Polaganje cvetja delegacije Hanti-Mansijskega avtonomnega okrožja k spomeniku svetih enakoapostolnih Cirila in Metoda v Zalavarju. Branje spokornega kanona na začetku postnega časa

Zvenigorodski škof Antonij, vodja Urada Moskovskega patriarhata za ustanove v tujini, je odgovarjal na vprašanja obiskovalcev spletne strani SINFO.

21. februarja je v okviru rusko-italijanskega foruma-dialoga potekalo prvo srečanje delovne skupine predstavnikov Ruske pravoslavne cerkve in Rimskokatoliške cerkve v Italiji. civilne družbe v hotelu "Danilovskaya" v Moskvi, in je bil posvečen temi "Duhovna in posvetna umetnost kot orodje za krepitev harmonije in medsebojnega razumevanja med narodi." Kako pomembno je bilo srečanje predstavnikov dveh krščanskih veroizpovedi v okviru Foruma dialoga prek civilnih družb? O kakšnih projektih na področju kulture se trenutno pogovarjamo in ali obstajajo kakšni predlogi na ravni civilnih iniciativ, ki si zaslužijo pozornost?

Andrej

Srečanje, o katerem govorite, je bil prvi dogodek te vrste v dialogu civilnih družb med Rusijo in Italijo. Že zaradi tega lahko z gotovostjo trdimo, da je bila pomembna. Na omenjenem sestanku sem bil prisoten, poleg tega sem kot oseba, neposredno povezana z Italijo, osebno poznal tiste člane skupine, ki so zastopali Rimskokatoliško cerkev. Z mnogimi imamo dolgoletne in dobre odnose. Najprej lahko omenim kardinala Angela Bagnasca. Ko je vodil škofijo v Genovi, je nekoč močno podprl moskovski patriarhat pri organizaciji tamkajšnje polnopravne župnije in dal v uporabo lepo cerkev v samem središču mesta. Vodi tudi Konferenco katoliških škofov v Italiji, s katero ima Uprava župnij Ruske Cerkve v Italiji zelo tesne odnose. Zato sem ga z veseljem sprejel v Moskvo in imel priložnost razpravljati o številnih vprašanjih skupnega interesa. O tem ne bom preveč podrobno govoril, s strani Moskovskega patriarhata tematiko dialoga s katoličani ureja Oddelek za zunanje cerkvene odnose, vseeno pa bi rad poudaril, da sodelovanje med Rusko pravoslavno cerkvijo in Rimskokatoliška cerkev zdaj poteka na številnih področjih – na tistih, kjer je potrebno naše skupno medsebojno pričevanje. Seveda tu ne govorimo o doktrinarnih vprašanjih – naše Cerkve imajo v njih določene razlike. So pa tudi teme, o katerih lahko pravoslavni in katoličani govorijo isti jezik. Na primer, danes preživimo skupaj veliko število dogodki na kulturne teme: organiziramo festivale, razstave in še veliko več. Ne tako dolgo nazaj je v Moskvi potekala čudovita razstava umetniških del iz zbirke Vatikanskih muzejev. decembra lansko leto v Rimu je potekal skupni koncert Moskovskega sinodalnega zbora in zbora Papeške Sikstinske kapele. Takšnih prireditev je veliko, njihova glavna naloga pa je ista – pokazati svetu lepoto krščanskega kulturnega izročila. V razmerah sodobne zahodne Evrope, kjer danes pogosto ni več v navadi, da bi na glas govorili o Kristusu in evangeliju, se zdi pričevanje o krščanstvu, o vrednosti evangeljskih idealov zelo pomembno. Mislim, da na tem področju lahko in morata naši Cerkvi skupaj narediti veliko.

V povezavi z priznano dejstvo preganjanja kristjanov na Bližnjem vzhodu in zaradi dejstva, da se Italija geografsko nahaja na poti toka migrantov iz držav srednji vzhod v Evropo – ali so bili primeri, ko so se krščanski migranti, ki so končali v Italiji, zaprosili za pomoč v župnijah Ruske pravoslavne cerkve?

Andrej

Prav imate, Italija se nahaja na poti toka migrantov, ki pred humanitarno katastrofo v domovini bežijo v Evropo iskat zaščito. Na italijanski otok Lampedusa skoraj vsak dan prispejo begunski čolni. Italija se jih trudi sprejeti, zagotoviti potrebne pogoje da se lahko vključijo v lokalno družbo. Italija pogosto služi kot tranzitna država za begunce na poti v druge evropske države. Seveda vsi ti ljudje potrebujejo pomoč in ko že govorim o Italiji, bi rad poudaril, da to pomoč zagotavlja predvsem Katoliška cerkev. Obstajajo različne katoliške dobrodelne organizacije, ki migrantom nudijo zatočišče, hrano, oblačila, možnost učenja italijanščine in pridobitev dokumentov, potrebnih za zakonito bivanje v državi. Včasih se begunci obrnejo na nas, na župnije Moskovskega patriarhata v Italiji, mi pa skušamo pomagati po svojih močeh - hrano, namestitev itd. A velja omeniti, da ljudje, ki prihajajo k nam po pomoč, večinoma ne prihajajo z Bližnjega vzhoda, temveč iz bratske Ukrajine. Takih ljudi v stiski je po naših župnijah zelo zelo veliko. Od začetka krize v Ukrajini je v Italijo prispelo na tisoče beguncev v upanju, da se bodo rešili sovražnosti na vzhodu države. Pomagamo jim ne samo na kraju samem, ampak tudi organiziramo redne pošiljke sredstev, izdelkov in potrebščin v regije, ki jih zajema soočenje. V sirotišnice, domove za ostarele, župnije in samostane Ukrajinske pravoslavne cerkve.

Romarska služba deluje v okviru Urada Moskovskega patriarhata za ustanove v tujini. Katere poti so danes najbolj priljubljene za ruske romarje? Načrti razvoja storitev?

Andrej

Najbolj priljubljena destinacija je bila, je in mislim, da vedno bo Sveta dežela. Velika večina romarjev, ki se prijavi k naši romarski službi, želi obiskati za vsakega kristjana svete kraje, povezane z zemeljskim življenjem Odrešenika, Sveta Mati Božja in apostoli. Ruska cerkvena misija v Jeruzalemu je ena naših tujih ustanov, z leti se je razvil jasen sistem organizacije romarskih potovanj. Po potrebi pošiljamo svoje romarje tudi v druge države. Najprej je to Grčija, Ciper. Načrti za razvoj romanja v države krščanskega zahoda. Na primer, samo v Italiji je ogromno svetišč iz časa nerazdeljene Cerkve.

Gospod! Ste najmlajši član vrhovnega cerkvenega sveta. In po starosti in po posvečenju. Povejte nam svoje vtise o sodelovanju pri delu tega organa cerkvene uprave. Kako pomembno je njegovo delo?

Ivan

Dejansko sem na podlagi svojega položaja član Vseruskega centralnega sveta in že leto in pol sodelujem pri njegovem delu. Na podlagi svojih majhnih izkušenj lahko pričam, da je to zelo pomemben instrument upravljanja cerkve. Preden se vprašanja predložijo v obravnavo in odobritev Sveta sinoda, o njih pogosto razpravljajo na WCC. Na vsakem srečanju se ukvarjamo z dokumenti splošnega cerkvenega pomena in razpravljamo o različnih pobudah in projektih. Dnevni red je zelo pester. Menim, da je najprej ena glavnih prednosti ACC ta, da delo tam poteka v presenetljivo zanimivem kolegialnem duhu, ko imamo vsi, voditelji sinodalnih ustanov, možnost neposredne izmenjave mnenj tako z drug z drugim in osebno z njegovo svetostjo patriarhom. Njegova svetost patriarh sam aktivno sodeluje pri vseh razpravah. In zelo pogosto se v načinu takšne živahne razprave rojevajo odločitve, ki se šele nato udejanjajo na različnih ravneh cerkvenega življenja. Delo je izjemno intenzivno, včasih srečanja trajajo do večera. Hkrati, verjemite mi, ni niti ene teme, ki bi bila, kot pravijo, spuščena od zgoraj. Vsakič govorimo o povsem resničnih nalogah, s katerimi se sooča Cerkev.

Ali je dovoljeno predstavljati katoliške ikone v pravoslavni cerkvi na podlagi tega, da je bila ikona posvečena na svetem grobu v Jeruzalemu?

Anthony

Vprašanje ni povsem jasno. Kaj pomeni "katoliška ikona"? Če govorimo, recimo, o tradicijah svetih podob, potem so takšne tradicije seveda zelo različne. Obstajajo ikone v strogem "kanoničnem slogu", obstajajo pa tudi takšne, ki so bile naslikane pod vplivom kasnejših trendov v cerkveni umetnosti. Moja študentska leta so minila v Sankt Peterburgu. Videz in notranja dekoracija Templji tega mesta so pod opaznim zahodnim vplivom - ki ga, mimogrede, nekateri imenujejo "katoliški". Če avtor vprašanja trdi v tem smislu in govori o ikoni, ki ni bila naslikana v strogem izročilu pravoslavnih kanonov, ampak je pod vplivom zahodnoevropske umetnosti, hkrati pa ikona vsebuje podobo Odrešenika, Mati božja ali pravoslavni svetnik, potem v tem ne vidim nič slabega. Če pa je s "katoliško ikono" mišljena ikona, ki prikazuje svetnika, ki je poveličen izključno Katoliška cerkev, ali so na ikonografski podobi vidne podrobnosti, ki so tuje pravoslavnemu učenju, potem bi bilo res neprimerno, da bi jo postavili v pravoslavno cerkev. Tudi če je posvečeno na svetem grobu.

Vladyka Anthony, kako aktivno se državljani drugih držav spreobračajo v pravoslavje in ali pravoslavne župnije uporabljajo nove metode misijona v svojem ministrstvu, socialno delo, pridiganje mladini? Hvala vam.

Roman Lunkin

Odgovor na to vprašanje je odvisen od posamezne države. Ruska Cerkev je danes prisotna v več kot 60 državah v tujini, razmere v mnogih državah pa so zelo različne. Kot primer bom dal Italijo. Glavna naloga, ki smo si jo zadali ob odpiranju župnij, danes združenih v Upravi župnij MP v Italiji, je v prvi vrsti skrbeti za našo čredo, ki živi na ozemlju italijanske države. V Italiji je zdaj 67 župnij, druga največja škofija MP v tujini se nahaja na Apeninih. Med našo jato so Rusi, Ukrajinci, Moldavci in predstavniki drugih narodnosti. Italijani so seveda, a jih je malo. V bistvu so to tisti, ki so se poročili z našimi farani. Ko pridejo s svojimi zakonci v tempelj in včasih navdihnjeni z njihovim osebnim zgledom, možje včasih sprejmejo pravoslavje in postanejo naši župljani. Obstajajo Italijani, ki so sami prišli do pravoslavne vere – z branjem knjig, spoznavanjem čudovitih pastorjev itd. Vendar ne izvajamo ciljane misije med lokalnim prebivalstvom.

V drugih državah je lahko situacija popolnoma drugačna. Na primer v jugovzhodni Aziji, ki je danes glede na prisotnost naše Cerkve ena najbolj dinamično razvijajočih se regij. Lokalno prebivalstvo, na primer na Tajskem, kaže veliko zanimanje za pravoslavje. Mi pa delamo vse, kar je v naši moči, da bi Tajcem olajšali pot do templja. Prevajamo liturgična besedila v nacionalne jezike in izdajamo katehetsko literaturo. Najdejavnejšo vlogo pri tem imajo naši duhovniki in župljani.

Doseganje poslanstva je zelo težka naloga. Najprej zato, ker mora biti poslanstvo odgovorno. Z drugimi besedami, če si zadamo cilj oznanjati evangelij, potem se moramo zavedati odgovornosti pred Bogom in pred ljudmi za to, kar počnemo. To nas uči zgodovina naše Cerkve – v preteklih stoletjih so na področju evangelizacije delovali čudoviti pridigarji, ki so pustili vse, odšli v to ali ono deželo, tam ostali s svojo čredo, včasih v ne najbolj enostavni pogoji, in se neločljivo identificirali s tistimi, med katerimi so pridigali. Verjetno najbolj osupljiv primer tega je sveti Nikolaj Japonski. Toda vsak pridigar ne more biti pripravljen na to! Veste, dandanes si ni tako težko vzeti dopust in iti v kakšno eksotično državo ter krstiti nekaj domačinov. In kaj potem? Vrniti se domov, te ljudi prepustiti samim sebi in na daljavo voditi njihovo duhovno življenje? Ta pristop je po mojem mnenju nesprejemljiv. Našim duhovnikom nenehno govorim o tem - če se lotite pridige, morate biti pripravljeni temu cilju posvetiti vse svoje moči, vse svoje življenje. Kaj lahko ponudimo novim spreobrnjencem poleg krsta nad njimi? Ali jim bomo lahko omogočili stalno udeležbo pri zakramentih? Ali jih bomo lahko poučili o veri v jeziku, ki ga razumejo? Kdo bo to naredil in kako? Brez odgovorov na ta vprašanja delo misije ne bo moglo obroditi svojih sadov.

Katoličani pogosto prihajajo v našo cerkev in celo molijo z nami pri bogoslužju, včasih prižgejo sveče. In veseli smo za njih, vendar se seveda ne udeležujejo zakramentov (kar je škoda). To je zato, ker je v Moskvi malo katoliških cerkva in služba tam ni vsak dan, vendar imamo samostan, vsak dan odprto obhajamo bogoslužje. Ali katoličani prihajajo v pravoslavne cerkve v Italiji? Če ja, kaj jih tam privlači in kako tam obravnavajo katoličane pravoslavne cerkve Italija?

Natalija

Katoličani pogosto prihajajo v naše cerkve. Na primer, v cerkvi svete velike mučenice Katarine v Rimu, kjer sem služil pet let, katoličani v dobesedno besede prihajajo vsak dan. IN domačini, pa turisti in celo visoki katoliški hierarhi. To je seveda predvsem posledica dejstva, da naš tempelj, ki se nahaja le kratek sprehod od Vatikana, izstopa v ozadju okoliške pokrajine Večnega mesta. Zgrajena je bila v skladu s tradicijo ruske cerkvene arhitekture, z zvonikom in zlato kupolo, ki se vidi od daleč. Zato se mimoidoči ljudje, ki morda prvotno niso namenili obiska templja, nehote ustavijo in na koncu pridejo do nas. In veseli smo tega! Nobena naša župnija v Italiji ne želi postati nekakšen geto, kamor je tujcem prepovedan vstop. Naše cerkve v tujini so odprte za vse ljudi, ki bi radi prišli v stik z našo kulturo in našim duhovnim izročilom. Zato v mnogih templjih, vklj. v templju v Rimu je vsak dan dežuren duhovnik ali uslužbenec, ki govori o Cerkvi, o ikonah, o bogoslužju. Osebno me zelo veseli, ko kasneje slišim, kar se pogosto zgodi, da so bili ljudje, ki so obiskali naše cerkve, navdušeni nad veličastnim bogoslužjem, petjem zbora in komunikacijo z duhovnikom.

Vaša eminenca, blagoslovite! Povejte nam, kako ta ali oni duhovnik postane kandidat za službo v tujih ustanovah?

Sergij

Za začetek je na voljo seznam prostih delovnih mest v Uradu za čezmorske institucije. Obstajajo župnije, kamor moramo prednostno pošiljati duhovnike – bodisi zaradi zamenjave enega duhovnika z drugim zaradi zaključka službene poti bodisi zato, ker se je župnija šele odprla in verniki čutijo potrebo po redno bogoslužje. Poleg tega se na nas pogosto obrnejo duhovniki, ki se sami čutijo poklicane delati in služiti v tujini. Poleg tega urad moskovskega patriarhata za ustanove v tujini sam hkrati išče kandidate in sprašuje škofijske škofe, ali imajo v mislih kakšnega duhovnika, ki izpolnjuje pogoje za službo v tujini. Služba v tujini ni lahka naloga. Od kandidata se zahtevajo določene veščine in sposobnosti ter znanja tuji jeziki ni edini pogoj. Vsak duhovnik ne bo mogel služiti v tropskem podnebju ali 10.000 km stran. iz domačih krajev.

Z vsemi kandidati se osebno srečam in pogovarjam. Če se duhovnik izkaže za primernega, se njegov osebni spis pošlje njegovi svetosti patriarhu in članom Svetega sinoda. Sinoda nato sprejme odločitev o možnosti ali nemožnosti pošiljanja tega duhovnika na službovanje v tujino.

IN Zadnje čase pregovor o »duhovnikih v mercedesih« je precej znan. V veliki meri duhovščina res živi veliko bogateje kot večina prebivalstva. Predvsem premožna mestna duhovščina, še bolj pa v velikih mestih. Kazi obraz Cerkve. Zakaj ne bi, kljub vsej pobožnosti, duhovništvo prenesli na domače avtomobile? So enako dobri in vsekakor cenejši. To lahko »ubije dve muhi na en mah«: obe podpira domačo avtomobilsko industrijo in povečuje avtoriteto Cerkve.

Peter

Hvala za vprašanje. To je bilo že večkrat izpostavljeno, ne bi rad ponavljal tega, kar so v zvezi s tem že večkrat povedali drugi duhovniki. Rekel bom samo eno - moje služenje poteka v občestvu z duhovščino tujih župnij in med njimi ne boste videli tistih, ki bi jih lahko pripisali kategoriji "bogate duhovščine", ki ste jo navedli. Na splošno življenjski standard absolutne večine naših rojakov v tujini ni prav nič visok. Bogataši so seveda, a po večini so župljani naših cerkva povsem druga kategorija. To so tisti, ki pridejo delat v tujino v upanju, da bodo preživeli svoje družine. Delo je pogosto težko in slabo plačano. Skoraj ves svoj zaslužek morajo poslati domov sorodnikom. Zmožnost podpiranja templja in duhovščine je v tem primeru zelo omejena. Mnogi naši duhovniki delajo za posvetno delo- navsezadnje ima večina družine, cena potrošniške košarice v Evropi pa je veliko višja kot v Rusiji. Glede avtomobilov pa vseeno priznam - v tujini so skoraj vsi avtomobili, ki jih ima duhovščina na voljo, tuji avtomobili. Veliko ceneje je kupiti rabljenega fiata v Italiji kot uvoziti volgo iz Rusije.

Poročila sem se pri 17 letih, živela 3 mesece in zapustila sebe, stara sem 45 let. Z moškim živim 5-6 let. Ali se lahko poročim? Ne od prvega ne od drugega moža ni otrok. Moje srce je nemirno. Zdaj je začela pisati svojega prvega moža v zapiskih o zdravju v cerkvi. Morda bo malo lažje.

Marina

V pravoslavni cerkvi obstaja pravilo, ki je bilo zapisano v zori krščanske zgodovine, da lahko Cerkev v primerih skrajne nuje, zaradi slabosti, blagoslovi osebo za sklenitev druge in celo tretje (in zadnje) cerkve. poroka. Torej, če oseba ni uspela prvič družinsko življenje, lahko se zgodi vse, potem se lahko obrnete na vladajočega škofa za blagoslov za novo cerkveno poroko.

Zvenigorodski škof.
Okrog leta 1375 (po Bulgakovu - leta 1370) ga je sveti Aleksej posvetil v smolenskega škofa.
Leta 1382 je iz Smolenska odšel v Moskvo in tam ostal.
Leta 1383 Veliki vojvoda Dmitrij Donski († 1389, spomin 19. maja/1. junija) je škofu Danielu dal v posest mesto Zvenigorod in začel se je imenovati »Vladyka Zvenigorod«.
Leta 1389 je skupaj z metropolitom Ciprijanom sodeloval na koncilu v Carigradu.
Umrl je marca 1397 v Čudežnem samostanu.
Literatura:
Makarij (Bulgakov), metropolit. Zgodovina ruske cerkve: v 12 zvezkih - Sankt Peterburg, 1864-1886, t. 4, knj. 1, str. 78.
Karamzin N. M. Zgodovina ruske države: v 12 zvezkih - 5. izd. - Sankt Peterburg, 1842-1843, v. 5, pribl. 254.
Bulgakov S.V. Priročnik za duhovnike. - Kijev, 1913, str. 1413. Stroev P. M. Seznami hierarhov in opatov samostanov ruske cerkve. - Sankt Peterburg, 1877, str. 589.
N. D[urnovo]. Devetstoletnica ruske hierarhije 988-1888. Škofije in škofje. - M., 1888, str. 16.
Moskovska nekropola: v 3 zvezkih - Sankt Peterburg, 1907-1908, t. 1, str. 359.
Ruski biografski slovar: v 25 zvezkih - Sankt Peterburg; M. 1896-1913, v. 6, str. 92.


Vrednost ure Daniel, škof Zvenigorodski v drugih slovarjih

škof- m. grški. duhoven vse škofije, škof. jaz dobro. škofija, provinca škof. | Patronalna cerkev, pri kateri stanuje škof, ali škofov stol. oj........
Dahlov razlagalni slovar

škof- škof, m. (grško episkopos) (cerkev.). IN pravoslavna cerkev- Oseba, ki ima tretjo t.i. najvišja stopnja duhovništva za diakonom in duhovnikom. in nadškofje se neuradno imenujejo ........
Razlagalni slovar Ušakova

Škof M.- 1. Oseba, ki ima tretjo stopnjo duhovništva v pravoslavni Cerkvi, najvišjo po diakonu in duhovniku. 2. Oseba, ki ima v nekaterih drugih krščanskih cerkvah najvišji duhovniški čin.
Razlagalni slovar Efremove

škof- -A; m [grško. episkopos] Najvišja duhovščina v pravoslavni, katoliški in anglikanski cerkvi (razen protestantske); oseba s tem dostojanstvom.
◁ škofovski, -th, -th.
Razlagalni slovar Kuznetsova

Daniel Bondarenko- (?, Kijev - 1921). Anarhistični komunist. Brat S. Bondarenko. Srednješolska izobrazba. Od leta 1910 je bil član kijevske skupine anarhistov-komunistov, nato v kijevski federaciji anarhistov .........
Politični besednjak

Evzebij Pamfil, cezarejski škof- (c.260-c.340) - pravoslavni svetnik, teolog. Je utemeljitelj krščanskega zgodovinopisja in "oče" cerkvena zgodovina napisal prvo sistematično zgodovino krščanske cerkve.
Politični besednjak

Kropačev Daniil Petrovič- (okoli 1865 -?). Član PLSR od 1918. S kmetov. Izobrazba "nižja". Konec leta 1921 je živel v okrožju Nolinsk province Vyatka, nekdanji član volostnega izvršnega odbora. Nadaljnja usoda neznano.
M. L.
Politični besednjak

Bernoulli, Daniel— (Bernoulli, Daniel) (1700-1782) švicarski matematik in naravoslovec. Pripadal je znani družini znanstvenikov, katere ustanovitelj Jacob Bernoulli je bil po rodu iz Nizozemske.........
Ekonomski slovar

škof- - v Ruski pravoslavni cerkvi najvišji duhovnik, predstavnik " bela duhovščina". Vodja cerkveno - upravno - teritorialne enote. Hierarhični ........
Pravni slovar

Daniel- (do 1492-1547) - ruski metropolit v letih 1522-39, publicist, vodja jožefitov po smrti Jožefa Volotskega. Boril se je z neposedniškimi heretiki.

Daniel II- († 1337) - srbski nadškof (1325). Zgradil je tempelj v čast Gospodovega vnebohoda v Dechi (1335). Avtor dela "Življenje srbskih kraljev in nadškofov". Spomin v pravoslavnih ........
Velik enciklopedični slovar

Daniel Aleksandrovič (1261-1303)- moskovski knez (od 1276), sin Aleksandra Nevskega. Dodana Kolomna. Prejeto po oporoki Pereyaslavl-Zalessky, s čimer se je začela rast moskovske kneževine. Kanonizirana ........
Veliki enciklopedični slovar

Daniel Romanovič (1201-64)- knez Galicije (1211-12 in od 1238) in Volinije (od 1221), sin Romana Mstislaviča. Združil je galicijsko in volinsko deželo; spodbujal gradnjo mest (Kholm, Lvov itd.), obrt in ........
Veliki enciklopedični slovar

Daniel Černi- (okoli 1360-1430) - ruski slikar. Skupaj z Andrejem Rubljovim in drugimi je poslikal katedralo Marijinega vnebovzetja v Vladimirju (1408) in katedralo Trojice (1420) Trojice-Sergijeve lavre v Sergijevem Posadu (Zagorsk).
Veliki enciklopedični slovar

škof- (grško episkopos) - v pravoslavni, katoliški, anglikanski cerkvi najvišji duhovnik, vodja cerkveno-upravne teritorialne enote (eparhije, škofije). Hierarhično ........
Veliki enciklopedični slovar

Abraham (Suzdaljski škof)- Abraham - suzdalski škof od 1431 do 1452. Skupaj z metropolitom Izidorjem sem šel v firenško stolnico, vendar ni hotel podpisati akta o združitvi cerkva, za katerega je bil ........
Zgodovinski slovar

Adašev Daniil Fedorovič- Adašev, Daniil Fedorovič, mlajši brat Alekseja Adaševa. Službo na dvoru je začel pri svojem bratu. Leta 1551 je bil v činu solicitorja pri guvernerjih, ki so si priborili nazaj pravico ........
Zgodovinski slovar

Alipatov Daniil (don.)- - Koča. Zemcov. Rojen 1884. Med prvo svetovno vojno je bil mobiliziran 28. Don. kaz. polk, bil ujet s strani Avstrijcev in umrl 3. januarja 1917. Pokopan v množičnem grobu dne ........
Zgodovinski slovar

Ambrož Milanski, škof (sk. 397)- je izhajal iz plemiške družine guvernerja Galije. Ob prejemu velikega pravna izobrazba, je postal guverner dveh pokrajin v Italiji - Ligurije in Emilije, čeprav je živel ........
Zgodovinski slovar

Anton (vologdski škof)- - glej članek Anthony (ime ruskih svetnikov).
Zgodovinski slovar

Apostol Daniel Pavlovič- Apostol, Daniil Pavlovič, maloruski hetman (1654 - 1734). Njegov oče Pavel Efremovič je bil mirgorodski polkovnik (1659, 1660, 1671 - 1673, 1676 - 1678). A. od 1682 sestavljajo tudi ........
Zgodovinski slovar

Arsenij (pskovski škof)- Arsenij je izvoljeni pskovski škof, ki je bil po sprejetju princa Aleksandra Mihajloviča Tverskega s strani Pskovčanov poslan k Teognostu, ki je zavrnil Pskovčane ........
Zgodovinski slovar

Arsenij (rjazanski škof)- Arsenij - prvi rjazanski škof, je umrl leta 1212. A. je s svojim posredovanjem leta 1207 rešil Rjazan pred jezo Vsevoloda Jurijeviča, ki je sumil Rjazanski knezi v menjavi........
Zgodovinski slovar

Arsenij (tverski škof)- Arsenij (tverski škof) - glej članek Arsenij (svetniki Rusije).
Zgodovinski slovar

Arsenij (elasonski škof)- Arsenij - škof iz Elasona (v Tesaliji), je spremljal patriarha Jeremija, ki je prišel v Moskvo pod carjem Fjodorjem Ivanovičem, da bi postavil patriarha Joba (1588 - 89) in komponiral ........
Zgodovinski slovar

nadškof (do leta 1165 škof) — – izvršilni v novgorodskem upravnem sistemu, vodja izvršilna oblast(to je oblast, ki nadzoruje izvajanje zakonov). Izstopil je na večeru, nato pa ........
Zgodovinski slovar

Buchau Daniel (buchau)- Buchau (Buchau), Daniel, knez - pisec o Rusiji (1546 - 1608), se je rodil v Lvovu. Buchau je užival veliko zaupanje nemških cesarjev: Maksimilijana II. in Rudolfa II., dvakrat ........
Zgodovinski slovar

Barsanufij (škof Smolenska)- Varsonofij - smolenski škof od leta 1509. Med tretjim pohodom velikega kneza Vasilija Ivanoviča v Smolensk julija 1514 je bil na strani poljskega kralja pod vladavino ........
Zgodovinski slovar

Bazilij (škof v Selevciji)- Bazilij - škof Selevcije (v Izavriji). Bil je prisoten na koncilu v Konstantinoplu (448), kjer je zagovarjal Evtiha. V "roparski" katedrali v Efezu je Vasilij služil ........
Zgodovinski slovar

Vasilij (sv., škof Murom in Ryazan)- Sveti Vasilij, škof Murom in Ryazan. Spomin se obhaja 12. aprila, 10. julija in 21. maja. Umrl je leta 1295 ali med letoma 1356 in 1378. V Ryazanu sta bila dva škofa V.: prvi ........
Zgodovinski slovar

1. oktobra, na 17. nedeljo po binkoštih, po Vzvišenosti, je zvenigorodski škof Anton, vodja Urada moskovske patriarhije za ustanove v tujini, začasni upravitelj berlinske škofije, nadpastirsko obiskal župnijo v čast vstajenja sv. Kristusa v Münchnu. V kapeli sv. Jožefa Zaročenca, ki ga je župniji dala krajevna katoliška skupnost za bogoslužje, je njegova milost služil bogoslužje.

Škofu Antoniju so somaševali župnik župnije protojerej Nikolaj Zabelič, opat samostana sv. Jurija v Gotschendorfu igumen Daniel (Irbits), duhovnik župnije duhovnik Anatolij Šefer, tiskovni sekretar sv. .

Ob koncu bogoslužja je škof Anton nagovoril udeležence bogoslužja s.

V zaključku se je vladika zahvalil rektorju in župljanom za topel sprejem in skupno molitev: »Zelo sem vesel, da imam danes priložnost prvič obiskati vašo čudovito župnijo in moliti z vami,« je dejal. »Obžalujem le, da je bil razlog mojega obiska smrt berlinskega in nemškega nadškofa Feofana, ki je več kot četrt stoletja opravljal svojo službo v korist Kristusove Cerkve v Nemčiji. Vladyka nas je nepričakovano in zelo zgodaj zapustil. In žalost zaradi te izgube bo še dolgo živela v naših srcih. Živite skupaj z molitvijo za Gospoda. Da bi mu Gospod odpustil vse grehe, prostovoljne in neprostovoljne. In glede na gorečo službo, ki jo je Vladika opravljal skozi vse življenje, verjamemo, da mu bo Gospod podelil, tudi po naših ponižnih molitvah, večen in blažen spomin.«

»O vaši župnijski skupnosti in župniku sem slišal veliko dobrega. Vendar je bolje videti enkrat kot slišati stokrat. Vsem se iskreno zahvaljujem za topel sprejem, za prijazno, toplo in srčno molitev,« je sklenil nadžupnik.

Protojerej Nikolaj Zabelič je škofu Antoniju nagovoril besede hvaležnosti. »Vedno nam je v veselje moliti skupaj s škofom, saj po besedah ​​svetega mučenika Ignacija Bogonosca brez škofa ni Cerkve, kjer je škof, morajo biti ljudje, tako kot kjer Jezus Kristus je, obstaja katoliška Cerkev (glej K Smirni, poglavje VIII). Zato je vaš prihod danes za nas poseben praznik,« je dejal oče Nikolaj.

Moskovska škofija Ruske pravoslavne cerkve, poimenovana po mestu Zvenigorod (Moskovska regija). Prvi zvenigorodski škof v letopisih pod 1382/83-1397. imenovan Daniel, pr. škof smolenski 80. leta zaradi svojega promoskovskega stališča se je bil prisiljen iz Smolenska preseliti v Moskvo (PSRL. T. 8. S. 52, 61; T. 11. S. 94, 95, 116, 122, 126; T. 15. Izdaja 1. Stb 155; T. 18. S. 134, 138; Priselkov M. D. Trojiška kronika. M.; L., 1950. S. 425, 433, 434; v kronikah je Daniel lahko imenovan tako za zvenigorodskega škofa kot za škofa iz Smolenska). Kratkotrajna oživitev oddelka Zvenigorod na koncu. 17. stoletje je postala ena od epizod predlagane reorganizacije škofijskega sistema ruske Cerkve. 6. nov Leta 1681 je bil učenec patriarha Nikona arhim. Nikita (Totemsky), rektor Kirillov Belozersky v čast Marijinega vnebovzetja. Devica Mon-rya. Škof je moral živeti v Moskvi, za njegovo vzdrževanje pa so bila dodeljena posestva arhangelskih nadškofov (škofov, ki so služili v nadangelski katedrali moskovskega Kremlja) (RGADA. F. 210. Odredba o razrešnici. Stolpci moskovske mize. Stb. 628. L. 3287). Vendar že v dec. 1681 ep. Nikita je bil imenovan v oddelke Kolomna in Kaširsk.

Z. in. je bila ustanovljena 1921 13. avg. Škof Zvenigorodsky, vikar moskovske škofije, je bil posvečen schmch. Nikolaj (Dobronravov). Leta 1922 je bil škof aretiran in izgnan v mesto Ust-Sysolsk v pokrajini Vologda. (zdaj Syktyvkar), leta 1923 je bil v rangu nadškofa imenovan za vladimirsko in suzdalsko katedro. Maja 1927 je bil Filip (Gumilevski) imenovan za nadškofa Zvenigorodskega, vodjo moskovske škofije, od 18. maja istega leta je bil član začasnega patriarhalnega duhovnika. sinoda pod namestnikom patriarhovega mesta met. Sergija (Stragorodskega). nadškof Filip je živel v Moskvi, kjer je bil aretiran 8. ali 18. februarja. 1931

V letih 1934-1943. je bil renovator Z. stoletja, na čelu tega so bili: »nadškof« Janez (Ostrogoški; julij 1934 - februar 1935, bil je rektor Spaske katedrale v Moskvi), »škof« Sergij (Larin; 11. oktober 1941 - 5. maja 1943, od 8. maja 1942 je deloval kot predsednik prenove moskovske škofijske uprave), "nadškof" Andrej (Rastorguev; 1943).

Z. in. oživel na začetku 60. leta Od 20. stoletja dalje so zvenigorodski škofje zaposleni v Oddelku za zunanje cerkvene odnose. Sprva so zvenigorodski škofje služili kot predstavniki Moskovskega patriarhata pri Svetovnem svetu cerkva v Ženevi. To pokorščino sta opravljala škofa Vladimir (Kotljarov; 30. december 1962 - 30. marec 1964), Vladimir (Sabodan; 9. julij 1966 - 28. november 1968). V 70-90 letih. 20. stoletje Zvenigorodski škofje so bili predstavniki patriarha Moskve in vse Rusije pod patriarhom Cerkve Antiohije in vsega vzhoda v Damasku in Bejrutu. V tem obdobju so katedro zasedli škofje: Anatolij (Kuznjecov; 3. september 1974 - 16. november 1979), Valentin (Mišuk; 16. november 1979 - 26. april 1985), Nikolaj (Škrumko; 21. julij 1985). - 23. marec 1987), Nikandr (Kovalenko; 7. avgust 1988 - 17. februar 1997; 25. december 1995 je bil škof Nikandr razrešen dolžnosti predstavnika moskovskega patriarha pri antiohijskem patriarhu). Zadnji Z. in. ni bil zamenjan.

Vir: Imenovanje in posvečenje arhim. Vladimir (Kotljarov) v ep. Zvenigorodsky // ZhMP. 1963. št. 2. S. 18-20; Imenovanje in posvečenje arhim. Vladimir (Sabodan) v ep. Zvenigorodsky, vikar moskovske škofije // Ibid. 1966. št. 9. S. 3-10; Imenovanje in posvečenje arhim. Nikolaja (Shkrumko) v ep. Zvenigorodski // Ibid. 1985. št. 10. S. 9-11; Imenovanje in posvečenje arhim. Nikandra (Kovalenko) v ep. Zvenigorodski // Ibid. 1989. št. 2. S. 9-11.

A. V. Maštafarov



 

Morda bi bilo koristno prebrati: