Zgodovina pravoslavnega novinarstva. Cerkveno novinarstvo je dokaz Resnice v XX-XXI stoletju

Danes niti en življenjski pojav ne more brez informacijske podpore. Tudi Cerkev ima svoje informacijske vire. Pravoslavno novinarstvo se postopoma oblikuje. Kakšna naj bo? Katera sredstva posvetnega novinarstva so zanj primerna in katera ne? Ta vprašanja so za nas zelo pomembna tudi zato, ker je naša revija mlada – tudi v ozadju mladega pravoslavnega novinarstva. Da bi o njih razpravljali, smo se v uredništvu Neskuchny Sad srečali z voditelji nekaterih pravoslavnih medijev.

Julija DANILOVA, Glavni urednik revija "Neskuchny Sad":
- Mnenje sekularnih novinarjev je znano: pravoslavni mediji so neokusni, ne vsebujejo celotne resnice in blažijo resničnosti. Dejansko je očitno, da je cilj cerkvenih publikacij "dati pozitivne informacije". To nalogo je mogoče zastaviti na različne načine: prikazati lepoto pravoslavja, dati pozitivno podobo Cerkve ali govoriti o tem, kje in kako lahko verniki služijo bližnjemu.

In zdaj pravoslavni novinar piše o še enem dobrem podvigu ... Recimo to sirotišnica, ali šola, ali bolnišnica - ni pomembno, kaj je. Srečuje se z voditelji in navadnimi udeleženci v primeru, opazuje, postavlja vprašanja. Na splošno so vtisi veseli: cerkveno življenje se oživlja, dogaja se nekaj živega in koristnega, vera se kaže v dejanjih ljudi. Objavljen je članek. In potem začnejo prihajati odzivi: izkaže se, da v tej skupnosti ni vse tako rožnato - prihajajo nezadovoljni, drakonski ukazi, nezmerna strogost (ali, nasprotno, reda ni), razdori, prepiri ... Bralci, ki po naključju znašli v znanem vzdihu: no, seveda ... to je pravoslavna publikacija ... (Preberite: tukaj ne pričakujte resnice! Takoj povem, da se je z vsem tem soočila tudi naša revija.)

Nato se novinar odloči, da bo prišel resnici do dna. In začne se...

Ugotavlja, da vsaka izjava, ki nekoliko odstopa od neposrednih pohval, ni sprejeta pri tistih, o katerih piše. Naleti na zelo boleč (boleč!) odziv - tudi ko ne piše o zlorabah, ampak o naravnih nesoglasjih in napakah. Takoj pade v tabor »sovražnikov«. Nima več pravice do Subjektivno mnenje- vsaka njegova beseda bo ovrednotena in pretehtana s predsodki. Paradoksalno je, toda tisto, kar bi prišlo do predstavnikov sekularnih medijev - previden dvom, rahla ironija, rahlo odmaknjen pogled - tukaj dojemamo kot napad sovražnika, zloben posmeh, neposreden napad. "Ton članka je popolnoma nesprejemljiv. Tako smo vedeli - ne morete kontaktirati novinarjev ..."

Situacija je nenavadna: bralci - tudi verniki - so navajeni (navajeni v posvetnih medijih) na določeno stopnjo poštenosti, trdega podajanja informacij. Razvili so - kot reakcijo na sovjetsko aranžiranje - alergijo na poročila o dosežkih in uspehih. Toda ljudje, ki v zasebnem pogovoru dopuščajo kakršne koli, najbolj nepristranske komentarje, tudi tiste o cerkvenih zadevah, pogosto postanejo strogi cenzorji, takoj ko pride do objave v tisku.

Kaj je dvojna merila? Ali pa je morda naloga cerkvenih medijev bistveno drugačna kot posvetnih? Toda kaj je v tem primeru resnica našega "pravoslavnega pristopa" do tega, kaj bi moralo postati javno mnenje in kaj ne? Gre res le za cehovsko, korporativno željo, da se umazanega perila ne pere v javnosti? Notranja etika zaprte korporacije... A prav to razlagajo vsi necerkveni »strokovnjaki«, ki z arogantnostjo »pristno svobodnih ljudi« gledajo na Cerkev kot na nekakšno »organizacijo« s togimi in nejasnimi »normalnimi« pravila ljudi.

Odmaknimo se in se spomnimo, kaj pravi apostol: »Ljubezen ... ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak se veseli resnice, vse pokriva, vse veruje« (1 Kor 13,5-7).

Kaj to pomeni za pravoslavni tisk? Kako združiti ljubezen in treznost? Kaj storiti, da se zaščita interesov Cerkve ne sprevrže v molk in izgubo bralčevega zaupanja? Ali se v cerkvenih medijih spodobi "govoriti o vsem"? Kako poskrbeti, da se želja po resnici ne spremeni v strast "videti napake za vsako ceno"? Kako preiti na odrasel, trezen, svoboden pogovor o izkušnjah cerkvenega praktičnega dela, vključno - neizogibno - in o njegovih napakah? Mogoče le ni pravi čas za to? In kakšne zahteve naj si potem postavi cerkveni novinar?

Kot vidite, je vprašanj veliko. In še nimamo odgovora. Zato bi nas zanimalo mnenje kolegov.

Sergej ČAPNIN, odgovorni urednik časopisa "Cerkveni bilten" :
– Vidimo, da je bilo v desetih letih cerkvenega preporoda veliko narejenega, po drugi strani pa tudi veliko ni bilo narejenega. Ne mislite, da se lahko skrije pred pozoren pogled. Da, v življenju naše Cerkve so moteče težnje. O njih govorijo škofje, duhovniki in laiki. Ne moreš ostati ravnodušen. Druga stvar je, kako govoriti o njih in kdo te je pripravljen slišati?

Težave, o katerih se tukaj govori, so v veliki meri povezane s tem, da pravoslavni mediji, uradni in neuradni, vsi skupaj še niso postali platforma za razprave, kjer se izražajo mnenja, se o naših problemih razpravlja z različnih strani. Zgodilo se je, da se pravoslavni mediji dojemajo kot strankarske publikacije, pripisane eni ali drugi cerkveni skupini. Menim, da je to težka dediščina 90. let, ki so pošastno izkrivila razvoj cerkvenih medijev. Mislim, da je naša naloga, da razvoj pravoslavnega novinarstva vrnemo v naravno smer, da se izognemo hiperideologizaciji, potem pa bo obravnava tako negativnih kot pozitivnih problemov ter medsebojna kritika (prijateljska in vpletena dialog) dojemana povsem drugače kot danes. .

Probleme cerkvenega življenja, o katerih najpogosteje pišejo pravoslavni mediji, lahko razdelimo v tri glavne skupine. Imenujmo jih pogojno takole: dogmatski, moralni in ekonomski. Praksa "Cerkvenega biltena" kaže, da lahko in celo moramo pisati o dogmatskih problemih - izkrivljanju pravoslavne dogme. Okoli nas je preveč ljudi, ki še vedno ne poznajo njenih osnov. In resnici na ljubo je treba priznati, da bodo ti ljudje naslednjih pet, morda celo deset let ostali absolutna večina v Cerkvi. Zato smo dolžni posebno pozornost posvetiti temu, da v zgodovinskem sklepanju, v duhovnih nasvetih, v teoloških polemikah ne prihaja do hudih zmot in zmot. Če molčimo, lahko postopoma različna izkrivljanja za nekatere postanejo norma.

Tu je naš zadnji primer: napisali smo ostro kritično oceno nove knjige arhimandrita Rafaela (Karelina) "Vektorji duhovnosti". Spoštovani avtor je zapisal, da je v Bogočloveku »prenos lastnosti iz ene narave v drugo mešanica narav«. Toda to je neposredno v nasprotju s pravoslavno dogmo, ki govori o nerazdružljivosti in nerazdružljivosti dveh narav v Bogočloveku Kristusu! Sveti Janez Zlatousti in Gregor Teolog, sveti Efraim Sirski in Janez Damaščanski ovržejo trditev p. Rafael.

Druga vrsta problema je povezana s pravimi kanoni, z organizacijo cerkvenega življenja v najširšem pomenu besede. Zaenkrat še nimamo odgovora na vprašanje: kako pisati o kanoničnih kršitvah? Zdi se mi, da teh problemov ni mogoče rešiti z novinarstvom. To je pristojnost cerkvenega sodišča, kamor naj se novinarji obračajo, da iščejo pravico. Močno upam, da bodo v bližnji prihodnosti vzpostavljeni pravi mehanizmi cerkvenega sodstva.

Tretji blok problemov se nanaša na gospodarstvo in gospodarstvo. Vprašanja, povezana s cerkvenim premoženjem, so morda najtežje. Kajti ko gre za popravila, obnovo in uporabo stavb po župnijah - predvsem v Moskvi - pogosto prihaja do neorganiziranosti. Ne dvomim, da mnogi starešine in celo opati ne poznajo kanonov in cerkvenih pravil. Pišejo in kličejo nas na uredništvo, a ne vidim možnosti, da bi kaj spremenili. To je zelo občutljivo vprašanje, ki ostaja v pristojnosti rektorja cerkve in škofa. Če bodo laiki kot celota imeli vidnejšo vlogo v župnijskem in škofijskem življenju, bo prevelika prepoznavnost novinarjev zglajena. Cerkev je razlaščena in postopek vrnitve je zelo težaven. To je treba napisati zelo previdno.

Vladimir LEGOIDA, glavni urednik misijonarske revije "Thomas":
- Na izpostavljeni problem bi rad pogledal z nekoliko drugačnega zornega kota. Recimo, da obstajajo negativne informacije o Cerkvi. Če o negativnem preprosto molčimo, ne bo izginilo, in če se aktivno vključimo v boj za »čiščenje vrst« in se osredotočimo samo na to, potem tvegamo, da se spremenimo v drugo stranko. Kako ravnati s tem? Zdi se mi, da je tukaj treba čim bolj uravnotežiti negativno s pozitivnim. Večina negativnih objav o Cerkvi, ki se pojavljajo v necerkvenih medijih, opisuje bodisi nekaj, kar v resnici ne obstaja, bodisi nekaj, kar v Cerkvi ni glavno. Zato mora ravnotežje v pravoslavnih publikacijah, v publikacijah, ki so namenjene širokemu občinstvu, biti razlaga, kaj je v Cerkvi pomembno in kaj ne. V Cerkvi, ki obstaja na naši grešni zemlji, bodo vedno nekateri negativni pojavi. A ne živi od njihove protiuteži – od pozitivnih pojavov (dobri duhovniki in župljani, dobrodelnost itd.), temveč od Kristusove daritve, ki je osvobodila človeštvo. In noben "negativ" ne more razvrednotiti te Žrtve. Blaženi Avguštin je nekoč zapisal, da negativno obnašanje duhovnikov gotovo vpliva na avtoriteto Cerkve, ne vpliva pa na njeno Resnico. Ljudje morajo jasno razumeti, zakaj prihajajo v Cerkev: po dobrega duhovnika ali po odrešenje? O tem se moramo pogovarjati ves čas, samo nenehno!

Druga točka: zelo pomembno je razumeti razliko med resnično negativnostjo in tem, kar družba dojema kot negativno o Cerkvi. Tu je nedavni primer, sicer s političnega področja, a vseeno. V zadnji volilni tekmi za dumo se je pojavila stranka "Za Sveto Rusijo". Jasno je, da so mnogi ljudje, ki so daleč od Cerkve, pričeli dojemati govore voditeljev te stranke v političnih razpravah kot stališče Ruske pravoslavne cerkve. (Čeprav so bili po mojem mnenju ti govori najpogosteje videti, kot da je nekdo plačal PR-akcijo za diskreditacijo Cerkve.) Sam sem slišal ljudi, ki so gledali »to«, reči: »No, zakaj potrebujemo takšno pravoslavje? Govorijo o gospodarstvo sprašujejo, v studio pa so prinesli plakate z desetimi zapovedmi in ponavljajo isto: »Spoštuj očeta in mater« itd. Negativno, seveda. A s Cerkvijo nima nič. Ločimo torej, kaj je resnično negativno in kaj družba dojema kot negativno. In ta drugič bo veliko več. A tudi na tem je treba delati.

Zdaj pa glede razmerja med resnico in koristjo. Načelo je preprosto: nikoli ne laži. Resnica bo tako ali tako vedno znana. Izziv je iskreno priznati, da smo naredili nekaj narobe, se osredotočiti na to, kaj bomo storili, da popravimo situacijo. In tukaj seveda tudi ne gre lagati.

Vladimir GURBOLIKOV, sourednik revije "Foma":
- Tukaj zastavljena vprašanja niso specifično pravoslavna. Povezani so s posebnostmi tiska nasploh, predvsem pa korporativnega. Če zastopate interese neke organizacije, potem ne bi smeli biti njen sovražnik, kajne? Po drugi strani pa so očitna neskladja, težave. In če začneš pisati o teh stvareh, lahko kritiko dojemaš kot napad na celotno strukturo.

To vprašanje postane še posebej pereče v odnosu do Cerkve, saj je preveč ljudi, za katere je že srečanje z vsaj eno negativno situacijo dovolj, da bi lahko krivili celotno Cerkev. S tega vidika je nemogoče mimo argumentov tistih, ki se bojijo, ki pravijo: ni treba ponavljati slabih zgledov in negativnosti. In v tej situaciji se mi zdi povsem naravno, da v zvezi s cerkveno resničnostjo vlogo kritike opravlja posvetni tisk. Včasih lahko v posvetnem tisku vidite kritično objavo, katere avtor ne začne iskati napak pri celotni Cerkvi. Takemu avtorju smo lahko celo zelo hvaležni. Konec koncev mora nekdo pisati o tem.

Obstaja še en problem. Seveda je zelo težko ravnodušno gledati na nekaj nekrščanskega v življenju krščanske cerkve. Poleg tega se kot pošteni ljudje ne moremo zanašati na slabo korporativno solidarnost. Toda mi smo navsezadnje kristjani in moramo znati tudi odpuščati, ne pa soditi tako brezobzirno in naglo, kot je to v navadi v posvetni družbi. To je protislovje našega položaja. Kako se rešiti iz tega? Najprej moramo izhajati iz dejstva, da za nas ni pomembna kritika sama po sebi, ne izpostavljanje, ampak iskanje izhoda iz napačne situacije. Moramo zapustiti tožilski ton, moramo reči "mi", "mi" ... Pišite mirno, brez histerije. Poskusite ne užaliti, ampak pomagati z nečim, predlagati, včasih ne morete imenovati imen in krajev dejanj. Tudi v gradivo o pozitivnih izkušnjah vključiti analizo tega, kar ni uspelo, "delo na napakah" - in tukaj je treba razumeti, ali so liki takšnega eseja ali intervjuja pripravljeni na kritičen pristop? Ali jih bomo dejansko iz nič užalili? Včasih je celo bolje zavrniti objavo, če ljudje za to nimajo razumevanja.

Kakšen naj bo način podajanja informacij? Zdi se mi, da bi morali dati drugačna stališča ali pa iti po "kraljevski poti". Kaj to pomeni v praksi? Tukaj je na primer naša revija "Thomas" - revija za necerkvene ljudi. Vemo, da v Cerkvi obstajajo skrajna stališča do nekaterih problemov - vzemite na primer TIN - vendar obstaja tudi splošna linija, ki temelji na presojah uglednih sodobnih spovednikov, znanstvenikov, cerkvenih hierarhov. In v reviji moramo seveda predstaviti prav to linijo. Ali na primer vprašanje evolucije. Med znanstveniki in duhovniki obstajata dve strani: predstavniki ene trdijo, da Geneze ne bi smeli jemati dobesedno, drugi pa, da je samo dobesedno branje edino pravo. O tej temi sploh ne bomo pisali ali pa bomo postavili oba stališča, saj o tej zadevi ni koncilske cerkvene odločitve. Toda tu obstaja nevarnost, da bi bralčeve možgane preslepili: posebnost ruskega bralca je takšna, da ima vsako natisnjeno besedo za končno resnico. Vedno smo bili zelo pozorni na tovrstna vprašanja in se trudili, da ne bi pisali o stvareh, ki povzročajo ostra nesoglasja.

Zgodi se pa takole: pišeš o nekaterih dobri ljudje delajo dobro delo, pa se nenadoma izkaže, da so nezadovoljni s tem, kar si napisal, ti poskušajo narekovati, kaj in kako naj pišeš o njih. Ne spoštujejo novinarja in novinarstva, čutijo se, da so popolni gospodarji položaja. V zvezi s tem se mi zdi, da moramo ljudi navaditi, da govorimo o tistih, ki razumejo poslanstvo cerkvenega novinarja in ga spoštujejo. To pomeni, da morate ljudi izobraževati z zgledom: "Poglejte, pisali smo o teh ljudeh. Povedali smo, kaj so storili, česa niso, sami so z veseljem analizirali vse. In ali se je izkazalo slabo? Ampak nismo ne bom pisal o tebi."

Nasploh je zdaj najbolj pomembno zbrati pozitivne sile okoli pravoslavnih revij, zbrati ljudi. Da se počutimo podprte dobre volje in dosegel razumevanje. Seveda bomo kdaj morali postati trši, a v vsakem primeru moramo biti najprej usmiljeni do vseh, o katerih pišemo. In to naj nas omejuje pri kritikah. To je naša glavna razlika od posvetnega tiska: ne moremo uporabiti vsega, kar lahko uporabi on. Naša publikacija ni top, ne mitraljez. Čeprav včasih res želim streljati ...

Vladislav PETRUŠKO, Vodilni urednik spletnega mesta "Sedmitsa.Ru" (CSC "Pravoslavna enciklopedija"):
- Veliko povedanega je v skladu z mojimi mislimi. Možen pa je tudi nekoliko drugačen zorni kot. Morda bi morali jasneje opredeliti status cerkvenih medijev. Konec koncev so na eni strani uradni mediji – isti »Cerkveni glasnik«, naša spletna stran »Sedmitsa.Ru« ali kakšni drugi cerkveni mediji, ki si načeloma ne morejo privoščiti nobenega koraka v desno ali levo, ker objavljene takšne publikacije dojemajo materiale kot izraz stališča hierarhije. V takšnih publikacijah lahko vsaka napačna beseda ali napačen gib sproži plaz. Toda po drugi strani so tudi mediji, ki imajo veliko večjo stopnjo svobode: nekateri organi cerkvene skupnosti, teološke šole itd. Morda bi moral status tega ali onega medija preprosto navesti v podnaslovu za ustrezno dojemanje informacij - kot res vabljivega k razpravi ali podajanju neke sodbe.

Zdi se mi, da so potrebne kvalitativne spremembe v pravoslavnem novinarstvu v največjem obsegu. Zdi se, da bi morali cerkveni mediji močno spremeniti naravo poročanja o dogodkih. Kajti danes lahko številne sporne situacije, o katerih posvetni mediji aktivno razpravljajo, cerkvene publikacije pa zamolčijo, povzročijo resno nezaupanje do Cerkve kot celote. In to je polno velikih težav tako v zadevah odnosa Cerkve do države in družbe kot v zadevah notranjega poslanstva.

Zato se mi zdi vredno razmisliti o tem, da bi razvili nekakšen koncept (ali vsaj priporočila) glede medijev in jih dali v obravnavo hierarhiji. Navsezadnje lahko cerkveni mediji postanejo izključno za škofovstvo učinkovita sredstva pri reševanju številnih pomembnih problemov. Razen seveda, če se uporabljajo uravnoteženo in kompetentno ter pod pogojem medsebojnega razumevanja in zaupanja med hierarhijo in cerkvenimi mediji ter odsotnosti diktata v odnosu do novinarjev.

Sergej ČAPNIN:
- Lani je na srečanju sekcije "Pravoslavno novinarstvo" Božičnih branj povsem nepričakovano pet škofij podalo pobudo za ustanovitev združenja pravoslavnih novinarjev. To je zelo pomemben in dober znak, saj je treba strokovno skupnost konsolidirati. In tista etična načela, o katerih govorimo, morda ne bi smela biti zapisana na papirju kot navodila, ampak bi morala strokovna skupnost o njih razpravljati, govoriti, razumeti. Treba je izdelati, povedano posvetno, »pravila igre«. Vsi bomo imeli koristi od tega.

Julija DANILOVA:
- Ob zaključku našega pogovora želim postaviti še eno vprašanje, ki nas zadeva. Zdi se, da je novinarstvo nehote površinska zadeva: novinar sam navadno ni strokovnjak za tisto, o čemer piše ... Prihaja od zunaj in daje neke svoje sodbe o tem, kaj počnejo in kako živijo junaki njegove objave. Morda zato nima posebne pravice soditi tistim, ki se ukvarjajo s pravimi posli? Ali se novinar lahko izogne ​​takšnemu »drsenju po površini«? Kaj misliš o tem?

Vladimir LEGOIDA:
- Ja, novinarstvo je površna stvar. Povsem v istem smislu, kot je kinematografija površna - v primerjavi, recimo, s klasično literaturo. In klasična literatura je v primerjavi s filozofskimi razpravami površna. IN filozofske razprave površno – v primerjavi z deli cerkvenih očetov ... Torej, ponavljam, ne gre zamenjevati naravne omejenosti novinarstva z »zakoni žanra« s strokovno nesposobnostjo posameznih kolegov piscev.

Sergej ČAPNIN:
- To vprašanje je treba obravnavati v luči poti, ki jo je v desetih letih prehodilo pravoslavno novinarstvo. Površina, o kateri govorimo, je povezana s čim preteklo obdobje Absolutna dominanta v novinarstvu je bila informativna vsebina. Umrl je - ali tako rekoč zapustil, zdaj se le malo vrača - takšen žanr novinarstva, kot je esej. Zelo kompleksen, po mojem mnenju zelo krščanski žanr, ki govori o osebi, skozi katero je res mogoče posredovati duhovne izkušnje, duhovna resničnost – deskriptivno ali analitično. To orodje obstaja v novinarstvu, preprosto zaradi naše fluktuacije, zaradi globoke dolgoletne neprofesionalnosti pravoslavnih novinarjev nam je to področje deloma skrito, samo razkrivamo ga sami sebi.

Vladimir GURBOLIKOV:
- Ja, novinarstvo je "površen" poklic. Načeloma v tem ni nič slabega, takšna je nujna delitev dela. V družbi so vedno "krti", ozki strokovnjaki, odlični, strokovni. Nekdo preučuje miroljubni atom, nekdo se resno ukvarja z vojaškimi zadevami, nekdo piše zelo resno. Vsak od njih koplje vedno globlje na svojem področju – in na koncu ne vidi več svojih »sosedov«, prejema manj informacij o dogajanju okoli sebe. In zato so v bližini »amaterji«, ki tečejo po »površini« in vzpostavljajo horizontalne povezave. Zajamejo informacijo: kaj je ta znanstvenik izkopal, kaj je vojska osvojila, kaj je napisal pisatelj – in to ponovijo, poleg tega tako, da je jasno vsem in vsakomur. Ni preprosto. Ukvarjam se na primer z misijonskim novinarstvom. Da bi pisal o cerkvi za ljudi, ki jim je cerkveni svet še vedno tujec, se moram nenehno postavljati na mesto nevernika, se spominjati, zakaj tudi sam nekoč nisem bil pravoslavec, zakaj je bilo meni samemu nekoč hudo. odnos do pravoslavja. To je boleč proces, težko se je vrniti k nejevernemu sebi.

Poleg tega mora novinar delovati v jeziku javnosti in žive slike. O fiziki ne more govoriti v jeziku fizikov. Iskati mora načine prenosa, ki ustrezajo občinstvu. Nasploh je meni osebno po mojem ustroju knjiga vedno bolj zanimiva kot revija ali časopis, sem knjižni človek. Medtem se poklicno ukvarjam z revijo in časopisom in dobro razumem, da brez novinarstva ljudje morda niti ne vedo za sam obstoj iste knjige! In tu se izkaže, da je koncept "amaterizma" v zvezi s poslanstvom novinarja zelo, zelo pogojen. Novinarstvo je poklicno »površno« področje, a dober novinar enostavno ne more biti površen človek! Da bi ljudem jasno in živo povedal nekaj pomembnega in resnega, je potrebna osebna globina, visoka raven kulture in izobrazbe. In morali bi si prizadevati, da bi bili novinarji takšni. Vmes pa – kakršni novinarji, takšen je odnos do njih v družbi.

Zdaj, ko se cerkveno življenje šele obnavlja, so konkretni primeri, konkretne izkušnje izjemno pomembni: kako organizirati družinske počitnice za otroke, kako se obnašati med postom ali kako ustanoviti pravoslavno izobraževalno ustanovo ... Zato dokumentarec in reportaža. je preprosto nujen v pravoslavnem novinarstvu - čim bolj objektiven, da bralcu razbremeni dogajanje. In zdaj je veliko tako rekoč reportažnega novinarstva. Na primer, novinar piše: "Vstopil sem (ali sem vstopil), in tam - oh, kakšen čar! Kakšen čudež!" Preberete in razumete, da pravzaprav ni nič rečeno, ni dejstev! Seveda je to tudi vprašanje profesionalne usposobljenosti sedanje generacije pravoslavnih novinarjev. To melasno »tradicijo« je treba čim prej zapustiti.

Prot. Dimitrij SMIRNOV,
Rektor cerkve Marijinega oznanjenja v parku Petrovsky

Ali bi se moral cerkveni tisk razlikovati od posvetnega in v čem?
- Seveda, navsezadnje ima cerkveni tisk najprej druge naloge. Ne želi poročati o "ocvrtih" dejstvih, da bi pritegnila pozornost. To pa zato, ker v cerkvenem tisku ni konkurence. No, kdo bo izdajal dva časopisa v škofiji? Kaj je smisel tega? Tukaj imamo v templju svoj medij: revijo-koledar na 50 straneh. Tam je vse, kar potrebujejo naši župljani: razpored bogoslužij, informacije o porokah, krstih, pogrebih, ki se opravljajo v župnišču. Življenja novoslavljenih svetnikov. Ponatisnemo nekaj novic iz cerkvenega življenja z interneta. Objavljamo tudi literarna dela naših župljanov, poročila o romanja, fotografije. Vse je zelo umirjeno, v pripovedni obliki, nič »zasoljeno«, intrigantno.

In tudi če se v Cerkvi zgodi kaj neprijetnega, bi morali pravoslavni novinarji, ko se odločajo, ali bodo o tem poročali ali ne, izhajati iz cerkvenih koristi. Za nekatere dogodke je bolje, da jih sploh ne poznate. Predvsem o grehih posameznikov. Zakaj o tem javno govoriti? To je osebna tragedija.

- Kako bi se odzvali na medijske kritike enega od vaših podvigov?

Poskušal bi biti miren. Smo zelo daleč od ideala. Poznam svoje pomanjkljivosti in razumem, da lahko pride do kritike. Po drugi strani pa je te pomanjkljivosti mogoče resnično oceniti le od znotraj. Zato prosim vsakega novinarja, ki pride k nam, da gradivo pred objavo pošlje k ​​nam v odobritev.

- Ali ni možno, da bralec kot rezultat prejme članek ne novinarja N, ampak očeta Dimitrija Smirnova?

Nič takega! Osebno urejam tako, da še noben avtor ni našel sledi urejanja. Moje urejanje nikoli ne uniči samega besedila, je bolj popravek. Na splošno sem prepričan, da se morajo vsi novinarji, še posebej pravoslavni, pred objavo materiala prepričati, da njihova objava ne bo nikogar razžalostila, ne bo nikogar diskreditirala. Kristjani smo, drug drugemu bi se morali smiliti. Vse mora biti narejeno z ljubeznijo.

Pa se sprašuješ, kaj je bolj pomembno - izkazovati ljubezen ali povedati resnico ... Vidiš, "resnica" - je v prepisu, v pripovedovanju je skoraj nedosegljiva. Tukaj pravijo: "zgodovinska resnica." Ampak razumete, da je to samo neumnost? O vsakem predmetu se razvije določen zgodovinski mit. Obstajajo običajni miti, obstajajo zasebni. Nikoli se ne ve, kako dobesedno je bilo tako, kot je opisano. Recimo, da napišejo: ta in ta je rekel ta in ta. In v kakšnem kontekstu? Kakšna intonacija? V opisu je vedno kakšna napaka. Ljubezen in dobrohotnost ščitita tudi pred nehotenim obrekovanjem.

Prot. Vladimir VIGILJANSKI,
Predavatelj na Fakulteti za novinarstvo republiške politehnične univerze poim sv. Apostol Janez Evangelist

Kaj lahko očitamo sodobnemu pravoslavnemu tisku?
- Glavna pomanjkljivost tiskanih cerkvenih medijev je pomanjkanje lastnih informacij. Tudi če obstaja, so to ponatisi iz virov novic drugih ljudi, večinoma posvetnih. Bodoči zgodovinarji, ki bodo preučevali sedanje življenje Cerkve iz škofijskih publikacij, o tem ne bodo izvedeli ničesar. Kdor na primer želi iz revije Vstreča izvedeti, kaj se je dogajalo na prelomu 20. in 21. stoletja v moskovskih semeniščih in akademijah ter kako so v teh letih živele moskovske teološke šole, bo iz revijalnega nabora izluščil zelo malo. Nekateri škofijski časopisi še vedno ponatiskajo poglavja iz knjig sv. Teofana Samotarja ali pridige Met. Anthony (Bloom). Pogosto se pritožujemo, da hočejo sedanji sovražniki Cerkve iz pravoslavja ustvariti nekakšen geto, zgraditi neprebojen zid med Cerkvijo in družbo. Ob tem ne opazimo, da je današnji cerkveni pečat prav pečat pravoslavnega geta. Imeti lastne informacije poruši ta zid. Poskrbeti moramo, da posvetni časopisi ponatisnejo cerkvene novice iz cerkvenih publikacij in ne obratno. Toda ustvarjanje novic je zelo težka stvar. Takšno delo zahteva visoko strokovnost. In denar. Posvetna periodika ima številne strokovne dosežke: postavitev, principe podajanja materialov, žanrsko bogastvo in seveda hitrost informacij. Te dosežke si je seveda treba izposoditi s cerkvenim pečatom.

Ali bi morala obstajati določena meja radovednosti, ki je pravoslavni novinarji pod nobenim pogojem ne smejo prestopiti?
- Lahko pišete o katerem koli pojavu življenja - o seksu, nogometu, baletu, Hodorkovskem, predsedniških volitvah, "judovskem vprašanju", Čečeniji, sektaštvu, nadlegovanju v vojski in še veliko, veliko več. Vendar je pomembno vedeti, kako. V tej zadevi bi morali vzeti zgled Njegova svetost patriarh Aleksija, ki na škofijskih srečanjih zelo ostro kritizira naše cerkveno življenje. Patriarh je na enem od srečanj dejal, da pri razpravljanju o cerkvenih problemih, tudi o konfliktih, nimamo in nismo imeli prepovedanih tem, merilo pa naj bo pojem cerkvene koristi: »Zavedamo se, da stanje naše Cerkev je daleč od idealne. so oči in vidijo naše slabosti, pomanjkljivosti in slabosti. O tem govorimo, da bi se znebili pomanjkljivosti, da ne mečejo sence na Cerkev" (Škofijski zbor v Moskvi, 12. decembra). , 1996). V pravoslavnem novinarstvu mora biti vse čisto.

Hegumen Dimitrij (Baibakov),
nadzornik Informacijski in založniški oddelek jekaterinburške škofije :

Kaj se lahko pravoslavni tisk nauči od posvetnega?
- Če želijo cerkveni mediji priti do bralca, morajo biti po učinkovitosti, svetlosti in ilustrativnosti gradiva enakovredni posvetnim publikacijam. In po uporabi sodobne načine predložitev informacij. Govorim o privlačnih, netrivialnih naslovih in barvitih ilustracijah. Konec koncev, na žalost, zdaj ljudje zaznavajo vizualne informacije bolje kot tiskano besedo. Zato si moramo prizadevati za veliko število ilustracije s pomenljivimi napisi. In potem imamo zdaj v večini cerkvenih publikacij takšne ogromne "prte" besedil na štirih straneh zapored. Sivo besedilo, droben tisk brez razčlenitev. Vendar moramo razumeti: čas samizdata in tipkopisov v desetem izvodu je minil. Zdaj ljudi takšni listi ne zanimajo več. Še posebej, če pogovarjamo se ne samo o cerkvenem občinstvu.

Z MDA itd.). Imele so znanstveni ali poljudnoznanstveni značaj, vsebovale so patristična dela, teološke, zgodovinske in druge članke, kroniko akademskega življenja, včasih tudi odzive na novejše dogodke v Rusiji in v svetu. Uredniki in avtorji so bili večinoma učitelji bogoslovnih akademij in semenišč. Od leta 1858 so bili vladni ukazi za duhovni oddelek objavljeni v Zh. "Duhovni pogovor", objavljen pri SPbDS, od 1875 - v w. "Cerkveni bilten" pri SPbDA. Leta 1888 se je pojavil ločen tiskani organ Svete sinode - f. »Cerkveni list«, ki so ga sestavljali uradni. deli in dodatki.

Poseben pojav v cerkvenem tisku so postala škofijska glasila, ki so začela izhajati v šestdesetih letih. 19. stoletje in pokriva skoraj vse regije. V uredništvu so bili predstavniki bogoslovnih in izobraževalnih ustanov, konzistorijev in duhovščina škofijskih mest. Škofijske publikacije so izhajale po enotnem modelu in so običajno sestavljale uradne. in neuradno deli. V uradnem so bili objavljeni manifesti, dekreti cesarjev, definicije sinode, ukazi škofijskih oblasti itd.; v neuradnem - pridige, kronike, zgodovinski, domoznanski in drugi članki, življenjepisi, osmrtnice, bibliografske reference. Deloma so si program in strukturo škofijskih glasil sposodili od posvetnih regionalnih publikacij – provinc. izjave.

V 2. nadstropju. 19. stoletje pojavile so se duhovno-izobraževalne revije, ki so izhajale na zasebno pobudo duhovnikov in laikov, ki so si zadale cilj posredovati stališče Cerkve širokemu občinstvu. Tu so objavljali poljudne članke, pridige, življenja svetnikov, pisma in spomine cerkvenih voditeljev, poročali so o aktualnih dogodkih, povezanih s Cerkvijo. Nekatere publikacije (»Emotional Reading«, »Orthodox Review«, »The Wanderer« itd.) so tekmovale v priljubljenosti z vodilnimi posvetnimi. Od leta 1885 je začela izhajati 1. cerkvena mašna ilustrirana revija. "Ruski romar".

Od con. 19. stoletje Izhajale so priljubljene pravoslavne revije in časopisi za ljudstvo. Objavljali so odlomke pridig, razlage molitev in bogoslužja ter življenja svetnikov. Leta 1879 je začetnik Trojice-Sergijeve lavre Nikolaj Roždestvenski (kasneje vologdski nadškof Nikon) ustanovil objavo Trojičnih letakov, ki so bile majhne brošure, ki so se prodajale po 1 tisoč ali razdeljevale brezplačno. Po vzoru Troickih listov so bili tiskani Kijevski listi (od 1884), Počajevski listi pri Volinskem škofijskem listu (od 1886) itd. Leta 1900 je arhim. Nikon (Roždestvenski) je prejel nagrado Makariev za objavo Troickih listov. Nekateri pravoslavci publikacije za ljudstvo, nastale v zač. 20. stoletje na zasebno pobudo duhovščine, so bili usmerjeni v boj proti pijančevanju. Leta 1913 je bil za združevanje in sistematičen razvoj založniške dejavnosti Cerkve (vključno s periodiko) ustanovljen Založniški svet pri Svetem sinodu, v letih 1913-1916. vodil jo je nadškof. Nikon.

Do leta 1917 je bilo vsaj 640 pravoslavnih cerkva. revije in časopisi. Velika večina jih je bila zaprta po oktobrski revoluciji leta 1917. Le v nekaterih regijah države (predvsem tam, kjer oblast še ni pripadala boljševikom) so lokalne škofijske publikacije izhajale do konca državljanske vojne. Leta 1930 namestnik patriarhovega namestnik metropolit. Sergius (Stragorodsky) je prejel dovoljenje za izdajo uradnika. organ Ruske pravoslavne cerkve "Časopis moskovske patriarhije" in postal njegov založnik in glavni urednik. Revija je izhajala v letih 1931-1935. in od leta 1943, dolga leta je bila edina periodična cerkvena publikacija v RSFSR. Od leta 1960 izhaja almanah "Teološka dela" - edina znanstvena cerkvena publikacija.

V 70-80 letih. 20. stoletje v samizdatu je izšlo nelegalno pravoslavno. izdaje: “Veche” V. N. Osipova, “Moskovska zbirka” L. I. Borodina, revije “Maria” T. M. Goričeve, “Upanje” Z. A. Krakhmalnikove, “Skupnost”, “Izbira” itd.

Razvoj ruske cerkvene publicistike po letu 1917 se je nadaljeval v tujini, kjer so duhovne revije postale sredstvo združevanja emigrantov. rus. kulturno-verski v tujini ustanovljeni centri so delovali založniško. V 20-30 letih. 20. stoletje izšlo jih je več. desetine religij publikacije, v katerih rus. filozofi, teologi, publicisti. V založbi "IMKA-Press" je bila železnica. The Way, Rusko študentsko krščansko gibanje je izdajalo Vestnik (kasneje Bilten ruskega krščanskega gibanja), ROCOR je izdajala gas. »Pravoslavna Karpatska Rus« (kasneje »Pravoslavna Rus«). Naravo objav so v veliki meri določala omejena finančna sredstva beguncev. Pogosteje so izhajali almanahi in zbirke, ki so lahko izhajali po nabiranju gradiva in sredstev ne glede na čas.

Poleg izdajanja tiskanih medijev v ruščini. izseljenstvo začelo uporabljati nove oblike novinarstva. Leta 1979 se je pojavila 1. pravoslavna cerkev. radijska postaja, ki oddaja v ruskem jeziku. jezik, - "Glas pravoslavja". Zamisel o njegovem nastanku je pripadala E.P. in E.E. Pozdeev ter Protopr. B. Bobrinski. Studio radijske postaje je bil v Parizu, oddajanje je potekalo na kratkih valovih, sprva iz Afrike, nato iz Portugalske, in pokrivalo del ozemlja ZSSR. Radijska postaja je prejela podporo Semenišča sv. Vladimirja OCA. Oddajni program je vključeval pridige, govore (vključno s tistimi metropolita Anthonyja (Blooma) iz Surozha), posnetke knjig, programe, ki pojasnjujejo bogoslužje, praznike, otroške katekizemske programe.

Od con. 80. leta 20. stoletje začela se je oživitev cerkvenega novinarstva v ZSSR. V novih razmerah so se cerkveni mediji začeli posvečati ne le duhovni vzgoji, temveč tudi katehezi, misijonarstvu, dialogu s posvetnim občinstvom v njim dostopnem jeziku, boju proti Cerkvi sovražni ideologiji itd. Leta 1990 sprejet »O svobodi vesti« in verskih organizacijah« je dal pravno podlago za razširitev cerkvenih dejavnosti, tudi na področju obveščanja. Leta 1994 je bil namesto prej obstoječega Oddelka za založništvo MP ustanovljen Založniški svet MP, ki je postal odgovoren za informacijsko politiko Cerkve, zagotavljanje usposabljanja osebja in usklajevanje dejavnosti Pravoslavne Cerkve. založniki in novinarji. Predsednika sveta sta bila arhim. Daniel (Voronin) (1994-1995), škof Bronnitsa Tihon (Emeljanov) (1995-2000), prot. V. Siloviev (od 2000).

Od začetka 90. leta 20. stoletje strokovno izobraževanje je potekalo na področju cerkvenega novinarstva, ki se je razvilo kot posebna specializacija znotraj novinarstva. Cerkveni novinarji, ki so na začetku tega obdobja predstavljali ločeno skupino, so postopoma postali sestavni del ruske novinarske skupnosti. V letih 1991-1995 na Fakulteti za novinarstvo Moskovske državne univerze. M. V. Lomonosova je delovala skupina cerkvenega novinarstva. Leta 1996 je bil na podlagi Založbe MP ustanovljen Inštitut za cerkveno publicistiko in založništvo, ki ga je vodil škof. Tihon. Uveden je bil 2-letni cikel študija, pouk je potekal zvečer in ob koncih tedna, študenti so opravljali prakso v časopisu Moskovske patriarhije in gas. Moskovski cerkveni bilten. Leta 1998 se je in-t preoblikoval v oddelek za cerkveno novinarstvo na filološki fakulteti Ruske pravoslavne univerze St. aplikacija Janez Evangelist. Oddelek je vodil bp. Tihon (1998-2000), duhovnik V. Vigilyansky (2001-2003), G. V. Prutskov (2003-2005), A. S. Georgievsky (od 2005). Študenti študirajo teološke discipline, cerkveno pravo, stare in nove jezike, različne veje novinarstva, založniško ekonomijo in prakso v cerkvenih medijih. Leta 2001 je na podlagi »Pravoslavnega mladinskega časopisa« delovala Šola mladega pravoslavnega novinarja. Leta 2006 sta bila pri Založniškem svetu MP ustanovljena Šola cerkvenega novinarstva (izobraževanje novinarjev) in raziskovalno središče »Cerkev v informacijski družbi«. Istega leta je bila v pravoslavni cerkvi Chernivtsi odprta Fakulteta za cerkveno novinarstvo. Teološki inštitut (Ukrajina). Leta 2007 je bil predmet "Cerkev in mediji" prvič izveden na teološki fakulteti Pravoslavne humanistične univerze sv. Tihona (PSTU). 6. marca 2008 je bil v Moskvi podpisan sporazum med PSTGU in Založniškim svetom MP, ki je predvideval sodelovanje v založništvu, novinarstvu in organizaciji tečajev za izpopolnjevanje cerkvenih založnikov in novinarjev. Leta 2008 so bili izvedeni prvi tečaji za izpopolnjevanje za zaposlene v škofijskih tiskovnih službah in cerkvenih medijih škofij osrednjega zveznega okrožja. feb. Istega leta je Kaluga EU skupaj z mestno organizacijo Zveze novinarjev Rusije objavila sklop tečajev pravoslavja. novinarstva, izobraževanje na njih je potekalo mesec dni.

V letih 1990-2000. oblikovali zapleten pravni sistem. MNOŽIČNI MEDIJI. Leta 1990 je bilo registriranih 12 pravoslavnih cerkva. periodike, na kon. Leta 2006 je število publikacij različnih ustanov Ruske pravoslavne cerkve znašalo 200 naslovov, zasebnih - 193. Osrednji tiskani organi Ruske pravoslavne cerkve vključujejo Časopis Moskovskega patriarhata in časopis. »Cerkveni bilten«, ki je začel izhajati leta 1989 pod imenom »Moskovski cerkveni bilten«. Od con. 80. leta 20. stoletje Oživljajo se škofijski časopisi (predvsem časopisi), glasila na bogoslovnih šolah, izhajajo teološki, cerkveno-javni, misijonski, katehetski in drugi časopisi.

Prva pravoslavna radijska postaja v Rusiji "Radonezh", ki jo je ustvarilo društvo Radonezh, oddaja od leta 1990, obseg oddajanja v letu 2008 je bil 4 ure na dan. Leta 1999 je peterburška metropola odprla radijsko postajo Grad Petrov z obsegom oddajanja 6 ur na dan (leta 2006 je prešla na FM pas in povečala obseg na 18 ur). Leta 2007 je radio Obraz začel oddajati v VHF pasu v Nižnem Novgorodu. Načela delovanja radijskih postaj so si v veliki meri podobna: oddajajo verski, kulturni, izobraževalni, glasbeni in otroški program. Programi se predvajajo, tudi prek interneta, v realnem času.

V 90. letih. 20. stoletje razvoj pravoslavne televizijskih projektov je bil povezan z dejavnostmi Pravoslavne informativne televizijske agencije (PITA). Na začetek 1998 PITA je producirala 5 tedenskih in dnevnih programov na 4 glavnih ruskih TV kanalih, vendar je po finančni krizi leta 1998 prenehala obstajati. Nekatere programe so zaprli, preostale prenesli na Informacijsko agencijo Ruske pravoslavne cerkve, rez po. organizirane oddaje počitniške storitve, in programi pravoslavnih teme so začela pripravljati mala proizvodna podjetja.

Leta 2008 so se na osrednjih kanalih pojavila 4 pravoslavna sporočila. programi: »Pastirjeva beseda« (»Kanal 1«, producent - PITA-TV), »Pravoslavna enciklopedija« (TVC, producent - TV in filmska hiša »Pravoslavna enciklopedija«), »Biblijska zgodba« (»Kultura«, producent - studio " Neofit") in "Ruski pogled" (izdajatelj in producent - TRVK "Moskovia"). Najstarejši pravoslavni televizijska oddaja "Beseda pastirja" izhaja od leta 1994, temelji na kratkih pogovorih smolenskega metropolita. Kirila (Gundjajeva) o duhovnem življenju, o zgodovini Cerkve, o pravoslavju. tradicije in prazniki, o Kristus. pogled na moderno dogodkov. "Pravoslavna enciklopedija" (od 2002) - edina pravoslavna. TV program, ki se prenaša v živo. To je interaktivni televizijski almanah z gosti v studiu in enciklopedičnimi zgodbami o pravoslavju v Rusiji in tujini, o zgodovini in kulturi, pa tudi o najnovejših dogodkih v cerkvenem življenju. Program "Ruski pogled" izhaja od leta 2003, v obliki pogovorne oddaje - od jeseni 2006. Je misijonarske narave, njegov cilj je posredovati širokemu občinstvu položaj Ruske pravoslavne cerkve na družbenem področju. , duhovne in moralne težave. Oddaja Svetopisemska zgodba je posvečena vplivu Svetega pisma na svetovno kulturo.

Leta 2005 so se v ruskem etru pojavili 4 pravoslavni satelitski televizijski kanali: Spas, Blagovest, Glas (v ukrajinščini) in Soyuz. Leta 2008 je začela delovati družinska pravoslavna cerkev. TV kanal "Moja radost". Vsi so zasebni, razen "Unije", ki jo je ustanovila jekaterinburška škofija Ruske pravoslavne cerkve in je postala 1. pravoslavna v Rusiji. TV kanal s 17-urnim oddajanjem na dan, kasneje pa prešel na 24-urno oddajanje. Relig. oddajanje na kanalu predstavlja tedensko oddajanje božjih služb iz templjev v Jekaterinburgu, dnevni bloki jutranjih in večernih molitev ter pogovori z duhovščino. Mn. programi so zgodovinske, kulturne, domoznanske in izobraževalne narave. Kanal predstavlja programe številnih škofijskih televizijskih studiev, pa tudi TV kanal "My Joy". Naloga javnega pravoslavnega televizijskega kanala "Spas" je popularizacija tradicije. pravoslavni vrednote. Skupaj s prenosi v Teme v etru vključujejo posvetne novice, izobraževalne programe, igrane filme, politične in javne pogovorne oddaje itd. Oddajni čas je 16 ur. Televizijski kanali obvladujejo oddajanje prek interneta, vključno z objavo posnetkov oddaj na lastnih spletnih straneh.

Začetek razvoja pravoslavja segment ruskega interneta se nanaša na leto 1996. Leta 2008 je elektronski katalog "Pravoslavno krščanstvo" (http://www.hristianstvo.ru/) vseboval več kot 5 tisoč povezav do pravoslavnih strani. Uradne vire predstavljajo spletna mesta MP (http://www.patriarchia.ru/), služba za komunikacije DECR (http://www.mospat.ru/) itd.. Internetni analogi tiskanih periodičnih publikacij, kot kot zgolj spletni mediji, so postali zelo razširjeni. Pravoslavie.ru (http://www.pravoslavie.ru/) je spletna revija moskovskega samostana v čast predstavitve Vladimirske ikone Matere božje, ki objavlja novice in komentarje, zgodovinska gradiva, pridige in tedensko pregledi tiska. V okviru strani potekajo projekti »Krajevne cerkve«, » pravoslavni koledar". Internetna revija "Pravoslavje in svet" (http://www.pravmir.ru/) na svojih straneh objavlja različne članke, avtorske kolumne, informacije o cerkvenih praznikih, video posnetke s cerkvenimi pesmimi, fragmente bogoslužij, prizore iz televizijskih oddaj. . Spletno mesto je bilo dvakrat vključeno v "ljudsko deseterico" glavnega ruskega tekmovanja spletnih mest "Runet Prize". CSC "Pravoslavna enciklopedija" je predstavljena na internetu informacijski portal Sedmitza.ru (http://www.sedmitza.ru/).

Združevanje regionalnih cerkvenih medijskih holdingov različni tipi Množični mediji so se oblikovali v Jekaterinburgu in Nižnem Novgorodu. V Sankt Peterburgu nastaja holding na podlagi železnice. Metropolis Sankt Peterburga "Voda življenja", pod katero je bila ustanovljena informacijska agencija.

Prirejajo se festivali in konference. MNOŽIČNI MEDIJI. V okviru Božičnih izobraževalnih branj je tradicionalna rubrika, posvečena aktualnim vprašanjem pravoslavja. novinarstvo. V preteklih letih je bilo izvedenih več festivalov: "Pravoslavje na televiziji in radiu" (1995), "Pravoslavje in mediji" (2002), festival pravoslavja. filmskih, televizijskih in radijskih programov "Radonezh" (2003), Medregionalni festival pravoslavnega filma in video programov "Svetloba premaguje temo" (2007), festival pravoslavnih. tisk Južne Rusije "Luč vere" (2007), festival duhovnih in domoljubnih programov "Preporod" (2008) itd. Marca 2000 je založniški svet MP organiziral kongres pravoslavnega tiska "Krščanska svoboda in sodelovalo cca. 450 ljudi iz 71 škofij Ruske pravoslavne cerkve in 10 tujih držav. Leta 2004 je na pobudo Založniškega sveta potekal Mednarodni festival pravoslavja. Mediji »Vera in beseda«, 2. festival je potekal leta 2006. Začela so se pojavljati profesionalna novinarska združenja. Leta 2001 je bil ustanovljen Ceh religij. novinarstvo Sindikata medijev. Leta 2002 na oddelku pravoslavnih. publicistiko XI. božičnih branj je bil ustanovljen Klub pravoslavja. novinarjev, ki združuje odgovorne urednike in vodilne novinarje glavnih pravoslavnih. MNOŽIČNI MEDIJI.

Med problemi, povezanimi s cerkvenim novinarstvom, izstopa vprašanje profesionalnosti. Mn. publikacije se ukvarjajo predvsem s ponatiskovanjem gradiv, ki so bila prej objavljena v drugih medijih, slabo pokrivajo aktualna vprašanja, začetni fazi razvoj je pravi. televizijsko oddajanje. Številne publikacije, ki se imenujejo pravoslavne, objavljajo razkolniške ali sektaške skupine, na njihovih straneh pa nenehno kritizirajo položaj Ruske pravoslavne cerkve. Vprašanje distribucije publikacij ostaja ključno za tiskane medije.

Lit .: Piskunova M. I. Pravoslavlje v novinarstvu in pravoslavju. novinarstvo (pozne 80. - začetek 90. ​​let XX. stoletja): dr. dis. M., 1993; Kashinskaya L.V. Pečat Ruske pravoslavne cerkve. M., 1996; ona je. Relig. tisk // Tipologija periodike: Zbornik. priročnik za univerze / Ed. M. V. Škondina, L. A. Resnjanskaja. M., 2007. S. 144-155; Kostikova N. A. Tipološke značilnosti pravoslavja. tiskanje. M., 1996; Andrejev. Krščanska periodika; Založništvo in bibliogr. primeru Rus. V tujini: (1918-1998): Zbornik. dodatek / G. V. Mikheeva et al., Sankt Peterburg, 1999; Relig. tisk // Sistem množičnih medijev Rusije: Proc. priročnik za univerze / Ed. Ya.N.Zasursky. M., 2001; Bakina O. V. Moderna. pravoslavni rusko novinarstvo. Kirov, 2003; rusko novinarstvo. V tujini XIX-XX stoletja: Proc. dodatek / ur. G. V. Žirkova. Sankt Peterburg, 2003; Ivanova T. N. Moderna. ruski pravoslavni periodika: Tipologija, osn. smeri, žanrska struktura: kand. dis. M., 2003; Religija na informacijskem področju je rasla. MNOŽIČNI MEDIJI. M., 2003; Zaključni dokument razdelka »Pravoslav. Novinarstvo” XI Božično izobraževalna branja // TsV. M., 2003. št. 3 (256); Kashevarov A. N. Tisk Ruske pravoslavne cerkve v XX. stoletju: Eseji o zgodovini. Sankt Peterburg, 2004; Pravoslavni katalog. stiskalnice. M., 2004; Vera in beseda: gradivo 1. medn. pravoslavni praznik. Mediji 16.-18. nov. 2004 / Ed.-Comp.: S. V. Chapnin. M., 2005; Moderno verski pečat Rusije (1990-2006): kat. / Comp.: A. S. Pruttskova. M., 2007; Lučenko K. V. Pravosl. Internet: Reference-travel. M., 20072; Chapnin S.V. Cerkev in množični mediji: Značilnosti komunikacije v sodobnem času. svet // TsiVr. 2008. št. 1(42). strani 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

Poglavje I. SISTEM PRAVOSLAVNIH MEDIJEV V RUSIJI (NASTANEK, PROBLEMI, SMERI DEJAVNOSTI).

1.1. Oblikovanje sistema pravoslavnih medijev v Rusiji (retrospektivna analiza).

1.2. Tipologija pravoslavnega novinarstva (izkušnje gradnje klasifikacije).

1.3. Vjatsko pravoslavno novinarstvo v strukturi ruskih pravoslavnih medijev.

1.4. Funkcije pravoslavnega novinarstva.

Poglavje II. URADNE CERKVENE IN POSVETNE IZDAJE: PRIMERJALNA ANALIZA VSEBINE IN ZNAČILNOSTI DELOVANJA.

2.1. Časopis "Vyatka Diocesan Bulletin" in revija "Vyatka. vera. upanje. Ljubezen«: tematika in namen objav.

2.2. Oblikovanje splošnega koncepta publikacij in avtorskih sredstev.,.

2.3. Socialno-psihološke značilnosti občinstva (časopisi, revije, radijski programi).

Poglavje III. REGIONALNA PRAVOSLAVNA RADIJSKA ODDAJA: PROBLEMSKA IN TEMATSKA ANALIZA TER OBLIKE DELA Z OBČINSTVO (NA PRIMERU RADIJSKE ODDAJE "VJATKA PRAVOSLAVNA").

3.1. Problemsko-tematska analiza in žanrska posebnost radijske oddaje.

3.2. Profesionalne in ustvarjalne značilnosti osebnosti voditelja pravoslavnega radijskega programa.

Uvod v disertacijo 2001, povzetek o filologiji, Bakina, Olga Vladimirovna

Relevantnost raziskav. Družbenopolitične in gospodarske spremembe, ki so se zgodile v Rusiji v zadnjih dveh desetletjih, so povzročile pomembne spremembe v duhovnem in moralnem življenju družbe. Razglašanje političnega in kulturnega pluralizma, ki je v bistvu postalo priznanje medsebojne zamenljivosti in enakovrednosti različnih kulturnih modelov in stilov, je povzročilo vrednostno dezorientacijo in identifikacijsko krizo. V tej situaciji je postalo naravno obrniti se na tradicije prednikov, vključno z pravoslavna vera, kot priložnost za pridobivanje vrednostnih orientacij, saj sta v ruski pravoslavni zavesti, predstavljeni v religiozno usmerjeni filozofiji in literaturi, »človek in svet povezana z duhovno vezjo: duhovni in etični centralizem je smiselno tvorna os vsega človeka. odnosi s svetom«1.

V procesu oživljanja verske zavesti se ponovno razmišlja o vlogi Ruske pravoslavne cerkve kot družbene institucije, ki je na podlagi tisočletnih izkušenj ohranila sistem regulatorjev moralnih odnosov v družbi. Verske razmere, ki so se razvile do sredine devetdesetih let prejšnjega stoletja, so v medijih označene kot »pravoslavni preporod« in »drugi krst postsovjetske Rusije«2: prišlo je do novega močnega porasta zanimanja za dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve. ki ga je povzročilo praznovanje tisočletnice krsta Rusije leta 1988.

Oživljanje narodno-kulturnega arhetipa in obnavljanje izgubljenih vezi, ki igrajo pomembno vlogo v življenju družbe, spremlja

1 Samokhvalova V.I. Človek in usoda sveta. M.5 2000. S. 123.

2 Glej: Gura V.A. Ruska religiozna in filozofska renesansa in pravoslavje // Umetnost in duhovne vrednote. M., 1998. S. 55-64. pričakovano obnovo sistema cerkvenih publikacij in posvetnih medijev, ki se označujejo za pravoslavne.

Na začetku tretjega tisočletja se v ozadju akutnega občutka izgube nacionalne identitete začnejo aktivno razvijati in so skupaj z drugimi mediji vključeni v protislovni proces oblikovanja samozavedanja. Ruska družba.

Ustvarili so se družbenopolitični predpogoji za učinkovito nagovarjanje vseh vernikov in posameznih ciljnih skupin. Oblikujejo se različne vrste in nastajajo novi modeli pravoslavnih publikacij. Cerkveno tiskanje začne uporabljati nove tehnologije. Cerkev odpre svoje spletne strani.

Avdiovizualna sredstva so postala pomembna sestavina pravoslavnega medijskega sistema množični mediji. Najbolj priljubljeni so radijska postaja Radonezh (Moskva), pravoslavni radio Sankt Peterburga, program Logos Oddelka za versko izobraževanje in katekizem Moskovskega patriarhata (Moskva), program Verjamem na Radiu Rusija. Med znanimi televizijskimi programi so "Pravoslavni koledar" (RTR), "Canon" (TV-6), "Pravoslavni" (kanal "Kultura"), avtorski program metropolita Kirila iz Kaliningrada in Smolenska "Beseda Pastir" (ORT).

Tudi regionalno pravoslavno novinarstvo doživlja preporod. Do danes niso bile samo obnovljene stare izdaje, ampak so začele delovati nove. Trenutno stanje je edinstveno za znanstveno analizo prakse pravoslavnega regionalnega tiska.

Ustreznost študije določa potreba po: 1) preučevanju izkušenj delovanja sodobnih pravoslavnih medijev; 2) razkrivanje njihove vloge v splošnem sistemu množičnih medijev; 3) določitev dejavnikov, ki tej publikaciji omogočajo, da učinkovito vpliva na družbeno-politične in kulturne procese, ki potekajo v okviru reforme ruske družbe.

Predmet študija: sodobno regionalno pravoslavno novinarstvo, tiskani in elektronski mediji v kontekstu reforme ruske družbe.

Predmet študija: posebnosti delovanja, tipološke, strukturne in kvalitativne značilnosti sodobnega regionalnega pravoslavnega novinarstva, možnost njegovega vpliva na občinstvo.

Dejanska podlaga študije so bili zvočni posnetki radijske oddaje »Vjatka pravoslavna« (KGTRK »Vjatka«), sklopi številk moskovsko-vjatske literarne in umetniške, krajevne revije »Vjatka. vera. upanje. Lyubov«, časopisi »Vyatsky Diocesan Bulletin« (Kirov), gradiva iz drugih regionalnih publikacij (»Pravoslavny Leaf« (Orenburg), »Vera« (Syktyvkar), »Penza Diocesan Gazette«, »Blagovest« (g. Samara), »Orsk pravoslavni« itd.), duhovne in izobraževalne publikacije samostanov in cerkva (župnij) (»Lampada« je duhovni in izobraževalni časopis sv. Katedrale Gospodovega vnebohoda in Tverske unije pravoslavni laiki(Tver), " cerkvena beseda«- časopis, ki ga je izdal Pokrovsky katedrala(Voronež) itd.); splošne cerkvene publikacije (analitični pregled "Radonezh" (ustanovitelj - pravoslavno društvo "Radonezh"), časopis Moskovskega patriarhata - "Moscow Church Bulletin", duhovno-izobraževalni časopis "Pravoslavnaya Beseda" (duhovni pokrovitelj - oddelek ver. izobraževanje in kateheza Moskovskega patriarhata) itd.); interni uredniški dokumenti in gradiva jubilejnega škofovskega zbora Ruske pravoslavne cerkve, zakon "O svobodi vesti in verskih združenjih", pravni dokumenti, ki urejajo delovanje medijev, tekoči uredniški arhiv in osebni arhiv avtorja disertacijsko delo.

Stopnja znanstvene raziskanosti teme. Sodobna praksa vjatskih pravoslavnih medijev ni bila raziskana. Skoraj ni virov o zgodovini lokalnega novinarstva in zlasti novinarstva ROC3.

Seznam znanstvenih člankov o pravoslavnem novinarstvu v Rusiji je omejen. Od razpoložljivih študij lahko izpostavimo študije A.N. Kashevarova o zgodovini cerkvenega tiska, O.P. Chernegi, posvečen funkcionalnim značilnostim pravoslavnega radijskega oddajanja, N.V. Lapatukhina, ki je proučeval posamezne in skupinske označevalce pravoslavnega diskurza na materialih Samarskaya Gazeta, Samara Review za 1995-19974.

Znanstvena dela V zadnjih letih posvečene predvsem nekaterim vidikom pravoslavnega novinarstva in jih zlasti predstavlja spletna stran http:// www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo)5.

3 To področje raziskav predstavljajo naslednja dela: V okhrushe A.A. Oblikovanje in razvoj tiska province Vyatka (XIX - začetek XX stoletja). Izhevsk: Založba Udmurtske univerze, 1994; Kokurina SM. Periodični tisk regije Vyatka: publikacije province Vyatka leta 1917 // Enciklopedija dežele Vyatka v 10 zv. Kirov, 1999. T. 9. S. 216224; Petryaev E.D. Ljudje, rokopisi, knjige: literarne najdbe. Kirov, 1970; Sedem bratov V.K. "Spoznati svojo vero" (iz zgodovine duhovnega tiska Vyatka) / / Enciklopedija dežele Vyatka v 10 zvezkih. Kirov, 1999. V.9. S.569-576; Sergejev V.D. Zgodovinske in lokalne zgodovinske teme na straneh Vyatskiye Provincial Gazette (60. leta 19. stoletja) // Znanstveni bilten Kirovske podružnice Moskovskega državnega inštituta za energetiko. Kirov, 1999. št. 2. strani 236-241.

4 Kashevarov A.N. Cerkveni pečat v 1940-1950. Spletna stran http://www. vsu. ru/ rhomepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo); Lapatukhina N.V. Individualni in skupinski označevalci pravoslavnega diskurza (eksperimentalne študije). Kand. dis. Uljanovsk, 2000; Černega OM. O korespondenci verskega oddajanja s funkcionalnim potencialom radia. Spletna stran http: // www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

5 Onoprienko S. Nacionalna in kulturna izvirnost frazeoloških enot in aforizmov verskega izvora v sodobni ruščini; Tumanov D.V. Žanrska raznolikost duhovne publicistike kot temelj moralne preobrazbe družbe; Klimycheva Yu.B. O tematskem modeliranju pravoslavnega družinskega časopisa; Acorn R.V. 1) Novinar na področju vere; 2) Posvetne težnje v sodobnem ruskem pravoslavnem časopisju; ZU »Večna publicistika« krščanskih besedil, ali »Od blag

Na žalost ni enotne smeri, v okviru katere bi potekal teoretični razvoj teme. Študije so razdrobljene, ni niti ene večje monografske študije, ki bi vplivala na vidike, kot so tipologija ruskih pravoslavnih medijev, koncept njihovega razvoja, strukturne in funkcionalne značilnosti, posebnosti delovanja v različnih regijah, učinkovitost dejavnosti, itd. njihovo mesto v sistemu ruski mediji. Tovrsten poskus, ki pa kljub temu ne izčrpa vseh vidikov tega problema, je ena izmed rubrik (»Verski tisk«). študijski vodnik"Sistem množičnih medijev v Rusiji"6.

Nezadostno raziskanost teme pojasnjuje njena novost, odsotnost znanstvene šole pravoslavnega novinarstva.

Teoretična in metodološka osnova diplomske naloge je bila temeljne raziskave na področju teorije in prakse sodobnega avdiovizualnega in tiskanega novinarstva7. Pri določanju tipoloških vrednosti Avguština za "Časopis Moskovskega patriarhata"; 4) krščanstvo in njegov vpliv na nastanek novinarstva; Andreeva L.L., Khudyakova E.A. Periodični tisk škofije Voronezh-sko-Lipetsk; Taktov V.D. Cerkveno novinarstvo Osetija v poznem 19. - začetku 20. stoletja. Spletna stran http://www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

Sistem množičnih medijev v Rusiji / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MGU, 2001.

7 Avraamov D.S. Profesionalna etika novinarja: Paradoksi razvoja, iskanja, obeti. M., 1999; Akopov A.I. Metode tipološkega raziskovanja periodičnega tiska. Irkutsk, 1985; Vakurova N.V. Psihološko usposabljanje televizijskih in radijskih anketarjev. M., 1996; Gorokhov V.M. Sestavine mojstrstva: Značilnosti novinarske ustvarjalnosti. M., 1982; Humanistika: iz izkušenj teoretske interpretacije / ur. B.Ya. Misonžnikov. SPb., 1993; Kornilov E.A. Novinarstvo na prelomu tisočletja. Rostov na Donu, 1999; Lazutina G.V. Poklicna etika novinarja. M.L999; Ljubosvetov D.I. Po zakonih etra. O specifiki dela radijskega novinarja. M, 1979; Melnik G.S. Množični mediji: psihološki procesi in učinki. SPb., 1996; Metode novinarske ustvarjalnosti. sob. članki / ur. V.M. Gorohov. M.D982; Osnove radijskega novinarstva / ur. Npr. Bagirova, V.N. Ružnikova. M, 1984; Osnove ustvarjalne dejavnosti novinarja / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko SPb., 2000; Prokhorov E.P. Uvod v teorijo novinarstva. M. 1999; Tipologija tiska: problemi teorije in prakse: Zbornik znanstvenih in praktičnih. Seminar "Sodobna periodika v kontekstu komunikacijskih procesov" / ur. izd. B. Ya Misonzhnikov. SPb., 1999; značilnosti pravoslavne izdaje je avtor preučeval dela O.A., Voronove, E.A. Kornilova, B.Ya, Misonzhnikova, L.G. Svitič, D.A. Fomicheva, Shiryaeva, I.A. Rudenko. Pri analizi problematike funkcij pravoslavnega novinarstva se je avtor obrnil na temeljna dela A.A. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondin. V avtorjevem vidnem polju so bila dela, ki raziskujejo različne vidike sodobnega radijskega in televizijskega oddajanja (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Za razumevanje temeljev moralnega pravoslavnega bogoslovja, temeljev delovanja Cerkve, njene zgodovine, dogem, kanonov, socialne službe, vprašanj pravoslavne vere je avtor uporabil knjige in dela pravoslavnih teologov in cerkvenih očetov; dela, ki obravnavajo probleme verske vede, njene sodobne značilnosti9, pa tudi sociološke in kulturne vidike sodobnega cerkvenega življenja v Rusiji, njeno poslanstvo pri uresničevanju nacionalne ideje v Rusiji10.

Shkondin M.V. Sistem množičnih medijev (Osnove organizacije in narava strukturne transformacije v kontekstu reforme družbe), M., 2000 itd.

8 Arhimandrit Platon. Pravoslavna moralna teologija. Okrogla miza o verski vzgoji v Ruski pravoslavni cerkvi. M.: Lavra Svete Trojice Sergija. 1994; Iljin IL. Pot duhovne prenove. Osnove krščanske kulture. Kriza brezbožnosti. Sobr. op. v 10 zv. M., 1993. Zvezek 1.; Men A. Svetovna duhovna kultura. krščanstvo. Cerkev. M., 1997; Metropolit Janez. Stoji v veri, Sankt Peterburg, 1995; Kartashev A.V. Eseji o zgodovini ruske cerkve. Sobr. Op. v 2 zv. M., 1993; KuraeeA. Zgodnje krščanstvo in preseljevanje duš. M., 1998; Božji zakon, Jordanville, N.Y.U.S.A. 1987; Cerkvena knjiga. M., 1997; Shestun E. Pravoslavna pedagogika. Samara, 1998 itd.

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Značilnosti sodobne verske študije // Prenova Rusije: težko iskanje rešitve. M., 2000. S.209-218; Ionov I. Kriza zgodovinske zavesti v Rusiji in načini za njeno premagovanje // Evropski almanah. M., 2000. S.5-8; Opat Janez (ekonomsko). Pravoslavje in znanost na pragu tretjega tisočletja // Zhurn. Moskva patriarhat. 2000. št. 3. S.52-51; Devyatova S.V. Krščanstvo in znanost: od konfliktov do konstruktivnega dialoga / ur. V. I. Kupcova. M.: Založba MNEGU, 1999 itd.

10 Sergejev A.G. pravoslavje, Rusija, narodna ideja// Razmerje med državo, znanostjo in vero. Vladimir, 2000. Str.9-10; Opat Janez (ekonomsko). Brez pravoslavja ni Rusije // Pravoslavni pogovor. 1998. št. 4. S.11-15; Gordeev K. Rus'-Rusija: duhovni izvori narodnega preporoda // Pravoslavni pogovor. 1998. št. 6. S.33-32 in drugi.

Del literature je posvečen problemom prehoda iz civilnega in verskega soočenja v versko strpnost in družbeno harmonijo11. Avtor je preučil veliko količino časopisnih člankov, v katerih se odvija znanstvena razprava o tem, kaj se dogaja v sodobna Rusija- verski preporod oziroma krepitev sekularne države12.

Raziskovalne metode. Pri raziskavi disertacije so bile uporabljene splošnoznanstvena metoda spoznavanja, sistemsko-tipološke, formalno-logične, strukturno-funkcionalne metode ter metode konkretnega sociološkega raziskovanja medijev – participativno opazovanje in vsebinska analiza. Pri raziskavi so bili uporabljeni pristopi ved, kot sta filologija in teorija novinarstva.

Znanstvena novost je v tem, da v tem delu: a) so identificirani dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje sistema pravoslavnih tiskanih in elektronskih medijev v kontekstu splošne politične situacije, povezane z reformo ruske družbe; c) podana je klasifikacija pravoslavnih medijev v Rusiji; d) prvič so bili kot predmet študije vzeti mediji regije Vyatka; e) določene so kategorije in izrazi; f) analizirane spremembe v poklicna dejavnost Pravoslavni novinar v okviru bistveno nove organizacije proizvodnje informacij.

11 Salmin A.M. Pravoslavlje, politika in javna zavest // Od nestrpnosti do soglasja. Problemi prehoda iz civilnega in verskega soočenja v versko toleranco in družbeno harmonijo: med. konf. M., 1999. S.39-49 in drugi.

12 Nikandroe N.D. Izobraževanje na prelomu tisočletja; večno in minljivo. M., 2001; Mchedlov M. Politika in vera // Obozrevatel. 2000. št. 4. S.23-26; Polovinkin A.I. Prebujenje Rusije: premagovanje ovire nevere in pomanjkanja vere. Volgograd, 1997; Sokolov S.V. Pravoslavna cerkev v postsovjetskem obdobju Rusije: obnova ali oživitev. Pravoslavje in problemi vzgoje in gradivo božičnih pravoslavnih filozofskih branj. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; Yakovleva M, Ali ima ruska demokracija prihodnost in ali je povezana s Cerkvijo: med. konf. "Oživitev religije in razvoj demokracije v Rusiji", Rus. mislil. Le pensee russ. Pariz, 2000. Št. 5432. Str. 20; Vigilyansky V. Je naša Cerkev v krizi? // Pravoslavni pogovor. 2000. št. 1. strani 12-15; Patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. Cerkev in svet na pragu novega tisočletja. Poročilo ob otvoritvi IX. mednarodnega božiča

Namen disertacije je celovita študija sodobnih pravoslavnih regionalnih medijev v strukturi ruskih, njihovih posebnosti, tipologije, povezav s sodobnim krščanskim razumevanjem množičnega komuniciranja.

Cilji študije so določili glavne naloge dela:

Identificirati definirajoče funkcije in dejavnosti sodobnih pravoslavnih medijev; dinamika razvoja, stanje tehnike Pravoslavni mediji v regiji Vyatka in opredeliti možne načine njihovega razvoja;

Določiti tipološke značilnosti, žanrsko strukturo pravoslavnih regionalnih radijskih programov, revij in časopisov; na primeru tiska regije Vyatka podati primerjalno analizo vsebinsko-funkcionalnih značilnosti uradnih cerkvenih in posvetno-cerkvenih publikacij;

Raziskati vlogo pravoslavnih medijev v procesu oblikovanja svetovnega nazora, pri širjenju moralnih in kulturnih vrednot; raziskovanje družbene tematike pravoslavnih medijev kot sestavnega dela duhovne, moralne in etične sfere, ki se sooča z notranjim svetom človeka;

Identificirati posebej pomembne profesionalne, ustvarjalne in osebnostne značilnosti pravoslavnega novinarja.

Kronološki okvir študije zajema zadnjih pet let, ko se je na splošno oblikoval sistem pravoslavnih medijev, oblikovali koncepti pravoslavnih regionalnih publikacij in format pravoslavnega radijskega oddajanja. V tem času se je na splošno zaključilo oblikovanje programskega modela pravoslavnega radia Vyatka, v bistvu se je izoblikovala podoba voditelja in oblikovala stalna sestava občinstva. Nastala je tudi 21. januarja 2001. M., 2001; Solohin V. Ali bo pravoslavje postalo državna vera? // Pravoslavni pogovor. 1999. št. 4. 37-40 in drugi Koncept časopisa "Vyatsky Diocesan Bulletin". V istem obdobju so glavne številke revije Vyatka. vera. upanje. Ljubezen "(1997-1998).

Znanstveni in praktični pomen dela. Sklepe in priporočila raziskave disertacije lahko učitelji uporabljajo v izobraževalnem procesu pri branju posebnih tečajev o pravoslavnem novinarstvu, disciplinah specializacije - "Radiodifuzija". Pristopi, uporabljeni v disertaciji, so lahko podlaga za nadaljnje proučevanje tipološke evolucije pravoslavnih medijev. Novinarji praktiki lahko svoje izkušnje povežejo z disertacijo.

Preizkušanje teme. Glavne določbe disertacije se odražajo v govorih in povzetkih poročil na meduniverzitetnih znanstvenih in praktičnih konferencah na Moskovski državni in Sankt Peterburški državni univerzi, Kirovski podružnici Moskovskega državnega inštituta za energetiko; I. mednarodni kongres pravoslavnega tiska, IX. mednarodna božična izobraževalna branja, I-VI. trifonska izobraževalna branja (1996-2001); v člankih, objavljenih v zbirkah znanstvenih člankov Moskovskega državnega inštituta za elektrotehniko, škofija Vyatka, znanstveni reviji Fakultete za novinarstvo Državne univerze v Sankt Peterburgu "Nevsky Observer".

Študent disertacije je bil v letih 1997-1998. namestnik urednika moskovsko-vjatske literarne in umetniške, lokalne zgodovinske revije "Vjatka. vera. upanje. Ljubezen"; je avtor in voditelj radijskega programa "Vyatka Orthodox" (1996-2001); nagrajenec vseruskega festivala - seminarja "Pravoslavje o radijskem oddajanju" (Moskva, 1995), medregionalnega radijskega festivala "Sibirski trakt" (Tjumen, 1998), ustvarjalnega meduniverzitetnega natečaja študentskih in pedagoških del, posvečenega 2000-letnici Kristusovo rojstvo (Sankt Peterburg, 2001), Vseruski festival televizijskih in radijskih programov na duhovne teme "Beseda meso je bila" (Blagoveshchensk, 2001).

V letih 1998-2001 na Fakulteti za novinarstvo Kirovske podružnice Moskovskega humanitarnega in ekonomskega inštituta je avtor disertacije vodil pouk v ustvarjalni delavnici o pravoslavnem novinarstvu. Na letnih Sveto-Trifonovih izobraževalnih branjih avtor disertacije vodi oddelek za pravoslavno novinarstvo.

Struktura in obseg dela. To delo je sestavljeno iz uvoda, treh poglavij, zaključka, seznama literature in aplikacij.

Zaključek znanstvenega dela diplomsko delo na temo "Sodobno pravoslavno novinarstvo"

ZAKLJUČEK

Analiza problematike oblikovanja in oživitve pravoslavnega novinarstva je pokazala, da je ta proces potekal v ozadju družbenopolitičnih sprememb v Rusiji v zadnjih desetih letih. Razmere liberalizacije in demokratizacije družbe so prispevale k razvoju tiska nasploh in oživitvi množične konfesionalne periodike, tudi pravoslavne.

Na začetku tretjega tisočletja, v ozadju akutnega občutka izgube nacionalne identitete, se ta kategorija množičnih medijev začne aktivno razvijati in je skupaj z drugimi mediji vključena v proces oblikovanja samozavedanja ljudi. Rusko družbo, saj je pravoslavno poslanstvo vedno povezano z Ruska državnost in oblikovanje ruske nacionalne kulture.

Ustvarili so se družbenopolitični predpogoji za učinkovito nagovarjanje vseh vernikov in posameznih ciljnih skupin. Obstaja proces oblikovanja pravoslavnih publikacij različnih vrst, ki tvorijo nekakšen celovit sistem.

V kulturnem smislu na oblikovanje sodobnega novinarstva nasploh, še posebej pa pravoslavnega novinarstva, vplivajo filozofski in estetski tokovi, ki so privedli do nastanka pravoslavnih publikacij različnih usmeritev.

Kot del pravoslavna tradicija danes se družbeni, politični in vsakdanji problemi premišljajo. Teme se širijo, pojavlja se vedno več »posvetnih« tem (»spolna vzgoja«, terorizem, kriminal, potrošništvo, družbena razslojenost), odpirajo se komunikacijski problemi, medicinski, psihološki, ki so obravnavani s pravoslavnega vidika. Številni materiali imajo oceno dogodka.

Modeli pravoslavnih publikacij se spreminjajo. Zabeležen je pojav "novega jezika komunikacije" med pravoslavnimi mediji in njihovim občinstvom. Na splošno je za sodobne pravoslavne medije značilna večtemnost in večnamenskost, odlikuje jih duhovna in izobraževalna naravnanost.

Obenem ostaja veliko publikacij vsebinsko, oblikovno in jezikovno arhaičnih. V večini publikacij so predstavljene le dogme in že pripravljene resnice. Doslej se objave v teh publikacijah ne razlikujejo po žanrski raznolikosti.

Obravnava se vprašanje vloge pravoslavnega novinarja, ki je danes ni več mogoče zreducirati na »postavljanje dogmatskih ocen in izdajanje kanoničnih opredelitev«. Očitno postane, da se pravoslavni novinar ne more več omejevati na obveščanje bralca in poslušalca, ampak mora v pravoslavnem tisku pogumneje obravnavati akutne družbene probleme. To dokazujejo uveljavljene izkušnje tiskanih regionalnih posvetno-cerkvenih publikacij, ki jih je preučeval avtor dela, ki se širijo po vsej Rusiji bolj v celoti kot škofijske publikacije, ki zadovoljujejo bralčeve interese.

Glavni rezultat tega dela o povzemanju praktičnih izkušenj vseruskih in regionalnih pravoslavnih medijev, razjasnitvi njihovega koncepta in trendov razvoja, analizi sedanjega sistema pravoslavnih medijev avtor meni, da je ustvarjanje določene teoretične podlage za nadaljnji znanstveni razvoj tema.

Kot problem, ki zahteva nadaljnjo študijo, avtor obravnava vprašanje funkcionalnih značilnosti pravoslavnega novinarstva. Ob upoštevanju glavnih funkcij, ki jih opravljajo pravoslavni mediji, smo prišli do zaključka, da obstajajo notranje (glede na cerkveno občinstvo) in družbene (namenjene necerkvenemu občinstvu) funkcije. Toda ta izkušnja teoretične klasifikacije zahteva še nadaljnjo obdelavo.

Dodatne raziskave so potrebne za teoretično utemeljitev definicije - "pravoslavno novinarstvo". Trenutno nam izkušnja takšnega utemeljevanja omogoča, da sklepamo naslednje: pravoslavno novinarstvo je neke vrste duhovno praktične dejavnosti, ki oblikuje (v množični zavesti) oceno trenutnih, aktualnih dogodkov s pravoslavnega vidika. Teoretično utemeljitev te določbe potrjuje analiza praktičnih dejavnosti, predvsem tiste vrste publikacij, ki so glede na tematsko vsebino, izbor avtorjev, nagovarjajo določeno občinstvo, v novinarstvu opredeljene kot pravoslavne publikacije. Rezultat analize tipoloških značilnosti teh publikacij je bila naslednja klasifikacija. Pravoslavno novinarstvo kot sistem množičnih medijev vključuje tiskane in elektronske medije. Tako tiskane kot elektronske medije delimo na cerkvene, posvetno-cerkvene in posvetne medije.

Sistem tiskanih cerkvenih medijev obsega: 1) splošne cerkvene mašne publikacije; 2) teoretične cerkvene publikacije; 3) uradne informacije, duhovne in izobraževalne publikacije škofij; 4) duhovne in izobraževalne publikacije samostanov in cerkva (župnij), 5) specializirane publikacije (za družinsko branje; za študente; za otroke; za učitelje in učence nedeljskih šol; za zapornike itd.). Sistem elektronskih cerkvenih medijev vključuje televizijske programe »Pastirjeva beseda« (kanal ORT), »Pravoslavni koledar« (RTR), »Kanon« (TV-6), »Pravoslavni« (kanal Kultura), ki dosegajo množično občinstvo, pa tudi v televizijskem in radijskem prenosu nekaterih regij programa krajevnih škofij. To vključuje tudi internetne strani Moskovskega patriarhata, elektronske različice cerkvenih, duhovnih in izobraževalnih tiskanih publikacij.

Sistem posvetno-cerkvenih tiskanih medijev predstavljajo: 1) versko-javne publikacije, katerih ustanovitelji niso le Ruska pravoslavna cerkev, ampak tudi druge javne organizacije; 2) verske in politične publikacije.

Dejavnosti posvetno-cerkvenih elektronskih medijev precej v celoti označujeta »Pravoslavni radio iz Sankt Peterburga« in radijska postaja »Radonež« (z blagoslovom hierarhije sta bila njuna ustanovitelja javna organizacija »Pravoslavni Sankt Peterburg" in pravoslavno društvo "Radonež").

Posvetne medije, ki odražajo pravoslavno problematiko, predstavljajo tudi tiskani in elektronski mediji. V Rusiji se objavljajo pravoslavne publikacije različnih vrst: 1) priloge k množičnim družbenim in političnim publikacijam; 2) literarne, umetniške, filozofske publikacije, ki jih izdajajo različne javne organizacije, in objavljanje gradiva verske narave; 3) Pravoslavni duhovno-izobraževalni programi na televiziji in radiu regionalnih televizijskih in radijskih hiš.

Študija tipologije pravoslavnih publikacij v regiji Kirov je omogočila naslednji zaključek: časopis "Vyatsky Diocesan Bulletin", ki je uradna informativna, duhovna in izobraževalna publikacija škofije Vyatka, v smislu ciljev in namena, po obliki in slogu podajanja ima visoko specializiran značaj domoznanske publikacije. Na splošno na izbor tem in njihovo poročanje v škofijskih časopisih v veliki meri vpliva mnenje hierarhij, ki jih strogo določa Cerkev ( Sveta sinoda Ruska pravoslavna cerkev, škofovski svet Ruske pravoslavne cerkve) o vseh družbeno pomembnih vprašanjih.

V primerjavi s časopisom "Vyatsky Diocesan Bulletin" so socialne teme revije "Vyatka. vera. upanje. Ljubezen«, ki odraža vsa glavna področja verskega življenja; Pritožba revije na vprašanja duhovnega in moralnega življenja, ki zadevajo sodobnega bralca, omogoča, da to tiskano publikacijo uvrstimo med univerzalne vrste pravoslavnih medijev. Izkušnja revije "Vyatka. vera. upanje. Lyubov", verska in javna publikacija, je dragocena v tem, da daje predstavo o vsebini regionalnega pravoslavnega tiska Vyatka, namenjenega množičnemu bralcu. Duhovni in izobraževalni radijski program "Vyatka Orthodox" je namenjen najširšemu občinstvu poslušalcev.

Ena od oblik učinkovitega vpliva na občinstvo je po mnenju avtorja disertacije interakcija časopisa "Vyatsky Diocesan Bulletin", revije "Vyatka. vera. upanje. Ljubezen« in radijske oddaje »Vjatka Pravoslavna«. Preučevanje oblik interakcije je privedlo do zaključka o kompleksnosti vpliva pravoslavnih medijev Vyatka na občinstvo. Medsebojno sodelovanje novinarjev pri izdajanju časopisa, revije, radijskega programa, stalno obveščanje bralcev o dogodkih, pomembnih za radijski program, in obveščanje poslušalcev o dogodkih, pomembnih za časopis, revijo, to je izmenjava Informacije v publikacijah različne narave predstavitve nam omogočajo sklepati ne le o povečanju učinkovitosti njihovega vpliva na občinstvo, o popolnejšem zadovoljevanju njegovih informacijskih potreb, temveč tudi o zelo določenem trendu, izraženem v integraciji prizadevanj Pravoslavni novinarji.

Pomembno vlogo pri razvoju pravoslavnega novinarstva naj bi igrala širitev vsebinsko-tematskega modela publikacij. Trenutno pomanjkljivosti regionalnih pravoslavnih medijev vključujejo odsotnost v njihovi vsebini analize akutnih družbenopolitičnih tem z vidika pravoslavja, "zaprtost" problemov notranjega cerkvenega življenja.

Hkrati je treba upoštevati, da so možnosti za razvoj pravoslavnega novinarstva v ruskih regijah neposredno odvisne od geopolitičnih razmer v državi, od pogojev, ustvarjenih za ohranjanje svobode vesti in veroizpovedi ter duhovnega in moralne zahteve družbe po pravoslavnem učenju.

Upoštevajoč, da se ideološka stališča in moralne vrednote družbe oblikujejo pod vplivom množičnih medijev, avtor ugotavlja, da mora koncept verske (pravoslavne) televizije in radia, tiskanih medijev temeljiti na ideji, da je vera je najpomembnejša tradicionalna sestavina duhovnosti, življenja družbe, njen sestavni del, sfera kulture, ki nosi najgloblje zgodovinske, filozofske, etične in estetske univerzalne vrednote.

Seznam znanstvene literature Bakina, Olga Vladimirovna, disertacija na temo "Novinarstvo"

1. Avraamov D.S. Poklicna etika novinarja. M., 1991. Avraamov D.S. Profesionalna etika novinarja: Paradoksi razvoja, iskanja, obeti. -M., 1999.

2. Akopov A.I. Metode tipološkega raziskovanja periodičnega tiska. Irkutsk, 1985.

3. Alexy L (Ridger A.M.) patriarh moskovski in vse Rusije. Cerkev in duhovni preporod Rusije. (Besede, sporočila, pozivi). M.: Moskovska založba. Patriarhija, 2000.

4. Ambrož (Grekov). Pisma Optinskega starešine jeromonaha Ambrozija laikom. M., 1991.

5. Andreeva M.K., Matveeva L.V., Shkoporov N.B. Psihološka analiza poklicno pomembnih lastnosti kreativnih delavcev televizije in radia. M, 1991.

6. Arhimandrit Platon. Pravoslavna moralna teologija. Sergijeva lavra Svete Trojice. Okrogla miza o verski vzgoji v Ruski pravoslavni cerkvi. M., 1994.

7. Baklanova N.K. Psihološki temelji strokovne veščine. JL, 1990.

8. Barmankulov M.K. Splošnost in specifičnost dokumentarnih žanrov tiska, TV, RV. -M., 1980.

9. Barykin K.K. Pišem, tipkam, narekujem. Zgodbe o novinarskih orodjih. Zgodovina, tehnika uporabe, M., 1979.

10. Bahtin M.M. Estetika besedne ustvarjalnosti. M., 1986. Bahtin M.M. Človek v svetu besed. - M., 1995.

11. Belanovsky SL. Metode in tehnike fokusiranih intervjujev. M., 1993.

12. Benevolenskaya A.G. Časopisni sestavek. M., 1975. Bestuzhev-Lada I.V., Dridze T.N. Prediktivno načrtovanje in družbeno napovedovanje. - M., 1989.

13. Bogomolova N.N. Socialna psihologija tiska, radia, televizije. -M., 1991.

14. Bosch D. Misijonske preobrazbe: Spremembe paradigme v misijonski teologiji. SPb., 1997.

15. Burkin A.I. Začetek. Ustreznost pravoslavnega pogleda na svet v sodobni javni zavesti Rusov. M., 1997.

16. Bulygina T.V., Shmelev A.D. Jezikovna konceptualizacija sveta. M., 1997.

17. Bukhartsev R.G. Ustvarjalni potencial novinarja. M., 1985.

18. Vakurova N.V. Psihološko usposabljanje televizijskih in radijskih anketarjev. M., 1996.

19. Vakhrushev A.A. Oblikovanje in razvoj tiska province Vyatka (XIX - začetek XX stoletja). Izhevsk: Založba Udmurtske univerze, 1994.

20. Vladimirov P. V iskanju pravoslavja: modernost. M., 2000,

21. Voronova O.A., Resnyanskaya L.L., Rudenko I.A. Metode tipološke analize periodike. M., 1995.

22. V iskanju tvojega obraza; Vseruski tisk na informacijskem trgu / Ed. JI.JI Resnyanskaya., I.D. Fomičeva. M.: MGU, 1998.

23. Galkin S.I. Oblikovanje časopisov in revij: od elementa do sistema. Splošno in posebno v likovnem in tehničnem oblikovanju periodičnih publikacij. M., 1984.

24. Gerasimenko V.A. Osnove informacijske pismenosti. M., 1996,

25. Gomayunov S.A. Kompozicijska metoda v zgodovinskem znanju. M., 1994.

26. Gomayunov S.A. Problemi metodologije lokalne zgodovine. Kirov, 1996.

27. Gordovich K.D. Sodobno domače novinarstvo. M., 1994.

28. Gorokhov V.M. Osnove novinarstva. M., 1989.

29. Gorokhov V.M. Sestavine mojstrstva (Značilnosti novinarske ustvarjalnosti). M., 1982.

30. Grabelnikov A.A. Organizacija in produkcija novinarskih besedil. M., 1987.

31. Grabelnikov A.A. Rusko novinarstvo na prelomu tisočletja. M.: MSU, 2000.

32. Golovko B.N. Ruski mediji: zgodovinski in analitični esej o teoriji in praksi. M.: Mosk. država University Press, 1999.

33. Humanistika: iz izkušenj teoretske interpretacije / Ed. B.Ya.Misonzhnikova. SPb., 1993.

34. Gurevich P., Ruzhnikov V. Sovjetska radiodifuzija. Zgodovinske strani. -M., 1976.

35. Devyatova S.V., Krščanstvo in znanost: od konfliktov do konstruktivnega dialoga, ur. V. I. Kupcova. Mednarodni samostojna ekol.-polit. unt, M.: Založba MNEGU, 1999.

36. Dzyaloshinskiy IM. Novinar v posttotalitarnem času. M., 1996.

37. Dridze T.M. Besedilna dejavnost v strukturi socialne komunikacije: Problemi semiosocialne psihologije. M., 1984.

38. Ženska v množičnem komuniciranju: poteze k sociokulturnemu portretu. 1. in 2. številka. SPb., 2000.

39. Novinar v iskanju informacij / Komp. V.V. Avdeev. M., 1997.

40. Novinarstvo in sociologija / Ed. S. G. Korkonosenko. SPb., 1996, 1998, 1999.

41. Zasursky I.I. Množični mediji Ruske federacije. M., 1998.

42. Zdraeomyslov A.G. Metodologija in postopek sociološkega raziskovanja. M., 1969.

43. Zenkovsky V, V, Problemi vzgoje v luči krščanske antropologije. M., 1993.

44. Ilyin I.A. Pot duhovne prenove. Osnove krščanske kulture. Kriza brezbožnosti. Sobr. op. V 10 zv. T. 1. M., 1993.

45. Zgodovina sovjetskega radijskega novinarstva. Dokumenti, besedila, spomini. M.: MGU, 1991.

46. ​​​​Kartashev A.V. Eseji o zgodovini ruske cerkve. Sobr. op. v 2 zv. -M., 1993.

47. Kim M.N. Od zasnove do izvedbe: Tehnologija priprave novinarskega dela. SPb., 1999.

48. Kim M.N. Tehnologija ustvarjanja novinarskega dela. SPb., 2001.

49. Knyazeva S.A. Nov pogled na tipologijo: izkušnje pri analizi prevodne periodike. M., 1999.

50. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. Novinarski ustvarjalni proces: splošen model oblikovanja novinarskega govora. Voronež, 1984.

51. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. Tehnologija novinarske ustvarjalnosti. -M., 1991.

52. Kornilov E.A. Novinarstvo na prelomu tisočletja. Rostov na Donu, 1999.

53. Korobeinikov B.C. Piramida mnenj. Javno mnenje: narava in funkcije. M., 1981

54. Korobeinikov B.C. Uredništvo in občinstvo. Sociološka analiza. -M., 1983.

55. Kokhtev KN. Oratorij: slog in kompozicija. M., 1992.

56. Krikunov YL. Predlaga življenje. M., 1984.

57. Janez Kronštatski. Moje življenje v Kristusu. V 2 zv. Sankt Peterburg, 1893.

58. Kurajeva A. Zgodnje krščanstvo in preseljevanje duš. M., 1998.

59. Kuraev A. O našem porazu. SPb., 1999.

60. Lazutina G.V. Poklicna etika novinarja. -M., 1999.

61. Lazutina G.V. Osnove ustvarjalne dejavnosti novinarja. M., 2000.

62. Letunov Yu. Čas, ljudje, mikrofon. -M., 1971. Letunov Yu. Kaj pravite ljudem. M., 1976.

63. Lotman Yu.M. Znotraj mislečih svetov; Človek. Besedilo. Semiosfera. Zgodba. M., 1996.

64. Lysakova I.P. Sociolingvistični vidiki novinarstva // Social functioning of journalism. SPb., 1994.

65. Lysakova I.P. Tip Tazeta in slog objave*. Izkušnje v sociolingvističnem raziskovanju. JL, 1989.

66. Ljubosvetov DI. Po zakonih etra. O specifiki dela radijskega novinarja. M., 1979

67. Mansurova VD Problematično iskanje v novinarstvu. M., 1987.

68. Markov B.M. Tempelj in trg. Človek v prostoru kulture. SPb., 1999.

69. Mokhnach V.L. Eseji o pravoslavnem izročilu. M., 2000.

70. Melnik G.S. Množični mediji: psihološki procesi in učinki. -SPb., 1996.

71. Melnik G.S., Pochkay E.P. Metode znanstvene analize novinarske ustvarjalnosti. SPb., 1996.

72. Men A. Svetovna duhovna kultura. krščanstvo. Cerkev. M. 1997.

73. Metode novinarske ustvarjalnosti. sob. članki. M., 1982.

74. Misonzhnikov B.Ya. Fenomenologija besedila (soodnos med vsebinsko in formalno strukturo tiskane publikacije). Sankt Peterburg: Državna univerza Sankt Peterburga, 2001.

75. Metropolit Janez. Stoji v veri. SPb., 1995.

76. Metropolit Anthony iz Surozha. O srečanju. Ed. 2. Klin, 1999.

77. Muratov S.A. Moralna načela televizijskega novinarstva. Izkušnja etičnega kodeksa. M., 1997.

78. Muratov S. Človek v okvirju. M., 1990.

79. Murzin L.N., Stern A.S. Besedilo in njegovo dojemanje. Sverdlovsk, 1991.

80. Nikandrov I D. Izobraževanje na prelomu tisočletja: večno in minljivo.-M., 2001.

81. Nilus S.A. Odlično v malem. Sergiev Posad, 1992.

83. Novozhilova T.F. Program in smernice za tečaj "Psihološko usposabljanje za režiserje, urednike in voditelje tematskih programov TV in RV". M., 1996,

84. Noel E. Množične ankete. Uvod v metodologijo demoskopije / Per. z njim. M., 1978.

85. Priziv njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II. do duhovščine in župnijskih svetov cerkva v Moskvi na škofijskem srečanju 15. decembra 2000. M., 2001.

86. Oleshko V.F. Sociožurnalizem: pragmatično modeliranje tehnologij množičnega komuniciranja. Jekaterinburg, 1996.

87. Oleshko VF Sociožurnalizem. Jekaterinburg, 1998.

88. Osnove informacijske kulture / Redkol. S.V. Smirnov (glavni urednik), G.S. Melnik, B.Y. Misonzhnikov. Sankt Peterburg, 1998.

89. Osnove radijskega novinarstva / Ed. E. G. Bagirova, V. N. Ružnikova - M., 1984.

90. Osnove ustvarjalne dejavnosti novinarja / Ed.-comp. S. G. Korkonosenko - Sankt Peterburg, 2000.

91. Petryaev E.V. Ljudje, rokopisi, knjige: literarne najdbe. Kirov, 1970.

92. Polovinkin A.I. Prebujenje Rusije: premagovanje ovire nevere in pomanjkanja vere. Volgograd, 1997.

93. Prokhorov E.P. Uvod v teorijo novinarstva. M., 1998.

94. Dokler se ne vklopi mikrofon. (Iz izkušenj nemških radijskih novinarjev). M: IPK delavci TV in RV, 1996.

95. Radijska publicistika I ur. A.A. Sherel M.: MGU, 2000.

96. Revenko A, Zapoved. M., 1975.

97. Rusko novinarstvo: dostop do informacij / Ed. I. M. Dzyaloshinskogo M., 1996.

98. Savenkov A.A. Dejstva realnosti in novinarska podoba // Novinar in informacija. SPb., 1994.

99. Sapunov B.M. Religija in množična kultura: na materialih televizijskega in radijskega oddajanja. -M., 1994.

100. Samokhvalova V.I. Človek in usoda sveta. M., 2000.

101. Svitich L.G., Shiryaeva A.A. Novinar in njegovo delo. M., 1970.

102. Zbirka pisem blaženega spomina Optinskega starešine Makarija. M., 1862.

103. Sociologija novinarstva / Pod. izd. S. G. Korkonosenko. SPb., 1998.

104. Mediji v sodobni svet/ Ed. V.I.Konkov. Sankt Peterburg, 1999, 2000, 2001.

105. Sistem množičnih medijev v Rusiji / Ed. Ya.N. Zasursky.-M .: MGU, 2001.

106. Streltsov B.V. Osnove novinarstva. Žanri. Minsk, 1990.

107. Tatarova G.G. Metodologija analize podatkov v sociologiji (uvod). -M., 1988.

108. Tertychny A.A. Analitično novinarstvo: kognitivno-psihološki pristop. M., 1998.

109. Tipologija periodike: problemi teorije in prakse / Ed. B.Ya. Misonžnikov. SPb., 1999.

110. Florovski G. Poti ruske teologije. Pariz, 1983.

111. Fomicheva I.D. Ciljno programiranje v novinarstvu. M., 1985.

112. Frankl V. Človek v iskanju smisla. M., 1990.

113. Fromm E. Beg pred svobodo / Per. iz angleščine. G. F. Švejkin. Tot. izd. P.S. Gurevič. M., 1990.

114. Krščanstvo. Enciklopedični slovar v 2 zv. M., 1993.

115. Cerkev in svet na pragu novega tisočletja. Poročilo patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II na odprtju IX mednarodnih božičnih branj 21. januarja 2001, M., 2001.

116. Shvedov O. Pravoslavna inteligenca in inteligentno pravoslavje // Pravoslavni pogovor. M., 2000. - št. 3. - Str.33-37.

117. Shevchenko M.D. Verska zavest in duhovna dejavnost / Mosk. skupaj znanstveni sklad. M., 1999.

118. Shestun E. Pravoslavna pedagogika. Samara, 1998.

119. Sherkovin Yu.A. Psihološki problemi množičnih informacijskih procesov. M., 1973.

120. Schillinger E. Problemi in možnosti za razvoj novinarske etike v Rusiji.-M., 1996.

121. Šiškina M.A. Odnosi z javnostmi v sistemu družbenega menedžmenta. -SPb., 2000.

122. Shkondin M.V. Sistem množičnih medijev (osnove organizacije in narava strukturne transformacije v kontekstu reforme družbe), M., 2000.

123. Šostak M.I. Novinar in njegovo delo. M., 1998.

124. Šostak M.I. Reporter: strokovnost in etika. M., 2001.

125. Shumilina T.V. Metode zbiranja informacij v novinarstvu. M., 1983.

126. Enciklopedija dežele Vyatka v 10 rr. Kirov, 1999.

127. Yadov V.A. Strategija sociološkega raziskovanja. SPb., 1998.

128. Yadov V.A. Sociološke raziskave. Metodologija, program, metode.-M., 1972.

129. Yakovleva E.S., Fragmenti ruske jezikovne slike sveta (modeli prostora, časa in percepcije. M, 1994.

130. Yannaras X. Vera Cerkve. Uvod v pravoslavno teologijo. M, 1982.

131. Članki v zbornikih in znanstvenih revijah

132. Antonov V.I. Jezik in kultura: značilnosti etnosemantične interpretacije // Vestn. Moskva univerza Serija 7. Filozofija. 2001. - Št. 2. - Str.50-59.

133. Besshaposhnikova A.N. Religija: perspektiva sinteze // ​​Svet v III tisočletju: Dialog svetovnih nazorov. -N.: Novgorod, 1999. S.92-93.

134. Bowes G.N. Načini imenovanja konceptov duhovne sfere človeka. (Na podlagi gradiva pravoslavne vere) // Duhovna sfera človekove dejavnosti. Saratov, 1996.

135. Voronova O.A. Dinamika tipološke strukture regionalnega tiska // Vestn. Moskva univerza Ser. 10, Novinarstvo./ Ur. Zasursky Ya.N. 2000. - št. 5.

136. Gura V.A. Ruska religiozna in filozofska renesansa in pravoslavje // Umetnost in duhovne vrednote. M., 1998. - S.55-64.

137. Zasursky YAN. Vloga medijev v družbi // Vestn. Moskva univerza Serija 10. Novinarstvo. 1995. - št. 2.

138. Žirkov G.V. Predmet analize je novinarska ustvarjalnost // Sodobna periodika v kontekstu komunikacijskih procesov: Materiali znanstvenih in praktičnih. seminar 25. marca 1997 / Uredniški odbor: B. Ya. Misonzhnikov (urednik-prevajalec), Kim M. N., S. V. Smirnov. - Sankt Peterburg, 1997.

139. Igumnov A.P. Verski in moralni značaj pogleda na svet pravoslavna oseba// Svet v III. tisočletju: dialog svetovnih nazorov. -N.: Novgorod, 1999. S.92-93.

140. Karpenkov S. Vloga naravoslovja in verskega znanja v sodobnem pogledu na svet // Almamater. 2000. - št. 5. - Str.31-33.

141. Kovalev G.A. O sistemu psihološkega vpliva (O definiciji pojma) / Psihologija vpliva (problemi teorije in prakse): Sat. znanstveni Umetnost. /APN ZSSR. NIMI splošne in ped. psihol. / Ed. A.A. Bodalev. M., 1989.

142. Kokurina S.P. Periodični tisk regije Vyatka: izdaje province Vyatka iz leta 1917 // Enciklopedija dežele Vyatka v 10 zvezkih. Kirov, 1970. -V.9. - S.216-224.

143. Korkonosenko ST., Kaškarova KV. Novinar anketira občinstvo // Novinar in informacije. SPb., 1994.

144. Kornilov E.A. Klasifikacija družbeno-kulturnih modelov novinarstva // Vestn. Moskva univerza Serija 10. Novinarstvo / Ed. Ya.N. Zasursky. -1999. št. 1.

145. Kornilov E.A. Tipologija periodike: Osnovni pojmi in kategorije //Tipologija periodike. Rostov n / D., 1984, - S. 11-17.

146. Kostina N.B. Versko bistvo in perspektive // ​​Svet v III tisočletju: Dialog svetovnih nazorov N .: Novgorod, 1999, - str. 88-89.

147. Kostjuk K, Pravoslavna cerkev in družbeno-ekonomski razvoj Rusije II Vera in pravoslavje. M., 2000. - S.9-13.

148. Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Značilnosti sodobne verske študije // Prenova Rusije: težko iskanje rešitve. M., 2000. - S.209-218.

149. Kropotov A., Tropov I. Vpliv medijev na oblikovanje javnega mnenja (sociološki vidik) // Nevsky Observer. 1997. - št. 2. - S. 39-43.

150. Melnik G.S. Psihologija profesionalnega komuniciranja // Socialno delovanje novinarstva / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko S.G. SPb., 1994.

151. Panina N.V. "Jaroslavski škofijski list" kot zgodovinski vir // Pot do znanosti. Yaroslavl, 1997. - št. 3. - S.62-65.

152. Perevalov V.V. Kulturotvorne funkcije: sestava, struktura in mesto v sistemu novinarskih funkcij // Vestn. Moskovska univerza. Ser. 10. Novinarstvo / ur. Ya.N. Zasursky. 1998. - št. 1.

153. Perepechina G.V. Empatija je poklicno pomembna lastnost televizijskega novinarja // Vestn. Moskovska univerza. Serija 10. Novinarstvo / Ed. Ya.N. Zasursky. - 1998. - št. 5.

154. Pogrebnyak N. Poslanstvo cerkve v medijskem poročanju in delo z mediji kot vrsta cerkvenega poslanstva // Missionary Review. - M., 1998. - št. 10.-S.4-5.

155. Prokhorova L.G. Novi poklici: posebnosti odnosov z javnostmi v Rusiji // Analiza sistemov na pragu XXI stoletja: teorija in praksa. M., 1996.-V.2.

156. Sergejev V.D. Zgodovinske in lokalne zgodovinske teme na straneh pokrajinskega glasila "Vyatka" (60. leta XIX. stoletja) // Znanstveni bilten Kirovske podružnice Moskovskega državnega inštituta za energetiko. Kirov, 1999. - št. 2. - Str. 236-241.

157. Sudarikov V. Po straneh pravoslavnega interneta // Alfa in Omega. -M., 1999, št. 3. - Str.373-379.

158. Sukhov A. Ali je znanstveni pristop k veri zastarel? // Dialog. M., 2000. -S.60-66.

159. Teplyashina A.N. Metodološke osnove oblikovanja žanrov v množičnih medijih // Logos. Družba. Sign (O proučevanju problematike fenomenologije diskurza) sob. znanstveni dela / Odg. izd. BL Misonžnikov. SPb., 1997. -S.128-134.

160. Tkhagushev I.N. Sodobno oddajanje v množičnih medijih // Sistem množičnih medijev / Ed. Zasursky Ya.N.-M., 1996.

161. Shkondin M.V. Transformacija ruskih medijev: sistemski vidiki // Vestn. Moskva univerza Serija 10. Novinarstvo / Ed. Ya.N.Zasursky.2000. -T.

162. Gradivo periodike, poučna berila

163. Bakhmutoe A. Ali ruski ljudje vedo, kam jih vodijo? // Pravoslavni pogovor. -1999. št. 5. - Str.32-35.

164. Berchanskaya G. Kdor zgodaj vstane, mu Bog da.// Resnica in življenje. M., .1997. št. 1. - Str.40-43.

165. Vasiljev S.A. Domači televizijski trg: nastanek, oblikovanje, trendi razvoja // Svet Rusije. 1997. - št. 1.

166. Vigilyansky V. Je naša Cerkev v krizi? // Pravoslavni pogovor. -2000. št. 1. - Str.12-15.

167. Witte A. Detektiv z nadaljevanjem // Radonezh. 2000. - Št. 17-18.

168. Gordejev K. Rus'-Rusija: duhovni izvori narodnega preporoda. 1998. - št. 6. - Str.33-32.

169. Gostev A. Izkušnje teološke kulturologije // Novi svet. 1998. - Št. 11. - S.235-240.

170. Poročilo patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II na jubilejnem škofovskem zboru Ruske pravoslavne cerkve 13. in 16. avgusta 2000 // Pravoslavni časopis. 2000. št. 18.

171. Novinarska znanost in praksa: težka izbira prioritet ( okrogla miza) // Saint Petersburg. 1996. - Št. 23.

172. Janez (Ekonomcev) hegumen. Brez pravoslavja ni Rusije // Pravoslavni pogovor. 1998. - št. 4. - Str.11-15.

173. Janez (Ekonomcev) hegumen. Pravoslavje in znanost na pragu tretjega tisočletja // Zhurn. MocKi patriarhat. M., 2000. - št. 3. - S.52-57.

174. Janez (Ekonomcev) hegumen. Pravoslavje in znanost na pragu tretjega tisočletja // Zhurn. Moskva patriarhat. M., 2000, - št. 3. - S, 52-57.

175. Kandamšcev V, Novi pravoslavni // Resnica in življenje. M., 2000. - št. 2. - Str.10-13.

176. Kiryanova O, VIII Mednarodna božična branja // Zhurn. Moskva Patriarhat. M., 2000. - št. 3. - Str.40-46.

177. Krylov E. Pravoslavlje in sekularna televizijska oddaja: težave v odnosih // Radonezh. 2000. - št. 7-8.

178. Lazutina G.V. Parametri novinarskega besedila // Novinar. 1997. - št. 8. - S.62-64.

179. Losev A. Vera srca in iskanje uma // Beseda. 1997. št. 7-9. - S.4144.

180. Gradivo I V Svetotrifonovih poučnih beril. - Kirov, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000.

181. Gradivo VIII IX mednarodnih izobraževalnih božičnih branj.-M., 1999,2000.

182. Meljuhin NS. Koncepti informacijske družbe in vloga države // ​​Informacijski viri Rusije. 1997. št. 2.

183. Metropolit Smolenska in Kaliningrada Kiril. Norma vere kot norma življenja // Pravoslavni pogovor. 2000. št. 4. - Str. 2-10.

184. Mchedlov M. Politika in vera // Observer. M., 2000. - št. 4. -str.23-26.

185. Nikandrov N.D. Moralne lekcije pravoslavja // Pedagogika. -1997. št. 3. Str.3-9.

186. Najnovejša zgodovina ruske Cerkve v dokumentih // Cerkev in čas. -M 1998.-Št. 4.-S.75-123.

187. Odločitev Sveta škofov Ruske pravoslavne cerkve "O odnosih z državo in posvetno družbo" // Časopis Moskovske patriarhije. M., 1997. - št. 4. - S.16-22.

188. Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve II Pravoslavni časopis. 2000. - Št. 18.

189. Penkova E. Razlika med poslušanjem in slišanjem // Novinar. 1994.4

190. Pogrebnyak N. Poslanstvo cerkve v medijskem poročanju in delo z mediji kot vrsta poslanstva // Missionary Review. 1998. -№10.- Str.4-5.

191. Polikarpov B. Relevantne teme v dobi medijskih učinkov // NG-religije, 2000. 23. februar.

192. Salmin A.M. Pravoslavlje, politika in javna zavest // Od nestrpnosti do soglasja. Problemi prehoda od civilnega in verskega soočenja k verski strpnosti in družbeni harmoniji M.: Medn. konf. Moskva, 1999.-M., 1999. S.39-49.

193. Sarakaeva E.A. Psiholingvistična tipologija verskih besedil // Letn. Mednarodni branja v spomin na N.S. Trubetskoy, 2000. M., 2000. -S.71-72.

194. Sergejev A.G. Pravoslavlje, Rusija, nacionalna ideja // Odnos med državo, znanostjo in vero. Vladimir, 2000, - S.9-10.

195. Sokolov S.V. Pravoslavna cerkev v postsovjetskem obdobju Rusije: njihova obnova in oživitev. Pravoslavlje in problemi izobraževanja // Gradivo božičnih pravoslavno-filozofskih branj. N.: Novgorod, 2000. - S.214-220.

196. Solokhin V. Ali bo pravoslavje postalo državna vera? // Pravoslavni pogovor. 1999. - št. 4. - Str.37-40.

197. Tihon škof Bronnitsky, Založniška dejavnost Ruske pravoslavne cerkve na sedanji stopnji // Časopis Moskovske patriarhije. -1998. št. 3, - S.23-32.

198. Ščipkov A. Pridiga na kratkih valovih. O načelih oddajanja apologetskih tem // NG of Religion. - 2000. 23. februar.

199. Yakovleva M. Ali ima ruska demokracija prihodnost in ali je povezana s Cerkvijo: Intern. konf. »Oživitev religije in razvoj demokracije v Rusiji // Ruska misel. Le pensee russ. Pariz, 2000. - Št. 54332. - Str.20.1. Internet

200. Andreeva A.A., Khudyakova E.A. Periodični tisk škofije Voronezh-Lipetsk. Internetna stran htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ ro-man/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

201. Nadškof Tihon iz Bronnice. Poročilo na I. mednarodnem kongresu pravoslavnega tiska // http: // www/ortodoxy. en

202. Želod P.B. »Večna publicistika« krščanskih besedil ali od blaženega Avguština do »Časopisa moskovskega patriarhata«. Spletna stran htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

203. Acorn R.V., Krščanstvo in njegov vpliv na nastanek novinarstva. Internetna stran htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

204. Želod R.V. Posvetne težnje v sodobnem ruskem pravoslavnem časopisu. Internetna stran htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

205. Želod R.V. Verski novinar. Internetna stran htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

206. Kashevarov A.N. Cerkveni pečat v 1940-1950. Internetna stran htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

207. Klgshycheva Yu.B. O tematskem modeliranju pravoslavnega družinskega časopisa. Internetna stran htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

208. Gradivo I. mednarodnega kongresa pravoslavnega tiska // http: // www/ orthodoxy. en

209. Onoprienko S. Nacionalno-kulturna izvirnost frazeoloških enot in aforizmov verskega izvora v sodobni ruščini. Internetna stran http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

210. Tumanov D.V. Žanrska raznolikost duhovne publicistike kot temelj moralne preobrazbe družbe. Internetna stran http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

211. Černega O.P. O korespondenci verskega oddajanja s funkcionalnim potencialom radia. Internetna stran htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna beseda: (novinarstvo, vera, krščanstvo).

213. Afanasiev V.E. Mediji Ameriške krščanske znanstvene cerkve: nastanek, razvoj in trenutno stanje / doktorsko delo. M.: MGU, 1997.

214. Zasursky IM. Ruski mediji v kontekstu globalnih transformacijskih procesov: oblikovanje novega sistema medijev in njihova vloga politično življenje države 1990-1998 / doktorsko delo. M.: MGU, 1998.

215. Jlanamyxma KV. Individualni in skupinski označevalci pravoslavnega diskurza (eksperimentalna raziskava) / doktorsko delo. Uljanovsk, 2000.

216. Markelov K.V. Poklicna motivacija kot dejavnik oblikovanja osebnosti novinarja / Povzetek dis. kand. filol. znanosti. M: MSU, 1998.

217. Melnik G.S. Množično komuniciranje kot dejavnik političnega vpliva / Povzetek dis. doc. politika, znanost. Sankt Peterburg: Državna univerza Sankt Peterburga, 1998.

218. Semenov V.G. Značilnosti televizijskega novinarstva v razmerah regionalne radiodifuzije / Povzetek diplomskega dela. dis. kand. filol. znanosti. M., 2000. S. 13.

govori o delu oddelka, ki ga vodi, in o nalogah sodobne verske publicistike.

Spodaj so izseki iz intervjuja.

- Kaj je vaša glavna naloga kot vodja sinodskega informacijskega oddelka?

Moja glavna naloga je, da oddelek deluje, in to učinkovito. Če pa govorimo o nalogah Oddelka samega, potem lahko tu nekoliko pogojno ločimo dve področji: interakcijo s posvetnimi mediji in s pravoslavnimi mediji ter škofijskimi tiskovnimi službami in drugimi informacijskimi enotami.

Kar zadeva posvetne medije, si tudi tu zastavljamo dve glavni nalogi: prvič, stališče Cerkve mora biti prisotno v medijskem polju, in drugič, mora biti ustrezno izraženo tako v obliki kot vsebini. Na kratko tako. Malo, a ne enostavno, zagotavljam vam.

Kar zadeva »lastne«, cerkvene medijske vire, je tu glavna naloga Oddelka izgradnja enotnega informacijski prostor vso Cerkev. Seveda najprej pomensko in ne tehnološko. S tehnologijami se ukvarjamo v manjšem obsegu, v nasprotju z našim sekularnim vis-a-vis - Ministrstvom za telekomunikacije in množične komunikacije Ruske federacije. V ta namen poskušamo razvijati lastne informacijske in medijske vire.

Oktobra 2010 je na festivalu pravoslavnih medijev "Vera in beseda" potekala predstavitev uradnega video kanala Ruske pravoslavne cerkve na YouTubu - za tiste, ki vse manj berejo na papirju in več gledajo. Ljudem dajemo možnost prejemanja informacij o Cerkvi, tudi v obliki kratkih znanih videoposnetkov, saj je ta oblika najbolj priljubljena in priročna za uporabnike interneta.

- Stanje na področju sodobnega verskega novinarstva še zdaleč ni zadovoljivo ...

Pred pravoslavno medijsko skupnostjo so še številne pomembne in ambiciozne naloge. Še vedno nimamo pravoslavnega časopisa - javnega, množičnega, pomembnega za širšega bralca. Ni tedenske konceptualne revije, ki bi jo lahko postavili v eno vrstico z istimi "Itogi", "Kommersant-Vlast", "Expert". Hkrati pa nisem prepričan, da so to glavni problemi našega današnjega informiranja.

- Kaj se ti zdi bolj pomembno?

Navedel bom nekaj stvari. Prvič, to je vztrajanje v medijih številnih lažnih stereotipov o Cerkvi (»Cerkev je bogata, a nikomur ne pomaga«; »Cerkev je zrasla z oblastjo« itd.).

Drugič, nepripravljenost (nezmožnost?) mnogih avtorjev, da pišejo o tem, kaj je v Cerkvi res glavno, in ne o minornih stvareh. Pa sploh ne govorim o škandalih (ali psevdoškandalih), ampak o manjših stvareh za Cerkev. Sekundarno z vidika cerkvene samoidentitete seveda – če mi dovolite, da se tako izrazim.

- Toda ali ne bi lasten časopis ali priljubljen tednik pomagal rešiti teh težav?

Mislim, da le delno. Pomagali bi rešiti problem obstoja kanala za ustrezno posredovanje mnenja Cerkve občinstvu. Ampak govorim o celotni sliki cerkvenega življenja, ki jo danes rišejo posvetni mediji in pride do bralca oziroma gledalca po drugih poteh.

- Kaj je danes največji problem pravoslavnega novinarstva?

O tem sem že velikokrat govoril. Pravoslavno novinarstvo mora biti, kolikor zahteva ta naziv, osredotočeno na Kristusa. Brez tega nima smisla obstoj.

Ko govorimo o bolj tehničnih vprašanjih, številni pravoslavni mediji nimajo dovolj odzivnosti na pomembne družbene dogodke. V teoriji je pravoslavno novinarstvo tisto, ki bi moralo dati cerkveno, moralno oceno dogajanja v naši družbi. In to ni vedno mogoče in ne za vsakogar.

- Kaj to pomeni - "kristocentričnost" revije?

Kristocentričnost je vedno pogovor o glavnem v krščanstvu. Nekoč v Sankt Peterburgu smo imeli psevdodebato s priljubljenim peterburškim katoliškim pisateljem. Rekel je nekaj takega, da v pravoslavnih revijah naleti na veliko gradiva o veličini Rusije, o vrednosti monarhije, o prispevku pravoslavja h kulturi in drugih podobnih stvareh, zelo malo pa o utemeljitelju krščanstva. Mislim, da je tukaj nekaj za razmisliti.

To seveda ne pomeni, da mora biti beseda "Kristus" na vsaki strani. Osebni ton nam je bil vedno pomemben. Naš moto je pokazati lepoto pravoslavja, kot je zapisal protojerej Valentin Sventitsky. Zato smo takoj rekli, da ne pišemo o sektah, nismo z nikomer v vojni.

- In kaj je narobe z opozorilom, s polemiko?

Človek lahko kliče k Bogu iz brezna greha ali pa seže po lepoti in ljubezni. Večinoma vidimo drugo pot, čeprav seveda, če pogledate osebne izpovedi, s katerimi je bil »Tomaž« vedno bogat, obstaja tudi brezno greha, iz katerega se človek skuša rešiti.

Ali obstajajo kakšni dobri, spodbudni primeri pravega tona in pogovora v današnjih medijih?

Da, vsekakor. Postopoma prihaja do odmika od muzejske zgodbe o pravoslavju.

V zadnjem letu sem moral pogosto komunicirati z vodstvom vodilnih televizijskih kanalov, imajo veliko aplikacij za pravoslavne filme.

Na prvem kanalu je letos izšla trilogija "Božič - post - velika noč". Spomnim se, da sem na srečanju z ustvarjalci te trilogije sedel in nisem mogel verjeti svojim očem: kje sem: na prvem kanalu ali na srečanju Foma? Torej je blizu v pristopu. Seveda je temu filmu mogoče očitati, a poskus se mi zdi zelo uspešen. In pravilno. Zelo pomemben je namen posneti tak film.

- In katere pojave bi uvrstili med prave spodrsljaje na področju verskega novinarstva?

Brez komentarja. 🙂 (emotikon je vnesel sam V. Legoyda - pribl. izd.)

- In če govorimo o nekaterih nedokončanih velikih parcelah? So naši mediji lahko razkrili temo novomučenikov?

Kaj pomeni razkriti? To ni esej na dano temo. To je zaposlitev za nedoločen čas. Čeprav je z mojega vidika nezadovoljivo. A nekaj je že narejenega. Nekaj ​​se dela. Težava je v tem, da po mojem mnenju češčenje novomučenikov sploh ni postalo temeljni del našega cerkvenega življenja. Veliko dela je opravila komisija za kanonizacijo. Toda ta dela so še vedno malo znana tudi ljudem v Cerkvi - če govorimo o množičnem obsegu. Zato je zelo pomembno, da je zadnji škofovski zbor dal vrsto resnih navodil sinodalnim ustanovam v zvezi s češčenjem novomučenikov.

Odnos do spomina na nove mučenike je posreden pokazatelj strašne značilnosti našega cerkvenega življenja - njegove zunanje formalnosti. Jasno je, kaj lahko molite k svetemu Nikolaju - o mornarjih, ki potujejo. Veliki mučenik in zdravilec Panteleimon prav tako razume, za kaj moliti. In kaj zahtevati od novomučenikov? Utrjevanje v veri. Ali ni potrebno?

Večino zelo pomembnih in akutnih problemov človeka in njegovega duhovnega življenja smo zmanjšali na tak niz maksim, ki jih ne berejo, saj vnaprej vedo, kaj bodo o tem rekli. Izkazalo se je, da smo veliko tem zaprli zase. So kakšni obeti? Pred tem smo govorili o obsežnem razvoju na področju strokovnega novinarstva. Kaj naredimo z intenzivno?

Mislim, da bi morali, preden govorimo o kakršnem koli razvoju, poskusiti razumeti, zakaj se je to zgodilo. Spremembe, ki se dogajajo v svetu, so tako hitre, da jim ne dohajamo vedno.

Isti problem se dogaja v izobraževanju, saj so današnji učenci drugače pripravljeni, najstniški možgani delujejo drugače. Navajeni so prejemati informacije po kanalih, po katerih jim jih nihče ne posreduje, ker generacija učiteljev ni bila reorganizirana.

Kakšna je posebnost sedanje stopnje razvoja informacijske družbe? Obseg in hitrost kroženja informacij nas obsojata na to, da jih ne iščemo, ampak presejemo. "Informacijski model" Sherlocka Holmesa, ki si ni želel napolniti glave z nepotrebnim znanjem in nepotrebnimi informacijami, je danes delež skoraj vsake osebe, ki dela s pretokom informacij.

Model televizije, kjer je na desetine kanalov, je model informacijske družbe prihodnosti. Izhod, ki ga vidim, je ustvarjanje nišnih strokovnih virov, ki se bodo človeka "oprijeli" iz različnih zornih kotov. Lahko vzamem in postavim eno poleg druge kritike revije "Foma", pozitivne in negativne. Lahko se strinjam z obema. Le napisali so ga različni ljudje. Truizem: za različni ljudje ustvariti morate različne stvari. Po izvedbi, po načinu podajanja misli. Toda v bistvu kristocentrično.

Prepričan sem, da je v naslednjih petih letih mogoče povečati naklado Fome, Neskučnega Sada, Slavjanke, ker obstajajo ljudje, ki bodo to brali. Pa ne le zaradi kakovosti objav, nenazadnje tudi zato, ker obstaja lakota po tej temi. A svetovnega trenda padanja naklad seveda ne bomo spremenili.

So stvari, ki jih mediji ne spremenijo. Zakaj je zdaj treba zgraditi vsaj dvesto cerkva v Moskvi? Elementarno je: duhovniki nimajo možnosti biti spovedniki, ko k tebi pride k spovedi sto ljudi ...

- In kaj lahko imenujemo med dosežki zadnjih let? Ali ste razbili kakšne mite?

Mislim, da je delno razblinjen stereotip, da je Cerkev skupek antiintelektualcev, ki se menda ne morejo nikjer uveljaviti, zato so prišli v cerkve. Res je, problem interakcije med Cerkvijo in akademsko družbo ostaja - starodavni problem, o katerem je nekoč pisal Kirejevski. Jezik patrističnih intuicij ni bil preveden v jezik, ki ga govori sodobna znanost, in so si tujci.

Ali se je danes v Rusiji razvilo strokovno versko novinarstvo na področju cerkvenih in verskih medijev?

Imamo malo strokovnjakov v zahodnem smislu. Seveda moramo sodelovati s strokovno javnostjo. Toda klop ljudi, ki so sposobni delovati kot analitiki, je zelo majhna. Posamezni publicisti razumejo temo, vendar je krog teh tovarišev zelo ozek.

Če natančno opazujem interpretacije in analize cerkvenih dogodkov v posvetnih medijih, lahko rečem, da večina teh interpretacij ne vzdrži kritike. Toda te razlage so lahko zelo verjetne. Toda na splošno je psevdostrokovnost danes značilna za vsako okolje. Veliko je ljudi, ki se ponosno imenujejo politologi, njihove razlage političnega procesa pa so strašno daleč od realnosti. Pogosto se šali, da je politolog oseba, ki zlahka razloži vse dogodke, nato pa, ko se ne zgodijo, pojasni, zakaj se niso zgodili. Zdi se, da je ista šala tudi o politiki.

- Kakšne so možnosti za strokovno polemiziranje v niši pravoslavnih medijev?

Mislim, da se mora v pravoslavnih medijih razvijati strokovno novinarstvo. Druga stvar je, da bo imela svoje značilnosti. Ne bomo se izognili posebnostim interpretacij, vrednostna stališča bodo tu še vedno igrala svojo vlogo. Obstaja še eno vprašanje: o katerih problemih in v kakšni obliki je treba razpravljati.

Obstaja položaj - ne morete umazanega perila v javnosti. Mimogrede, to je zelo zdravo stališče. Gre za Khamovljev greh. A to ne pomeni, da ni mogoče ničesar kritizirati ali da zdaj ni kritičnega odnosa do cerkvenega življenja. Vzemite govore njegove svetosti patriarha ... Ne morem se spomniti niti enega vodje velike organizacije, korporacije, ki bi bil tako zahteven do sebe in bi tako primerno opozarjal na boleče točke cerkvenega življenja. Tu je na primer govor patriarha o meniškem karierizmu. Rečeno nam je: Cerkev ne kritizira same sebe. Oprostite, prvi človek pri nas kritizira pomanjkljivosti cerkvenega življenja tako, da se komu ne bo zdelo.

Druga stvar je, da je vodstvo Cerkve naravnano konstruktivno in to je po mojem mnenju zelo pravilno in modro stališče. Želimo konstruktivno razpravo o problemu? Želimo. Ustvarili smo medsvetsko prisotnost. Ali deluje brezhibno? Ne še. Vendar deluje in pravi sadovi njegovega dela so že tam.

Pogosto se pod analitiko razumejo stvari, ki so popolnoma nekonstruktivne, ostro podajanje ocvrtih dejstev. Ko smo bili lansko poletje na Solovkih, so se name obrnili dopisniki znane revije, ki so napisali članek o odprtem pismu prebivalcev Solovkov predsedniku Medvedjevu in me vprašali: "Kaj menite o tem?" Odgovorim, da ne vem, kakšno pismo je to od prebivalcev Solovkov, ker na obravnavanem dokumentu ni niti enega podpisa. Edino pismo s podpisi (mimogrede, podpisov je več kot 400) je pozdrav prebivalcev in gostov Solovkov patriarhu.

Spet »dejstva in interpretacije« – v »pismu« piše, da je duhovščina zavzela otok Anzer in ne dovoljuje zasebnih izletov tja. Tema za strokovno novinarstvo, kajne? Da, ljudje iz resne publikacije pišejo analitično gradivo. Dejstvo pa je, da ljudi zaradi varnosti na otok Anzer brez vodnikov ne smejo spustiti, saj se tam lahko izgubiš in umreš. Za vsako postavko, če poznamo situacijo od znotraj, je nekaj za povedati. In ljudje, ki so pisali analitiko, pravijo: pogovarjali smo se s stanovalci. Pogovarjali pa so se le s tistimi, ki delijo njihovo stališče. Kaj je strokovno novinarstvo?

Transparentnost, odprtost – tako je. Treba pa je, da se vsi – tako zunanji kot notranji – spomnimo, kaj je Cerkev in za čigavo resnico stoji. Nekoč je blaženi Avguštin, polemizirajoč z donatisti, poudarjal: obnašanje posameznikov med duhovščino vpliva na avtoriteto Cerkve, ne vpliva pa na njeno resnico.

Tukaj človek iskreno verjame, da želi ozdraviti razjede cerkvenega življenja. Kakšen rezultat bo dosegel? Kdo bo več? Ali niso oni tisti, ki so užaljeni? Vprašanja, povezana z nekaterimi težavami določene osebe, so vedno občutljiva zadeva. O teh problemih je mogoče razpravljati, vendar je treba razpravljati o problemih, ne o ljudeh.

- Kaj pa blogi?

No, vsi poznajo moj spoštljiv odnos do blogov. Lahko rečem, da je človeka najlažje napačno informirati na blogu.

Enemu znanemu blogerju sem izrazil začudenje: zakaj tako? Lahko govorite o problemu, objavi, ampak zakaj bi postali osebni? Če oseba, ki se ima za pravoslavnega, reče o drugi osebi, da je bedak, potem je edina stvar, ki jo lahko naredi, to, da se opraviči. Če tega ne stori, vse ostalo nikogar ne zanima ...

Vidite, zdaj se pogosto poglobimo v majhne težave. Rekel bom, da se soočamo z zelo resno in strašno težavo. Leži v tem, da bo minilo še nekaj let in dojemanje pravoslavnih kot dedičev tistih, ki so trpeli za vero, bo postalo preteklost. Natančneje, Cerkev bo vedno bolj sojena po tem, kar smo mi – tisti, ki se danes imenujemo pravoslavni. In vse pogosteje nas bodo kritično primerjali z našimi dedki, ki so marsikaj prestali do konca. Z drugimi besedami, edina stvar, ki jo lahko pokažemo javnosti, je naše pobožno življenje v Kristusu. Ne moremo se več skrivati ​​za hrbti svetnikov. In kaj bomo potem pokazali?

Če kristjani ne bomo živeli kot kristjani, potem bomo kljub vsem naporom hierarhije, proti vsem časopisom in revijam, začeli katastrofalno izgubljati sol. Ne bomo več solili. In ta stvar se ne začne z objavami, o tem sem globoko prepričan. Začne se s spovedjo in z njo konča. O tem morate razmišljati, govoriti in pisati. In močno upam, da bo klic k resničnemu krščanskemu življenju, o katerem danes nenehno govori njegova svetost patriarh ter številni duhovniki in laiki naše Cerkve, slišan in uresničen.

Ali je pravilno reči, da se pravoslavno novinarstvo danes razvija po zakonitostih korporativnega novinarstva?

Če vzamemo uradne škofijske publikacije, jih je veliko dolgo časa razviti po zakonih amaterizma in neofitizma in ne korporativnih publikacij. Spomnimo se časopisov iz devetdesetih let, ki so objavljali odlomke iz del teologov, cerkvenih očetov. To sploh ni novinarstvo, to je projekcija knjig na časopis.

Druga stvar je, da obstaja beseda "pravoslavni". Dolgo smo razmišljali, ali naj to besedo uvrstimo na naslovnico naše revije ali ne. Nekoč sem vprašal svojo prijateljico (in ona pripada Armenski apostolski cerkvi), kaj ji ni všeč pri reviji "Thomas". Rekla je: kot prvo, ne maram besede "pravoslavni", ker me takoj vzamete iz okvira svojega občinstva. V tem smislu lahko rečemo, da nekako omejujemo z deklariranjem naše usmerjenosti. Ko pa se človek začne seznanjati s temi publikacijami, razume, da je njihova vsebina res široka. Vzemimo za primer razmeroma nov članek v Neskuchny Sadu o starševstvu. Kaj, je omejeno? Ne, vsak lahko bere z velikim zanimanjem.

Kako vidite nadaljnji razvoj pravoslavnih medijev? V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je bila NG-Religion izjemno zanimiva - vsi so jo brali in razpravljali, čeprav je stopnja polemike pogosto presegla lestvico ...

- "NG-Religions" iz "časov Ševčenka" je ločena, zelo zanimiva zgodba ... Vendar sem prepričan, da so revije, kot sta Neskuchny Sad, Foma, revije skoraj za široko branje in bi lahko imele popolnoma drugačno naklado. Enostavno nimamo možnosti ustvariti pogojev, pod katerimi bo naklada rasla.

Prepričan sem, da se naklada "Thomasa" z določeno promocijo zlahka poveča na sto tisoč izvodov, to ne bo težko. To je stvar distribucije, ne vsebine.

- Ali je danes mogoče ustvariti razmere, v katerih bi lahko pravoslavni novinarji živeli s svojimi plačami?

Strokovnjak bi moral za svoje delo prejeti denar, to je aksiom. Še več: človek ne sme umreti od lakote. Naš odnos iz devetdesetih let do dela »v božjo slavo« ima tako rekoč naravne meje uresničljivosti. Ne sme se končati kot zgodba o dedku, ki je konja naučil ... ne jesti. In skoraj že naučena, le da je zdaj "nenadoma" umrla. Zato je treba ustvariti pogoje.

A hkrati denar ne more biti glavna motivacija za delo. Na primer, revija Foma je nastala s sodelovanjem številnih ljudi iz MGIMO, ki namerno niso šli na plačo, na katero bi lahko računali po takem inštitutu. Dolgo časa je veliko ljudi delalo brez denarja. Zgoraj sem rekel, da je tudi to narobe. Če pa rečemo, da se mora kristjan žrtvovati, potem to pustimo knjigam in lepim zgodbam – ali ni tako?

Vladimir Romanovič, prosim, povejte nam, katere so po vašem mnenju najpomembnejše naloge, ki so bile doslej rešene? Kaj sami ocenjujete kot dosežek v informacijskem prostoru?

Veste, ne bi rad govoril o dosežkih. Naj presodijo drugi. Lahko samo rečem, da smo v SINFO neposredno povezani s tem, kar mediji danes prikazujejo in pišejo o Cerkvi. Včasih najbolj neposredno. In za to seveda nosimo določeno odgovornost. Tako za uspehe kot za neuspehe.

- Ali ves čas potujete s patriarhom, da dajete komentarje lokalnim medijem?

Moji potovalni cilji so raznoliki in raznoliki. In določajo jih tako narava informativnega dela kot posebnosti samega potovanja.

Povejte mi, kakšnih obetov se danes bojite za razvoj verskih tem v medijih?

Iskreno povedano, ne bojim se nobenega obeta. Zakaj bi se bali? Treba je delati. Iskreno, veliko.

No, domnevam, da se verjetno bojite, da bodo mediji še naprej razvodenili versko temo, ko na primer ne bo več zanimiva. Danes smo že povedali, kaj se dogaja v pravoslavnih medijih s številnimi temami: novomučeniki, kesanje, post, o katerih preprosto nihče ne ve, kaj bi pisal, in nikogar ne zanima. Se ne bojite, da bo postalo nekaj tako običajnega in nikogar ne zanima?

Se ne bojim. Obstaja eshatološka perspektiva. Nočem zdaj zapadati v apokaliptična razpoloženja, a v svojem času je o njej zelo dobro pisal izjemen sodobni publicist arhidiakon Andrej Kurajev v knjigi »O našem porazu«. Da na koncu človeške zgodovine ne bomo imeli vzpostavitve Božjega kraljestva na Zemlji, ampak prihod Antikrista. Zato je napačno domnevati, da bo svet vsak dan boljši in boljši in se bo spremenil v čudovit planet, kjer bo Mali princ plapolal z ene rože na drugo. Dlje ko gremo, bolj se bomo soočali z, kot pravijo zdaj, gospodarskimi, političnimi in geopolitičnimi izzivi. Vsi imajo začetek in konec v nekakšni notranji duhovni samoorganizaciji.

In naša naloga je, da se naučimo izviti iz rutine. Nikakor se ne smeš pustiti, da bi te potrl vsakodnevni tok nujnih zadev. Pogovarjava se že drugo uro in zelo sem ti hvaležen, ker mi omogoča, da razmišljam o tistih stvareh, o katerih pogosto nimam časa razmišljati.

Zelo me navdihuje to, kar vidim pri Njegovi svetosti patriarhu - neverjetna veščina neprostega časa. Tudi v najbolj neformalnih trenutkih. To je taka koncentracija na glavno stvar, ki si jo je težko predstavljati.

— Danes je na internetu in tiskanih pravoslavnih medijih čedalje več pravoslavnih virov. Menite, da se lahko enakovredno kosajo s sekularnimi mediji? Obstaja takšen stereotip o ideji, da obstaja običajno, posvetno novinarstvo in obstaja pravoslavno, ki tako rekoč ni več čisto novinarstvo, saj je profesionalna raven pravoslavnih medijev bistveno nižja od ravni posvetnih publikacij. Kako je zdaj, se je morda že kaj spremenilo?

- To je vprašanje, na katerega je težko odgovoriti nedvoumno, predvsem zato, ker cerkvenih publikacij, televizijskih programov, spletnih strani ni mogoče prečesati z eno krtačo. Eno je spletno mesto kakšne župnije, drugo je škofijsko spletno mesto, tretje je spletno mesto moskovskega patriarhata, četrto je kakšen večji informacijsko-analitični portal, kot je Pravoslavie.ru, Pravoslavie i mir. Vse to so zelo različni viri po svoji naravi in ​​vsebini. Kar zadeva strokovnost, bo tudi njena raven zelo različna. Poleg tega, če govorimo o uradnih spletnih mestih - tempeljskih, škofijskih, o spletni strani moskovskega patriarhata, potem se ne morete izogniti temu, kar se v običajnih posvetnih medijih imenuje uradništvo, torej ne morete pobegniti od kroniko dogajanja in iz dejstva, da v nekem V tem smislu takšno spletno mesto opravlja čisto uporabno, delovno funkcijo. Če greste vanj, lahko ugotovite, kje so bile opravljene službe, kje so bile katere cerkve posvečene. Vrednost tega z novinarskega vidika je nizka: včeraj - posvetitev templja in jutri - posvetitev templja, predvčerajšnjim - posvetitev zvona, pojutrišnjem - posvetitev sv. kupola ... Toda z vidika neke kronike je to nujno.

Lažje je, če govorimo o nekem informativno-analitičnem portalu, ker so tam že čisto drugačna opravila, tam je vse veliko bližje novinarstvu v živo. In če govorimo o vodilnih tovrstnih internetnih portalih, potem seveda strokovnost ljudi, ki tam delajo, nikakor ni slabša od profesionalnosti posvetnih novinarjev.

Kar zadeva župnijske in škofijske strani, so odkrito šibke tako v oblikovnih kot tehničnih rešitvah in bi jih seveda bilo dobro nekako predelati. Toda hkrati jim ne smete postavljati nobenih super-nalog. Na primer, če je to tempelj, potem bi morale biti njegove funkcije v bistvu reprezentativne: moral bi biti takšen, da lahko rektor templja s prikazom tega mesta pove, kakšen je tempelj, kakšna je njegova zgodovina, kdo služi v to, kakšna restavratorska dela potekajo itd. O tem se bo morda treba pogovoriti s potencialnimi dobrotniki. Spletno mesto templja mora vsebovati razpored bogoslužij, sestavo duhovščine tega templja, njegovo življenje pa je prikazano v obliki novic. Če rektor razume, da se je v njegovem konkretnem primeru smiselno ukvarjati s kakšno izobraževalno dejavnostjo preko cerkvene spletne strani, če ima za to možnost in usposobljen kader, potem se to seveda lahko izvaja tudi v okviru župnijska spletna stran.

Enako velja za škofijska mesta. Spet najprej – predstavniška funkcija, nato – obveščanje o škofiji in življenju v njej, nato pa tako ali drugače – misijonske in vzgojne naloge. Verjetno je v vsakem primeru treba vzeti določen minimum: je dober dizajn, dobra tehnična opremljenost mesta. In šele na drugem mestu - razširitev vsebine, ki jo lahko ima to spletno mesto, saj je danes seveda veliko cerkvenih mest, za katere je človek lahko sram in užaljen.

- In splošna strokovna raven - ali jo je mogoče nekako oceniti?

Kako lahko ocenite splošno raven? V primerjavi s tistim pred petimi leti zagotovo raste. Vse več je dobrih strani. Je pa tudi veliko šibkih.

- Kljub temu so iz neznanega razloga do zdaj v množični zavesti cerkveni mediji povezani s slabim in bednim župnijskim seznamom - z razporedom bogoslužij in formalno napisano kroniko dogodkov ...

»Ne govori tako omalovažujoče o župnijskih listih. Župnijski list mora izpolnjevati dokaj preproste zahteve, hkrati pa je zelo nujen predmet v župniji. To je tisto, kar pomaga župniji živeti skupno življenje, župljani pa najdejo odgovore na vprašanja, ki si jih najpogosteje zastavljajo, to je, da župnik vidi, s čim se ljudje najpogosteje obračajo nanj, kaj povzroča med ljudmi nekaj zmede in včasih tudi žalost - in to prinaša na strani svojega župnijskega časopisa. Seveda pa ni nujno, da to storite samo zato, da to storite: to bi moralo delovati za ljudi v tej župniji. Mislim, da je župnijsko publikacijo smiselno ustvariti, ko gre za veliko župnijo. Če je v župniji sto ali dvesto ljudi, nisem prepričan, da je takšna potreba. Če gre v tempelj petsto ljudi ali več, potem je to najverjetneje treba storiti.

– Danes obstaja veliko zanimivih pravoslavnih spletnih strani, česar pa ne moremo reči o razpoložljivosti kakovostnih tiskanih publikacij: »Thomas«, »Neskuchny Sad« ... Moram priznati, da več niti ne morem našteti.

- "Alfa in Omega", "Dedič", "Grozdje", "Pravoslavje in modernost" ...

Vendar je to še vedno malo primerov. In zakaj? Kakšna kriza žanra?

— Ne, to ni kriza žanra. To je kriza razvoja, kajti če je posvetni tisk vedno obstajal, potem cerkvenega že sedemdeset let nimamo. Sedem desetletij smo imeli »Časopis moskovskega patriarhata« in »Teološka dela«, ki sta izhajala zelo redko, njihova vsebina pa je bila zelo daleč od tega, kar lahko imenujemo novinarstvo, saj ni bilo možnosti za ukvarjanje z novinarstvom. Zato so se cerkveni mediji začeli razvijati iz nič.

Vemo, da je treba vlagati sredstva, da se nekaj razvija. Odvisno je od tega, ali so sredstva ali ne, na kakšnem papirju in kako barvno bo publikacija izdelana. Od tega, koliko denarja se da vložiti, je odvisno, ali bo pri tem projektu sodeloval dober oblikovalec ali pa bo to človek, ki se je komaj naučil nekaj pisati. Od razpoložljivosti sredstev je odvisno, ali bodo dobre, profesionalne slike ali nekakovostne in dolgočasne. Nazadnje obstaja nekaj takega, kot je licenčninski sklad: navsezadnje, da bi bolj ali manj strokovno osebo povabili k cerkveni publikaciji, mu je treba nekaj plačati. In za to imamo katastrofalno malo denarja ... Kakšne zaključke je mogoče potegniti iz tega? Morda bi bilo treba iti po poti nekoliko povečanja takih publikacij. Toda na splošno ne gre za krizo žanra - gre le za nekakšen postopen razvoj.

Če pogledate, kaj se je dogajalo pred tremi ali desetimi leti, je povsem očitno, da obstaja trend izboljšanja stanja. Če pa govorimo o sekularnem novinarstvu, potem je kriza žanra in gibanje navzdol je nenehno. V zgodnjih devetdesetih, na vrhuncu obdobja sprememb, je bilo to zelo svetlo novinarstvo. Spomnim se, kako so ljudje, da bi kupili Moskovskiye Novosti, zapuščali svoje domove ob šestih zjutraj, na stojnici na Puškinskem trgu v Moskvi pa je bila taka vrsta kot v letih pred perestrojko zaradi pomanjkanja. v neki trgovini. Zdaj tega ni več, nihče nima takega zanimanja za tiskano besedo. Da, in tiskana beseda ni več takšne ravni in kakovosti. Jaz kot oseba, ki se tako ali drugače zanima za tisk po poklicu, ko prelistam kakšno večjo znano revijo, praviloma pridem do zaključka, da bo povprečni bralec najverjetneje prebral približno 10-15 odstotkov tistega, kar je zapisano v njem. Ostalo zanj preprosto ni zanimivo. Vsak bo imel svojo odstotno delitev, a spet, če se vrnemo k Sovjetski časi, »Iskra« in celo »Znanost in življenje« so prebrali od platnice do platnice.

- Ali lahko najboljše cerkvene publikacije tekmujejo s svetnimi kolegi, če so postavljene ena ob drugi, na isti pult, v isti kiosk? Ali pa je izvorno utopična ideja?

— Te publikacije imajo različne sfere in mislim, da o kakršni koli konkurenci ni vredno govoriti. Na splošno beseda "konkurenca" v zvezi s Cerkvijo ni povsem ustrezna: Cerkev ne more biti nikomur konkurent, tudi v medijskem prostoru. Cerkev se mora boriti za duše ljudi, za njihova srca, vendar ne s tekmovanjem z nekom, kajti če ljudje želijo prebrati nekaj o politiki, o novih izdelkih, o cenah nafte in bencina, posvetnih novicah, potem naj ne začnejo pisati. nam približno enako v svojih publikacijah, da ljudje spotoma preberejo kaj o življenju Cerkve.

»Lahko pa pišete bolj zanimivo o svojih temah. Pravite, da posvetni mediji postopoma propadajo, cerkveni pa se, nasprotno, razvijajo ...

- Da. Dejstvo pa je, da človek prestopi cerkveni prag takrat, ko se v njem prebudi zanimanje za cerkveno življenje ali ko se mu jasno izrazi potreba po božji pomoči. In potem je naravno, da vzame v roke kakšno cerkveno publikacijo in jo začne brati. In ko se človek približa kiosku z revijami, kjer so predstavljeni mediji različnih vrst, tudi več kot neresni, je malo verjetno, da bo iz vse te raznolikosti izbral cerkveno publikacijo. Mislim, da bi bilo treba eno ali dve publikaciji, kot je revija "Foma", predstaviti v posvetni distribucijski mreži. Pravzaprav se to zgodi s Fomo, ki se po nakladi približa posvetnim revijam. In mnoge cerkvene publikacije po mojem mnenju preprosto ne morejo biti v posvetnem omrežju.

- In zaradi česa "Fomi" uspe tisto, kar drugim ne uspe?

- Zlasti zaradi načela, ki ga je nekoč sprejel glavni urednik revije Vladimir Legoyda. To načelo je naslednje: vsakič, ko na naslovnici »Tomaža« vidimo obraz znane osebe in na ta način se nam pokaže, da je tudi ta oseba v Cerkvi. To je nekakšna tehnika, po eni strani za promocijo revije, po drugi strani pa za nekakšno »promocijo« pravoslavja. Veliko je ljudi, potencialnih bralcev, ki spoštujejo osebo, katere intervju predstavljamo v naslednji številki, za katere je zanimiva. In eden od njih pomisli: »Kako je z njim v Cerkvi? Mogoče bi moral vsaj pogledat tja? V tem smislu lahko rečemo, da ta tehnika deluje.

— Ali je pravoslavje sploh potrebno spodbujati?

»Točno to sem hotel povedati. Ni ga treba promovirati, to niso naše metode, lahko pa se mu priča na več načinov. Seveda ni vredno delati neke »blagovne znamke« iz znane osebe, ki je prišla v Cerkev. Toda po drugi strani tudi ni vredno prezreti zanimanja, ki ga ima množica njegovih oboževalcev zanj, in koristi, ki jih lahko prinese pogovor s to osebo o njegovem verovanju. In to, da je gradivo umeščeno na naslovnico, pripomore k napredku predvsem revije same. In ne gre samo za naslovnico, ampak tudi za to, kako je zgrajena ta izdaja kot celota. Bralec je nenehno pripeljan na stičišče življenja, ki ga živi, ​​in življenja Cerkve, v katero najverjetneje še ni vstopil. Zato je »Tomaž« po mojem mnenju revija predvsem za ljudi, ki ne živijo v Cerkvi, ampak se ji približujejo, jo opazujejo. Za ljudi, ki so do Cerkve sovražni, morda ni primerna, a za tiste, ki jo gledajo z zanimanjem in nekako prijaznostjo, je to najboljša izdaja.

- V tem smislu bi se verjetno moral ločen pogovor voditi o prisotnosti Cerkve v necerkvenih tiskanih medijih - v obliki pravoslavnih zavihkov, strani ...

- Zdaj se to redko zgodi. Če v ta primer Mislim na našo saratovsko izkušnjo z objavo zavihka »Vzglyad-Pravoslavje«, za prestolničke medije je to nekakšen včeraj, saj so se v Moskvi takšni trakovi, naslovi začeli pojavljati v zgodnjih 90. letih. Zdaj pa so skoraj izginili in jih redko opazimo.

- In zakaj?

- Tukaj je verjetno vredno upoštevati dejstvo, da je danes v posvetnih, zveznih medijih cerkvena tema že zelo zastopana. In ni predstavljeno po nekem ukazu od zgoraj, ampak preprosto zato, ker je dejansko zelo zanimivo in pritegne pozornost ljudi.

Imeli smo takšno izkušnjo z nekdanjo namestnico glavnega urednika časopisa Izvestia Eleno Yampolskaya: za Izvestijo smo naredili, zdi se, čudovite, nenavadne, stranske publikacije za to publikacijo. Nekoč je bil intervju pred velikim pustom, skoraj na strani; drugič pa intervju pred adventom, ne le o tem, kako se postiti, kaj jesti in česa ne, ampak tudi o mnogo globljih in subtilnejših točkah. In ko je izšel in bil objavljen v elektronski različici intervjuja o Velikem postu, je postal eden najbolj ocenjenih materialov te številke, eden najbolj iskanih med obiskovalci strani. To je zelo jasen pokazatelj. In od takrat se je pravzaprav cerkvena tema v Izvestiah tako močno ukoreninila, da so dobili osebo, ki je bila posebej odgovorna za to. Tema pravoslavja je nenehno in zelo široko zastopana v časopisu Kultura, ki ga Yampolskaya zdaj vodi.

- V primeru Izvestij in Kulture je pozornost cerkvenim temam očitno izbira urednika in založnika, kajne? In ali naj se Cerkev s svoje strani trudi biti prisotna v posvetnih medijih, kjer ta izbira ni tako jasna, ali je bolje, da se drži stran, da je ne obtožujejo ekspanzije? Če je prisotnost nujna, kako naj gradi odnose s tistimi, ki določajo politiko, smer publikacij?

Problem pa je v tem, da je večini sodobnih medijev popolnoma vseeno, kako živi družba, kako živijo ljudje, kako živi vsak posameznik. Njihovi projekti so pogosto kratkotrajni, saj so ustvarjeni zgolj zato, da posredujejo nečije ideje, misli, poglede, da podprejo nečiji posel. Takih publikacij - morje. In v teh publikacijah bi Cerkev težko našla prostor zase, Cerkev pa jih ne zanima preprosto zato, ker jih načeloma niti ne zanima država, v kateri se tiskajo in distribuirajo. In če govorimo o tistih publikacijah, ki še vedno imajo nekakšno lastno stališče - novinarsko, civilno, človeško - se v njih praviloma pojavi pritožba na cerkvene teme, ponavljam, na naraven način.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Kako se počutite v 17 tednu nosečnosti?;
• Ali je uporaba spazmalgona upravičena med nosečnostjo Spasmalgon v drugem trimesečju;
• Četrti teden nosečnosti: znaki, simptomi, fotografija, ultrazvok;
• Ali lahko nosečnice "Stodal" kašelj;
• Simptomi in zdravljenje faringitisa pri otrocih: nasvet pediatra Akutni faringitis pri dojenčkih 7 mesecev;
• Ta "grozen" hemoglobin;
• Od kod je Mihail Sergejevič Gorbačov?;
• Kako preživeti postne dneve za zdravje in hujšanje Kako si pravilno razporediti postne dneve;