je vse začelo. In v kakšno posvetno življenje je padel ta sveti samostan, je vidno vsakemu, ki ima razum.
In pred tem je bilo v Trojici močno življenje in to smo videli tudi sami. Med našim obiskom so pogostili veliko ljudi, sami pa so bili le prisotni. Nekega dne smo to videli na lastne oči. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot, in tam so že oznanjali novico za celonočno bdenje. Hotel je jesti in piti - zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi z njim, ne med najpomembnejšimi (glavni so že zdavnaj odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: »Gospod, princ Ivan, pozno je, že širijo novico. .” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, a ni ostalo niti kapljice: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici – in to za laika, ne za meniha! In od mnogih sem slišal, da so bili na tem svetem mestu takšni starešine, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, zdravili, sami pa se niso ničesar dotaknili, in če so jih plemiči prisilili ob nepravem času in celo ob pravem času, , - in potem sta se komaj dotaknila. In o redu, ki je bil v tem svetem kraju v starih časih, sem slišal še bolj neverjetno: bilo je, ko sem prišel v samostan častiti čudežni delavec Pafnutij je molil k Trojici, ki daje življenje, in grobu Sergija Čudežnega ter vodil duhovni pogovor z brati, ki so tam živeli. Ko se je pogovoril in hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili skozi vrata. In potem, spomnimo se zaveze Sveti Sergij"Ne pojdi zunaj vrat," so vsi skupaj začeli moliti, kar je spodbudilo meniha Pafnutija. In ko sta o tem molila, sta nato odšla vsak svojo pot. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali svetih očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! Tako močan je bil red v tem svetem kraju v starih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoshskega, kar je bil Pesnosh v tistih dneh.
In vsa ta sprostitev se je začela dogajati zaradi Vasilija Šeremeteva, tako kot se je v Carigradu vse zlo začelo od ikonoklastičnih kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina Gnoeteznega. Leo je namreč le posejal seme zla, medtem ko je Konstantin vladajoče mesto spremenil iz pobožnosti v temo. Tako je Vassian Sheremetev v Trojice-Sergijevem samostanu, blizu vladajočega mesta, s svojimi spletkami uničil puščavnikovo življenje. Na enak način skuša njegov sin Jona uničiti zadnje svetilo, ki sije kot sonce, in uničiti zveličavno zatočišče za duše; v Cirilskem samostanu, na najbolj samotnem kraju, da uniči puščavnikovo življenje. Navsezadnje ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, skupaj z Viskovatyjem nista bila prva, ki je šla z versko procesijo. In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. In pred tem so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, so zaračunali globo. In takšna pobožnost je umrla zaradi Šeremetjevih. Takšni so Šeremetjevi! Zdi se nam, da hočejo na isti način uničiti pobožnost tudi v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Šeremetjevih ali pristranskosti do Sobakinov, potem je Bog priča, Najčistejša Mati Božja in Čudežni Kiril, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. .
Slišal sem, da so v vašem samostanu sv. Kirillov bratom za praznik delili sveče ne v skladu s pravili, nekateri pa so celo žalili ministra. In prej niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da temu doda več kuharjev veliko število , ki je bila s čudodelno niti tega ni bilo mogoče ugotoviti. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali in vztrajali tudi pri majhnih stvareh. In ko smo bili v mladosti prvič v Kirillovskem samostanu, smo nekega dne nekako zamudili na večerjo zaradi dejstva, da v Kirillovu poleti ne ločiš dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad. In takrat je bil Isaiah the Mute vaš pomočnik kletarja. In tako je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete, in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in so ga s težavo prinesli, in tistega, ki je bil dodeljen naši mizi, sem ga vprašal o sterletu ali drugih ribah. In odgovoril je: "O gospod, glede tega nisem imel ukaza; kar mi je bilo naročeno, sem vam pripravil, zdaj pa je noč, tega ni nikjer dobiti. Bojim se cesarja, vendar moram biti bolj strah boga." Tako močna so bila takrat vaša pravila: »Ni me bilo sram govoriti resnico pred kralji,« kot je rekel prerok. Zavoljo resnice je pravično ugovarjati kraljem, ne pa zavoljo česa drugega. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici, kot kralj, in Khabarov in drugi menihi prihajajo k njemu ter jedo in pijejo, kot da bi bili na svetu. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, v svoje celice pošilja marshmallows, medenjake in druge pikantne, okusne jedi, za samostanom pa ima dvorišče in v njem so vse vrste zalog za eno leto. Z njim ne boste rekli niti besede proti tako veliki in uničujoči kršitvi meniškega reda. Ne bom rekel več: zaupal bom vaše duše! Toda nekateri pravijo, da so v Šeremetevovo celico na skrivaj prinesli vroče vino - toda v samostanih je sramotno piti frjaška vina, in ne samo vročih. Je to pot odrešenja, je to samostansko življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Sheremeteva, tako da je moral ustvariti posebne letne zaloge? Dragi moji! Doslej je Kirilov samostan v času lakote hranil cele regije, zdaj, v najbolj plodnem času, če vas Šeremetev ne bi hranil, bi vsi umrli od lakote. Ali je za Cirilski samostan dobro, da ima enaka pravila, kot jih je določil metropolit Joasaf, ki je gostil v samostanu Trojice s klirošani, ali Misail Sukin, ki je živel v Nikitskem in drugih samostanih kot plemič, in kot Jonah Motyakin in mnogi drugi, ki niso hoteli spoštovati samostanskih pravil, živijo? In Jonah Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. O njegovem očetu bi lahko vsaj rekli, da si je od žalosti nehote ostrigel lase. In o takih ljudeh je Climacus zapisal: "Videl sem tiste, ki so bili prisilno postriženi, ki so postali bolj pravični od svobodnih." Torej so neprostovoljni! Toda nihče ni potisnil Jonaha Sheremeteva: zakaj je nezaslišan?
Če pa morda takšna dejanja med vami veljajo za spodobna, potem je odvisno od vas: Bog ve, to pišem samo zaradi skrbi, da kršim samostanska pravila. Jeza na Šeremetjeve nima nobene zveze s tem: navsezadnje ima brate na svetu in jaz imam nekoga, na katerega bi se lahko osramotil. Zakaj bi meniha zlorabljali in ga sramotili! In če kdo reče, da sem za Sobakine, potem se nimam kaj sekirat zaradi Sobakinih. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke želeli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: njihov zločin je bil razkrit in zaradi tega se je vse zgodilo. Nimam potrebe, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojimi navodili, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo obrekovali v mojem imenu, kar je odločilo božje sodišče. Toda zaradi moje besede in zaradi nas bi morali zanemariti njegovo neumnost in to zadevo hitro rešiti. Šeremetev pa je prišel sam in zato ga spoštujete in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je vreden več kot moja beseda; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa je prišel sam in bil vstal. Toda ali je vredno celo leto organizirati upor zaradi Šeremeteva in motiti tako velik samostan? Še en Silvester je skočil na vas: pa vendar ste iste sorte kot on. Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj, resnično, sem napisal, zaskrbljen zaradi kršenja meniških redov. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, se Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba prepirati. Slišal sem enega od bratov vašega samostana govoriti nesmiselne besede, da imata Šeremetev in Sobakin dolgotrajen posvetni spor. Kakšna je torej ta pot odrešenja in kaj je vredno vaše učenje, če tonzura ne uniči prejšnjega sovražnosti? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in si s striženjem las odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš ukazu apostola: »živi novo življenje«? Po Gospodovi besedi: "Pustite hudobne mrtve, naj pokopljejo svoje pregrehe, pa tudi svoje mrtve. Ko korakate, oznanjate Božje kraljestvo."
In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo, bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu, in kdor je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsyju? Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in močan, bo bogat in močan tudi tam? To je torej lažni nauk Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešenja, če bojar v samostanu ne odreže svojih bojarjev in se suženj ne osvobodi suženjstva? Kaj se bo zgodilo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ne sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar stari bojar, suženj pa stari suženj? In kako je apostol Pavel Anishima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata? In ne enačite sužnjev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med sužnji, bojarji in trgovci. Pri Trojici je bil pod našim očetom Nifont, služabnik Rjapolovskega, kletar in je jedel iz iste posode z Belskim. Na desnem koru sta stala Lopotalo in Varlaam, kdo ve, kdo sta bila, na levi pa Varlaam, sin kneza Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Vidite: ko je obstajala resnična pot odrešitve, je bil suženj enak Volskemu, sin plemenitega kneza pa je storil isto z delavci. Da, in z nami na desnem zboru je bil belozerec Ignatiy Kurachev, na levi pa Fedorit Stupišin in ni bil nič drugačen od drugih zborovcev. In takih primerov je bilo doslej še veliko. In v Pravilih velikega Vasilija je zapisano: "Če se menih pred drugimi hvali s svojim plemenitim rodom, naj se posti 8 dni in naredi 80 priklonov na dan." In zdaj je beseda: "Ta je plemenit, tisti pa je še višji," - tukaj ni bratstva. Saj, ko so vsi enaki, je bratstvo, če pa niso enaki, kakšno bratstvo in samostansko življenje je potem! In zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Rekel bom še bolj strašno: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Teolog sodila botru Davidu, o katerem je Bog rekel: »Našel sem človeka po svojem srcu,« in slavnemu kralju Salomonu, o katerem je Gospod rekel da »ni človeka pod soncem, ki bi bil okrašen s tolikšnim kraljevskim dostojanstvom in slavo«, pa veliki kralj Konstantin in njegovi mučitelji ter vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še strašneje: ona, ki je brez greha rodila našega Gospoda Kristusa in prvega človeka med ljudmi, Kristusovega krstitelja, bo stala, ribiči pa bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vsemu vesolju. Kako lahko svojega Kirila postavite poleg Šeremeteva - kateri od njih je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kiril pa sploh ni bil pisar! Ali vidite, kam so vas pripeljala razvajanja? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede pokvarjene dobre navade." In naj mi nihče ne govori teh sramotnih besed: "Če ne bomo spoznali bojarjev, bo samostan obubožal brez darov." Sergij, in Ciril, in Varlaam, in Dmitrij, in mnogi drugi svetniki niso preganjali bojarjev, ampak Bojarji so lovili za njimi in njihovi samostani so se razširili: samostani so podprti s pobožnostjo in ne osiromašijo. Pobožnost je v Trojice-Sergijevem samostanu usahnila - in samostan je obubožal: nihče ne vzame striženje in nihče jim ničesar ne da. In v samostanu Storozhevsky, v kaj so se zapletli? in zaprejo samostan, trava raste za mizo. In videli smo, kako so imeli več kot osemdeset bratov in enajst ljudi v zboru: samostani rastejo zaradi pobožnega življenja in ne zaradi odpustkov.<...>
To je le malo od mnogih. Če hočeš vedeti še več, čeprav sam vse veš bolje od nas, lahko marsikaj najdeš v božjih spisih. In če me spomnite, da sem Varlaama vzel iz samostana, s čimer sem mu izkazal usmiljenje in se obrnil proti vam, potem je Bog moja priča - to smo storili brez drugega razloga, ampak samo zato, ker smo mu naročili, naj bo z nami. da smo, ko je prišlo do tega nemira in ste nam ga sporočili, ukazali, naj se Varlaam kaznuje za njegovo ogorčenje v skladu z meniškimi pravili. Njegovi nečaki so nam povedali, da ste ga zatirali zaradi Šeremetjeva. In Psi nas še niso izdali. In iz usmiljenja do njih smo ukazali Varlaamu, naj pride k nam, in ga želeli vprašati, zakaj imajo sovraštvo? In hoteli so mu naročiti, naj ostane potrpežljiv, če ga zatirate, kajti zatiranje in potrpežljivost pomagata duhovni rešitvi menihov. Toda tisto zimo nismo poslali ponj, ker smo bili zaposleni v nemško deželo. Ko smo se vrnili iz akcije, smo poslali ponj, ga zaslišali, on pa je začel govoriti neumnosti - da bi vas obveščal, da z grajanjem govorite o nas neprimerne besede. In pljunil sem nanj in ga preklinjal. Vendar je še naprej govoril absurdne stvari in vztrajal, da govori resnico. Potem sem ga vprašal o življenju v samostanu in začel je govoriti bog ve kaj, in izkazalo se je, da ne le ne pozna samostanskega življenja in oblačil, ampak sploh ne razume, kaj so menihi, in si želi enakega življenja. in čast kot na svetu. In ko smo videli njegovo satansko nečimrno gorečnost, smo ga glede na njegovo podivjano nečimrnost pustili živeti nečimrno življenje. Naj bo odgovoren za svojo dušo, če ne išče odrešenja svoje duše. In res ga niso poslali k vam, ker se niso želeli vznemirjati in vas skrbeti. Res si je želel priti k tebi. In on je pravi moški, laže, ne da bi vedel kaj. In niste dobro storili, da ste ga poslali kakor iz ječe, in stolni starešina je bil z njim kot sodni izvršitelj. In pojavil se je kot nekakšen suveren. In z njim ste nam poslali tudi darila in tudi nože, kot da bi nam želeli škodo. Kako lahko nekdo pošilja darila s tako satansko sovražnostjo? Moral bi ga pustiti in z njim poslati mlade menihe, toda pošiljanje daril v tako slabi zadevi je nespodobno. Vseeno pa stolni starešina ni mogel ničesar ne dodati ne odvzeti, ni ga mogel umiriti; vse, kar je hotel lagati, je lagal, da smo hoteli poslušati, smo poslušali: stolni starešina ni ničesar poslabšal ali izboljšal. Kljub temu Varlaamu nismo ničesar verjeli.
In vse to pravimo, Bog ve, Najčistejša Mati Božja in Čudežna, zaradi kršitve meniških redov in ne iz jeze na Šeremeteva. Če kdo reče, da je to kruto in da vam, gospodje, svetuje, prizanesljivo do vaše slabosti, da je Šeremetev res bolan, potem naj jé sam v svoji celici s svojim celicnim služabnikom. Toda zakaj hoditi k njemu, kaj pa pogostitev in hrana v celici? Doslej v Kirillovu v celici niso hranili odvečne igle in niti, ne le drugih stvari. Kako pa je z dvoriščem za samostanom in čemu služijo zaloge? Vse to je nezakonitost, ne potreba. In če je treba, naj poje v svoji celici kot berač: kos kruha, kos ribe in skodelico kvasa. Če mu hočeš privoščiti še kakšne druge razvajanja, mu daj, kolikor hočeš, pa naj vsaj jé sam, pa ne bo več druženj in pojedin, kot si jih imel prej. In če kdo želi priti k njemu na duhovni pogovor, naj ne prihaja ob obroku, tako da v tem času ne bo hrane in pijače - to bo duhovni pogovor. Darila, ki mu jih pošiljajo bratje, naj daje v samostansko gospodinjstvo in naj ne hrani takih stvari v svoji celici. Kar mu je poslano, naj se razdeli med vse brate in naj se ne podeli dvema ali trem menihom iz prijateljstva in pristranskosti. Če mu kaj manjka, naj to začasno zadrži. In prosim, storite vse, kar lahko, da mu ugodite. Toda dajte mu ga v njegovi celici in iz samostanskih rezerv, da ne zbudite skušnjave. In naj njegovi ljudje ne živijo v samostanu. Če kdo pride od svojih bratov s pismom, hrano ali darili, naj ostane dva ali tri dni, vzame odgovor in odide - in počutil se bo dobro in v samostanu bo spokojno.
Že v otroštvu smo slišali, da so bila to stroga pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer so živeli po božjem. Napisali smo vam vse najboljše, kar vemo. In zdaj ste nam poslali pismo in nimamo počitka od vas zaradi Sheremeteva. Zapisano je, da sem vam preko starešine Antonija ustno sporočil o Joni Šeremetevu in Joasafu Habarovu, da sta lahko jedla v skupni jedilnici z brati. To sem posredoval samo zaradi spoštovanja meniških pravil in Šeremetev je to videl kot nekakšno sramoto. Napisal sem samo tisto, kar sem vedel iz običajev vašega in drugih močnih samostanov, zgoraj pa sem napisal, kako lahko živi v celici v miru, ne da bi motil samostan - dobro je, če ga prepustite tihemu življenju. Ali ni zato, ker se vam tako smili Šeremetev in se trdno zavzemate zanj, ker njegovi bratje še vedno ne nehajo pošiljati nevernikov na Krim in spravljati nevernike nad kristjane?
In Khabarov me prosi, da ga premestim v drug samostan, vendar ne bom prispeval k njegovemu slabemu življenju. Očitno sem se tega res naveličala! Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Chernetsyju in sedma samostanska sprememba! Dokler je bil na svetu, je znal le oblačiti podobe v okvirje, vezati knjige v žamet s srebrnimi sponkami in hroščki, pospravljati govorne predale, živeti v osami, postavljati celice, vedno nositi v rokah rožni venec. In zdaj je njemu in njegovim bratom težko jesti skupaj! Rožni venec ne moramo moliti po kamnitih ploščah, ampak po ploščah telesnih src! Videl sem, da uporabljajo kletvice na rožnem vencu! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? Ni mi treba pisati o Khabarovu - naj se norčuje, kakor hoče. In kar pravi Šeremetev, poznam njegovo bolezen: ni za vsakega lenuha, da krši sveta pravila.
Pisal sem ti malo od mnogih zaradi ljubezni do tebe in krepitve samostanskega življenja, ti to veš bolje od nas. Če hočeš, boš našel veliko v božjem Svetem pismu. Toda ne moremo vam več pisati in ni kaj za pisati. To je konec mojega pisma tebi. In vnaprej, ne smete nas motiti glede Sheremeteva in drugih absurdov: ne bomo odgovorili. Saj veste, če ne potrebujete pobožnosti, je pa hudobija zaželena! Kojte vsaj zlate posode za Šeremeteva in mu dajte kraljevske časti - to je vaša stvar. Vzpostavite svoja pravila skupaj s Sheremetevom in pustite pravila čudodelca ob strani - tako dobro bo. Naredite to na najboljši način! Sami veste; delaj, kakor hočeš, ampak nič mi ni mar! Ne gnjavi me več: res ne bom nič odgovoril. In primerjajte zlonamerno pismo, ki so vam ga Sobakini poslali spomladi v mojem imenu, z mojim trenutnim pismom, ga razumejte do besede in se nato odločite, ali boste še naprej verjeli absurdom.
Naj bo z vami in z nami usmiljenje Boga miru in Matere božje ter molitve čudodelnika Cirila. Amen. In mi, moji gospodarji in očetje, te udarjamo s čelom ob tla.

PISMA SAMOSTANU KIRILLO-BELOZERSK (1573)

Sporočilo carja in velikega kneza Janeza Vasiljeviča vse Rusije v

Kirilov samostan, opat Kozma s svojimi brati v Kristusu

Najčastitejšemu samostanu Vnebovzetja Prečiste Bogorodice in našemu

Prečasni oče Ciril Čudotvornik, sveti Kristusov polk

mentor, voditelj in voditelj v rajskih vaseh, opat Kozma z

brat v Kristusu, car in veliki knez Janez Vasiljevič vse Rusije

udari s čelom.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz

da bi poskušal tako predrznost? Prosim vas, gospodje in očetje,

za božjo voljo, opusti ta načrt (prenehaj s takšnim početjem. -

Sporočilo Groznega je bilo napisano kot odgovor na pismo bratov Kirilo-Belozerskega

samostanu, pri čemer je očitno prosil kralja za »navodila«. Diploma Kirillo-

Samostan Belozersky nas ni dosegel in morda je predzgodovina te korespondence

obnovljeno le s pomočjo samega komentiranega sporočila (prim.: A. Barsukov.

Družina Sheremetev, princ. 1. Sankt Peterburg, 1881, str. 322 - 327). Neposreden vzrok

"Zmeda" v samostanu je bil boj med dvema vplivnima menihoma - Jonahom,

bivši bojar Ivan. Šeremetev in Varlaam (Vasilij) Sobakin,

poslal v samostan »od kraljeve oblasti«. Že leto pred pisanjem

komentirano sporočilo (napisano je bilo septembra 1573 - glej N.K. Nikolsky.

Ko je bilo obtožilno pismo v Kirillo-Belozersky samostan.

Krščansko branje, 1907), tj. jeseni 1572 je kralj za to »zadrego« izvedel od

Starešina Nikodem je prispel v Moskvo in služil kot opat (str. 175;

Kirillo-Belozersky samostan je postal Kozma, naslovnik komentiranega sporočila

(glej: P. M. Stroev. Seznami hierarhov in opatov samostanov. Sankt Peterburg, 1877, str. 55), vendar

in z njim se "govorice in zadrege" niso ustavile. Varlaamovi nečaki, Psi,

je zaprosil, da pokliče njihovega strica v Moskvo, vendar je bil kralj zaposlen s kampanjo v Livoniji leta

začetku leta 1573, tega ni mogel storiti. Spomladi 1573 so bili psi poslani v samostan

nekakšno "zlonamerno pismo", napisano, očitno, v imenu kralja (glej str.

192); ob istem času, ko se je vrnil iz pohoda, je kralj poklical Varlaama k sebi [Barsukov (uk.

cit., str. 326) verjame, da je Varlaama povzročilo »zlonamerno pismo« njegovega

nečaki, vendar v besedilu komentiranega sporočila kralj zavrača svoje

vpletenost Sobakinov v pismo kaže, da »smo ... poslali po Varlaama,« - str.

190]. Vodstvo samostana, ki je Sobakina »blatilo« in Šeremeteva »počastilo« (str.

178), je Varlaama poslal »čeprav iz ječe« v spremstvu »katedralnega starešine«

(Antonija?). Kralj je samostanskemu vodstvu (preko starešine Antona) predal nekaj

navodila v zvezi s povečanjem strogosti samostanskega režima (zahtevno, v

zlasti zato, da samostan ne popušča Šeremetevu). Približno ob istem času

obdobju je bila odkrita izdaja (»čarovništvo«) Sobakinovih nečakov (str. 189 in

178). Morda je ravno ta okoliščina spodbudila samostanske voditelje in

poslali so kralju (po prejemu navodil od Antonija) novo pismo (str.

191), "ostro stoji" v njem za Šeremeteva. V odgovor ji je kralj zapisal

komentirano sporočilo.)). Niti nisem vreden, da me imenujejo tvoj brat,

imejte me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. IN

zato, padec k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, zavrni

od te ideje. V spisih je rečeno: »angeli so luč za menihe, luč

laikom – redovnikom.« Tako se spodobi za vas, naše vladarje, za nas,

izgubljen v temi ponosa in zatopljen v grešno nečimrnost,

požrešnost in nezmernost, razsvetliti. In jaz, smrdljivi pes, kdor morem

učiti in kaj poučevati in kako razsvetljevati? vedno sem pijan,

nečistovanje, prešuštvo, omadeževanje, umor, rop, kraja in sovraštvo,

sredi vse hudobije, kot pravi veliki apostol Pavel: »Prepričan si

da si vodnik slepim, luč tistim v temi, mentor

nevednim, učitelj otrokom, ki ima v postavi zgled znanja in

resnice; Zakaj, ko učiš drugega, ne učiš sebe? pridigati, naj ne kradejo,

ali kradeš? Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; gnusen

maliki, bogokletni ste; hvalite se z zakonom, ampak v njegovem kršenju

jeziš Boga." In spet isti veliki apostol pravi: »Kako,

Ali bom sam ostal nevreden, ko bom pridigal drugim?«

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne silite me,

grešen in grd, da bi jokal k tebi o tvojih grehih med hudimi

težave tega varljivega in minljivega sveta. Kako lahko, nečist

in grd morilec, da bi bil učitelj, in še v tako večupornem in

krut čas? Naj bo bolje za Gospoda Boga, zaradi vaših svetih molitev,

bo moje pisanje sprejel kot kesanje. In če želite najti učitelja. - Tukaj je

On je med vami, velik vir svetlobe, Kirill. Poglejte ga pogosteje

krsto in bodi razsvetljen. Kajti njegovi učenci so bili veliki asketi,

vaši mentorji in očetje, ki so vam predali vašo duhovno dediščino. Da bo

Dajem vam navodila iz svete listine velikega čudodelnika Cirila, ki

ki ste jih sprejeli. Tukaj je vaš učitelj in mentor! Uči se od njega, od njega

bodite poučeni, bodite od njega razsvetljeni, bodite trdni v njegovih zavezah,

izroči to milost nam, ubogim in ubogim v duhu ter za predrznost

Oprosti, za božjo voljo. Se spomnite, sveti očetje, kako se je nekoč zgodilo

Moral bi priti v vaš najčastitnejši samostan Prečiste Matere Božje in

čudežnik Kiril in kot jaz, po božji milosti, Najčistejša Mati Božja in

toda po molitvah čudodelnika Cirila sem med temnimi in temačnimi mislimi našel,

majhno odprtino – zarjo božje luči – in ukazal tedanji opat

Ciril z nekaterimi izmed vas, bratje (Jozaf je bil tedaj pri opatu,

Arhimandrit Kamenski, Sergij Količev, ti, Nikodim, ti, Antonij in

Ne spomnim se drugih), se na skrivaj zberejo v eni od celic, kjer sem se pojavil sam,

pobeg iz posvetnega upora in zmede; in v dolgem pogovoru sem ti razkril svojo

željo postati menih in skušan, preklet, tvoja svetost s svojim

šibke besede. Opisal si mi trdo samostansko življenje.

In ko sem slišal za to božansko življenje, sem se takoj razveselil

moja prokleta duša in slabo srce, saj sem našel božjo uzdo za svojo

nezmernost in zveličavno zatočišče. Z veseljem vas obveščam

moja odločitev: če bog da, da se za časa življenja ostrižem, bom to tudi naredil

samo v tem najbolj častnem samostanu Prečiste Matere Božje in Čudežnega delavca

Kiril; Takrat ste molili. Jaz, prekleti, sem se uklonil svojemu gnusu

glavo in padel pred častne noge vašega in mojega takratnega opata,

prositi za blagoslov. Položil je name roko in me blagoslovil

jaz k temu, kot vsaka oseba, ki se je prišla postriči (Ponezhe

spomnite se, sveti očetje, nekoč je bil neki naš prihod v

ti ... blagoslovi me za to ... kot nekdo nov, ki prihaja. - Vozi

v samostan Kirillo-Belozersky, med katerim je kralj nameraval prevzeti meniške zaobljube

menihov, sega, kot sam poudarja, v čas, ko je bil opat samostana

Cirila, torej do 1564 - 1572. (glej: Stroev, uk. soč., str. 55). V teh letih ga je obiskal kralj

samostan dvakrat - decembra 1565 (PSRL, XIII, 400; Dela arheografa, ekspedicija, zv. I,

št. 270) in spomladi 1567 (PSRL, XIII, 407).).

In zdi se mi, prokletemu, da sem že napol črnec: čeprav nisem

Še vedno sem popolnoma opustil nečimrnost sveta, a že nadaljujem s seboj

blagoslov samostanske podobe. In koliko ladij sem že videl

moja duša, razburjena od hudih viharjev, najde rešitev

Sporočilo carja in velikega kneza Janeza Vasiljeviča vse Rusije Kirilovskemu samostanu, opatu Kozmi s svojimi brati v Kristusu 1

Najčastitejšemu samostanu vnebovzetja prečiste Matere božje in našega častitega očeta Cirila Čudotvornika, svetemu Kristusovemu polku, mentorju, voditelju in voditelju v nebeških vaseh, opatu Kozmi s svojimi brati v Kristusu, carju in Veliki knez Janez Vasiljevič udari s čelom.

1 Pismo Ivana Groznega samostanu Kirilo-Belozerski, napisano v 1 S 73, je bil odgovor bratov samostana Kirilo-Belozerski na prošnjo za rešitev spora med Ivanom Šeremetevom (meniško Jona) in Vasilijem Sobakinom ( meniški Varlaam) so samostanske oblasti podprle Šeremeteva v tem spopadu.

Sporočilo je natisnjeno po publikaciji: Sporočila Ivana Groznega. M., 1951. Str. 351-369.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da poskušam tako predrznost? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt. Nisem vreden, da se imenujem tvoj brat; imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. Navsezadnje je v svetem pismu rečeno: "Angeli so luč za menihe, menihi so luč za laike." Tako se spodobi, da vi, naši vladarji, razsvetlite nas, ki smo izgubljeni v temi ponosa in zabredli v grešno nečimrnost, požrešnost in nezmernost. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim, in kaj lahko poučujem, in kako naj razsvetljujem?

Sam si večno sredi pijančevanja, nečistovanja, prešuštva, omadeževanja, umorov, ropov, tatvin in sovraštva, sredi vse hudobije, kot pravi veliki apostol Pavel: »Prepričan si, da si vodnik slepim. , luč tistim, ki so v temi, vodnik nevednim, učitelj.” dojenčkom, ki ima v postavi zgled znanja in resnice; Kako to, da ko učite drugega, ne učite sebe? pridigati, naj ne kradejo, ali kradete? ko rečeš "Ne prešuštvuj," prešuštvuješ; z gnušenjem malikov ste bogokletni; Hvališ se s postavo, s kršitvijo pa jeziš Boga.« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?« 1

1 Nekateri zgodovinarji menijo, da je to mesto v sporočilu dokaz kraljeve posebne grešnosti, pri čemer pozabljajo, da je podrobno in celo pretirano priznanje sestavni del krščanstva. Ne le laiki, tudi številni svetniki o sebi pišejo kot o velikih grešnikih. To je posledica dejstva, da spoved ne vključuje samo storjenih grehov (dejanj), ampak tudi misli (grešne misli) in predpostavke (subtilna duševna gibanja, minljivi vzgibi strasti), ki so za kristjana vsi enaki, vse zaznava. kot storjen greh. Kristus v evangeliju pravi: »Jaz pa vam pravim, da je vsak, kdor pogleda žensko s poželenjem, že prešuštvoval z njo v svojem srcu« (Mt 5,28).
2 Sveti Ciril Belozerski (1337-1427) - ustanovitelj Kirilo-Belozerskega samostana Vnebovzetja.

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne silite me, grešnika in hudobnega, da bi jokal k tebi o svojih grehih med "hudimi skrbmi tega varljivega in minljivega sveta. Kako morem jaz, nečisti in grdi morilec, biti učitelj, da tudi v tako upornem in krutem času? Naj bo bolje, da Gospod Bog, zavoljo vaših svetih molitev, sprejme moje pisanje kot kesanje. In če hočete najti učitelja, je med ti, veliki vir luči, Ciril 2. Pogosto poglej na njegov grob in bodi razsvetljen. Kajti njegovi učenci so bili veliki asketi, tvoji mentorji in očetje, ki so ti predali duhovno dediščino. Naj sveto pravilo velikega čudodelnika Cirila , ki ste ga sprejeli, bodi vam pouk. Tukaj je vaš učitelj in mentor! učite se, poučujte se od njega, bodite od njega razsvetljeni, bodite trdni v njegovih zavezah, posredujte to milost nam, ubogim in ubogim v duhu, in odpusti nam predrznost našo, za božjo voljo. Spominjate se, sveti očetje, kako se mi je nekoč zgodilo, da sem prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in čudodelnika Cirila in kako sem po božji milosti , Prečista Mati Božja in po molitvah čudodelnika Cirila je med temnimi in mračnimi mislimi našla majhno jaso, zarjo božje luči in ukazala takratnemu opatu Ki- Odločil sem se z nekaterimi izmed vas, bratje. (Takrat sem bil z opatom Joasafom, arhimandritom Kamenskim, Sergijem Količevim, vami, Nikodemom, vami, Antonijem, drugih pa se ne spomnim), da bi se skrivaj zbrali v eni od celic, kjer sem se pojavil sam, in se oddaljil od posvetnega upora. in zmedenost; in v dolgem pogovoru sem ti razodel svojo željo, da bi postal menih in, o prekleti, skušal sem tvojo svetost s svojimi slabotnimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In ko sem slišal za to božansko življenje, sta se moja prekleta duša in slabo srce takoj razveselila, saj sem našel Božjo vajeti za svojo nezmernost in odrešilno zatočišče. Z veseljem sem vas obvestil o svoji odločitvi: če mi Bog dovoli, da za časa svojega življenja sprejmem samostanske zaobljube, bom to storil samo v tem najbolj častnem samostanu Prečiste Matere Božje in čudodelnika Cirila; Takrat ste molili. Jaz, prekleti, sem sklonil svojo grdo glavo in padel k častitim nogam takratnega tvojega in mojega opata ter prosil blagoslova. Položil je name in me za to blagoslovil, kot vsakega, ki se je prišel postriči.

In zdi se mi, prekletnemu, da sem že napol menih: čeprav še nisem popolnoma opustil nečimrnosti sveta, nosim že blagoslov samostanske podobe. In že sem videl, koliko ladij moje duše, vznemirjene od hudih viharjev, najdejo rešilno zatočišče. In zato, ker sem se že imel za svojega, v skrbeh za svojo dušo in v strahu, da bi se pokvarilo zatočišče mojega odrešenja, nisem mogel prenesti in sem se odločil, da vam pišem.

In vi, moji gospodje in očetje, za božjo voljo, odpustite meni, grešniku, za prazne besede, ki so vam bile izrečene [citat sv. Hilariona Velikega, v kateri je »zgrožen«, ker je prisiljen prevzeti »učiteljski čin«].

In če takšno svetilo takole govori o sebi, kaj naj naredim jaz, posoda vseh grehov in igrišče demonov? To sem hotel zavrniti, a ker me siliš, potem se bom, kot pravi apostol Pavel, obnašal kot nor in v svoji norosti ti bom govoril ne kot avtoritetni učitelj, ampak kot suženj in se ti podrejal. ... vaš ukaz, čeprav je moja nevednost neizmerna.

In spet, kot pravi isti veliki svetovalec Hilarion, dodajajoč k prejšnjemu [še en Hilarionov citat, v katerem ta kljub svojim dvomom še vedno izraža soglasje za pisanje zahtevanega »svetega spisa«].

Ko sem to prebral, sem si jaz, prekleti, drznil napisati, kajti zdi se mi, prekleti, da je taka božja volja.

Verjemite mi, moji gospodje in očetje, Bog je priča, Prečista Mati Božja in čudodelnik Ciril, da tega velikega Hilariona še nisem bral, niti videl, niti slišal, ko pa sem vam hotel pisati, vam želel pisati iz sporočila Bazilija iz Amazije in, ko je odprl knjigo, našel to sporočilo velikega Hilariona in, ko se je poglobil vanj, videl, da je zelo primerno za trenutni primer, in se odločil, da obstaja nekaj tukaj za našo korist božjo zapoved, zato sem si drznil pisati. Obrnimo se, z božjo pomočjo, na pogovor. Vi me silite, sveti očetje, in jaz vam, ubogam, napišem odgovor.

Prvič, moji gospodje in očetje, vi, po Božji milosti in molitvah njegove Prečiste Matere in velikega čudežnika Cirila, imate listino tega velikega očeta, ki še vedno velja za vas. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem. Trdno se držite zavez čudežnega delavca in ne dovolite, da bi bile uničene<...>.

In vi, gospodje in očetje, pogumno stojte za zaveze čudodelnika in ne popuščajte v tem, v čemer so vas razsvetlili Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da je »luč menihov angeli in luč laikov so menihi.« In če luč postane tema, v kakšno temo bomo padli mi, temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci samo zato, ker niso jedli svinjine, sprejeli krono mučeništva in so spoštovani enako kot mučeniki za Kristusa; Spomnite se, kako je mučitelj naročil Eleazarju, naj ne sme niti jesti svinjine, ampak naj jo samo vzame v roko, da bo ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: »Eleazar je star osemdeset let in niti enkrat ni skušal božjega ljudstva. Kako naj torej, zdaj ko sem star, zapeljem izraelsko ljudstvo?« In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila vzrok tega zla, izgona čudodelnika, njegove muke in njegove hude smrti na prisilnem potovanju. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne samo za vinograd. In z vinogradom zadeva ni bila tako preprosta, kot se govori. Toda v Carigradu je bil neki mož v činu bojarja in so o njem obrekovali kraljico, češ da jo preklinja zaradi lakomnosti. Prevzeta od jeze ga je skupaj z otroki zaprla v Selun 1. Potem je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga, vendar kraljice ni prosil in vse je ostalo, kot je bilo. Tam je ta človek umrl v ujetništvu Kraljica, neumorna v svoji jezi, je hotela z zvijačo vzeti ubogi vinograd, ki ga je pustil svoji družini za prehrano. In če so svetniki sprejeli takšne stvari zaradi tako majhnih stvari; trpljenje, koliko bolj, moji gospodje in očetje, bi morali trpeti zaradi zapovedi čudodelnika. Tako kot so mu Kristusovi apostoli sledili do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako bi morali tudi vi slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico, ne pa biti tekači, odmetavati ščit in drugo. .. Ta oklep, nasprotno, prevzame Božje orožje, tako da nihče od vas ne izda zavez čudodelnika za srebro, kot Juda ali, kot zdaj, zaradi zadovoljevanja svojih strasti. Imate tudi Ano in Kajfa, Šeremeteva in Habarova in tu je Pilat, Varlaam Sobakin 1, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tu je križani Kristus, oskrunjene zaveze čudežnika, za božjo voljo, sveti očetje, ker če si v čem ... Če spustiš v malem, se bo spremenilo v veliko.

1 Zdaj mesto Solun (Grčija).
1 Ivan Vasiljevič Bolšoj-Šeremetev, Ivan Ivanovič Habarov in Vasilij (Varlaam) Sobakin so ob strigu prenesli svoje imetje kot samostanski prispevek in dejansko vzdrževali samostan ter si s tem zagotovili nekaj olajšav v strogem samostanskem življenju. Takšne novosti je Ivan Grozni razumel kot zavrnitev pravil Kirila Belozerskega in uničenje samostanske rezidence, ki jo je ustvaril.

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna pregreha vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar je tam zapisano nekemu menihu, velja za vas in za vse, ki so zapustili brezno posvetnih strasti in bogastva v meniško življenje, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu.<...>.

Ali ne vidite, da je sproščenost samostanskega življenja vredna joka in žalosti? Zavoljo Šeremeteva in Habarova ste prekršili zaveze čudodelca in naredili takšno koncesijo. In če se po božji volji odločimo, da vam vzamemo lase, potem pride k vam ves kraljevi dvor in samostana ne bo več! Zakaj potem meništvo, zakaj reči: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je ves svet v mojih očeh?

1 sv. Sergija Radoneškega, Kirila Belozerskega, Varlaama Hutinskega, Pafnutija Borovskega.

Kako torej moremo prenašati žalosti in velike nesreče z vso Dratijo na tem svetem kraju in biti v pokorščini opatu in v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot pravijo v meniški zaobljubi? Kako te lahko Sheremetev imenuje brat? Da, tudi njegov deseti služabnik, ki živi z njim v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. Veliki svetilniki pravoslavja Sergij, Ciril, Varlaam, Dmitrij in Pafnutij 1 ter mnogi svetniki ruske zemlje so postavili stroga pravila meniškega življenja, ki so potrebna za rešitev duše. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje razpuščene predpise: izkazalo se je, da so vam vzeli lase in vi od njih; Vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni vaši. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba, pustite jo. Danes bo tisti bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev, malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudotvorec Kiril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa Sergij. Kakšna pravila so veljala pod čudodelnikom, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje; toda že Sergij je uvedel nekaj omilitev, drugi za njim pa še več; Postopoma je prišlo do tega, da so zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vsi razen skrivnih Gospodovih služabnikov le v menihskih oblačilih in z njimi se vse dela kot na svetu. , tako kot v samostanu Chudov, ki stoji sredi prestolnice pred našimi očmi, in mi in vi to vemo. Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak, Mihajlo, Vasijan Oči, Abraham, z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Leukijo se je v dekaniji izenačil z najboljšimi samostani, ki jim ni bil veliko slabši v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost? In postavili ste cerkev nad grobnico Vorotynsky 1! Nad Vorotynskim je cerkev, nad čudodelnikom pa ne! Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Izstopajoča pri zadnji sodbi bosta Vorotinski in Šeremetev postala višja od čudodelnika: kajti Vorotinski s svojo cerkvijo in Šeremetev s svojo listino, ki je za vas močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. Toda rekel bom: ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in arogantnosti, kajti samo kraljevsko oblast je treba počastiti s cerkvijo, grobom in tančico. To ni samo odrešenje duše, ampak tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vse ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je, da je cerkev nad Vorotynskim, nad čudodelnikom pa ni cerkve; in samo en duhovnik vedno služi nad njo, in to je manj kot stolnica. In če ne služi vedno, potem je to popolnoma slabo; ostalo pa ti sam poznaš bolje od nas.In če bi imeli skupne cerkvene odlikovanja, bi se ti bolj splačalo, in ne bi bilo nepotrebnih stroškov, vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Tako je, pred našimi očmi. V samostanih svetega Dionizija v Glušicah in velikega čudodelnika Aleksandra v Sviru bojarji ne sprejemajo meniških zaobljub in ti samostani so po božji milosti znani po svojih meniških podvigih. In najprej ste dali Joasaphu Clever pločevinaste posode v njegovi celici, potem so dali Serapionu Sitskemu in Jonahu Ručkinu, Šeremetevu pa ločeno mizo in imel je svojo kuhinjo. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču olajšavo, jo potrebuje tudi meščan. Ne govorite mi o tistem Rimljanu, ki je bil znan po svojih vrlinah, a je živel tako življenje: ni bilo ustanovljeno, ampak je bila nesreča, in bilo je v puščavi, ne za dolgo in brez hrupa, in nikogar ni zapeljalo. , kajti v evangeliju je rečeno: »Ni treba, da prihajajo skušnjave; gorje človeku, skozi katerega pride skušnjava!« Eno je živeti sam, drugo pa živeti z drugimi.

1 Govorimo o Vladimirju Vorotinskem, bratu vojskovodje Mihaila Vorotinskega. Nad tem pepelom je vdova sezidala cerkev.

Moji gospodje, častiti očetje! Se spomnite plemiča, opisanega v "Stopnišče" 1, Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel? Spomnite se tudi plemiča indijskega kralja Abnerja: v kakšni obleki se je pojavil na preizkusu, ne v kuni, ne v sobolju. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, odšel peš v Sinaridsko puščavo, zamenjal kraljevska oblačila za lasno srajco in prestal veliko nesreč, za katere prej ni vedel, kako je prišel do božanskega Barlaama. in kakšno življenje je začel živeti z njim, kraljevsko ali postno? Kdo je bil večji, kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje običaje ali pa je začel živeti po običajih puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje od nas, vendar je imel veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboj, etiopski kralj? Kako je Sava Srbski zapustil očeta, mater, brate, sorodnike in prijatelje z vsem svojim kraljestvom in plemiči ter sprejel Kristusov križ in kakšne meniške podvige je opravljal? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, z materjo Marijo zaradi svojega nauka zapustila kraljestvo in spremenila škrlatno obleko v meniško obleko in kakšno zemeljsko tolažbo in nebeško veselje sta našla? In kako je veliki knez Svjatoša 1, ki je imel v lasti Veliko kneževino Kijev, sprejel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil tam petnajst let vratar ter delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In za Kristusovo voljo ga ni bilo sram takšnega ponižanja, da so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim.

1 To se nanaša na knjigo »The Ladder« Janeza Klimakusa.

V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne prek drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega načrta vse do dneva njegove smrti in tudi po njegovi smrti so se z njegovega lesenega stola, na katerem je sedel pri vojaški usti, demoni so bili odgnani. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In kako je bil pokopan pravični carigrajski patriarh, blaženi Ignacij, ki je bil kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, cesar Barda mučil, ker je razkril njegove zločine, saj je Barda živel s sinovo ženo?

1 Knez Svyatoslav (Svyatosha), do 42 g

In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. S tem, sveti očetje, lahko končam svoje nesmiselne prazne besede. Ne bi vam mogel veliko odgovoriti, kajti vi vse to v Božjem pismu poznate veliko bolje kot mi, prekleti. Da, in to malo sem ti povedal samo zato, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, prepiri in šepetanje in prazne besede? In zakaj? Zaradi zlobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo, da ne pozna pravil meniškega življenja, ne razume niti, kaj je menih, še bolj pa menih, kar je še višje od meniha, sploh ne razume. samostanska oblačila, ne samo v življenju .

Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak skrunitelji samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? Konec koncev so ga klicali demon! In ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi. In Joazaf, ki je bil metropolit, in Korovini, in začeli so se med seboj prepirati, in tam se je vse začelo. In v kakšno bedo je padel ta sveti samostan, ve vsak, ki ima razum.

Do tistega časa je bil v Trojici močan red; to smo videli sami: ko smo prišli k njim, so zdravili z mnogimi ljudmi, sami pa so ohranili pobožnost. Nekoč smo to videli na lastne oči med našim obiskom. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Ko smo prišli, so oznanili novico za celonočno bdenje; Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot. Želel je jesti in piti zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi, ki so bili z njim, ne najpomembnejši (glavni so že dolgo odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: "Prepozno je, princ Ivan, že širijo novice.” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, a ni ostalo niti kapljice: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici in za laike, ne le za menihe! In od mnogih sem slišal, da so bili na tem svetem mestu takšni starešine, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, zdravili, sami pa se niso ničesar dotaknili, če so jih plemiči prisilili ob neprimernem času in celo ob primernem času, in potem sta se komaj dotaknila. In o redu, ki je obstajal na tem svetem kraju v starih časih, sem slišal še bolj neverjetne stvari: ko je v samostan Življenjska TrojicaČastitljivi čudodelnik Pafnutij je prišel molit k grobu Sergija Čudežnega in bratje, ki so tam živeli, so imeli z njim duhovni pogovor. In ko je hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili ven. In potem, ko so se spomnili zaveze sv. Sergija, da ne bodo šli izven vrat, so začeli moliti in spodbudili sv. Pafnutija, naj moli z njimi. O tem sta molila in se nato ločila. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! Tako močan je bil red na tem svetem kraju v teh davnih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoshskega, kot je bil Pesnosh v tistih dneh.

In vsa ta sprostitev se je začela dogajati zaradi Vasilija Šeremetjeva, tako kot se je v Carigradu vse zlo začelo od kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina Navoza. Konec koncev je Leo le posejal seme zla, medtem ko je Konstantin spremenil vladajoče mesto iz pobožnosti v temo: tako je Vassian Sheremetev s svojimi spletkami uničil puščavniško življenje v Trojice-Sergijevem samostanu blizu prestolnice. Na enak način skuša njegov sin Jona uničiti zadnje svetilo, ki sije kot sonce, in uničiti odrešilno zatočišče za duše: puščavnikovo življenje v Cirilskem samostanu, na najbolj zapuščenem kraju. Navsezadnje je ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, prvi skupaj z Viskovatyjem prenehal hoditi na verske procesije. In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. Do takrat so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, je bila zaračunana kazen. In tako pobožna navada je umrla zaradi Sheremetev. Takšni so Šeremetjevi! Zdi se nam, da hočejo na enak način uničiti pobožnost v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Sheremetevov ali pristranskosti do Sobakinov, potem so Bog, Prečista Mati Božja in Čudežni delavec Kiril priče, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. Slišali smo, da so za praznik v vašem Kirillovskem samostanu bratom delili sveče ne po pravilih, nekateri pa so celo žalili ministra. In prej niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da majhnemu številu, ki ga je imel čudodelnik, doda več kuharjev. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali in vztrajali tudi pri majhnih stvareh. In ko smo bili v mladosti prvič v Kirillovskem samostanu, smo enkrat zamudili na večerjo zaradi dejstva, da v Kirillovu poleti ne ločiš dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad.

1 Kletar je gospodar kmetije.
2 vodka.

In takrat je bil Izaija Nemi tvoj pomočnik kletarja. In tako je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in s težavo so ga komaj prinesli, in tisti, ki je bil dodeljen naši mizi, ga je prosil. o sterletu ali drugih ribah. In odgovoril je: »O tem mi ni bilo naročeno; Kar mi je bilo naročeno, sem ti pripravil, zdaj pa je noč, tega ni nikjer dobiti. Bojim se cesarja, bolj pa se moram bati Boga. Tako močna so bila takrat vaša pravila: »Ni me bilo sram govoriti resnico pred kralji,« kot je rekel prerok. Pravično je ugovarjati kraljem zaradi resnice, ne pa zaradi česar koli drugega. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici kot kralj, Habarov in drugi menihi pa prihajajo k njemu ter jedo in pijejo kot v miru. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, pošilja marshmallows, medenjake in druge začinjene, spretne jedi v svoje celice, za samostanom pa ima dvorišče in v njem so vse vrste zalog za eno leto. Z njim ne boste rekli niti besede proti tako veliki in uničujoči kršitvi meniškega reda. Ne bom rekel več: zaupal bom vaše duše! Toda nekateri pravijo, da je bilo vroče vino 2 počasi pripeljano v Sheremetevovo celico, saj je v samostanih sramotno piti vina fryazhian 1, in ne le vročih. Je to pot odrešenja, je to samostansko življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Sheremeteva, da je moral dobiti posebne letne zaloge? Dragi moji! Doslej je Kirilovski samostan v času lakote nahranil cele pokrajine, zdaj, v najbolj plodnem času, pa bi, če vas Šeremetev ne bi nahranil, vsi pomrli od lakote. Ali je dobro, da Cirilski samostan vzpostavi takšen red, kot ga je vzpostavil metropolit Joasaf, ki je gostil v samostanu Trojice z duhovščino, ali Misail Sukin, ki je živel v Nikitskem 2 in drugih samostanih kot plemič, ali Jonah Motyakin in drugi ljudje, tisti, ki nočejo upoštevati meniških pravil? In Jonah Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. O očetu bi lahko vsaj rekli, da je neprostovoljno, zaradi žalosti, postal menih. In o takih ljudeh je Climacus zapisal: "Videl sem tiste, ki so bili prisilno postriženi, ki so postali bolj pravični od svobodnih." Torej niso zastonj! Toda nihče ni potisnil Jonaha Sheremeteva: zakaj je nezaslišan?

1 Italijan, grozdje.
2 V Pereslavl-Zalessky.

Če pa se vam morda takšna dejanja zdijo spodobna, potem je odvisno od vas: Bog ve, to pišem samo zaradi skrbi, da kršim samostanska pravila. Jeza na Šeremetjeve nima nič opraviti s tem: navsezadnje ima on brate na svetu, jaz pa moram nekoga osramotiti. Kdo bi zlorabil meniha in ga osramotil! In če kdo reče, da sem za Sobakine, potem se nimam kaj sekirat zaradi Sobakinih. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke želeli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: njihov zločin je bil razkrit in zaradi tega se je vse zgodilo. Nimam potrebe, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojimi navodili, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo obrekovali v mojem imenu, kar je odločilo božje sodišče. Toda zavoljo moje besede in za dobro nas bi morali zanemariti njegovo neumnost in z njim ravnati krotko. Šeremetev je prišel sam in zato ga spoštujete in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je vreden več kot moja beseda; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa je prišel sam in bil vstal. Toda ali je vredno celo leto organizirati upor zaradi Šeremeteva in motiti tako velik samostan? Novi Silvester je skočil na vas: očitno ste iste sorte kot on. Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj sem resnično zapisal, zaskrbljen zaradi kršenja meniških redov. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, se Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba prepirati. Slišal sem enega od bratov vašega samostana govoriti nesmiselne besede, da imata Šeremetev in Sobakin dolgotrajen posvetni spor. Kakšna je torej ta pot odrešenja in kaj je vredno vaše učenje, če tudi po tonzuri prejšnje sovraštvo ni uničeno? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in si s striženjem las odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš ukazu apostola: »živi novo življenje«? Gospod je rekel: »Pustite hudobne mrtve, naj pokopljejo svoje grehe, kakor tudi svoje mrtve. Ko korakate, oznanjate Božje kraljestvo.« In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo, bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu, in kdor je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsyju? Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdo je tukaj bogat in močan; bo tudi tam bogat in močan? To je torej podobno napačnemu nauku Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešitve, če tudi v samostanu bojar ne odreže svojega bojarstva in se podložnik ne osvobodi suženjstva? Kaj se bo zgodilo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ni sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar še vedno bojar, suženj pa še vedno suženj? Toda ali ni apostol Pavel Anishima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata? In ne primerjajte sužnjev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med sužnji, bojarji in trgovci. Pri Trojici je bil pod našim očetom Nifont, služabnik Rjapolovskega, kletar in z Velskim 1 je jedel iz iste jedi. Na desnem koru sta stala Lopotalo in Varlaam neznanega porekla, na levi pa Varlaam, sin Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Glej; ko je obstajala prava pot odrešitve, je bil suženj enak Velskemu, sin plemenitega kneza pa je počel isto kot kmetje. Da, in z nami na desnem zboru je bil belozerski Ignatiy Kurachev, na levi pa Fedorit Stupišin, ki se ni razlikoval od drugih zborovcev in takih primerov je bilo doslej še veliko. In v Pravilih svetega Vasilija je zapisano: "Če se menih hvali pred drugimi s svojim plemenitim rodom, naj se posti 8 dni in naredi 80 priklonov na dan." In zdaj se govori: ta je žlahten, tisti pa je še višji, torej tu ni bratstva. Konec koncev, ko so ljudje enaki, obstaja bratstvo, če pa niso enaki, kakšno bratstvo je lahko? In tako je meniško življenje nemogoče. Zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Povedal bom še bolj strašno stvar: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Teolog sodila kralja Davida, o katerem je Bog rekel, da mu je po srcu, in slavnega kralja Salomona, o katerem je Gospod rekel, da »obstaja ne človeka pod soncem, okrašenega s kakšnim kraljevskim dostojanstvom in slavo,« in veliki kralj Konstantin in njegovi mučitelji in vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še strašnejše: stal bo tisti, ki je brez greha rodil našega Gospoda Kristusa in prvi človek med ljudmi, Kristusov krstitelj, in ribiči bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vsemu vesolju 1 . Kaj če bi svojega Kirilla 2 postavili poleg Sheremeteva, kateri je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kiril pa sploh ni bil pisar! Ali vidite, kam so vas pripeljala razvajanja? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede kvarijo dobre običaje.« In naj mi nihče ne reče teh sramotnih besed: če ne poznate bojarjev, bo samostan obubožal brez donacij. Sergej, Kiril, Varlaam, Dimitrij in mnogi drugi svetniki niso lovili bojarjev, ampak bojarji so lovili njih in njihovi samostani so rasli: samostani so podprti s pobožnostjo in ne osiromašijo. Pobožnost je v Trojice-Sergijevem samostanu usahnila in samostan je obubožal: nihče ne vzame tonzure in nihče jim ničesar ne da 3 . In kako so se napili v samostanu Storozhevsky? Samostana nima kdo zapreti, ob obrokih raste trava. In videli smo, kako so imeli več kot osemdeset bratov in enajst ljudi v koru: samostani rastejo zaradi pobožnega življenja in ne zaradi odpustkov.<...>.

1 Velski so ena najbolj plemenitih družin srednjeveške Rusije, potomci litovskega velikega kneza Gediminasa.

1 Tukaj se Janez spominja Kristusove obljube apostolom: »Jezus jim je rekel: Resnično vam povem, da vi, ki ste šli za menoj, boste ob prihodu življenja, ko bo Sin človekov sedel na prestol svoje slave, tudi bo sedel na dvanajstih prestolih in sodil dvanajst rodov.” Izraela” (Mt 19,28).
2 Ustanovitelj samostana sv. Kiril Belozerski.
3 Medtem je sam Ivan Grozni prispeval velike prispevke za Trojice-Sergijev samostan; po njegovem ukazu so okoli samostana zgradili novo kamnito obzidje, ki je omogočilo vzdržati poljsko-litovsko obleganje v času težav in gradnja katedrale Marijinega vnebovzetja je bila skoraj končana.

1 Livonija.
2 Preprosti prebivalec je v prenesenem pomenu oseba brez časti.

Vseeno pa stolni starešina ni mogel ničesar ne dodati ne odvzeti, ni ga mogel umiriti; vse, kar je hotel lagati, je lagal, da smo hoteli poslušati, poslušali: stolni starešina ni nič poslabšal ali izboljšal. Kljub temu Varlaamu nismo ničesar verjeli. Bog, Najčistejša Mati Božja in čudodelnica, je priča, da sem zaskrbljen zaradi kršitve meniških redov in ne jezen na Šeremeteva. Če kdo reče, da je to kruto in da je Šeremetev res bolan, potem naj, če potrebuje olajšanje, jé sam v celici s svojim celicnikom. Toda zakaj bi hodili k njemu in se gostili in jedli hrano v celici? Do zdaj v Kirillovu niso hranili odvečne igle in niti, ne samo drugih stvari. Kako pa je z dvoriščem za samostanom in čemu služijo zaloge? Vse to je nezakonitost, ne potreba. Če je treba, naj jé v celici kot berač: kos kruha, člen ribe in skodelico kvasa. Če mu hočeš privoščiti še kakšne druge razvajanja, mu daj, kolikor hočeš, pa naj vsaj jé sam, pa ne bo več druženj in pojedin, kot si jih imel prej. In če hoče kdo priti k njemu na duhovni pogovor, naj ne prihaja ob obroku, tako da v tem času ni hrane in pijače, tako bo to res duhovni pogovor. Darila, ki mu jih pošiljajo bratje, naj daje samostanskemu gospodinjstvu, ne hrani pa takih stvari v svoji celici. Kar mu je poslano, naj se razdeli med vse brate in naj se ne da dvema ali trem menihom iz prijateljstva in pristranskosti. Če mu kaj manjka, naj to začasno zadrži. In kar je še možno, mu ugodi. Toda dajte mu ga iz samostanskih rezerv in naj ga uporablja sam v svoji celici, da ne zbudi skušnjave. In naj njegovi ljudje ne živijo v samostanu. Če kdo pride od svojih bratov s pismom, hrano ali darili, naj ostane dva ali tri dni, vzame odgovor in odide, pa se bo dobro počutil in v samostanu bo mir.

1 Še vedno pride v poštev dajanje ostrih in prebadajočih predmetov (na primer nožev in vilic). slabo znamenje, želja po prepiru.

Že v otroštvu smo slišali, da so takšna pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer so živeli na božji način. Napisali smo vam vse najboljše, kar vemo. In zdaj ste nam poslali pismo in nimamo počitka od vas zaradi Sheremeteva. Pišete, da sem vam preko starešine Antonija sporočil, da morata Šeremetev in Habarov jesti v skupni jedilnici z brati. To sem posredoval samo zaradi upoštevanja meniških pravil in Šeremetev je to videl kot sramoto zanj. Napisal sem samo to, kar sem vedel iz običajev vašega in drugih močnih samostanov, in da bi mirno živel v svoji celici, ne da bi motil samostan, je dobro, če ga prepustite tihemu življenju. Ali ni zato, ker se vam tako smili Šeremetev, da jih njegovi bratje še vedno ne nehajo pošiljati na Krim in privabljati busurmana na kristjane? Khabarov mi ukaže, naj ga premestim v drug samostan, vendar ne bom prispeval k njegovemu slabemu življenju. Očitno sem se tega res naveličala! Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Chernetsyju in sedma samostanska sprememba! Dokler je bil na svetu, je znal samo zlagati podobe, vezati knjige v žamet s srebrnimi sponkami in hroščki, 1 pospravljati govorne predale, živeti v osami, postavljati celice, vedno nositi rožni venec v rokah. In zdaj je njemu in njegovim bratom težko jesti skupaj! Rožni venec ne smemo moliti po kamnitih ploščah, ampak po ploščah človeških src! Videl sem ljudi, ki so nespodobno preklinjali nad rožnim vencem! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? Ni mi treba pisati o Khabarovu, naj se norčuje, kakor hoče. In ko Šeremetev pravi, da mi je njegova bolezen znana, ni za vsakega lenuha, da bi kršil sveta pravila.

1 Okraski za vezavo knjig.

Pisal sem ti malo ali veliko iz ljubezni do tebe in za krepitev meniškega življenja, a ti to veš bolje od nas. Če želite, boste našli veliko v Božjem pismu. Toda ne moremo vam več pisati in vam ni kaj pisati. To je konec mojega pisma tebi. In vnaprej, ne smete nas motiti glede Sheremeteva in drugih absurdov: ne bomo odgovorili. Če ne potrebujete pobožnosti, ampak imate raje hudobijo, potem je to vaš posel! Skovajte vsaj nekaj zlatih posod za Sheremeteva in mu dajte kraljevske časti, odvisno je od vas. Vzpostavite svoja pravila skupaj s Sheremetevom, pravila čudodelca pa pustite ob strani, dobro bo. Naredite to na najboljši način! Sami veste; delaj, kakor hočeš, ampak nič mi ni mar! Ne gnjavi me več: res, nič ne bom odgovoril. In zlonamerno pismo, ki so vam ga Sobakini poslali spomladi v mojem imenu, natančneje primerjajte z Mojim trenutnim pismom in se potem odločite, ali boste še naprej verjeli nesmiselnosti.

Naj bo usmiljenje Boga miru in Matere Božje ter molitve čudežnika Kirila z vami in z nami. Amen. In mi, moji gospodarji in očetje, te udarjamo s čelom ob tla.

Sporočilo Vasiliju Gryaznyju

Od carja in velikega kneza vse Rusije Ivana Vasiljeviča do Vasilija Grigorjeviča Grjaznega-Iljina 1

Pisal si, da si bil ujet zaradi svojih grehov; Zato se je bilo treba, Vasjuška, ne voziti brez poti med krimskimi ulusi; in ko si prišel tja, nisi smel spati na obvozu: mislil si, da si prišel na obvoz 2 s psi iskat zajce, pa so te Krimci zvezali v tork. Ali pa ste mislili, da se na Krimu lahko šalite, tako kot v moji državi, med uživanjem hrane? Krimci ne spijo toliko kot vi, a vas znajo ujeti, piščalke; Ko pridejo v tujino, ne rečejo: "Čas je, da gremo domov!" Če bi bile Krimovke ženske kot ti, potem jih ne bi bilo niti čez reko, ne samo v Moskvi 3 .

1 Vasilij Grjaznoj je bil eden od gardistov, ki so bili blizu carju. Ko so ga krimski Tatari ujeli, se je oklical za bližnjega carju in Krimčane prepričal, da ga bo Janez zamenjal za enega od tatarskih vojskovodij, ki so bili v ujetništvu v Moskvi, za kar je prosil tudi carja. Spodnje pismo je odgovor na to zahtevo.
Sporočilo je natisnjeno po publikaciji: Sporočila Ivana Groznega. M., 1951. S. 370-371.
2 Pojdite na lov.
3 Maja 1571 so Moskvo požgale čete krimskega kana Devlet-Gireya zaradi izdaje bojarjevega sina Kudeyarja Tišenkova, ki je vodil krimske čete mimo ruskih postojank in jih nepričakovano popeljal v ozadje Rusije. vojska. Rusi so se v paniki umaknili, Krimci pa so se približali Moskvi in jo zažgali. Približno 60.000 ljudi je umrlo, prav toliko jih je bilo ujetih.

Razglašal si se za velikega človeka, toda zaradi mojih grehov se je zgodilo (in kako naj to skrijemo?), da so nas oče in naši knezi in bojarji začeli izdajati in mi, sužnji, smo te zbližali, željni službe in resnice od ti 1. In spomnili bi se svoje in očetove veličine v Aleksinu 2: taki ljudje so potovali tam po vaseh, vi pa ste bili v vasi pri Leninskem 3 skoraj lovci s psi, vaši predniki pa so služili pri rostovskih nadškofih.

1 Govorimo o nastanku opričnine (1565-1572).
2 Aleksin je mesto, ki je do leta 1566 pripadalo knezom Starickim. Leta 1566 je bilo to ozemlje vzeto v opričnino.
3 Knezi Pienini-Obolenski so služili knezom Staritskim. Ivan Grozni Grjaznemu očita, da je pasji deček Leninskih.
4 Murza Divey je bil ujet leta 1572. Obstajajo podatki, da je šel v službo ruskega carja.

In ne zanikamo, da ste bili blizu nas; in zaradi vašega pristopa bomo dali dva tisoč rubljev, do zdaj pa je bilo petdeset rubljev, vendar se sto tisoč odkupnine ne vzame za nikogar, razen za vladarje, in taka odkupnina se ne daje za nikogar, razen za suverene. In če bi se razglasil za majhnega človeka, potem ne bi zahtevali Diveye v zameno zate 4 . Čeprav kan pravi o Diveyu, da je majhen človek, noče vzeti sto tisoč rubljev za vas namesto Diveya: Divey je zanj vreden sto tisoč rubljev; Svojo hčer je poročil s sinom Diveeva; in Nogajski princ in Murze so vsi njegovi bratje; Diveya je imel veliko svojih, kot si ti, Vasya. Razen princa Semjona Punkova ne bi bilo nikogar, s katerim bi zamenjali Diveya; razen če bi bilo treba dobiti kneza Mihaila Vasiljeviča Glinskega, bi ga bilo mogoče zamenjati; in trenutno ni nikogar, ki bi nadomestil Diveyo. Ko prideš iz ujetništva, ne boš mogel vrniti toliko Tatarov in ujeti toliko kristjanov, kot jih bo ujel Divey. In zamenjava tebe za Diveyja ni v korist krščanstva, temveč v njegovo škodo: sam boš svoboden, da, ko prideš, boš ležal zaradi poškodbe in Divey, ko bo prišel, se bo začel boriti , in nekaj sto kristjanov boljših od tebe - gnida. Kaj bo to koristilo?

1 To je, če se Vasilij Grjaznoj spreobrne v islam. Muslimani so vsem krščanskim ujetnikom ponudili, da spremenijo vero. V primeru zavrnitve so pogoji pridržanja postali strožji. Če se je ujetnik strinjal, da postane musliman, so mu običajno ponudili sodelovanje v vojaških operacijah proti nekdanjim sovernikom.

Sporočilo Polubenskemu

Takšno pismo je poslal vladar iz Pskova s princem Timofejem Romanovičem Trubetskim Vladimirju 1 knezu Aleksandru Polubenskemu 2

1 Volmer.
2 Pismo poljskemu guvernerju v Livoniji Aleksandru Ivanoviču Polubenskemu je bilo napisano leta 1577 v pričakovanju, da se bo s pismom seznanil tudi novi kralj poljsko-litovske dežele Stefan Batory. Objavljeno iz publikacije: Sporočila Ivana Groznega. M., 1951. S. 374-381.
3 To je v duhovnem svetu - angeli in v materialnem svetu - ljudje in živali.
4 Satan ("Satan" v ruščini pomeni "sovražnik").

Z Božjo voljo, željo in močjo in močjo stvarjenja, ko je Bog rekel "naj bo luč", je postala luč in druga stvarstva so bila izvedena tako zgoraj, v nebesih, kot spodaj, na zemlji in v podzemlje?. In potem je Bog ustvaril človeka, moža in ženo, jih ustvaril, jih naselil v raju in jim dal pouk; ko so poslušali sovražnika 4 in prekršili navodilo, se je Bog zaradi tega razjezil nanje in jih izgnal iz raja kot berače in jih obsodil na smrt in bolezen in jih obsodil na delo in Bog jih je izobčil iz svoje navzočnosti. In sovražnik je videl, da so mu njegove prve mahinacije koristile in da je Bog jezen na človeka, in ko je videl to, se je odločil, da bo dokončno uničil ljudi in spodbudil Kajna, da ubije Abela. Bog je, ne da bi zapustil svoje stvarstvo, iz usmiljenja do človeškega rodu ustvaril zavoljo Adama praočeta resnice, Odrešenika. In potem je Enoh ugajal Bogu, za kar ga je Bog poveličal tako, da ga je vzel v nebesa in ga ohranil kot preroka svojega drugega prihoda. In ko so se ljudje namnožili in je sovražnik končno postal močnejši in so ljudje začeli ubogati sovražnika v vsem in sprejeli vsa njegova hudobija, tedaj se je Bog še bolj razjezil in uničil vse ljudi na zemlji s potopom in odkril, da je le pravični Noe deluje po njegovih zapovedih, ga je za to ohranil kot ustanovitelja vesolja. Potem, ko so se ljudje spet namnožili in jih je sovražnik še bolj zavajal in so se ljudje vneto vdali sovražnikovi prevari in skrenili v boj z Bogom, so začeli ustvarjati steber, rekoč si: če Bog spet hoče potop, potem mi, ko bo splezal na steber, bo stopil v boj z Bogom. In ustvarili so ta steber nad oblaki in Bog je z jezo, z dihom svojih ust, z viharnim in močnim dihom zdrobil steber in nekatere premagal, druge pa razdelil na dvainsedemdeset jezikov. Le Eber se ni pridružil njihovi stvari in načrtu, zaradi česar se ga je Bog usmilil: Adamu ni vzel jezika. Judje se imenujejo po njegovem imenu. In druge je razdelil, da bi se razdeljeni uprli drug drugemu in trpeli zaradi tega zločina. Ko govorim o Bogu, potem, kot zgoraj, govorim o Očetu in Sinu in Svetem Duhu v enem bitju; kajti tukaj so bile izrečene naslednje besede: "Glej, ljudje govorijo z enim jezikom in z enimi usti in lahko delajo, kar hočejo, pojdimo dol in jih razdelimo." Kdo bi lahko to rekel, če ne Trojica? In potem, ko so se ljudje spet namnožili in podredili sovražniku in se je Bog še bolj razjezil nanje in se jim umaknil, jih je hudič zasužnjil in začel po svoji volji voditi vse človeštvo. In od tod so prišli mučitelji, vladarji in kralji, kot prvi Nevrod 1, ki je začel graditi steber, ko je prišlo do delitve jezikov. Nevrod je začel vladati v Babilonu, nato Misrem 2 v Egiptu, v Asiriji pa Vil z močno roko, oz.

1 Prvi svetopisemski kralj, ustanovitelj Babilona in pobudnik gradnje babilonskega stolpa. Prvi lovec. Po legendi je po tem, ko stolpa ni bilo mogoče dokončati, poletel v nebo na orlih in poskušal ustreliti Boga z lokom.
2 Mizraim je ustanovitelj Egipta.
1 Tukaj Janez imenuje ustanovitelje različnih azijskih držav, ki so jih starodavni ljudje kot prednike pozneje pobožanstvovali in imenovali bogovi (Bel, Astarta, Ares).
2 Po noči boja z neznanim duhom je Jakob od njega prejel novo ime »Izrael« (1 Mz 32), kar je prevedeno kot »bogobojevalec«: »odslej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael , kajti bojeval si se z Bogom in ljudi boš premagal« (1 Mz 32,28).

Cronus, in Bel, in Belus, in Belye, in Vabal, in Beliephegor, in Belsabuh, in Belsavab, in Astarte, nato Ninie in For, ki je tudi Ares, 1 in povsod je nastalo veliko različnih kraljestev in vsako kraljestvo posebej. Tako je nastala med ljudmi brezbožna vladavina, o kateri govori naš Gospod Jezus Kristus v evangeliju: Kar je ljudem visoko, je Bogu gnusoba. In tako je Bog videl, da človeški rod propada, se ga je usmilil in ustvaril pravičnega Abrahama, tistega Abrahama, ki je poznal pravega Boga in katerega je Bog ljubil. In zaradi tega razloga se je Bog priklonil usmiljenju do človeštva in blagoslovil Abrahama ter mu pokazal njegove dolžnosti in mu dal dediča, Izaka, in Izaka Jakoba, znanega tudi kot Izrael 2. In Bog je Abrahamu obljubil: »Naredil te bom za očeta mnogih narodov in iz tebe bodo izšli kralji.« In tisti, ki so izšli od Abrahama, Izaka in Jakoba, so se začeli imenovati ljudje, ostali pa pogani, kajti veliki prerok Mojzes pravi: »Najvišji je postavil meje narodom po številu angelov Božjih; in Jakob je postal Gospodova dediščina in Izrael njegova dediščina.« In v času, ko je Bog pasel izraelsko ljudstvo in ga izpeljal iz Egipta s svojima močnima in veličastnima rokama, pravičnima Mojzesom in Jozuetom, in jih postavil v obljubljeno deželo (takrat je bilo veliko držav in nekatere Izraelcev jih uničil), in ko je tako ohranil judovsko ljudstvo in jim dal sodnike in vladarje ter jih sam vodil do časa preroka Samuela, so Izraelci zaradi dejstva, da je bilo po Adamovem zločinu zaseženo vse človeštvo s prevaro in zasužnjen sovražniku, pogosto kršil božje zapovedi, zaveden z dejanji brezpravnih poganov. Bog se je včasih razjezil nanje in jih dal v suženjstvo tujcem, včasih pa se je usmilil in jih osvobodil: ko so se umaknili Bogu in častili malike, tedaj jih je izdal, in ko so se obrnili h Gospodu, tedaj jih je osvobodil. Zato jim je popustil do njihove šibkosti in jim celo dovolil žrtvovati, ne zato, ker bi od njih želel žrtev, ampak zaradi njihove slabosti: »Naj se žrtvujejo, dokler jih prinašajo pravemu Bogu in ne demoni." Tako je bilo pred prerokom Samuelom. Toda vsi zli duhovi so povezani s človekom: Izraelci niso želeli živeti pod v božjem imenu in pod vodstvom njegovih pravičnih služabnikov so prosili za kralja in Bog je bil zaradi tega zelo jezen nanje in jim dal kralja Savla. In prestali so veliko nesreč in Bog se jih je usmilil in jim dal pravičnega kralja Davida ter mu razširil kraljestvo. To je bil prvi blagoslov kraljestva: Bog se je prizanesel človeški slabosti in blagoslovil kraljestvo. In potem, ko so se množili ljudje in kraljestva in oblasti in rasla nezakonitost, Bog ni preziral človeškega rodu, ki ga je mučil hudič. Najprej je pošiljal preroke, ki so oznanjali prihod Božje besede in obsojali grehe in krivičnost; Ljudstvo je bilo nespametno in sovražnik jih je obvladoval, pretepli so preroke in še bolj zapadli v hudobijo. In potem se je v imenu ljubezni do človeštva sam Bog Sin, Božja Beseda, izvolil utelešiti iz Prečiste Matere, da bi rešil ljudi na zemlji. In najprej je zavrnil kraljestvo, kajti Gospod v evangeliju pravi, da je tisto, kar je visoko za ljudi, gnusoba Bogu, nato pa ga je blagoslovil, saj je s svojim božanskim rojstvom poveličal Avgusta Cezarja 1, ki se je dovolil roditi med njegovo vladavino. ; in s tem ga je poveličal in razširil njegovo kraljestvo in mu dal ne samo rimsko cesarstvo, ampak tudi vse vesolje, in Gote, in Sarmate, in Italijo, in vso Dalmacijo, in Anatolijo, in Makedonijo in druge države. , Azija 1, in Sirija, in Mezopotamija, in Egipt, in Jeruzalem, vse do meja Perzije. In ko je Avgust tako zavladal vsem vesoljnim svetom, je posadil svojega brata Prusa v mestu, imenovanem Malborg, in v Torunu, in v Khwojnici in v slavnem Gdansku na reki, imenovani Neman, ki se izliva v Varjaško morje 2 . Ko je naš Gospod Jezus Kristus izpolnil, kar mu je bila namenjena njegova previdnost, je poslal svoje božanske učence 3 po vsem svetu, da razsvetlijo vesolje. Kot da bi na krilih leteli po vsem vesolju, so pridigali Božjo besedo.

1 Tu skuša Ivan Grozni utemeljiti trditev o izvoru moskovskih kraljev od rimskega cesarja Avgusta in s tem o božjem blagoslovu Moskovskega kraljestva kot Tretjega Rima, pa tudi o pravici Rusije do baltskih držav.
1 Azija - tako se je v antiki imenoval polotok Male Azije, na katerem se trenutno nahaja Turčija.
2 Baltsko morje.
3 apostoli. Apostol v ruščini je glasnik.

In ker je takrat povsod zavladal greh in zavladala hudobija in so kralji in knezi in oskrbniki služili hudiču in nasprotovali božjim učencem, so bili pretepeni in mnogi božji učenci, tako duhovniki kot preprosti ljudje, sprejel mučeništvo. In od Avgustove vladavine do Maksencija in Maksimina Galerija je v Rimu potekalo preganjanje kristjanov. Naš Gospod Jezus Kristus ni preziral molitev svojih služabnikov, ampak je, ko je poslušal molitve svoje matere in izpolnjeval svojo zaobljubo: »Z vami sem do konca tega sveta, amen«, ustvaril oporo pobožnosti, velikega Konstantina. Flavij, bleščeč od pobožnosti, kralj krščanske resnice. , je združil duhovništvo in kraljestvo v eno, in od tega časa so se krščanska kraljestva množila povsod. In potem je bilo po dobrotljivosti Trojice poveličanega Boga ustvarjeno kraljestvo v ruski deželi, ko je, kot sem že rekel, Avgust, rimski cesar, ki je imel v lasti celotno vesolje, postavil sem svojega brata, zgornjega omenjeni Prus. In z močjo in milostjo Trojice je bilo ustvarjeno to kraljestvo: Prusov potomec v štirinajstem kolenu, Rurik, je prišel in začel kraljevati v Rusiji in Novgorodu, se imenoval veliki knez in imenoval to mesto Veliki Novgorod. Njegov sin Igor se je preselil v Kijev in tam postavil žezlo ruske vladavine in jemal davek od Grkov ter živel v Pereyaslavl Donavi, kjer se nahajata Ben in Bedna. Kaj pa po njih? Bog se je usmilil naše ruske zemlje in pripeljal sina tega Svjatoslava, Vladimirja, k spoznanju resnice in ga razsvetlil z lučjo pobožnosti, da bi slavil njega, pravega Boga, Očeta in Sina in Sveti Duh, češčen v edinosti, ga je izbral za drugega Pavla, v kraljevskih sivih laseh 1, ga spreobrnil h krstu in ga naredil za kralja krščanske resnice, kakor velikega Konstantina.

1 To je malo pretiravanje, sv. Princ Vladimir je bil v času krsta Rusije mladenič. V starosti je bil krščen sv. Princ Konstantin Veliki.
2 V hiši - v družini.

Kot pravi božanski apostol Pavel: Ni oblasti, ki ni od Boga; vsaka duša naj bo podrejena oblasti; torej, kdor se upira avtoriteti, se upira božjemu ukazu in nihče ne sme stopiti na ozemlje nekoga drugega. Hvalimo, slavimo in častimo Gospoda, vedno ga pojemo in poveličujemo, ki nam je dal sredstva za rešitev, tako v hiši našega služabnika Davida kot v hiši blaženega velikega Vladimirja, v svetem Vasilijevem krstu. Po njegovem božjem usmiljenju, dobrotljivosti in volji je bilo žezlo ruske države ustanovljeno in nam je bilo izročeno od tega velikega Vladimirja, v svetem krstu Vasilija, ki je na ikonah upodobljen s kraljevo krono, in od sina njegovega velikega vladar Jaroslav, ki ga je v svetem krstu imenoval Jurij, ki je osvojil to Pejpuško deželo, to je Livonijo, in zgradil mesto, imenovano po njem Jurjev, ki se zdaj imenuje Dorpat, in od velikega kralja in velikega kneza Vladimirja Monomaha, ki se je bojeval v Bizaniju - Tiy Thrace in pridobil kraljevsko krono in ime (prejel ju je od carja Konstantina, ki je takrat vladal v Carigradu), in od slavnega velikega vojvode Aleksandra, ki je zmagal na Nevi nad Nemci rimske vere , in od hvalevrednega velikega suverena, velikega kneza Dimitrija 1, ki je dosegel veliko zmago onkraj Dona nad brezbožnimi Hagarci, in od našega dedka, velikega suverena Ivana Vasiljeviča blaženega spomina, zbiratelja ruske zemlje in lastnika mnogih dežel. , in od našega očeta, velikega suverena, carja vse Rusije, Vasilija blaženega spomina, pridobitelja prvotnih domov prednikov, nam je končno podedoval žezlo ruskega kraljestva. Hvalimo Boga za njegovo veliko usmiljenje do nas.

To trojno božanstvo, Očeta, Sina in Svetega Duha, smo z milostjo, močjo in voljo varovali in včasih varovali, branili in krepili, držali smo žezlo ruskega kraljestva; Mi, veliki suveren, car in veliki vojvoda vse Rusije Ivan Vasiljevič, obveščamo plemiča Dume Kneževine Litve, princa Aleksandra Ivanoviča Polubenskega, cev, pishchalka, Samara, razdor, nefir (vse to je Dudkino pleme!) 2 , o našem kraljevem ukazu.

1 sv. Kneza Aleksandra Nevskega in Dmitrija Donskega.
2 A. Dolubensky je bil potomec Vasilija Dude Rodiona Kvašnina - torej "pleme Dudkino". V prenesenem pomenu je izraz »igrati melodijo« pomenil »klepetati, lagati«.

In naša kraljeva navodila so naslednja. Livonska dežela je bila naša dediščina od nekdaj: od velikega kneza Jaroslava, sina velikega Vladimirja, in v svetem krstu Jurija, ki je osvojil Čudsko deželo in v njej zgradil mesto, imenovano po njem Jurjev, po nemško pa Dorpat, nato pa od velikega suverena Aleksandra Nevskega; Livonska dežela je že dolgo dolžna plačevati davek in večkrat so poslali, da premagajo našega pradeda, velikega vladarja in carja Vasilija, in našega dedka, velikega suverena Ivana, in našega očeta, suverena in carja vse Rusije ' Vasilij blaženega spomina, o njihovih - njihovih vinih in potrebah ter o miru q z njihovimi posestmi, z Velikim Novgorodom in Pskovom, in se zavezal, da se ne bo pridružil litovskemu suverenu.

In tudi večkrat so poslali veleposlanike k našemu kraljevemu veličanstvu, da bi se udarili po čelih in se zavezali, da bodo plačevali davek po starem, a potem vsega tega niso izpolnili, in za to pridejo proti njim naš meč, jeza in ogenj. In nekega dne nam je prišlo na ušesa, da so ljudje nemočne države Litve, ki so prekršili božjo zapoved, ki nikomur ne dovoljuje vstopa v posest drugih ljudi, vstopili v našo dediščino, livonsko deželo, in tam ste bili postavljeni za hetmana. In storili ste veliko nevrednih dejanj: brez vojaške hrabrosti ste s prevaro zavzeli Izborsk, predmestje naše posesti Pskov, kjer ste, kot odpadnik od krščanstva, oskrunili božje cerkve in ikone. Toda Božje usmiljenje in Prečista Mati Božja ter molitve vseh njegovih svetnikov in moč ikon so vas, ikonoklaste, osramotili in naša starodavna dediščina se nam je vrnila in vaše upanje na Krona in Zevsa in drugi, o katerih smo govorili zgoraj, so se izkazali za zaman.

In pišeš, da si iz Palemonrovega klana, a si iz polovičnega klana, ker si se polastil države, pa je nisi obdržal pod svojo oblastjo, sam si končal kot suženj tujega klana. In zakaj se imenujete podregent livonske dežele, vladar svobodnega viteštva, to je potujoče viteštvo, raztreseno je po mnogih deželah in ne svobodno. In ti si podregent in vladar nad vislicami: tisti, ki so z vislic ušli iz Litve, to so tvoji vitezi! In nad kom je tvoje hetmanovanje? Niti enega s tabo prijazna oseba ne iz Litve, ampak vsi uporniki, tatovi in roparji. Nimate pa niti desetih mest, kjer bi vam ljudje prisluhnili. In Kolyvan 1 je v lasti švedskega kralja, Riga je ločena, Zadvinye pa v lasti Ketlerja. Komu bi moral vladati? Kje je gospodar, kje je maršal, kje so poveljniki, kje so svetovalci in vsa vojska livonske dežele? Nimaš čisto nič!

1 rusko ime za Talin.

In zdaj je prišlo naše kraljevo veličanstvo, da pregleda svoja posestva, Veliki Novgorod, Pskov in livonsko deželo, in vam pošiljamo z milostnim varstvom naše kraljevo povelje in vredna navodila: želimo skleniti mir pod pogoji, ki nam ustrezajo, o čemer potem vaš izvoljeni vladar Stefan Obatur 1 nam piše in pošilja svoje veleposlanike, in ne bi motil sklenitve miru med nami in Stefanom Obaturjem, ne bi poskušal preliti krščanske krvi in bi odšel z vsem mojim ljudstvom iz našega posestva, livonske dežele, in celotni naši vojski smo ukazali, naj se ne dotakne litovskega ljudstva. In če tega ne storite in ne zapustite livonske zemlje, potem bo krivda za prelivanje krvi in za usodo litovskega ljudstva, ki bo končalo v Livoniji, padla na vas. In ne bomo izvajali nobenih vojaških operacij z litovsko zemljo, dokler so veleposlaniki iz Obaturja z nami. In s tem pismom smo vam poslali našega guvernerja, kneza Timofeja Trubeckega, sina Romana, sina Semjona, sina Ivana, sina Jurija, sina Mihaila, sina kneza Dimitrija, sina velikega kneza Olgerda 2, za katerega vaš služili predniki družine Palemon.

Pisano v naši dediščini, v hiši sv. Trojice 3 in velikega suverena Vsevoloda-Gabrijela z dvora naše bojarske države v mestu Pskov leta 7085 4., 9. julija, 43. leta naše države, 31. leta našega ruskega kraljestva, 35. leta - Kazan, 24. leto - Astrakhan.

1 Batorij.
2 Tu car Janez nakazuje, da njegov odposlanec, princ Trubetskoy, izhaja iz litovskega velikega vojvode Olgerda in je bolj plemenit kot hetman Polubenski.
3 Sveta Trojica velja za zavetnico Pskova.
4 1577

In podpis k pismu je napisan: častitemu plemiču Velike kneževine Litve, princu Aleksandru Ivanoviču Polubenskemu, cevi, podregentu tavajoče litovske dežele in razpršenega livonskega viteštva, starešini Volmerja, norcu.

PISMA SAMOSTANU KIRILLO-BELOZERSK (1573)

Sporočilo carja in velikega kneza vse Rusije Janeza Vasiljeviča Kirilovskemu samostanu, opata Kozme z bratom in njo v Kristusu

Častitljivemu samostanu Vnebovzetja Prečiste Matere Božje in našega prečastitega očeta Cirila Čudotvorca, svetega Kristusovega polka, mentorja, vodje in voditelja v nebeških vaseh, Kgumena Kozme s svojimi brati v Kristusu, carju in veliki knez vse Rusije Janez Vasiljevič bije s čelo.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da poskušam tako predrznost? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt ( nehaj s tem. - Sporočilo Ivana Groznega je bilo napisano kot odgovor na pismo bratov samostana Kirillo-Belozersky, ki so očitno prosili carja za "navodila". Listina Kirilo-Belozerskega samostana nas ni dosegla in predzgodovino te korespondence je mogoče obnoviti le s pomočjo samega komentiranega sporočila (prim.: A. Barsukov. Družina Šeremetev, knjiga 1. Sankt Peterburg, 1881, str. 322 - 327). Neposredni vzrok za "zadrego" v samostanu je bil boj med dvema vplivnima menihoma - Jonahom, nekdanjim bojarjem Ivanom. Šeremetev in Varlaam (Vasilij) Sobakin, poslana v samostan »iz kraljeve oblasti«. Že leto dni pred pisanjem komentiranega sporočila (napisano je bilo septembra 1573 - glej N.K. Nikolsky. Ko je bilo napisano obtožilno sporočilo Kirilo-Belozerskemu samostanu. Krščansko branje, 1907), tj. jeseni 1572, je car je izvedel za to "zadrego" od starešine Nikodema, ki je prišel v Moskvo in služil kot opat (str. 175; prim. N. K. Nikolsky, cit. cit., str. 10 - 11). Od septembra 1572 je novi opat Kirilo-Belozerskega samostana postal Kozma, naslovnik sporočila s komentarjem (glej: P. M. Stroev. Seznami hierarhov in opatov samostanov. Sankt Peterburg, 1877, str. 55), a celo pri njem se "govorice in zadrega" niso ustavile. Varlaamovi nečaki Sobakini so zaprosili, da pokličejo svojega strica v Moskvo, vendar car, ki je bil v začetku leta 1573 zaposlen s kampanjo v Livoniji, tega ni mogel storiti. Spomladi 1573 so Sobakini v samostan poslali nekakšno "zlonamerno pismo", napisano, očitno, v imenu carja (glej str. 192); ob istem času, ko se je vrnil iz pohoda, je kralj poklical Varlaama k sebi [Barsukov (cit. cit., str. 326) meni, da je Varlaama poklicalo »zlonamerno pismo« njegovih nečakov, toda v besedilu komentiranega sporočilo, v katerem kralj zanika svojo vpletenost v pismo Sobakinovih, kaže, da "smo ... poslali po Varlaama" - str. 190]. Vodstvo samostana, ki je »zaničevalo« Sobakina in »počastilo« Šeremeteva (str. 178), je Varlaama poslalo »čeprav iz zapora« v spremstvu »katedralnega starešine« (Antonija?). Car je vodstvu samostana (prek starešine Antonija) posredoval številna navodila v zvezi s poostritvijo samostanskega režima (zlasti je zahteval, da samostan ne popušča Šeremetevu). Približno v istem obdobju je bila odkrita izdaja (»čarovništvo«) Sobakinovih nečakov (str. 189 in 178). Morda je ravno ta okoliščina spodbudila samostanske voditelje, da so kralju (po prejemu Antonijevih navodil) poslali novo pismo (str. 191), "ostro stoji" v njem za Šeremeteva. V odgovor nanjo je kralj napisal sporočilo s komentarjem.)). Niti nisem vreden, da bi se imenoval tvoj brat; imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. V spisih je rečeno: "angeli so luč za menihe, menihi so luč za laike." Tako se vam, naši vladarji, spodobi, da nas razsvetlite, izgubljene v temi ponosa in zatopljene v grešno nečimrnost, požrešnost in nezmernost. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim in kaj lahko inštruiram in kako naj razsvetljujem? Sam si večno sredi pijančevanja, nečistovanja, prešuštva, omadeževanja, umorov, ropov, tatvin in sovraštva, sredi vse hudobije, kot pravi veliki apostol Pavel: »Prepričan si, da si vodnik slepim. luč tem, ki so v temi, učitelj nevednim, učitelj otrokom, ki ima v postavi vzorec znanja in resnice; Zakaj, ko učiš drugega, ne učiš sebe? pridigati, naj ne kradejo, ali kradete? Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; z gnušenjem malikov ste bogokletni; Hvališ se s postavo, s kršitvijo pa jeziš Boga.« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?«

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne silite me, grešnika in slabega človeka, da bi jokal k tebi o svojih grehih v hudih skrbeh tega varljivega in minljivega sveta. Kako naj bom jaz, nečisti in zoprni morilec, učitelj, pa še to v tako uporniškem in krutem času? Naj Bog bolje, zaradi vaših svetih molitev, sprejmite moje pisanje kot kesanje. In če želite najti učitelja. - On je med vami, velik vir svetlobe, Kirill. Pogosto poglejte njegovo krsto in bodite razsvetljeni. Kajti njegovi učenci so bili veliki asketi, vaši mentorji in očetje, ki so vam posredovali vašo duhovno dediščino. Naj vam bo v poduk sveta listina velikega čudežnika Cirila, ki ste jo sprejeli. Tukaj je vaš učitelj in mentor! Učite se od njega, bodite od njega poučeni, bodite od njega razsvetljeni, bodite trdni v njegovih zavezah, posredujte to milost nam, ubogim in ubogim v duhu, in odpustite nam predrznost, za božjo voljo. Spomnite se, sveti očetje, kako sem nekoč slučajno prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in Čudodelnika Cirila, in kako so po milosti Božji Prečista Mati Božja in molitve Čudotvorca Ciril, med temnimi in mračnimi mislimi sem našel majhno jaso - zarjo Božje luči - in ukazal tedanjemu opatu Kirilu z nekaterimi izmed vas, bratje (takrat z opatom Joasafom, arhimandritom Kamenskim, Sergijem Količevom, vam, Nikodem, ti, Anthony, in drugih se ne spomnim), da se skrivaj zberem v eni od celic, kjer sem se pojavil sam, ko sem se oddaljil od posvetnega upora in zmede; in v dolgem pogovoru sem ti razodel svojo željo postati menih in skušen, preklet, tvojo svetost s svojimi slabotnimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In ko sem slišal za to božansko življenje, sta se moja prekleta duša in slabo srce takoj razveselila, saj sem našel Božjo vajeti za svojo nezmernost in odrešilno zatočišče. Z veseljem sem vas obvestil o svoji odločitvi: če mi Bog dovoli, da se postrižem v času svojega življenja, bom to storil samo v tem najbolj častnem samostanu Najčistejše Matere Božje in čudežnega Cirila; Takrat ste molili. Jaz, prekleti, sem sklonil svojo grdo glavo in padel k poštenim nogam takratnega tvojega in mojega opata ter prosil blagoslova. Položil je name name in me za to blagoslovil, kot vsakega, ki se je prišel postriči ( Ne pozabite, da so sveti očetje nekoč davno prišli k vam z našim prihodom ... in me blagoslovili za to ... kot določen novi prihod. - Potovanje v samostan Kirillo-Belozersky, med katerim je car nameraval postati menih, sega, kot sam poudarja, v čas, ko je bil Kiril opat samostana, to je v 1564 - 1572. (glej: Stroev, uk. soč., str. 55). V teh letih je kralj samostan obiskal dvakrat - decembra 1565 (PSRL, XIII, 400; Acts Archaeographer, ekspedicija, zv. I, št. 270) in spomladi 1567 (PSRL, XIII, 407).).

In zdi se mi, prekletnemu, da sem že napol menih: čeprav še nisem popolnoma opustil nečimrnosti sveta, nosim že blagoslov samostanske podobe. In že sem videl, koliko ladij moje duše, vznemirjene od hudih viharjev, najdejo rešilno zatočišče. In zato, ker sem se že imel za svojega, v skrbeh za svojo dušo in v strahu, da bi bilo zatočišče mojega odrešenja pokvarjeno, nisem mogel prenesti in sem se odločil, da vam pišem.

In vi, moji mojstri in očetje, zavoljo Boga, odpustite meni, grešniku, za prazne besede, ki so vam bile izrečene [sledi citat bizantinskega cerkvenega voditelja in pisca 3. - 4. stoletja. Hilariona Velikega, v kateri je Hilarion »zgrožen«, ker je prisiljen prevzeti »učiteljski čin«].

In če tako svetilo takole govori o sebi, kaj naj storim jaz, skladišče vseh grehov in igralec demonov? Hotel sem to zavrniti, a ker me siliš, potem se bom, kot pravi apostol Pavel, obnašal kot nor in v svoji norosti ti bom govoril ne kot učitelj z oblastjo, ampak kot suženj, in se bom podredil vašemu ukazu, čeprav je moja nevednost neizmerna.

In spet, kot pravi isti veliki svetovalec Hilarion, ki dodaja k prejšnjemu [sledi še en Hilarionov citat, v katerem Hilarion kljub svojim dvomom vendarle izrazi soglasje za pisanje zahtevanega »pisma«].

Ko sem to prebral, sem si jaz, prekleti, drznil napisati, kajti zdi se mi, prekleti, da je taka božja volja.

Verjemite mi, moji gospodje in očetje, Bog je priča, Prečista Mati Božja in čudodelnik Ciril, da tega velikega Hilariona še nisem bral, niti videl, niti slišal, a ko sem vam hotel pisati, sem hotel da te izpišem iz sporočila Bazilija iz Amazije in ko sem odprl knjigo, našel to sporočilo velikega Hilariona in ko sem se poglobil vanj, videl, da je zelo primerno za trenutni primer, in odločil, da obstaja določena božanska zapoved v našo korist in si je zato upal pisati. Obrnimo se, z božjo pomočjo, na pogovor. Vi me silite, sveti očetje, in jaz vam, ubogam, napišem odgovor.

Prvič, moji gospodje in očetje, vi, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere in velikega čudežnika Cirila, imate listino tega velikega očeta, ki še vedno velja za vas. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem. Trdno se držite zavez čudodelnika in ne dovolite, da bi bile uničene [sledi citat apostola Pavla, ki vas poziva, naj trdno stojite za resnico].

In vi, gospodje in očetje, pogumno stojte za zaveze čudodelca in ne popuščajte v tem, s čimer so vas razsvetlili Bog, Prečista Bogorodica in čudodelnik, kajti rečeno je, da so »luč menihov angeli. in luč laikov so menihi.” In če svetloba postane tema, potem v kakšno temo bomo padli - temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci, samo zato, da ne bi jedli svinjine, sprejeli krono mučeništva in so čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj rekel Eleazarju, naj ne sme niti jesti svinjine, ampak naj jo samo vzame v roko, da bo ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: »Eleazar je star osemdeset let in še enkrat ni zapeljal božjega ljudstva. Kako naj torej, zdaj ko sem star, zapeljem izraelsko ljudstvo?« In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila vzrok tega zla, izgona čudodelnika, njegove muke in njegove hude smrti na prisilnem potovanju. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne samo za vinograd. In z vinogradom zadeva ni bila tako preprosta, kot se govori. Toda v Carigradu je bil neki mož: v činu bojarja, in o njem so obrekovali kraljico, češ da jo preklinja zaradi izsiljevanja. Prevzeta od jeze ga je s svojimi otroki zaprla v Selun [Solun]. Nato je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga, vendar kraljice ni prosil in vse je ostalo, kot je bilo. Tam je ta mož umrl v ujetništvu, toda kraljica, neumorna v svoji jezi, je hotela z zvijačo vzeti ubogi vinograd, ki ga je pustil svoji družini za prehrano. In če so svetniki trpeli tako trpljenje zaradi tako majhnih stvari, koliko bolj, moji gospodje in očetje, bi morali vi trpeti zaradi zavez čudodelnika ( Ne pozabite, moja gospoda... koliko bolj... se spodobi, da trpite zaradi čudežne tradicije. - Primeri trpljenja zaradi načela, ki jih je navedel kralj, so izposojeni iz Stara zaveza(Eleazar, Makabejci) in iz življenja bizantinskega cerkvenega voditelja in pisca 4. - 5. st. n. e. Janeza Zlatousta, vsebovana v »Chetiy-Minaia« (Veliki Menaion Chetiy, 13. november, Sankt Peterburg, 1899) - zgodba o vinogradu osramočenega plemiča, zaradi katerega je Krizostom stopil v boj s kraljico Evdoksijo (st. 1013-1016), je vzeta od tam ) in zgodovina končnega Krizostomovega izgnanstva v mesto Kukus v Armeniji in od tam v Pitsundo v Gruziji (na poti v Pitsundo je Krizostom umrl - sv. 1100 - 1106). »Vdova«, ki jo omenja kralj, je pobožna Olimpija, ki se s Krizostomovim blagoslovom ni hotela ponovno poročiti, čeprav je to zahtevala navada (ibid., st. 1054 - 1055); Pozornost si zasluži carjeva polemika z nekaterimi »nevedneži«, ki so Krizostomovo smrt razlagali z zgodbo o »vdovi« (in »grozdju«) - nenavadno je, da v enem od svojih pisem Pečerskemu samostanu, usmerjenem predvsem proti carja, je Kurbski razložil Krizostomovo smrt prav zato, ker »ni molčal o edini vdovi« (A. M. Kurbski, Dela, stolpec 408)). Tako kot so Kristusovi apostoli sledili Kristusu do križanja in smrti in bodo vstali z njim, tako bi morali tudi vi slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico, ne pa biti tekači, ki odvržejo ščit in druge oklepe – nasprotno, vzemite božje orožje, da nihče od vas ne izda zavez čudodelnika za srebro, kot Juda ali, kot zdaj, zaradi potešitve svojih strasti. Imate tudi Anno in Caiaphas - Sheremetev in Khabarov, in tu je Pilat - Varlaam Sobakin, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti ( V tebi sta Anna in Caiafa - Sheremetev in Khabarov, in tam je Pilat - Varlam Sobakin, ki je bil poslan iz kraljeve oblasti. To se nanaša na udeležence »zadrege« v samostanu (glej opombo 1): Ivan Vasiljevič (Bolšoj) Šeremetev (menih Jona), ki je leta 1570 postal menih [Barsukov, uk. cit., stran 308; Kurbsky v "Zgodovini V. Moskva" (Dela, str. 295 - 296) prikazuje I. V. Šeremeteva kot skoraj hagiografskega mučenika, ki naj bi se s svojo pobožnostjo dotaknil samega carja], Ivana Ivanoviča Habarova (nekdanji bojar in guverner; datum tonzure ni znan) in Vasilija Stepanoviča Sobakina ( menih Varlaam). Identiteta slednjega ni povsem jasna, saj je guverner Stepan Vasiljevič Sobakin (ki je živel v prvi polovici 16. stoletja) imel tri sinove z istim imenom Vasilij (Veliki, Srednji in Mali). Nekateri raziskovalci (Lobanov-Rostovski. Ruska rodoslovna knjiga, zv. II, str. 228 - 230; Rodoslovna knjiga “Ruske starine”, str. 296 - 297; tudi: V. Korsakova. Ruski biografski slovar, “Smelovski- Suvorina", str. 27 - 28, v članku "Psi") meni, da je menih Varlaam Vasilij Mali, stric kraljice Marte Sobakine (tretja žena Ivana Groznega), ki jo imajo za Vasilijevo hčer (Bogdan) Srednji. Akademik S. B. Veselovski (Sinodik osramočenega Ivana Groznega. Problemi viroslovja, vol. III, str. 338 - 339) meni, da je Varlaam Vasilij Veliki in da je bil tudi Martin oče; vendar ne daje nobenih dokazov v prid temu stališču [v »Generacijskem slikarstvu« Sobakinov iz 17. stoletja, objavljenem v »Novicah ruskega genealoškega društva« (IV, str. 87 - 88) , ne pove, kateri od treh Vasiljev je bil menih, Marta pa sploh ni omenjena]. Vsekakor se težko strinjamo s S. B. Veselovskim, da je bil V. S. Sobakin »v osramočenosti ... prisilno postrižen in izgnan v Kirilov samostan«: v zgornjem besedilu car neposredno pravi, da je bil Varlaam »od kraljeve oblasti poslan ,” primerjajoč ga glede tega (na ironični način, značilen za Ivana Groznega) s Pilatom (prokurator, predstavnik rimske oblasti v Judeji); Car Šeremeteva in Habarova primerja z judovskima visokima duhovnikoma Ano in Kajfom (glavna krivca za Kristusovo smrt po evangeljskih legendah).), in tam je križani Kristus - oskrunjene zaveze čudodelnika. Za božjo voljo, sveti očetje, če si dovolite nekaj malega popustiti, se bo to spremenilo v nekaj velikega.

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna pregreha vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar tam piše določenemu menihu, velja za vas in za vse, ki so zapustili brezno posvetnih strasti in bogastva v meniško življenje, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu [sledijo obsežna besedila iz bizantinske cerkvene literature, ki hvalijo meniško življenje in obsojajo kršitev meniških pravil].

Ali ne vidite, da je sproščenost v samostanskem življenju vredna joka in žalosti? Zavoljo Šeremetjeva in Habarova ste prekršili zaveze čudodelca in tako popustili. In če se po božji volji odločimo, da z vami sprejmemo meniške zaobljube, potem pride k vam ves kraljevi dvor in samostana ne bo več! Zakaj potem meništvo, zakaj reči: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je ves svet v mojih očeh? Kako torej moremo prenašati žalosti in velike nesreče z vsemi brati na tem svetem kraju in biti v pokorščini opatu ter v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot pravi meniška zaobljuba? Kako te lahko Sheremetev imenuje brat? Da, tudi njegov deseti služabnik, ki živi z njim v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. Velike svetilke pravoslavja Sergij, Ciril, Varlaam, Dmitrij in Pafnutij ( Sergie, Kiril in Varlam, Dimitrij in Pafnotej. - To se nanaša na ustanovitelje največjih ruskih samostanov - Sergija Radoneškega, ki je ustanovil Trojice-Sergnevsko lavro (XIV. stoletje), Kirila Belozerskega (o njem glej spodaj, opomba 19), Varlaama Hutinskega (XII. stoletje), Dmitrija Prilutskega ( XIV. stoletje) in Pafnutij Borovski (XV. stoletje).) in mnogi svetniki ruske dežele so postavili stroga pravila za samostansko življenje, potrebna za rešitev duše. In bojarji, ki so prišli k vam, so uvedli svoje razpuščene predpise: izkazalo se je, da niso oni sprejeli samostanskih zaobljub, ampak ste si vzeli njihove lase; Vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni vaši. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba - pustite jo. Danes bo tisti bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev, malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudežni delavec Kiril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa je bil tam Sergej. Kakšna pravila so veljala pod čudodelnikom, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje; ampak Sergej je že uvedel nekatere sprostitve, druge za njim - še več; Malo po malo je prišlo do tega, da zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vsi, razen skrivnih Gospodovih služabnikov, nosijo samo menihska oblačila in z njimi se vse dela kot v svetu. , tako kot v samostanu Chudov, ki stoji sredi prestolnice pred našimi očmi - to vemo tako mi kot vi ( pri Simonovu...in pri Chyudu. - To se nanaša na dva moskovska samostana: Simonov - na obrobju mesta; Čudov je v Kremlju.). Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak,. Mihail, Vasijan Očesti, Abraham - z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Leukijo se je v dekaniji izenačil z najboljšimi samostani, ki jim ni bil veliko slabši v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost? In zgradili ste cerkev nad grobom Vorotynskyja! ( In seveda ste zgradili cerkev nad Vorotynskyjem. - Očitno govorimo o Vladimirju Vorotynskem, ki je umrl v 50. letih in je bil pokopan v samostanu Kirillo-Belozersky, na čigar grobišču je bila dejansko zgrajena cerkev (prim.: S. Shevyrev. Izlet v Kirillo- Belozersky samostan, del P M., 1850, str. 10 - 11); deset let kasneje je bil v istem samostanu pokopan njegov brat A. I. Vorotynsky. Vsekakor se N. Kostomarov moti, ko misli (Zgodovinska monografija, letnik XIII, str. 280 - 281), da govorimo o o "zmagovalcu Krimov" M. I. Vorotynsky - slavnem poveljniku, ki sta ga leta 1567 nagovorila Sigismund II Augustus in G. Khodkevich (glej v naši publikaciji odzivna sporočila v imenu Vorotynsky - str. 257); M. I. Vorotynsky je bil usmrčen malo pred pisanjem komentiranega sporočila in je bil pokopan v Kashinu; šele v začetku 17. stol. njegovo truplo so prenesli v Kirilo-Belozerski samostan (prim. Nikolsky, cit. cit., str. 5). Nad Vorotynskim je cerkev, nad čudodelnikom pa ne! Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Očitno bosta ob zadnji sodbi Vorotynsky in Sheremetev postala višja od čudodelca: kajti Vorotynsky s svojo cerkvijo in Sheremetev s svojo listino, ki je za vas močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. Toda rekel bom: ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in arogantnosti, kajti samo kraljevsko oblast je treba počastiti s cerkvijo, grobom in tančico. To ni samo odrešenje duše, ampak je tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vseh vrst ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je tudi, da je nad Vorotynskyjem cerkev, nad čudodelnikom pa ni nikogar in nad njim vedno služi samo en duhovnik, in to je manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je to popolnoma slabo; ostalo pa vi sami bolje poznate kot mi. In če bi imeli skupne cerkvene dekoracije, bi bilo za vas bolj donosno in ne bi bilo nepotrebnih stroškov - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Konec koncev, pred našimi očmi le v samostanih sv. Dioniza v Glušicah in velikega čudežnika Aleksandra v Sviru ( pri častitem Dioniziju na Glušicah in pri ... Aleksandru na Sviru. - Samostan Dionysius Glushptsky je bil v bližini Vologde; Aleksandro-Svirsky Troitsky - blizu Olonets (zdaj Karelo-finska SSR).) bojarji ne sprejemajo tonzure in ti samostani so po božji milosti znani po svojih meniških podvigih. In najprej si ga dal Joasaphu

Pametnemu so v celici dali kositrno posodo, nato so dali Serapiona Sitskega in Iona Ručkina, Šeremetev pa je dobil ločeno mizo in imel je svojo kuhinjo. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču malo popuščanja, mora tudi preprost. Ne govorite mi o tistem Rimljanu, ki je bil znan po svojih vrlinah, a je živel tako življenje: ni bilo ustanovljeno, ampak je bila nesreča, in bilo je v puščavi, ne za dolgo in brez hrupa, in nikogar ni zapeljalo. , kajti v evangeliju je rečeno: »ne smejo priti skušnjave; gorje človeku, skozi katerega pride skušnjava!« ( (Potrebno je, da ne pridete v skušnjavo: gorje tistemu človeku, na katerega pride skušnjava." - Grozni tukaj, tako kot v prvem pismu Kurbskemu (glej komentar k temu sporočilu, opomba 9), izkrivlja (očitno namerno) evangelijski citat : namesto »potrebno je, da pride skušnjava«, piše »kajti ni treba priti kot skušnjava) . Eno je živeti sam, drugo pa živeti z drugimi.

Moji gospodje, častiti očetje! Se spomnite plemiča, »opisanega v »Lestvi« - Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel? Spomnite se tudi plemiča indijskega kralja Abnerja: v kakšnih oblačilih se je pojavil na preizkusu - ne v kuni ne v sobolju. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, odšel peš v Sinaridsko puščavo, spremenil svojo kraljevsko obleko v lasno srajco in prestal številne nesreče, za katere prej ni vedel, kako je dosegel božansko Barlaam in kakšno življenje je začel živeti z njim - kraljevsko ali postno? Kdo je bil večji - kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje običaje ali pa je začel živeti po običajih puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje kot mi. Imel pa je veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboa [Elesboa], etiopski kralj? In kako je Sava Srbski zapustil očeta, mater, brate, sorodnike in prijatelje z vsem svojim kraljestvom in plemiči ter sprejel Kristusov križ in kakšne meniške podvige je opravljal? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, z materjo Marijo zaradi svojega nauka zapustila kraljestvo in spremenila škrlatno obleko v meniško obleko in kakšno zemeljsko tolažbo in nebeško veselje sta našla? In kako je veliki knez Svyatosha, ki je bil lastnik velike vladavine Kijeva, prevzel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil tam petnajst let vratar ter delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In za Kristusovo voljo ga ni bilo sram takšnega ponižanja, da so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim. V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne preko drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega načrta vse do dneva njegove smrti in tudi po njegovi smrti so demone pregnali z njegovega lesenega stola, na katerem je sedel ob vrata na ograji. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In kako je bil pokopan pravični carigrajski patriarh, blaženi Ignacij, ki je bil kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, cesar Varda mučil, ker je razkril njegove zločine, saj je Varda živel s sinovo ženo? ( Moj Gospod, častiti očetje! spomnite se...kje je ta pravičnik? - Kralj navaja kot primer vrsto svetih asketov (menihov) plemenitega rodu, ki so mu znani iz hagiografskih in drugih virov. "Rajska lestev" Janeza Klimakusa je bizantinsko delo (vodnik za samostansko življenje) iz 6. stoletja, večkrat prevedeno v Rusijo (zadnja izdaja - M., 1892). Princ Joasaf, kralj Abner - junaki zelo priljubljeni starodavna Rusija zgodbe o Barlaamu in Joasafu (glej: Življenje Barlaama in Joasafa, izd. OLDP, LXXXUSH, St. Petersburg, 1887). Elizvoy - etiopski (abesinski) negus Elesboa; po legendi, ohranjeni v Chetiy-Minea (Veliki Menaion Chetiy, 19. - 31. oktober, Sankt Peterburg, 1880, 1836 - 1837), je po zmagi nad judovskim kraljem Dunasom (Zu-Nuvasom) postal menih in živel izjemno ostro življenje kot menih . Sava Srbski - sin srbskega kralja Stefana Nemanje (XII - XIII stoletja), v mladosti je postal menih, bil je srbski nadškof; njegov oče Štefan se je odpovedal prestolu in leta 1195 postal menih pod imenom Simeon. Zgodba o Savi in njegovem očetu je zapisana v »Knjigi stopenj« (PSRL, XXII, 388 - 392). Zgodba o Nikolaju Svjatošu, černigovskem knezu (XII. stoletje), je vsebovana v »Pečerskem paterikonu« (glej: Paterikon kijevskopečerskega samostana. Sankt Peterburg, 1911, str. 85 - 86 in 184 - 185; epizoda z »odganjanje« demonov iz svetnikovega stola v paterikonu ni; verjetno je to legendo črpal Ivan IV iz ustnega izročila). Ignacij - carigrajski patriarh, sin cesarja Mihaela Rangave (IX. stoletje); muke, ki jih je trpel od cesarja Varde, so opisane v »Knjigi stopenj« (PSRL, XXII, 344 - 345); vendar je tukaj navedeno, da je bil Ignacij mučen »ne povsem« in pod cesarjem Bazilijem je bil Makedonec spet vrnjen na patriarhalni prestol (ibid., 350 - 351).).

In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. S tem, sveti očetje, lahko končam svoje nesmiselne prazne besede. Malo bi vam lahko odgovoril, kajti vi vse to v božjem spisu poznate veliko bolje kot mi, prekleti. No, to malo sem ti povedal samo zato, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, prepiri in šepetanje in prazne besede? In zakaj? Zaradi zlobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še manj pa menih, kar je še višje od meniha ( ne vidim, da je menih, ne samo menih, ki je velik. - Poudarjajoč, da je menih višji od meniha, Ivan Grozni s temi izrazi očitno označuje dve različni stopnji menihov, in sicer z menihi "novinci" (menihi, ki nimajo diplome), in z menihi - "mali menihi" ( prva stopnja meništva; znamenje meništva) je bil plašč)). Ne razume niti meniških oblačil, ne le življenja. Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak skrunitelji samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? Konec koncev so ga klicali demon! In ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi. In Joazaf, ki je bil metropolit, je bil s Korovini in začeli so se med seboj prepirati in tam se je vse začelo ( Ali pa ne poznate Sheremetevovega očeta Vasilija? ... imel je afero s Kurtsovimi ... in tam se je vse začelo. - Oče I. V. Sheremetev je sprejel meniške zaobljube v Trojice-Sergijevem samostanu (pod imenom Vassian) med letoma 1537 in 1539. Po zelo verjetni domnevi Barsukova (cit. cit., 78 - 79, 91) je ta "neprostovoljna" tonzura povezana z bojem bojarskih strank v obdobju "bojarske vladavine" (ko je bil Joasaf strmoglavljen iz metropolitanski sedež - glej zgoraj, komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, opomba 23). Preostale podrobnosti biografije V. Sheremeteva, ki jih je omenil car, niso znane iz drugih virov. Navedbo Groznega, da je V. Šeremetev »igral pri Kurcevih« (sorodniki blagajnika Nikite Funikov-Kurcev, glej komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, op. 45), Barsukov (cit. cit., str. 79) razume v smislu da je V. Sheremetev z njimi "izšel nezadovoljstvo"; vendar "umakniti" pogosteje pomeni "zbrati, združiti, združiti" (Sreznevsky, Materiali za slovar staroruskega jezika, vol. III, stolpci 783 - 784); zato lahko domnevamo, da so v boju, ki je raztrgal samostan Trojice, V, Šeremetev in Kurcevi sestavljali eno stranko, Joasaf in Korovini pa drugo. Zanimivo je, da se Grozni v tem sporočilu z očitnim obsojanjem trikrat spominja metropolita Joasafa, ki je blizu gibanju "nepohlepnih" (nasprotnikov samostanskega zemljiškega lastništva), medtem ko je v prvem pismu Kurbskemu omenjen Joasaf v sočutnem tonu - kot žrtev bojarske samovolje (glej zgoraj, stran 34).). In v kakšno bedo je padel ta sveti samostan, ve vsak, ki ima razum.

Do tega časa je bil v Trojici močan red; to smo videli sami: ko smo prišli k njim, so nahranili veliko ljudi, sami pa so ohranili pobožnost. Nekoč smo to videli na lastne oči med našim obiskom. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Ko smo prišli, so oznanili novico za celonočno bdenje; Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot. Hotel je jesti in piti - zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi, ki so bili z njim, ne najpomembnejši (glavni so že dolgo odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: "Prepozno je, princ Ivan, že širijo novice.” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, in ni bilo niti kapljice več: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici – in za laike, ne le za menihe! ( To je bilo tako močno pri Trojici, a le za laika, ne pa za meniha! - Govorimo o kraljevih potovanjih v Trojice-Sergijev samostan leta 1544 ali 1545. Zanimivo je, da je Ivan Grozni po obeh potovanjih "osramotil" butlerja Ivana Kubenskega (PSRL, XIII, 146 - 147 in 445 - 446); leta 1546 je bil I. Kubenski usmrčen. Kubenski (Ivan in njegov brat Mihail) so potomci jaroslavskih knezov, aktivnih udeležencev medsebojnega boja med "bojarsko vladavino" (podporniki Šujskih, glej zgoraj, str. 34.)) In od mnogih sem slišal, da so bili na tem svetem mestu taki starešine, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, hranili, sami pa se niso ničesar dotaknili, če so jih plemiči prisilili ob nepravem času in celo ob pravem času - in potem sta se komaj dotaknila. In o redu, ki je obstajal na tem svetem mestu v starih časih, sem slišal še bolj neverjetne stvari: bilo je, ko je častiti čudežni delavec Pafnutij prišel v samostan Življenjedajne Trojice, da bi molil na grobu Sergija Čudežnega in bratov ki je tam živel, je imel z njim duhovni pogovor. In ko je hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili ven. In potem, ko so se spomnili zaveze svetega Sergija - da ne gredo zunaj vrat - so začeli moliti in spodbudili svetega Pafnutija, naj moli z njimi. O tem sta molila in se nato ločila. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! Tako močan je bil red na tem svetem kraju v teh davnih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoshskega, kot je bil Pesnosh v tistih dneh ( Pesnosh... - Pesnoshsky Nikolsky samostan (ustanovljen konec 14. stoletja), se je nahajal nedaleč od mesta Dmitrov.).

In vsa ta sprostitev se je začela dogajati zaradi Vasilija Šeremeteva, tako kot se je v Carigradu vse zlo začelo od kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina Navozoimenega [Kopronima] ( Car Lev Izavrski in njegov sin Konstantin Gnetski. - Bizantinski ikonoklastni cesarji (glej zgoraj, komentar k prvemu pismu Kurbskemu, opomba 1).). Konec koncev je Leo le posejal seme zla, medtem ko je Konstantin spremenil vladajoče mesto iz pobožnosti v temo: tako je Vassian Sheremetev s svojimi spletkami uničil življenje puščavnika v Trojice-Sergijevem samostanu blizu prestolnice. Na enak način skuša njegov sin Jona uničiti zadnje svetilo, ki sije kot sonce, in uničiti odrešilno zatočišče duš: puščavnikovo življenje v Cirilskem samostanu, na najbolj zapuščenem kraju. Navsezadnje je ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, prvi prenehal hoditi v verske procesije skupaj z Viskovatyjem ( Sheremetev in Viskovaty sta bila prva, ki nista razmišljala o hoji za križi. - Ivan Mihajlovič Viskovaty - državni uradnik in tiskar (tujci so ga imenovali "kancler"), eden najvidnejših politikičas Groznega. Viskovaty je dosegel pomemben vpliv tudi pod »izvoljeno Rado« in ta vpliv ohranil tudi po ustanovitvi opričnine [čeprav se je car v pismu krimskemu kanu (glej komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, op. 40) pretvarjal, da obsoja politike "Ivana Mihajlova", je slednji še dolgo ostal vodja veleposlaniškega prikaza in aktiven promotor zunanjepolitičnega programa Groznega - prim. opombe Heinricha Stadna »O Moskvi Ivana Groznega« (1925, str. 84 - 85)]; leta 1570 je Viskovatyja Grozni usmrtil v ne povsem jasnih okoliščinah. Viskovatyjeva zavrnitev (skupaj s Šeremetevom) sodelovanja v verskih procesijah je verjetno posledica verskih "dvomov", ki jih je odkril Viskovaty leta 1554, ko je protestiral proti novim ikonam "kričal na vse ljudstvo" in si celo priklical posebno katedralo. pokore, kjer mu je bilo naročeno, naj »ohrani svoj čin« in si ne predstavlja »glave«, ki je »noga« [glej: Acts Archaeographer, eksp., I. zvezek, št. 238; posebno »Iskanje« za ta primer je bilo objavljeno v Readings of OIDR (1858, knjiga II, razdelek III)].)). In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. Do takrat so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, so zaračunali globo. In tako pobožna navada je umrla zaradi Sheremetev. Takšni so Šeremetjevi! Zdi se nam, da hočejo na enak način uničiti pobožnost v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Sheremetevov ali pristranskosti do Sobakinov, potem je Bog priča, Najčistejša Mati Božja in Čudežni Kiril, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. Slišali smo, da so za praznik v vašem Cirilskem samostanu bratom delili sveče ne po pravilih, nekateri pa so ministranta celo žalili. In prej niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da majhnemu številu, ki ga je imel čudodelnik, doda več kuharjev. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali in vztrajali tudi pri majhnih stvareh. In ko smo bili v mladosti prvič v Kirillovskem samostanu ( In če smo bili v mladosti prvi v Kirillovu. - To se očitno nanaša na carjevo potovanje v samostan Kirillo-Belozersky leta 1545 (PSRL, XIII, 147 in 446).), enkrat smo zamudili na večerjo zaradi dejstva, da v Kirillovu poleti ni mogoče ločiti dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad. In takrat je bil Izaija Nemoj vaš pomočnik kletarja [menih, zadolžen za samostansko ekonomijo]. In tako je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in s težavo so ga komaj prinesli, in tisti, ki je bil dodeljen naši mizi, ga je prosil. o sterletu ali drugih ribah. In odgovoril je: »O tem mi ni bilo naročeno; Kar mi je bilo naročeno, sem pripravil zate, zdaj pa je noč - tega ni nikjer dobiti. Bojim se cesarja, bolj pa se moram bati Boga. Tako močna so bila takrat vaša pravila: »Ni me bilo sram govoriti resnico pred kralji,« kot je rekel prerok. Pravično je ugovarjati kraljem zaradi resnice, ne pa zaradi česar koli drugega. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici kot kralj, Habarov in drugi menihi pa prihajajo k njemu ter jedo in pijejo kot v miru. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, v svoje celice pošilja marshmallows, medenjake in druge pikantne, okusne jedi, za samostanom pa ima dvorišče in v njem so vse vrste zalog za eno leto. Z njim ne boste rekli niti besede proti tako veliki in uničujoči kršitvi meniškega reda. Ne bom rekel več: zaupal bom vaše duše! Sicer pa nekateri pravijo, da so tudi v Šeremetjevo celico počasi prinesli vroče vino - a v samostanih je sramotno piti frjaška [italijanska] vina, pa ne samo pekoča. Je to pot odrešenja, je to samostansko življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Sheremeteva, tako da je moral ustvariti posebne letne zaloge? Dragi moji! Doslej je Kirilov samostan v času lakote hranil cele regije, zdaj, v najbolj plodnem času, če vas Šeremetev ne bi hranil, bi vsi umrli od lakote. Ali je dobro, da se v Cirilskem samostanu vzpostavi takšen red, kot ga je vzpostavil metropolit Joasaf, ki je gostil v Trojiškem samostanu s klirošani, ali Misail Sukin, ki je zaživel v Nikitskem in drugih samostanih kot plemič, ali Jona Motyakin in drugi ljudje, ki ne želijo spoštovati meniških redov? In Jonah Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. O očetu bi lahko vsaj rekli, da je neprostovoljno, zaradi žalosti, postal menih. In o takih ljudeh je Climacus zapisal: "Videl sem tiste, ki so bili prisilno postriženi, ki so postali bolj pravični od svobodnih." Torej so neprostovoljni! Toda nihče ni potisnil Jonaha Sheremeteva: zakaj je nezaslišan?

Če pa morda takšna dejanja med vami veljajo za spodobna, potem je na vas: Bog ve, to pišem samo zato, ker me skrbi kršitev meniških pravil. Jeza na Šeremetjeve nima nobene zveze s tem: navsezadnje ima brate na svetu in jaz imam nekoga, na katerega bi se lahko osramotil. Kdo bi meniha zlorabil in ga osramotil! In če kdo reče, da to delam za Sobakine, potem se zaradi Sobakinov nimam kaj sekirat. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke hoteli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: njihov zločin je bil razkrit in zaradi tega se je vse zgodilo. Nimam potrebe, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojimi navodili, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo obrekovali v mojem imenu, kar je odločilo božje sodišče. Toda zavoljo moje besede in za dobro nas bi morali zanemariti njegovo neumnost in z njim ravnati krotko. Šeremetev je prišel sam in zato ga spoštujete in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je vreden več kot moja beseda; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa je prišel sam in bil vstal. Toda ali je vredno celo leto organizirati upor zaradi Šeremeteva in motiti tako velik samostan? Novi Sylvester je skočil na vas: očitno ste iste sorte kot on ( Varlamovi nečaki so me hoteli ubiti s čarovništvom ... Drug Selivester je skočil nate, ampak njegova družina. - »Varlamovi nečaki« so očitno Kalist, Stepan in Semjon Sobakin, omenjeni med usmrčenimi v carjevi sinodiki [glej. besedilo Sinodika v "Legendi knjige". A. M. Kurbsky" Ustryalov (str. 390) in v citiranem članku S. B. Veselovskega (str. 338 - 340)]. Čas usmrtitve Sobakinovih ni natančno znan; njihov vzpon sega v konec leta 1571, v zvezi s kratkotrajno poroko Ivana IV. z Marto Sobakino (umrla 13. decembra, kmalu po poroki); Kalist (Kalinnik) Sobakin je leta 1573 izpadel iz odpustnic (Staroruska Vivliofika, del XX, str. 53). Vsekakor, kot neposredno poudarja car, na začetku "zadrege" v samostanu Kirillo-Belozersky (tj. Leto pred pisanjem njegovega sporočila) "pred nami ni bilo nobene izdaje Sobakinov" ( glej stran 189); v času pisanja komentiranega sporočila je bil car, čeprav je že vedel za to "izdajo", še vedno nezadovoljen s pretirano nagnjenostjo samostana k Šeremetjevim na račun Sobakinov. - »Selivester«, s čigar podobnostjo (»ampak njegova družina«) car graja samostan, je seveda oznanjenski nadduhovnik Silvester, udeleženec » izvoljen svet"(glej zgoraj, komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, opombi 10 in 25); kralj očitno namiguje, da vodstvo samostana, tako kot Silvester, trdi, da je vodja in mentor pod njim.). ). Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj sem resnično zapisal, zaskrbljen zaradi kršenja meniških redov. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, se Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba prepirati. Slišal sem, kako je eden od bratov vašega samostana rekel nesmiselne besede, da sta imela Šeremetev in Sobakin dolgotrajen posvetni spor. Kakšna je torej ta pot odrešenja in kaj je vredno vaše učenje, če tudi po tonzuri prejšnje sovraštvo ni uničeno? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in si s striženjem las odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš ukazu apostola: »živi novo življenje«? Gospod je rekel: »Pustite hudobne mrtve, naj pokopljejo svoje slabosti, pa tudi svoje mrtve. Ko korakate, oznanjate Božja kraljestva.« In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo, bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu, in kdor je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsyju? Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in močan, bo bogat in močan tudi tam? To je torej podobno napačnemu nauku Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešitve, če tudi v samostanu bojar ne odreže svojega bojarstva in se podložnik ne osvobodi suženjstva? Kaj se bo zgodilo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ni sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar stari bojar, suženj pa stari suženj? Toda ali ni apostol Pavel Anishima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata? In ne enačite sužnjev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med sužnji, bojarji in trgovci. V Trojici, pod našim očetom, je bila klet. Nifont, suženj Rjapolovskega, je jedel iz iste posode z Velskim ... Na desnem koru sta stala Lopotalo in Varlaam neznanega porekla, na levi pa Varlaam, sin Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Vidite: ko je obstajala prava pot odrešitve, je bil suženj enak Velskemu, sin plemenitega kneza pa je počel isto kot kmetje. Ja, in z nami na desnem zboru je bil belozerec Ignatiy Kurachev, na levi pa Fedorit Stupišin, ki se ni razlikoval od drugih zborovcev in takšnih primerov je bilo doslej še veliko. In v Pravilih svetega Vasilija je zapisano: "Če se menih hvali pred drugimi s svojim plemenitim rodom, naj se posti 8 dni in naredi 80 priklonov na dan." In zdaj je beseda: ta je žlahten, tisti pa je še višji – torej tu ni bratstva. Konec koncev, ko so ljudje enaki, obstaja bratstvo, če pa niso enaki, kakšno bratstvo je lahko? In tako je meniško življenje nemogoče. Zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Povedal bom še bolj strašno stvar: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Bogoslovec sodila botru Davidu, za katerega je Bog rekel, da mu je po srcu, in slavnemu kralju Salomonu, o katerem je Gospod rekel, da »tam ali ni nobenega človeka pod soncem okrašenega s takšnim kraljevskim dostojanstvom in slavo" in veliki kralj Konstantin in njegovi mučitelji ter vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še bolj strašno: stal bo tisti, ki je brez greha rodil našega Gospoda Kristusa in prvi človek med ljudmi, Kristusov krstitelj, ribiči pa bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vsemu vesolju. Kako lahko svojega Kirila postavite poleg Šeremeteva - kateri od njih je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kiril pa sploh ni bil pisar! ( Kako naj se odpove svetu ... in Kirilo ni bil niti po vladarjevem ukazu. - O antibojarskih težnjah Ivana Groznega v komentiranih sporočilih glej zgoraj, str. 464 - 466. - Citat iz evangelija je preoblikoval car (v izvirniku je preprost: »pusti mrtve, da pokopljejo svojih mrtvih"; prim. o tem: I. N. Zhdanov, uk. cit., str. 143). - Kirill Belozersky, ustanovitelj samostana Kirillo-Belozersky, je živel v 14. - začetku 15. stoletja; bil je blagajnik svojega sorodnika, moskovskega okolnikova Veljaminova.). Ali vidite, kam so vas pripeljala razvajanja? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede kvarijo dobre običaje.« In naj mi nihče ne reče teh sramotnih besed: če ne poznate bojarjev, bo samostan obubožal brez donacij. Sergej, Kiril, Varlaam, Dimitrij in mnogi drugi svetniki niso lovili bojarjev, ampak bojarji so lovili njih in njihovi samostani so rasli: samostani so podprti s pobožnostjo in ne osiromašijo. Pobožnost je v Trojice-Sergijevem samostanu usahnila - in samostan je obubožal: nihče ne vzame tonzure in nihče jim ničesar ne da. In kako so se napili v samostanu Storozhevsky? ( In koliko so popili na Storozhekhu? - To se nanaša na samostan Savvin Storozhevsky v bližini mesta Zvenigorod. Opis samostana, ki ga je dal car, da ni bil popolnoma pijan in da ni bilo nikogar, da bi ga celo »zaprl«, spominja na znani satirični spomenik iz 17. stoletja. - "Kalyazinova peticija."). Samostana nima kdo zapreti, ob obrokih raste trava. In videli smo, kako so imeli več kot osemdeset bratov in enajst ljudi v koru: samostani rastejo zahvaljujoč pobožnemu življenju in ne zaradi odpustkov (sledite obširnim odlomkom iz Hilariona Velikega, ki menihe svari pred »posvetnimi« skušnjavami).

To je le malo od mnogih. Ti sam vse veš bolje od nas; če želite izvedeti še več, lahko najdete veliko v božanskih spisih. In če me spomnite, da sem Varlaama vzel iz samostana in s tem pokazal usmiljenje do njega in sovražnost do vas, potem mi je Bog priča, da smo to storili samo zato, ker smo, ko je prišlo do tega nemira in ste nam to sporočili, hoteli kaznovati Varlaama za njegovo ogorčenje v skladu z meniškimi pravili. Njegovi nečaki so nam povedali, da ste ga zatirali zaradi Šeremetjeva. In Psi nas še niso izdali. In iz usmiljenja do njih smo naročili Varlaamu, naj pride k nam, in ga želeli vprašati, zakaj imajo sovraštvo, in mu naročili, naj ostane potrpežljiv, če ga zatirate, kajti zatiranje in žalitve pomagajo duhovnemu odrešenju menihov. Toda tisto zimo nismo poslali ponj, ker smo bili zaposleni z odhodom v nemško [livonsko] deželo ( akcija se je začela na nemških tleh. - Kot je pravilno poudaril I. N. Ždanov (Dela carja Ivana Vasiljeviča, str. 98 - 99), govorimo o kampanji proti švedski Livoniji v začetku leta 1573 (glej zgoraj, komentar k drugemu pismu Johannu III, opomba 1 ) .). Ko smo se vrnili iz akcije, smo poslali ponj, ga zaslišali, pa je začel govoriti neumnosti - da vas obtožuje, da govorite o nas neprimerne in žaljive besede. In pljunil sem nanj in ga preklinjal. Vendar je še naprej govoril absurdne stvari in vztrajal, da govori resnico. Potem sem ga vprašal o življenju v samostanu, pa je začel govoriti kdo ve kaj in izkazalo se je, da ne le da meniškega življenja ne pozna. in obleko, pa sploh ne razume, kaj so Černeti, in hoče enako življenje in čast kakor na svetu. In ko vidimo njegovo satansko željo po posvetni nečimrnosti, mu pustimo, da živi nečimrno življenje. Naj bo odgovoren za svojo dušo, če že ne išče duhovnega odrešenja. In res, niso ga poslali k vam, ker se niso želeli vznemirjati in vas skrbeti. Res si je želel priti k tebi. In on je pravi moški, laže, ne da bi vedel kaj. Tudi nisi dobro storil, da si ga poslal kakor iz ječe, stolni starešina pa je bil z njim kakor sodni izvršitelj. In pojavil se je kot nekakšen suveren. In z njim ste nam poslali tudi darila in tudi nože, kot da bi nam želeli škodo ( Poslali so nam budnico in celo nože, če le za naše zdravje. - Predstavitev noža kot "budnice" (darila) je veljala za sovražno dejanje: prav takšno "budnico" so dve leti pred menihi Kirillo-Belozersky poleti 1571, po krimskem plenjenju Moskve, poslali kralju krimskega kana Devlet-Gireja (TsGADA, knjiga Krimskega poslanstva št. 13, l. 404). Kljub vsej svoji želji v tistem težkem trenutku, da ne bi poslabšal odnosov s Krimom, car ni hotel sprejeti tega "bujenja" - "ni naročil noža" (fol. 404 zv.) ) . Kako lahko nekdo pošilja darila s tako satansko sovražnostjo? Moral bi ga pustiti in z njim poslati mlade menihe. In pošiljanje daril v tako slabi zadevi je nespodobno. Vseeno pa stolni starešina ni mogel ničesar dodati ali odvzeti, ni mogel umiriti; vse, kar je hotel lagati - je lagal, kar smo hoteli poslušati - smo poslušali: stolni starešina ni ničesar poslabšal ali izboljšal. Kljub temu Varlaamu nismo ničesar verjeli. Bog, Najčistejša Mati Božja in Čudežna, je priča, da sem zaskrbljen zaradi kršitve meniških redov in ne jezen na Sheremeteva. Če kdo reče, da je to kruto in da je Šeremetev res bolan, potem naj, če potrebuje olajšanje, jé sam v celici s svojim celicnikom. Toda zakaj hoditi k njemu, kaj pa pogostitev in hrana v celici? Do zdaj v Kirillovu niso hranili odvečne igle in niti, ne samo drugih stvari. Kako pa je z dvoriščem za samostanom in čemu služijo zaloge? Vse to je nezakonitost, ne potreba. Če je treba, naj jé v celici kot berač: kos kruha, člen ribe in skodelico kvasa. Če mu hočeš privoščiti še kakšne druge razvajanja, mu daj, kolikor hočeš, pa naj vsaj jé sam, pa ne bo več druženj in pojedin, kot si jih imel prej. In če kdo hoče priti k njemu na duhovni pogovor, naj ne prihaja ob obroku, da v tem času ne bo hrane in pijače - potem bo to resnično duhovni pogovor. Darila, ki mu jih pošiljajo bratje, naj daje samostanskemu gospodinjstvu, ne hrani pa takih stvari v svoji celici. Kar mu je poslano, naj se razdeli med vse brate in naj se ne podeli dvema ali trem menihom iz prijateljstva in pristranskosti. Če mu kaj manjka, naj to začasno zadrži. In prosim, storite vse, kar lahko, da mu ugodite. Toda dajte mu ga iz samostanskih rezerv in naj ga uporablja sam v svoji celici, da ne zbudi skušnjave. In naj njegovi ljudje ne živijo v samostanu. Če kdo pride od svojih bratov s pismom, hrano ali darili, naj ostane dva ali tri dni, vzame odgovor in odide - in dobro mu bo in v samostanu bo spokojno. Že v otroštvu smo slišali, da so takšna pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer se živi po božjem. Napisali smo vam najboljše, kar vemo. In zdaj ste nam poslali pismo in nimamo počitka od vas zaradi Sheremeteva. Pišete, da sem vam preko starešine Antonija sporočil, da morata Šeremetev in Habarov jesti v skupni jedilnici z brati. To sem posredoval samo zaradi upoštevanja meniških pravil in Šeremetev je to videl kot sramoto zanj. Napisal sem samo to, kar sem vedel iz običajev vašega in drugih močnih samostanov, in da bi mirno živel v svoji celici, ne da bi motil samostan, je dobro, če ga prepustite tihemu življenju. Ali ni zato, ker se vam tako smili Šeremetev, njegovi bratje še vedno ne nehajo pošiljati busurmanov [muslimanov] kristjanom na Krimu? ( da ga tudi zdaj njegovi bratje ne bodo nehali pošiljati na Krim in vzbujati nesposobnosti do krščanstva - To obtožbo, da je Krimce »vodil« v Rusijo, je mogoče razumeti v dvojnem smislu. Sam Ivan Vasiljevič Bolšoj Šeremetev je v svetu veljal za preveč gorečega nasprotnika Krima - v prvem sporočilu Kurbskega je car omenil njegov neuspešen pohod proti Krimcem leta 1555, v pismu kanu pa ga je obtožil "prepira" Rus' s Krimom (glej zgoraj, komentar k prvemu pismu Kurbskemu, op. 40); car bi torej lahko Šeremeteva obtožil, da jih je s svojo sovražnostjo do »besermanov« izzval, da so napadli Rusijo. Ker pa v komentiranem odlomku ne govorimo o Ivanu Velikem, temveč o njegovih bratih - Ivanu Manjšem in Fjodorju, je treba obtožbo carja očitno razumeti v dobesednem pomenu. Leta 1912 je S. K. Bogojavlenski objavil izjemen dokument, ki ga zgodovinarji žal še niso preučili: protokol carskega zaslišanja dveh nekdanjih ruskih ujetnikov, ki sta se vrnila s Krima. Zaslišani Kostja in Ermolka sta med drugim poročala: »Bojarji Ivan Šeremetev in njegov brat Fedor izdajajo tebe, suverena, in njihova izdaja, pravijo, je, kako je car prišel v Moskvo in je car požgal Moskvo [govorimo o kampanji Devlet-Girey leta 1571], Ivan in Fjodor Šeremetev v Moskvi pa sta zasula topove, ki sta si prizadevala za krimskega carja, tako da ni bilo ničesar, kar bi lahko nasprotovalo carju ... In kako je bil car pri Molodi [govorimo o kampanji leta 1572] in car je poslal dvanajst ljudi iz krimskih Tatarov k Ivanu in Fjodorju Šeremetevu po novice ... In Ivan in Fjodor ter tisti Tatari, ki jih je carju in carju ukazal Ivanov in po ukazu Fjodorova, ko je to slišal, se je obrnil in pazil na vas, suveren. (Beril OIDR, 1912, knjiga II, oddelek III, str. 29-30). Čeprav je bil ta spomenik napisan nekoliko pozneje kot sporočilo, ki ga komentiramo (Af. Nagoy, omenjen v zaslišanju, se je vrnil s Krima novembra 1573), mu je časovno blizu in lahko služi kot dober komentar k besedam car.). Khabarov mi pravi, naj ga premestim v drug samostan, vendar ne bom prispeval k njegovemu slabemu življenju. Očitno sem se tega res naveličala! Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Chernetsyju in sedma samostanska sprememba! Dokler je bil na svetu, je znal samo zlagati podobe, vezati knjige v žamet s srebrnimi sponkami in hroščki, pospravljati govornice, živeti v osami, postavljati celice, vedno nositi rožni venec v rokah. In zdaj je njemu in njegovim bratom težko jesti skupaj! Rožni venec ne smemo moliti po kamnitih ploščah, ampak po ploščah človeških src! Videl sem ljudi, ki so nespodobno preklinjali nad rožnim vencem! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? Ni mi treba pisati o Khabarovu - naj se norčuje, kakor hoče. In kar Šeremetev pravi, da mi je njegova bolezen znana: ni za vsakega lenuha, da bi kršil sveta pravila.

Pisal sem ti malo ali veliko iz ljubezni do tebe in za krepitev meniškega življenja, to veš bolje od nas. Če želite, boste našli veliko v božanskem spisu. Toda ne moremo vam več pisati in ni kaj za pisati. To je konec mojega pisma tebi. In vnaprej, ne smete nas motiti glede Sheremeteva in drugih absurdov: ne bomo odgovorili. Če ne potrebujete pobožnosti, ampak imate raje hudobijo, potem je to vaš posel! Kojte vsaj zlate posode za Šeremeteva in mu dajte kraljevske časti - to je vaša stvar. Vzpostavite svoja pravila skupaj s Sheremetevom in pustite pravila čudodelca ob strani - tako dobro bo. Naredite to na najboljši način! Sami veste; delaj, kakor hočeš, ampak nič mi ni mar! Ne vznemirjaj me več: res, nič ne bom odgovoril. In zlobno pismo, ki so vam ga Sobakini poslali spomladi v mojem imenu, natančneje primerjajte z mojim trenutnim pismom in se potem odločite, ali boste še naprej verjeli nesmiselnosti.

Naj bo z vami in z nami usmiljenje Boga miru in Matere božje ter molitve čudodelnika Cirila. Amen. In mi, moji gospodarji in očetje, te udarjamo s čelom ob tla.

Publicistično sporočilo Ivana Groznega samostanu Kirillo-Belozersky

Sporočilo je naslovljeno na opata samostana Kozma »z brati«.

Začne se ponižno, proseče. Grozni posnema ton samostanskih pisem, ki se začnejo v kipečem cerkvenoslovanskem jeziku s citati iz Svetega pisma, z retoričnimi vprašanji in vzkliki. Toda ko Ivan pride do bistva in začne obtoževati samostan, ker je sodeloval s tam zaprtimi osramočenimi bojarji (Šeremetjev, Habarov, Sobakin), ki so organizirali sumljiva zborovanja, nenadoma preide na najčistejši in čustven ruski jezik s pogovornimi obrati. in intonacije.

Sporočilo je prežeto z jedko ironijo, ki prehaja v sarkazem, v odnosu do osramočenih bojarjev, ki so v samostanu uvedli svoja pravila.

Pismo Ivana Groznega Kirilo-Belozerskemu samostanu je polno citatov, povezav, primerov, nato pa se spremeni v strasten obtožujoč govor - brez strogega načrta, včasih protislovnega v argumentaciji, a vedno iskreno v razpoloženju in napisan z gorečim prepričanjem, da je prav je.

Grozni ironično nasprotuje »svetniku« Kirilu Belozerskemu (ustanovitelju samostana Kirilo-Belozerski) z bojarji Šeremetevom in Vorotinskim. Pravi, da je Šeremetev vstopil v samostan s »svojo listino« in živel po listini.

Ob spominu na nekdanjo trdno samostansko moralo Grozni spretno riše vsakdanje podobe samostana.

Vse bolj razdražen kralj končno zahteva, da ga menihi pustijo pri miru, mu ne pišejo in se sami ukvarjajo s svojimi težavami.

"Zgodba o smrti in pokopu kneza Mihaila Skopin-Šujskega", njena bližina ljudski zgodovinski pesmi

Zgodba, posvečena tragični smrti pogumnega poveljnika, ki se je še posebej odlikoval v boju proti Lažnemu Dmitriju 2.

Knez je nenadoma umrl po pojedini pri knezu Vorotinskem, vzrok smrti pa so ljudje menili, da je bil strup, ki mu ga je dala žena kneza Dmitrija Ivanoviča Šujskega, Marija.

Zastrupili so ga na pojedini pri knezu Vorotinskem; Ljudje so za smrt Skopin-Šujskega krivili bojarje, ki so bili ljubosumni na njegovo slavo. Te govorice so se odražale v ljudskih pesmih in pripovedkah, katerih literarna priredba je zgodba.

Tradicionalne značilnosti "Zgodbe ..." vključujejo avtorjevo pozornost do genealogije svojega junaka (rodino Skopin-Šujski izsledi nazaj do Aleksandra Nevskega in Avgusta Cezarja). Osrednja epizoda zgodbe je opis krstne pojedine pri knezu Vorotynskem. Vključno s številnimi vsakdanjimi podrobnostmi avtor podrobno govori o tem, kako je junaka zastrupila žena njegovega strica Dmitrija Šujskega, Marija. omemba hudičevega napeljevanja kot sile, ki je Marijo spodbudila k zločinu. Značilni elementi epske poetike se kažejo v prikazu epizode zastrupitve, v dialogu med materjo in sinom, ki se je prezgodaj vrnil z gostije.

Drugi del je posvečen opisu smrti junaka in vsenarodne žalosti zaradi smrti princa. Avtor podaja odnos do smrti različnih skupin družbe. Žalitve matere in žene segajo v celoti v izročilo ustnega ljudskega žalostinka. Junakovo žalovanje je pretirano: »In iste princese, njegova mati in žena, so prišle v njihovo hišo in padle ničice na njihovo mizo, jokajo gorjanu ... poplavljajo tla s svojimi solzami in solzne brzice, kot reka potok, ki se je z mize razlil na tla.” .

Morda bi bilo koristno prebrati: