Na kateri dan križnega tedna se nosi križ. Bogoslužje velikega tedna

Sveta Cerkev med bogoslužjem križevega tedna poveličuje sveti križ in sadove Odrešenikove smrti na križu. Sveti križ se prinese na sredino templja za čaščenje, zato se sam teden imenuje češčenje križa.

V petek, ob koncu ur in po bogoslužju, se križ spoštljivo in slovesno prenese na oltar.

Sveta Cerkev daruje sveti križ za duhovno krepitev tistih, ki se podviga posta, tako kot hrana, pijača in počitek služijo telesni krepitvi. Tako kot popotnik, utrujen od dolgega potovanja, počiva pod razpotegnjenim drevesom, tako pravoslavni kristjani, ki duhovno potujejo v nebeški Jeruzalem - ob Gospodovi veliki noči, najdejo »križevo drevo« sredi poti v vrstnem redu. da si pod njegovo krošnjo nabere moči za nadaljnjo pot.

Potem ko je v bogoslužju prejšnjih tednov, zlasti prvega, skoncentriral vse najstrožje in najbolj žalostne stvari, ki lahko prestrašijo grešnika in se dotaknejo, kot kaže, najbolj okamenelega človeškega srca, je zdaj, sredi velikega posta, sv. Cerkev daje tolažbo in spodbudo - sveti križ; kajti nič ne more tako potolažiti in opogumiti oslabelega kristjana kot misel o neskončni božanski ljubezni Odrešenika, ki se je zaradi našega odrešenja predal podvigu na križu. Da bi nas navdihnila k potrpežljivosti v podvigih pobožnosti, nas sveta Cerkev na ta dan spominja na bližajočo se velikonočno praznik, ko poje v tropariju kanona svetega križa in Odrešenikovo trpljenje na njem ter njegovo veselje. Vstajenje.

Natančna predstavitev pravoslavna vera knjiga. 4

Poleg splošnih navodil za post in kesanje dajejo sveti krepkošti tudi posebna navodila glede svetih spominov, povezanih z nekaterimi dnevi krepkošti. V svoji prvi polovici spodbuja k podvigu posta in kesanja, predvsem s prikazovanjem visokega dostojanstva podviga, od četrtega tedna - čaščenja križa - pa krepi vernike v podvigu z visokimi zgledi askeze in potrpežljivosti. .

PRVI TEDEN IN PRVI TEDEN VELIKEGA POSTA

Prvi teden odlikuje posebna strogost posta, saj je najbolj primerno, da je največja vnema za podvige pobožnosti na začetku podvigov. V skladu s tem v prvem tednu opravlja bogoslužje dlje kot v naslednjih dneh. Prva dva dni posta za tiste, ki lahko, obrok sploh ni priskrbljen.

Od ponedeljka do četrtka se veliki kanon svetnika bere na veliki večerji. V kanonu so zbrane in predstavljene številne podobe posta in kesanja, podani so številni primeri iz Stare in Nove zaveze v zvezi z moralnim stanjem duše grešnika, ki žaluje za svojimi grehi. Kanon se imenuje velik tako zaradi številnih misli in spominov, ki jih vsebuje, kot zaradi števila troparjev, ki jih vsebuje (okoli 250, medtem ko jih je v običajnih kanonih približno 30). Druženje prvih štirih dni prvega tedna se imenuje "Mala stojnica" v nasprotju z "Andrejevo ali Marijino stojnico" v 5. tednu in Velika stojnica na veliki peti.

Ta večerja se imenujejo tudi »mefimoni« (grško – »z nami«), ker se na teh večerih poje pesem »Bog je z nami«. Zunanja razlika Velikega svetnikovega kanona od drugih kanonov je v tem, da ima vseh 9 spevov (vključno tudi 2 speva), vsakemu troparju pa je priložen refren »Usmili se me, Bog, usmili se me«. Sreda in četrtek do spokorni kanon dodanih je več troparijev v čast meniha Marije Egiptovske, ki se je povzpela iz globokega padca v visoko pobožnost. Kasneje so bili temu kanonu dodani tropari v čast njegovega ustvarjalca, svetnika.

V ponedeljek ali torek prvega tedna, po matini ali po urah, duhovnik v stolu prebere svojim župljanom v cerkvi »Molitve na začetku posta svetih štirideset dni«, ki so navedene v zakladnici.

Na sobotnem jutrenju se poje kanon v čast sv. Teodorju, ki ga je sestavil Janez, metropolit iz Evhaita.

Če je v ponedeljek prvega tedna Gospodovo srečanje, tempeljski praznik ali najdba glave Janeza Krstnika, potem se njihova služba opravlja v proščenje nedelja.

Če se najdba glave Janeza Krstnika in tempeljski praznik zgodita med torkom in petkom prvega tedna, se bogoslužje predhodnika opravi bodisi na odpuščeno nedeljo bodisi v soboto 1. tedna posta, cerkev pa na Sobota prvega tedna.

Prvi teden velikega posta se imenuje tudi teden pravoslavja, glede na zmagoslavje pravoslavja, ki se zgodi na ta dan, ustanovljeno v Grčiji v prvi polovici 9. stoletja v spomin na zmagoslavje sv. pravoslavna cerkev nad vsemi herezijami, ki so se uprle, še posebej nad zadnjo izmed njih - ikonoklastično, obsojeno na VII. ekumenskem zboru leta 787. V tem tednu se praznuje posebno bogoslužje, imenovano obred pravoslavja. Ta red je sredi 9. stoletja sestavil sveti Metod, carigrajski patriarh.

Iz Grčije je obred zmagoslavja pravoslavja prešel v ruščino. Zmaga pravoslavja v grški Cerkvi se je prvotno praznovala prvi teden velikega posta. Tako ima osnova za praznovanje zmage pravoslavja na ta dan globoke zgodovinske korenine. S tem zmagoslavjem podeljuje visoko tolažbo tistim, ki prestajajo postni podvig, s čimer izkazuje dokaz živega občestva vsakega od nas v veri in življenju z vso Cerkvijo in postavlja temelj za molitveno priprošnjo za vse pred Bogom. Zmagoslavje pravoslavja potrjuje in utrjuje vernike v pravi veri, ki se nenehno in nespremenljivo ohranja od časa apostolov in mora biti po Gospodovi obljubi ohranjena v čistosti do konca sveta ().

DRUGI TEDEN IN DRUGI TEDEN VELIKEGA POSTA

V soboto drugega tedna ter ob sobotah 3. in 4. tedna postnega časa se opravlja pogrebna služba. Značilnosti storitve to soboto so naslednje:

Na Great Compline (petek zvečer) na prvi Trisagion - tropar dneva: "Apostoli, mučeniki in preroki." V 3. delu večernice je po kanonu in tretjem Trisagionu kondak »Počivaj s svetimi«.

Na Matinsu namesto "Bog je Gospod" - "Aleluja" in troparija "Apostoli, mučeniki in preroki." Nato 16 katism z običajnimi "slavami", sedalom in litanijami na koncu ter 17 katism ("Brezmadežna"), razdeljenih na dva člena. Refren k prvemu členu: »Hvaljen bodi, o Gospod, nauči me svojega opravičenja«, k drugemu pa: »Reši me, reši me«. Med članki so litanije za mrtve.

Na koncu 17 katizm se takoj zapojejo troparji za Brezmadežno: »Sveti obrazi« z refrenom: »Slavljen bodi, Gospod, nauči me svojega opravičenja«, po katerem je pogrebna litanija in sedlo: »Mir, naš Odrešenik«; nato po 50. psalmu - kanon (brez branja molitve: "Reši, o Bog, svoje ljudstvo").

Kanoni pri Jutrenji se pojejo templju, v skladu z Menej in Triodion. Od 6. ode, ko se začne četverica, je kanon prepuščen templju. Troparji kanonov (vseh pesmi) se berejo v povezavi z verzi Svetega pisma. Pesmi iz Svetega pisma se pojejo pred tropariji kanonov, od 6. pesmi do irmosa. Konec jutrenje je enak kot pri običajni (ne postni) sobotni jutrenji.

Ob vseh petkih v svetem postu ob večeru, kakor tudi ob vseh sobotah in nedeljah pri jutranjem in večernem bogoslužju, se velika proščenja ne smejo izvajati do nedeljske večernice, to je do večera.

Drugi teden in drugi teden velikega posta se imenujeta teden in teden svetlobnih postov, med katerimi se moli h Gospodu za milostno razsvetljenje postnih in spokornih. V božji službi tega in tega tedna ob objokovanju grešnega stanja človeka opozarja na post kot sredstvo za milost polno notranjo razsvetlitev, ki kristjane spodbuja k novim podvigom posta.

Pravoslavni nauk o postu kot sredstvu za milostno razsvetljenje se s posebno močjo razkriva v drugem tednu - tednu svetnika, solunskega nadškofa (XIV. stoletje). Sveti Gregor, velik svetogorski asket, je znan tudi kot zagovornik pravoslavja in razkrinkavalec herezije Barlaama, kalabrijskega meniha, ki je zavračal pravoslavni nauk o blaženi luči, ki razsvetljuje notranji človek in včasih se odpira vidno (na primer na Taboru in Sinaju). Varlaam ni dopuščal možnosti doseganja takega uvida z molitvijo, postom in drugimi dejanji požrtvovalnosti. Na koncilu v Carigradu, ki je bil sklican za presojo teh vprašanj leta 1341, je svetnik, imenovan sin Božje luči, obsodil krivoverce in zagovarjal nauk o božanski luči, neustvarjeni, večni, s katero je Gospod obsijal Tabor in s katero razsvetljeni so asketi, ki so z molitvijo in postom dosegli vrhove svetosti.

Cerkveno službo v čast svetniku in njegovemu življenju je v 14. stoletju sestavil carigrajski patriarh (1362–1365), kanon pa carigrajski patriarh (15. stoletje).

TRETJI TEDEN VELIKEGA POSTA (KRIŽEV)

Praznik Gospodovega vhoda v Jeruzalem sodi med dvanajsterico, vendar nima ne predpraznika ne popraznika, saj ga obdajajo dnevi posta in pasijonskega tedna.

Praznik Gospodovega vhoda v Jeruzalem nima predprazničnih dni, kot dni s posebnim in bolj slovesnim bogoslužjem, vendar je bogoslužje celotnega prejšnjega tedna Vaii, začenši s ponedeljkom, v mnogih stihirah in troparijih posvečen Gospodovemu vhodu v Jeruzalem in tako ves teden pred praznikom služi pripravi vernikov na sam praznik.

Vsa naslednja služba v tednu Vaii se izvaja po Triodionu, razen v primeru, ko na ta dan pade oznanjenje ali tempeljski praznik, v tem primeru so službe teh praznikov združene.

Značilnosti čaščenja tedna Vaii so naslednje:

V tednu Vaii se pojeta dva troparja: prvi je »Skupna nedelja« (glej zgoraj - na Lazarjevo soboto); drugič (pogl. 4):

Pokopani v tebi s krstom, Kristus, naš Bog, blagoslovi nas z nesmrtnim življenjem s tvojim vstajenjem in hvalno kličemo: Hosana v višavah, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem.

Po polijeleju se poje veličastvo: »Poveličujemo Te, Kristus Življenjski, Hozana v višavah in Ti kličemo: Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem.«

Troparji "Angelska katedrala" se ne pojejo.

Stopnje se ne pojejo v navadnem, ampak v četrtem glasu, 1 antifona "Iz moje mladosti." Prokimen in evangelij - samo za praznik.

Po evangeliju se ne poje »Vidjeti Kristusovo vstajenje«, ampak se takoj prebere 50. psalm in posveti vai. Med branjem psalma 50 duhovnik z diakonom opravi trikratno kadilo okoli vaje. Po 50. psalmu diakon izgovarja: »Gospoda molimo«. Refren: "Gospod, usmili se."

Duhovnik bere molitev za blagoslov vaj: "Gospod naš Bog." Po prebrani molitvi duhovnik trikrat poškropi korito z besedami: »Ta korito je posvečeno po milosti Najsvetejšega Duha s škropljenjem te svete vode v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha« (trikrat). krat). Zbor: Amen. In stihire se pojejo po 50. psalmu "Slava in zdaj." Ko se častilci približajo evangeliju in ikoni, dobijo vay; z vejami in prižganimi svečami stojijo med petjem kanona in tako prikazujejo prvo srečanje Gospoda ob njegovem vstopu v Jeruzalem.

Uporaba vej in sveč sega v pradavnino, o čemer pričajo svetniki, Ambrož, Proklo in drugi očetje Cerkve. Zelene veje služijo kot znak zmage nad smrtjo in Kristusovega vstajenja, kajti rese (ali vrbe) so veje pravkar razcvetelega drevesa. Svetilke, ki jih držijo molivci pri vrbah, pomenijo veličino in gospostvo zmagoslavja Gospodovega vstajenja in neminljivo luč blaženega vstajenja za večno življenje.

Na 9. pesmi ne pojemo "Častnega kerubina", ampak pojemo irmos 9. pesmi kanona; diakon zapoje začetne besede irmosa: »Bog je Gospod, in prikaži se nam«, nadaljujejo pevci: »Stvori praznik in pridite veseli, poveličujmo Kristusa z listjem in vejami, kličuč s pesmimi: blagoslovljeni. je tisti, ki prihaja v imenu Gospoda, našega Odrešenika.

Ob koncu vsenočnega bdenja in liturgije je odpust praznika: »Kdor hoče sesti na žrebeta osla, za naše zveličanje, Kristus, naš pravi Bog.«

Liturgijo opravlja sv. Namesto slikovnih psalmov se pojejo praznične antifone. Vnos: "Blagor, ki prihaja v imenu Gospodovem." Na vhodu - tropar in kondak praznika. Zaslužni - irmos 9 pesmi brez refrena: "Bog je Gospod in pojavi se nam, naredi praznik."

Lazarjeva sobota in cvetna nedelja so prehod iz posta v veliki teden.

Če se oznanjenje zgodi v Vaijskem tednu, potem se na »Gospod, poklical sem«, na litiji in na stihiru pojejo stihire prazniku in Vaiju. Po prokimenu "Gospod kraljuje" se bere osem pregovorov: 5 - Oznanjenje in 3 - Vaii. Pri blagoslovu kruhov se poje tropar Gospodovega oznanjenja - dvakrat in Vay - enkrat (tudi na "Bog je Gospod").

Po polijeleju - veličastnost Marijinega oznanjenja, prokimenona in Vajskega evangelija. Po posvetitvi Vaii - stihira Vaii.

Kanon praznika in Vaii (z irmosoma obeh kanonov). Na 9. pesmi - refren praznika Marijinega oznanjenja in tropariji 9. pesmi kanona Vay običajni refren: "Slava tebi, naš Bog, slava tebi."

Pri liturgiji svetnika pojejo slike. vnos. Prokeimenon, apostol in evangelij praznika in Vaii. Častilec Vaii. Sodeloval na počitnicah in Vay.

Križev teden je tretja nedelja velikega posta, po kateri se god Križev teden.

To praznovanje v čast križa, ki daje življenje, na katerem je bil križan Jezus, se je pojavilo pred štirinajstimi stoletji, v času križarjev. Križ je leta 326 odkrila sveta cesarica Jelena med romanjem v Jeruzalem. To romanje je bilo izvedeno tudi z namenom izvajanja izkopavanj v iskanju krščanskih relikvij. Med iransko-bizantinsko vojno je bil jeruzalemski patriarh Zachary ujet, križ življenja, ena glavnih krščanskih relikvij, je izginil.

Po obstoječih legendah je cesar spomladi leta 631, po zmagovitem koncu vojne, sam prinesel pogrešani križ v mesto, z njim pa je hodil veseli jeruzalemski patriarh, izpuščen iz ujetništva. Od takrat so, sprva samo v Jeruzalemu, začeli praznovati kot super počitnice Križev teden - vrnitev Gospodovega križa v Jeruzalem. Sčasoma je to praznovanje prenehalo biti samo Jeruzalem. Veliki teden je postal zelo pomemben za vse kristjane, saj je postal spomin na Jezusovo daritev in podpora sredi velikega posta - najstrožjega od vseh krščanskih postov.

V soboto, 30. marca 2019, pred tretjo veliko postno nedeljo, je s cvetjem okrašen križ iz oltarja na sredino cerkve iznesel župnik sv. Ikona Tikhvin Božja Mati Duhovnik Aleksander Golcov. To slovesno dejanje ne spominja le na Jezusovo trpljenje, ampak tudi na bližajoči se praznik svetlo vstajenje Kristusa in služi v navdih in krepitev postnim v nadaljevanju težkega posta.

Ta teden bi morali vsi verniki častiti križ in moliti Odrešenika za moč, da bi preživeli dolgi veliki post. Pretrpljeni Gospodov križ naj vernike spomni, da je Jezus zaradi ljudi prestal veliko trpljenje, in jim pomaga razumeti, da je njihovo trpljenje nepomembno v primerjavi s tem, kar je Odrešenik prestal zaradi ljudi. V zahvalo Njemu je treba do konca upoštevati vse zahteve velikega posta, in kar je najpomembneje, duhovni post je pomembnejši od začasne omejitve v prehrani.

odlična objava- težko obdobje za vse verujoče kristjane. To je čas za uničenje »nekdanje« osebe v sebi, čas za izgon odvisnosti in strastnih želja. Zato je zelo pomembno, da se spomnimo muk na Jezusovem križu, ki jih je prestal zaradi odrešenja ljudi. Križ vodi ljudi k kesanju za svoje grehe in hkrati daje upanje na vstajenje po očiščenju grehov. Vsak človek ima svoje težave, bolezni, žalosti in grehe, to je svoj križ. Veliki teden nas spominja, da je treba ta križ nositi brez godrnjanja, se zahvaljevati Gospodu in se spominjati neizmerne muke in kasnejšega Kristusovega vstajenja.

Postane jasno, da je trpljenje na križu glavno Jezusovo dejanje, v katerega kristjani verujemo. To je hkrati velika pomoč ljudem in zanje nenavadno težka diagnoza. In ko pride pomoč v tako neomejeni količini, to ni več samo pomoč, ampak odrešitev. Rešitev je potrebna, če se grožnja poveča z nemočjo pred njo.

Ko križ prinesejo na sredino templja, se duhovščina skupaj z župljani trikrat prikloni pred njim in jih spremlja s petjem: "Častimo tvoj križ, Gospod, in slavimo tvoje sveto vstajenje." Zato se ta teden imenuje križevo češčenje.

Med tednom so štiri taka bogoslužja: v nedeljo, ponedeljek, sredo in petek. Slovesna besedila molitev med čaščenjem križa so nenavadno lepa in poetična, s številnimi alegorijami in umetniškimi poosebitvami. svetopisemski liki. Vse pesmi govorijo o križu, ki daje življenje, vendar sploh ne o velikem Jezusovem trpljenju med križanjem, ampak, nasprotno, o njegovi zmagi nad smrtjo. Te pesmi napovedujejo skorajšnji začetek svetega Kristusovega vstajenja. Križ je opet kot nosilec življenja, zmagovalec temna sila smrti. Omeniti velja, da med to službo ni običajnega sobotnega branja evangelija o čudežnem Kristusovem vstajenju. Namesto tega se izgovori verzna molitev v slavo Matere Božje.

Pa smo prišli do sredine prispevka. Sreda četrtega tedna, ki se nahaja na "ekvatorju" velikega posta, zdaj pravzaprav ne izstopa iz niza. delavniki Veliki post, no, razen morda obreda čaščenja križa, ki se ta teden izvaja štirikrat: v nedeljo, ponedeljek, sredo in petek. Vklopljeno ta trenutek ta sreda je tako rekoč odmev in to je vse ... Je pa zgodovina sredinega posta zelo zanimiva in nekoč je ta sreda izstopala v nizu velikega posta.

Sreda veliki teden- to je starodavni zahodni začetek. Takrat - tri tedne kasneje kot kasnejša praksa - se je post začel na Zahodu v 4.-5. stoletju. Toda navsezadnje je mesto Konstantinopel prvotno mesto rimske kulture. Mesto Konstantina, zgrajeno kot nova prestolnica imperija, je od rojstva absorbiralo tradicijo Rima. Znano je, da je dve stoletji po posvetitvi Konstantinopla del meščanov govoril latinščina in celo tradicijo branja evangelija naprej različnih jezikih velikonočno bogoslužje k nam prišel iz prestolnice imperija, kjer dolgo časa ohranila se je grško-latinska dvojezičnost meščanov.

Pomen čaščenja križa se je v Carigradu ohranil zelo dolgo. Postikonoklastični tipikon Velike cerkve (Cerkev Sofije v Carigradu - Hagija Sofija) določa na ta dan začetek oznanjevanja krščenih. Temu sledijo posebne litanije katehumenov, ki se prikazujejo od tega dne naprej. Te litanije se po sodobnem pravilu razglašajo za vse predposvečene, začenši od srede križevega tedna. Medtem ko diakon dvigne prošnje litanij: »Zvesti, za tiste brate, ki se pripravljajo na sveto razsvetljenje in njihovo odrešenje, Gospoda molimo. Da, Gospod, naš Bog, jih bo potrdil in okrepil, razsvetlil z razsvetljenjem razuma in pobožnosti, jih obvaroval med blagodejno kopeljo vstajenja (vrh ponovnega rojstva, to je krst v vodi – op. avtorja), zapuščenost. grehov in oblačil netrohljivosti, rodi jih z vodo in v duhu, podeli jim popolnost vere, prištej jih k svoji sveti in izvoljeni čredi.« Duhovnik bere molitev za tiste, ki se pripravljajo na sveto razsvetljenje: »Razodkrij, Mojster, svoje obličje tistim, ki se pripravljajo na sveto razsvetljenje, tistim, ki se pripravljajo, da se otresejo grešne umazanije: razsvetli njihove misli, iztrebi jih v veri, utrdi jih v upanju, dopolni jih v ljubezni, pokaži svojega Kristusa. častiti blagoslove (pokaži jih kot vredne ude Kristusovega telesa - pribl. avt.), ki je dal odrešenje za naše duše. Po starem izročilu so bile te litanije razglašene tudi pri polnih liturgijah, t.j. v soboto in nedeljo. Od tod poseben slavnostni status križevniške srede. Na primer, Studijsko-Aleksijevska listina, ki jo je leta 1081 v kijevsko-pečerskem samostanu sprejel Teodozij iz jam, predpisuje uživanje rib na ta dan! In šele z razpadom prakse oznanjevanja in pozabo, kaj to okolje pomeni, je njegov pomen padel na običajno vsakdanje okolje.

Navajeni smo, da veliki post traja 7 tednov, vendar je bilo v 4.-5. stoletju število dni velikega posta drugačno: v Jeruzalemu so postili 8 tednov (po sv. Cirilu Jeruzalemskem in romarju Egeriji); v Aleksandriji - 6 (sv. Atanazij Veliki neposredno govori o tem); V ostalem vzhodne regije postili 7 ali 8 tednov; v Rimu pa 3 (piše Sokrat Skolastik, ki potrjuje tudi 6-tedenski post v Egiptu). Tritedenski post potrjujejo tudi drugi rimski viri. Ko je bil 6-tedenski post pozneje sprejet v Rimu, so ostale sledi stare tradicije. Hkrati je v Rimu še ena značilnost - začetek posta od srede. IN pisnih virov ta značilnost je določena v 7. stoletju, vendar je nastala zelo verjetno prej. Tri tedne in še nekaj dni naprej, od srede - Srednje postno okolje, oz Sredin postni čas(obe imeni sta zelo pogosti v bizantinskih in staroruskih virih), oz Sreda svetega križa(in to je nov razvoj).

Postna sreda je prav poseben dan. Ima posebno listino za post, tudi v našem sodobnem tipikonu je pod ta dan umeščeno razmišljanje avtorja iz 17. stoletja, da na ta dan ni mogoče dovoliti posta. Zakaj takšna pripomba - tako je očitno. To pomeni, da je bila praksa poudarjanja tega dne med postom še vedno živa. V Studiysko-Aleksievsky in drugih tipikonih ima ta dan sprostitev posta. Sreda je, ne nedelja. In prav na ta dan se je začelo oznanilo v Carigradu in nekoč na ta dan se je začel tudi sam post, zato so še vedno ostale sledi bogoslužja.

Znane so pesmi predikonoklastne tradicije (Jeruzalem) za 3. postni teden. V njih ni nič o sredini posta, niti o križu. Vsebujejo samo temo cestninarja in farizeja (to je, mimogrede, tema posebne študije – opomba avtorja). In v Jeruzalemu in v grškojezičnem bogoslužju v Konstantinoplu (kontakah Romana Melodista) - je bil 3. teden posta. Obenem je bila sreda že postno popoldne. Spomin na križ se pojavi pozneje in prihod le-tega nova tema izrinil staro temo cestninar in farizej za pripravljalne tedne pred velikim postom. Zato, ko se pojavi spomin na križ ( Mimogrede, zakaj se je pojavil ta spomin, prav tako ni nedvoumnega odgovora, verjetno je eden od motivov za pojav spomina na križ lahko ponovno ujetje velike relikvije iz perzijskega ujetništva, ki se je zgodilo leta 629. -630 - raziskovalci se razlikujejo glede letnice in datuma, vendar obstaja mnenje, da se je vrnitev svetišča zgodila 21. marca 629), v tipikonu velike cerkve je češčenje križa nekako povezano s katehumenom, ki ga takrat še ni bilo, ne tvori kot tak sredino posta, ampak že obstoječo sredino. hitrega se s tem nekako strinja. Od tod se v postnem triodu pojavljajo pesmi, ki se igrajo s križem in sredi posta ...

No, na koncu je medijanstvo popolnoma izgubilo svoj status, križeve srede kot take zdaj nihče več ne ceni, za vse je le pripomba k bogoslužju velikega tedna.

Gospodov križ, ki daje življenje, je slovesno prinesen v središče templja - spomin na bližajoči se veliki teden in Kristusovo veliko noč. Po tem se duhovniki in župljani templja trikrat priklonijo pred križem. Ob čaščenju križa Cerkev poje: »Tvoj križ častimo, Gospodar in sveti tvoje vstajenje slaviti." Ta spev se poje tudi pri liturgiji namesto Trisagion.

Križ nosijo verniki, da bi tiste, ki se postijo, navdihnili in okrepili za nadaljevanje podviga posta z opominom na trpljenje in smrt Gospoda.

Sveti križ ostane za češčenje teden dni do petka, ko ga prej prinesejo nazaj na oltar. Zato se tretja nedelja in četrti teden velikega posta imenujeta "češčenje križa". Začetek tradicije čaščenja Gospodovega križa je bil položen v času prvih kristjanov.

Napevi: Zbor pravoslavnega bratstva v imenu nadangela Mihaela.
Tropar križu [ ]

Zbor Svete Trojice Sergijeve Lavre in MDA: Veseli se, Življenjski Križ [ ].

Pridiga na križevniški teden.
metropolit Anthony iz Surozha

Vir: Knjižnica "Metropolit iz Suroža
Anthony"

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.

Štirikrat na leto praznujemo, častimo življenjsko in strašno
Križ Gospodov. Enkrat - v velikem tednu, ko beremo evangelije
Pasijon, vidimo, kako se pred nami dviga sveto razpelo, križ
ki ga je Gospod umrl, da bi ga mi sprejeli novo življenje. Praznujte drugič
smo dan povišanja Gospodovega križa, ko se spominjamo, kako je bilo križ
našli in kako so ljudje prvič po več kot treh stoletjih lahko videli ta križ na
ki ga je Gospod umrl, se ga dotakniti kakor svetinje, poljubiti ga s trepetom in
ljubezen. Praznujemo tudi izvor poštenih dreves, ko isti križ,
bolje rečeno majhen delček tega, ki se prenaša naokoli v okuženem s smrtno okužbo
Konstantinopel, mestu vrnil zdravje, življenje, upanje in obnovil vero vanj
Križ, v Gospodovem usmiljenju in ljubezni. In danes, sredi posta, častimo
Gospodov križ, ki daje življenje.

Vsak od teh praznikov nosi pečat tistega časa oziroma tistega pomena,
s katerim se to naredi. Z grozo stojimo pred križanjem v velikem
Četrtek, z začudenjem in hvaležnostjo, z veseljem naredimo povišanje in
Izvor poštenih dreves. S kakšnim občutkom začenjamo današnji dan
češčenje Gospodovega križa?

To bogoslužje poteka na pol poti med začetkom posta in pasijona
teden. Kaj nam sporoča ta križ? Celotno to obdobje nam govori o
kako lahko Božanska milost, Božanska ljubezen, Božanska moč
preobrazi vsakega od nas, posveti vsakega od nas, vsakemu daj novo življenje,
večno življenje, kot se je zgodilo tisočem in tisočem, milijonom ljudi pred nami,
poveličanih in nam neznanih svetnikov. Križ nam zdaj govori o
neizmerno, o neverjetni božji ljubezni. Navsezadnje je Bog postal človek in prevzel
On sam smrt iz ljubezni do nas, da bi bili z njegovo smrtjo odrešeni obupa greha
in iz obupa smrti. Vse človeško je vzel nase, razen greha, in vse nosil
na njegovih krhkih in mogočnih človeških ramenih. Križ nam pove, da smo
tako ljubljen od Boga, da je Gospod pripravljen umreti, če le živimo, če le mi
obujen iz grešne smrti. Ker smo tako ljubljeni, mar ne moremo v teh dneh
Post, duhovna pomlad, se res veseliti in veseliti? Lahko in zato
včeraj se je pelo pri kanonu - ne s tako slavo, kot se bo pelo na veliko noč,
a s tihim, veselim upanjem - velikonočni kanon o Gospodovem vstajenju. to
življenje ni smrt. Križ se nam zdaj razodeva kot upanje, kot zaupanje v
Božja ljubezen in v njegovi zmagi, kot zagotovilo, da smo tako ljubljeni, da vsi
morda lahko upamo na vse. Kako čudovito je vedeti, da smo takšni
ceste!

Toda križ nam govori sam po sebi in z evangelijem in o drugih rečeh. To pravi
da bi živeli to življenje, to novo življenje, to večno življenje, Božje
svoje življenje, morate vse premisliti. V evangeliju so besede
Kristus nam: »Če hoče kdo za menoj, naj se odpove sebi, naj vzame križ
njegov in naj pride za mano." Če mi kdo želi slediti v večnost, v zmagoslavje
življenja, v kraljestvo ljubezni, Mi mora slediti že zdaj, na zemlji. A
hoditi za Kristusom pomeni vstopiti v novo življenje, v življenje, kjer sta Bog in
bližnji mi je dražji od lastnega življenja, dražji od mene same. Začne se z
da sem, ko sem razumel dragocenost Boga in dragocenost svojega bližnjega
Resnično se lahko odvrnem od sebe, se zavrnem, zavrnem in si rečem:
umakni se mi s poti, ne skrbi me zate, obstajajo stvari, ki so bolj svete, več
lepši od sebe.

In ko to rečemo, prevzemamo nase postopno umiranje, postopno zavračanje
sebe. Odpovedati se sebi na koncu pomeni naučiti se ljubiti in ljubiti,
pomeni do konca pozabiti nase, ne obstajati zase. To pomeni umreti
da bi živeli drugačno življenje, ki nima meja, globina katerega
brez dna. In križ, ki ga moramo nositi, je ljubezen, skrb za bližnjega,
zaskrbljenost zaradi njega, skrb, da se zgodi Božja volja v njegovem življenju,
tiste. da pridem tudi k njemu nesmrtno življenje, večno veselje veselje ter
zmagoslavje.

In križ nam pove še nekaj: da vse zemeljsko, naše navadno,
konvencionalne sodbe so napačne. V včerajšnjem bogoslužju je bil prebran odlomek, molitev, kjer
Piše, da je bil Kristus križan med dvema razbojnikoma. Ali se spomniš,
kako Ga je eden od roparjev zmerjal, drugi pa, ko je gledal Njegovo umiranje, vedel kdo
umre, tj. nedolžen človek, kot ga je tedaj videl, mu obrnil z
molitev za odrešenje. Prvi, ko je videl, kako je človeška neresnica obsojena na smrt
nedolžen, zavrnil vsako človeško sodbo, vsakega lažnega človeka
pravičnost, in bil vznemirjen v duhu, uprl se je do konca in začel bogokletno in
Sam bog, ki lahko dopusti tako neresnico. In drugi, ko to vidi
Nedolžen propade, je spoznal, da je po pravici obsojen, da če lahko nedolžen
pogine, potem seveda krivec zasluži kazen in smrt. In se je obrnil k
tega Nedolžnega in ga prosila milosti in odrešenja; in to odrešenje, to milost
Bog mu je obljubil in dal. Resnično, spokorjeni tat v istem
dan je bil s svojim Odrešenikom v raju.

To nam sporoča križ, zato ga lahko častimo danes
Prestopite pol poti do velike noči, ne z ranjeno dušo, ne z grozo, ampak s tako svetlo
upanje. A ob tem, zakaj bi preživeli zadnje tedne v postu
premišljeno, še enkrat premisliti življenje, izreči novo sodbo o vseh vrednotah
naše, nad vsemi našimi ocenami, in stopite na evangeljsko pot. Torej, ko mi
bomo ob pasijonskih dnevih stali pred grozo križevega pasijona, bi lahko skupaj s
Kristus hoditi po tej poti in ne biti samo gledalci, prevzeti od groze, in
bi lahko bil z njim v slavju zmage in v grozi čaščenja tako nerazumljivega
Božanska ljubezen. Amen!



 

Morda bi bilo koristno prebrati: