Suriye'nin demokratik güçleri. Suriye Demokratik Güçleri

BEN. Rus Düşünce Tarihi Çalışmaları. 1997 Yıllığı. St.Petersburg, 1997.

II. Rus Düşünce Tarihi Çalışmaları. 1998 Yıllığı. M., 1998.

III. Rus Düşünce Tarihi Çalışmaları. 1999 Yıllığı. M., 1999.

IV. Rus Düşünce Tarihi Çalışmaları. 2000 Yıllığı. M., 2000.

V. Rus Düşünce Tarihi Çalışmaları. Yıllığı 2001/2002. M., 2002.

VI. Rus Düşünce Tarihi Çalışmaları. Yıllığı 2003. M., 2004.

VII. Rus Düşünce Tarihi Çalışmaları. Yıllığı 2004/2005. M., 2007.

VIII. Rus Düşünce Tarihi Çalışmaları. Yıllığı 2006/2007. M., 2009.

IX. Rus düşünce tarihi üzerine çalışmalar: 2008/2009 Yıllığı. M., 2012.

X. Rus düşünce tarihi üzerine çalışmalar: 2010/2011 Yıllığı. M., 2014.

XI. Rus düşünce tarihi üzerine çalışmalar: 2012/2014 Yıllığı. M., 2015.

XII. Rus düşünce tarihi üzerine araştırma: 2015 Yıllığı. M., 2016.

XIII. Rus düşünce tarihi üzerine çalışmalar: 2016/2017 Yıllığı. M., 2017.

N. Avtonomova

Slavische Rundschau ve R. O. Jacobson, 1929. V

M. Alexandrov.

Ağ merkezli (hibrit) savaş kavramının kurucusu Rus askeri teorisyeni E.E. Messner. XII

G.Alyaev.

N. O. Lossky. S. L. Frank ve T. S. Frank'e mektuplar (1947, 1953-1958). XII

G. Alyaev, T. Rezvykh.

Yaşam tarafından test edilen dostluk: S. Frank ve V. Elyashevich'in yazışmaları üzerine. XII

S. L. Frank'in V. B. Elyashevich ve F. O. Elyashevich (1922-1950) ile yazışmaları. XII

. Semyon Frank'ın "İlk Felsefesi" veya "Anlaşılmaz" (1928-1933) kitabına Prolegomena: S. L. Frank.[Düşünceler. İlk felsefe]. XIII

. S. L. Frank[M. Heidegger'in "Varlık ve Zaman" kitabının özeti]. XIII

M. Bezrodny

Rus Almanofilizminin tarihinden: Musaget yayınevi. III

Apollinisch/dyonisisch karşıtlığının Rusya'da karşılanışının tarihi üzerine. IV

D. Belkin

V. S. Solovyov'un Almanca bibliyografyası: 1978-2001. VI

V.Belous

Kolektif kimliğe giden yolda genç idealistler. VII

R. Kuş

YMCA ve Rus dini düşüncesinin kaderi (1906-1947). IV

S. N. Bulgakov. Rus toplumunun dini durumu (1912). IV

Rus idealizminin İngilizce bibliyografyası (20. yüzyıl). V

I.Blauberg

S. A. Askoldov'un felsefesinde Bergson'un izi üzerine. VII

G. D. Gurvich. 20. yüzyılın ilk çeyreğinin Rus felsefesi (1926). VIII

Semyon Frank. Bergson'un temel sezgisi (1941). Fransızcadan çeviri ve yorum. X

N. Bogomolov

Rus Martinizminin kişisel tarihinden: L. D. Ryndin. IV

M. A. Kuzmin ve G. V. Chicherin'in (1905-1914) yazışmalarından. VI

I. Borisova

. [Rec.:] Yirminci yüzyılın başlarındaki Rus dergilerinin felsefi içeriği. Bibliyografik indeks / Rep. ed. A. A. Ermichev. V

L. M. Lopatin, V. F. Ern'in “Gioberti Felsefesi” (1917) kitabını okuyor: marjinalia. VI

Kitaplar hakkında kısaca: Ivan Kireevsky, St. Petersburg'daki Dini ve Felsefe Topluluğu, Chizhevsky (2007). VIII

I. Borisova, L. Davydova

. "Felsefe ve psikolojinin soruları" (1889-1918). İçerik boyama. II

K. Breckner

N.K. Mikhailovsky ve P.I. Pestel örneğini kullanarak 19. yüzyıl Rus entelektüel tarihinde “hakikat” (hakikat-adalet) ve “hakikat” (teorik hakikat) kelimelerinin kullanımı üzerine. X

K. Burmistrov

Vladimir Soloviev ve Kabala. Sorunun ifadesine. II

Vasily Rozanov ve Eduard Behrens: "ilginç bir tanıdık"a değiniyor. VII

E. Velmezova, T. Shchedrina

Charles Bally ve Gustav Shpet, Rusya-Avrupa bilimsel sohbetinde (“dönemin arşivini” yeniden inşa etme deneyimi). VIII

N.Vinyukova

İki savaş arası dönemde ABD'deki Rus göçmen tarihçiler: beklentiler ve gerçeklik. M.I. Rostovtsev ve G.V. Vernadsky. XII

O. Vorobiev

. "Dönüm Noktalarının Değişimi" (1921-1922). İçerik boyama. III

N.V. Ustryalov. Özgeçmiş (1918). VI

I. Vorontsova

Kilise gazeteciliğinin rolü ve yeri 2. yarı. XIX yüzyıl Rusya'da geleneksel dini bilincin modernizasyonunda. XI

N. Gavryushin

G. G. Shpet'in eserlerinde “deneyim” kavramı. VIII

Raynov ve GAKHN. VIII

. [Kayıt:] Kişilik. Rus-Alman diyaloğunda felsefe dili / Ed. N. S. Plotnikov ve A. Haardt, V. I. Molchanov'un katılımıyla. M., 2007.VIII

. “Kilisenin Direği”: Başpiskopos F. A. Golubinsky ve okulu. IX

Felsefi dramanın perde arkası: N.N. Strakhov'un metafizik ve tarih felsefesi. XI

Dini bir düşünür olarak S.S. Prokofiev. XI

. “Platonizm üç kez lanetlendi!”: A.F. Losev'in 1930'daki filipiği kime hitap ediyor? XI

Prens V.F. Odoevsky'nin metafizik, tarih bilimi ve dini ideali. XIII

Heidegger ve Rus felsefesi (çeşitli gözlemler). XIII

A. Galuşkin

Berdyaev'den Sonra: 1922-1923'te Özgür Manevi Kültür Akademisi. BEN

M. Gershzon

Stalin'in son "Korkunç İvan": 1952-1953 film projesi. XII

N. Golubkova

V. V. Zenkovsky. L.I. Shestov'un anısına (1939). V

. "RSHD Bülteni" (1925-1939). İçerik boyama. VI

O. Sergius Bulgakov. Dogmatik İlahiyat Programı: 1943-1944 öğretim yılı. II kursu. XI

A. Dmitriev

“Resmi-felsefi okul” nasıl yaratıldı (veya Moskova formalizmi neden gerçekleşmedi?). VIII

N. Dmitrieva

Bir Rus neo-Kantçının mektuplardaki görüntüsü (1905-1909): A. V. Kubitsky, B.A. Fokht, D.V. Viktorov. VIII

Başarısız bir polemik veya broşür türünde bir "inceleme" hakkında: L. Katsis'e bir yanıt. IX

İnsan ve Tarih: Rus Yeni-Kantçılığında "Antropolojik Dönüş" Sorunu Üzerine. X

B. A. Fokht'un kişisel kütüphanesinden yazıtlar. X

I. Evlampiev

A. Schopenhauer ve VI. Felsefede “soyut ilkelerin eleştirisi”. Solovyova. VII

E. Evtukhova

S. N. Bulgakov. G.V. Florovsky'ye mektuplar (1923-1938). V

E. van der Zweerde

Halkın yükselişi ve “Vekhi halkının” siyaset felsefesi. X

V. Eleme

D.I. Chizhevsky'nin biyografisi hakkında. Protesto. XIII

D. Igumnov

S.N.'nin gazeteciliğinde Doğu. Syromyatnikov ("Yeni Zaman", 1893-1904). XII

H. Kanıyar

Fritz Lieb ve Rus-Slav kütüphanesi. V

L. Katsis

B. G. Stolpner Yahudilik üzerine. III

A. A. Meyer, A. Z. Steinberg'e karşı (1920'lerdeki Rus-Yahudi anlaşmazlıkları hakkındaki yorumlardan). VIII

Denemeler: 1. Andrei Bely ve Gustav Spett "kültür krizi" üzerine. 2. Aaron Steinberg, A. A. Meyer'e karşı: "Dostoyevski'nin özgürlük sistemi." IX

. [Kayıt:] N. Dmitrieva. Rus neo-Kantçılığı: Rusya'da “Marburg”. M., 2007.IX

“Yeni Gündoğumu” dergisi Rus-Yahudi neo-Kantçılığının (1910-1915) yayın organıdır. X

Ilya Zdanevich’in Felsefe Olarak “Felsefe” adlı romanı (A.V. Kartashev, Peder Sergius Bulgakov, A.F. Losev, vb.). X

Cohen Zyryan'lara gelmeyecek mi? X

Tarihsel ve felsefi edebiyat okurunun notlarından: Losev, Labirent, Avrasyacılık, GAKHN. XI

. İnananlar ve inanmayanlar için diyalektik: Emelyan Yaroslavsky, Alexey Losev, Fr. Pavel Florensky, Mark Mitin (1927-1933). XIII

. Tarihsel-(anti-)felsefi edebiyat okuyucusundan notlar. IV. Ilya Zdanevich (“Felsefe”) ve S. V. Kudryavtsev'in anti-felsefesi. XIII

L. Katsis, D. Shusharin

. “Sonra dehşet başlıyor”: Dini bir olgu olarak OBERIU. BEN

R. Katzman

Jacob Maze'in Hermann Cohen onuruna yaptığı konuşma (1914). Önsöz ve İbranice'den çeviri. X

. Bir efsane nasıl mümkün olabilir? Tarihsel-kişisel mit kavramının oluşumu konusunda (Matvey Kagan ve Mikhail Gershenzon, 1919-1922). XIII

B. Kovalev

Ölü bir şehirde felsefi sohbetler: S.A. Askoldov ve 1941-1943'te Veliky Novgorod'daki işgalciler. Ek: S.A. Askoldov'un 1943-1944 işgal basınından makaleleri. XI

A. Kozyrev

Vladimir Solovyov'un bilimsel öğretisi: Başarısız bir planın tarihi üzerine. I (Hatalar ve yazım yanlışları II)

Korumalı. Sergius Bulgakov. VI hakkında Solovyov (1924). III

A. Kozyrev. Kaynakça (1992-1999). III

S. N. Bulgakov’un günlüklerinin Orel'de yayınlanması üzerine. 1.V

A. Kozyrev, N. Golubkova

Korumalı. S. Bulgakov. Kalbin hafızasından. Prag. II

M.Kolerov

Ayasofya Kardeşliği: belgeler (1918-1927). BEN

S. N. Bulgakov, 1919 sonbaharında Kırım'da. BEN

Florovsky'nin kayıp tezi. BEN

Peter Struve. [“Yollarda” koleksiyonunun taslak incelemesi. Avrasyalıların doğrulanması. İkinci Kitap" (1922)]. BEN

S. L. Frank, N. A. Berdyaev'in ölümü hakkında (1948): E. Yu.Rapp'a mektup. BEN

. "Halkın Kuralı" (1917-1918). İçerik boyama. BEN

. "Rus Düşüncesi" (1921-1927). İçerik boyama. BEN

Bulgakov ve Berdyaev'in “Kitap” dergisinde (1906-1907) bilinmeyen incelemeleri. II

Haftalık “Arifede” hakkında. II

“Devrim sonrası” fikirlerin tarihi üzerine: N. Berdyaev “Derinliklerden” (1918) adlı eserin editörlüğünü yapıyor. II

Özgeçmiş: I. A. Ilyin (1922) ve A. S. Izgoev (1923). II

. "Başlangıç" (1899). İçerik boyama. II

. "Arifesinde" (1918). İçerik boyama. II

Marksist Bulgakov ve revizyonist Bulgakov. Yeni metinler. III

Gershenzon ve Marksistler: Yazarın ideolojik özgürlüğü sorunu üzerine. III

A. A. Blok. S. N. Bulgakov'a mektup (1906). III.

. Zamanında basında “İdealist yön” ve “Hıristiyan sosyalizmi”: Yeni Yol (1904) / Yaşamın Soruları (1905). İnsanlar (1906). Kutup Yıldızı (1905-1906) / Özgürlük ve Kültür (1906). Hayatı yaşamak(1907-1908). İçerik resimleri. III

. "Sorunlar Büyük Rusya"(1916). İçerik boyama. III

. [P. B. Struve] Rus monarşizmi, Rus aydınları ve halkın kıtlığına karşı tutumları (1892); Zamanımıza Mektuplar (1894); Hayatı Karmaşıklaştıran (1899); Zamanımız hakkında. I. Yaşamın Yüce Değeri (1900). IV

S. N. Bulgakov. S. A. Vengerov'a otobiyografik mektup (1913). IV

"Kamu Bilgisi Kütüphaneleri" Projesi (1918). IV

Boris Yakovenko. [Siyasi Deklarasyon]. IV

N. A. Berdyaev'den P. B. Struve'ye (1922-1923) beş mektup. IV (Yazım düzeltmesi: V)

Başarısız birleşme (N.A. Berdyaev'den P.N. Savitsky'ye mektup, 1923). IV

N. A. Berdyaev. [ Açıklayıcı mektup Polis Departmanına] (1898). IV

Sergey Bulgakov. Zamanı geldi! (1904). IV

Peter Struve. Halkın Cellatı (1905). IV

Peter Struve. Karl Marx ve Marksizmin kaderi (1933). IV

. « Ulusal sorunlar"(1915). İçerik boyama. IV

G. A. Gapon ve “Mücadelenin Hıristiyan Kardeşliği”nin broşürleri (1905). V

Rus düşüncesinin arkeolojisi üzerine notlar: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov. V

“İdealizmin Sorunları” hakkında yeni: P. I. Novgorodtsev'den A. S. Lappo-Danilevsky'ye iki mektup (1902). V

S. L. Frank. P. B. Struve'ye üç mektup (1921, 1925). V

L. M. Lopatin (1889), V. F. Ern (1911), B. A. Fokht (1921), Ya.M. Bukshpan (1922) ve V. V. Zenkovsky (1955). V

. "Rus Hayatı" (1922-1923). İçerik boyama. V

Rus “ideolojik” koleksiyonları: eklemeler, 1888-1938. V

. [Rec.:] Dolu arıyorum. Tarih mahremiyet Rus dini filozofları / Comp. V. I. Keidan. V

S. N. Bulgakov’un günlüklerinin Orel'de yayınlanması üzerine. 2.V

S. N. Bulgakov. P. B. Struve'ye Mektuplar (1901-1903). VI

P. I. Novgorodtsev. P. B. Struve'ye Mektuplar (1921). VI

Marksist “Yeni Söz” (1897). İçerik boyama. VI

P. I. Novgorodtsev, S. N. Bulgakov, G. F. Shershenevich, B. A. Kistyakovsky. Moskova Ticaret Enstitüsü'ndeki kurs programları (1911-1912). VI

S. L. Frank. El yazmalarının incelemelerinden “Rus Düşüncesi” (1915-1916) editörlerine kadar. VI

Berdyaev'in otosansürü: 1919'un bilinmeyen metni. VI

1923'te S. N. Bulgakov: Konstantinopolis'ten Prag'a. VI.

“Milli İktisat” dergisinde sosyal bilimler (1900-1904). Işaretçi. VI

. "Düşünce" (1922). İçerik boyama. VI

Rus “ideolojik” koleksiyonları: eklemeler, 1930-1936. VI

. [Kayıt:] B.V. Emelyanov, A.A. Ermichev. Logos dergisi ve editörleri: Biyografik indeks. VI

. [Kaynak:] S. N. Bulgakov: Dini ve felsefi yol. VI

. [Rec.:] Rus felsefesinin kroniği. 862-2002 / Düzenleyen prof. Alexander Zamaleev. VI

S. Bulgakov. Bir ilahiyat okulunun müfredatına sosyal bilimlerin dahil edilmesi ihtiyacı üzerine (1906).VII

N. O. Lossky. Üniversitede Felsefe: (Sözleşme Sorunu Üzerine) (1915). VII

“Vekhi”nin “sıradanlığı” sorunu üzerine. VII

Vyacheslav Ivanov "Derinliklerden": düzenlemelerden bahsedilmiyor (1918). VII

P. B. Struve'nin gençlik günlüğü (1884). VIII

N. O. Lossky. Lipps ve Geffding. “Kitap” dergisinden iki inceleme (1906-1907). VIII

“Rus Düşüncesinde” Felsefenin Yeri Üzerine: A. A. Kiesewetter'in P. B. Struve'ye (1909-1910) mektuplarından. VIII

V. F. Ern Başkanı: S. L. Frank'tan V. F. Ern'e mektup (1917). VIII

Yazıtlar S. N. Bulgakov (1896-1912), Yu. V. Klyuchnikov (1923), G. G. Shpet (1928), P. B. Struve (1911-1942), V. V. Zenkovsky (1955). VIII

“Liberation” (1903-1905) dergisinde S. L. Frank ve S. N. Bulgakov hakkında yeni bilgiler. VIII

. [Rec.:] İmparatorluk ve din. 1901-1903 St. Petersburg dini ve felsefi toplantılarının 100. yıldönümüne. Tüm Rusya Konferansı Materyalleri / Ed. A. V. Karpov, A. I. Tafintsev. St.Petersburg, 2006. VIII

. [Rec.:] Rus kültürü bağlamında “Dönüm Noktaları” Koleksiyonu / Temsilci. ed. A. A. Taho-Godi, E. A. Taho-Godi. M., 2007.VIII

Fr. Sergius Bulgakov 1920'deki Yahudi pogromlarına mı? IX

P. A. Florensky'nin “Varsayılan” adlı incelemesinin sosyo-politik anlamının tanımına doğru hükümet yapısı gelecekte" (1933). IX

1910'lu yılların Rus düşüncesinde kurumsal rekabet meselesi üzerine: Put yayınevi ve Logos dergisi. IX

P.B. Rus ideolojik, politik ve edebi sürecinde Struve: yeni bir biyografi. XI

Rus düşüncesinin arkeolojisi üzerine notlar: Bulgakov, Struve, Rozanov, Kotlyarevsky, Florovsky, Berdyaev, "İskitler" dergisi, GAKHN. XI

"Rus Özgürlüğü" Dergisi (1917): İçindekiler listesi. XI

Rus düşüncesinin arkeolojisi üzerine notlar: Bulgakov, Tugan-Baranovsky, “Halkın Hukukun Üstünlüğü” üzerine Berdyaev, Sorokin üzerine Kareev, Lapshin üzerine Askoldov, Zenkovsky (1896-1922). XII

Rus “ideolojik” koleksiyonları: eklemeler, 1904-1934. XII

Leonid Galich.[Kayıt:] N.O. Lossky. Sezgiciliğin gerekçesi. St.Petersburg, 1906. XIII

N.Kotrelev

Alexander Alekseevich Nosov'un anısına. V

V.Kurennaya

Kültürlerarası bilgi aktarımı: “Logolar” örneği. IX

H. Kusse

İsim yüceltilmesine ilişkin göstergebilimsel kavramlar ve isim felsefesi. VII

Yu.Linnik

. Apokatastasis fikri ışığında M. Yu Lermontov'un "Şeytan". XIII

O. Lokteva

S. N. Bulgakov, 1918 sonbaharında Kiev'de. BEN

P. B. Struve'nin siyasi semineri (Prag, 1924). II

Özgeçmiş: V.V. Zenkovsky (1922). II

V. Lopatin, N. Lopatin

V. M. Lopatin. Anılardan. BEN

S. Magid

T. G. Masaryk ve Rusya'yı eğitme girişimi. VII

B. Mezhuev

V. S. Solovyov'un geç dönem estetiği sorunu üzerine (Gazetedeki ölüm ilanlarını okuma deneyimi). II

. [Kaynak:] N. V. Boldyrev, D. V. Boldyrev. Tarihin ve devrimin anlamı. V

. Yeni bir tarihsel bağlamda “İdealizmin sorunları” [Rec.]. VI

R. Mnich

Dmitry Chizhevsky'nin mirası ve Ukrayna'daki beşeri bilimlerin sorunları: D. Chizhevsky'nin felsefi eserleri koleksiyonunun yayınlanmasına ilişkin notlar. VIII

Ernst Kassirer Rusya'da (özet). IX

V. Molchanov

İtibaren saf bilinç sosyal bir şeye. Gustav Shpet'in "Ben" probleminin anlamsal ve kavramsal yönleri. VIII

Vladimir Solovyov'un hayalet bilinci felsefesinde I-Form. VIII

D. Morozov

E.N. Trubetskoy, 1886-1896'da Yaroslavl'da. XI

K. Y. Myor

Geçmişin geleceği: “Rus fikri” kavramının tarihi üzerine. X

Oksana Nazarova

İnsan yüzlü metafizik: Frank'in ilk dönem felsefi projesi üzerine: S. L. Frank: Bilgi ve Varlık. I. Aşkınlık Sorunu (1928); Biliş ve varlık. II. Kavramsal bilginin metalolojik temelleri (1929); Ruhun metafiziği üzerine (Felsefi antropoloji sorunu üzerine) (1929); Sosyal olayların fenomenolojisi üzerine (1928). XIII

T. Obolevich, T. Rezvykh

. “İki kişi Kutsal Babaları felsefeye geri verdi: Florovsky ve babam…”: Vladimir Lossky'den Semyon ve Tatyana Frank'a mektuplar (1948-1954). XIII

N. Pashkeeva

Kuzey Amerika YMCA Birliği'nin Rus yayınevinin kökenleri: İsviçre yayın grubu "Hayat ve Kitap"ın faaliyetleri (1917-1921). X

N. Plotnikov

Vekhi’nin felsefesinin “güncellenmesi” meselesi üzerine: Russlands politische Seele derlemesi. BEN

Rus felsefesinin Avrupa tribünü: Derrussische Gedanke (1929-1938). III

Peter Struve. [Kayıt:] E. Bernstein. Die Voraussetzungen des Sozialismusund die Aufgaben der Sozialdemokratie; K. Kautsky.Bernstein und das Sozialdemokratische Programı (1898). IV

S. Frank. Die russische Geistesart in ihrer Beziehungzurdeutschen. IV

Yirminci yüzyılın ilk yarısının Batı Avrupa ve Rus felsefesinde “somut konu” fikri. V

Rus felsefesini bekliyorum. B.V. Yakovenko'nun “Felsefenin Gücü” koleksiyonuna ilişkin notlar (St. Petersburg, 2000). V

Her şey yolunda. Çeviri tarihi üzerine. VI

S. L. Frank, Berlin Üniversitesi'nde (1899-1901). V

"Vekhi" üzerine notlar. V

Syracuse'dan veya Rus pratik felsefesinden selamlar. [Kayıt] VI

. [Kayıt:] G. D. Gurvich. Hukuk felsefesi ve sosyolojisi: Seçme eserler / Çev. M.V. Antonova, L.V. Danilova. VII

Rus zihninin eleştirisi. G. G. Shpet'in "Rus Felsefesi Üzerine Deneme" kitabının yeni baskısına ilişkin notlar. VIII

. "Gerçek olan her şey rasyoneldir": Rus entelektüel tarihinde kişilik söylemi. VIII

N. Plotnikov, M. Kolerov

Rusya'nın Almanya imajı: sosyal liberal yön. III

V. Povilait

Vilnius Üniversitesi kütüphanesinden L.P. Karsavin'in bilinmeyen makaleleri (1927-1952). VI

Karsavin hakkında yeni kitaplar. VI

Vasily Seseman'ın felsefesi hakkında. VII

. [Kayıt:] T. G. Shchedrina. “Başka birinin yankısı olarak yazıyorum…”: Gustav Shpet'in entelektüel biyografisi üzerine yazılar. VII

N. Podzemskaya

. “Sanatın teorik geleneğin yoluna dönüşü” ve “sanat bilimi”: Kandinsky ve Devlet Tarım Bilimleri Akademisi'nin kurulması. VIII

S. Polovinkin

. “Eleştiriden ziyade hakaret”: Florovsky ve Florensky (1911-1914). VI

T. Rezvykh

Frank ve Leibniz'in Monadolojisi. V

. [Kayıt:] A. S. Glinka (Volzhsky). Eserleri üç kitapta toplandı. Birinci kitap: 1900-1905. VII

Rus felsefesinde biçim kavramı (Konstantin Leontiev ve diğerleri). IX

S. N. Durylin: “Moskova Koleksiyonu” nun eskizleri (1922). IX

. [Kayıt:] Fedor Shperk. Ne kadar üzücü bu kadar nefretim var... Makaleler, denemeler, mektuplar / Hazırlık. metin ve yorumlar TV Savina. St.Petersburg, 2010.IX

Leontyev ve Florensky: biçim, zaman ve mekan. X

St. Petersburg Felsefe Topluluğu ve “Düşünce” dergisi (1921-1923): yeni belgeler. X

S. A. Alekseev'in (Askoldov) (1916-1926) kişisel üniversite dosyasından belgeler. X

A.Rezniçenko

S. Frank. Hıristiyan Vicdanı ve Siyaseti. V

. S. N. Bulgakov'un "Akşam Dışı Işık": yazım ve anlamı. V

. [Rec.:] Rusya'daki Fikirler / Rusya'daki Fikirler / Idee w Rosji. T.1-4. V

. [Rec.:] Deutschland'daki Chronik russischen Lebens. 1918-1941. V

. [Kayıt:] G. V. Florovsky. Seçilmiş teolojik makaleler. V

. [Rec.:] İdealizmin sorunları. Makalelerin özeti. VI

S. Bulgakov. [Kayıt]: Kitap. Evgeny Trubetskoy. Nietzsche'nin Felsefesi (1904). VIII

S. N. Durylin, V. N. Figner, I. A. Ilyin, N. K. Medtner, L. M. Lopatin, V. V. Vasnetsov, V. A. Kozhevnikov, B. L. Pasternak, M.V. Nesterov ve Bolşevo'daki S.N. Durylin Anıt Evi-Müzesi'nin fonlarından diğerlerinin yazıtları (1904-1955). VIII

V. I. Ekzemplyarsky. 1916'ya ilişkin iki inceleme: M. M. Tareev, A. N. Schmidt. IX

S. N. Durylin'in S. N. Bulgakov, I. Zeipel, Y. Slovatsky, R. M. Rilke, N. O. Lossky, S. F. Kechekyan, L. D. Semenov hakkında “Put” dergisinde (1913-1914) bilinmeyen incelemeleri. IX

V. V. Zenkovsky. [Kayıt:] V. A. Kozhevnikov. Budizm'in Hıristiyanlıkla karşılaştırılması. T. I-II. Petrograd, 1916.IX

N. Samover

A. V. Kartashev'in Gelibolu Mistisizmi. II

O. Sapozhnikov

M. A. Engelhardt. Fedakarlık adına soykırım. XIII

A. Sveshnikov, B. Stepanov

N. P. Antsiferov. " Tarih bilimi sonsuzluk mücadelesinin biçimlerinden biri olarak (Parçalar)" (1918-1942). VI

V.Smotrov

Leonardo Rusya'da. XIX-XX yüzyılların temaları ve figürleri. X

A. Sobolev

Peder Georgy Florovsky'nin radikal tarihselciliği. VI

M. Sokolov

Avrasyalı, Generalissimo'ya yazıyor (P.N. Savitsky'nin arşiv araştırma dosyasındaki materyallere dayanarak). XI

B.Stepanov

Kilise, birey ve devlete ilişkin Avrasya anlaşmazlığı (1925-1927). V

L.P. Karsavin “Cengiz Han'ın mirası” hakkında: N.S. Trubetskoy'a mektup (1925). V

A.Tesla

Hakkın gerekçesi: A. Valitsky. Rus liberalizminin hukuk felsefesi / Çev. bilimsel olarak ed. S. L. Chizhkova. M., 2012.X

E. Timoşina

St. Petersburg hukuk felsefesi okulunun söyleminde adalet fikri. X

G. Tikhanov

Gustav Shpet, Georgy Florovsky'nin (1922-1959) aynasında. VIII

Mikhail Bakhtin: Çoklu keşifler ve kültürel aktarımlar. X

İLE. Farajev

. [Rec.:] Kollegen - Kommilitonen - Kämpfer. AvrupaischeUniversitätenimErstenWeltkrieg / Hg. von Trude Mauerer.Stuttgart, 2006. VIII

M. Hagemeister

Pavel Florensky'nin Yeni Orta Çağları. VI

R. Khestanov

Hiroyuki Horie

O. Sergius Bulgakov ve “Ekonomi Felsefesi” kitabının Japonca baskısının çevirmeni Saburo Shimano. VII

K. Hufen

Münih Özgürlüğü: Dönemin Rusya uzmanı Fedor Stepun soğuk Savaş. XIII

R. M. Tsvalen

Farklı yollardaki yoldaşlar: Nikolai Berdyaev ve Sergei Bulgakov. IX

. Sağ bir yol olarak gerçek. S. N. Bulgakov'un hukuk ve adalet üzerine düşünceleri. X

I. Chubarov

L. S. Vygotsky'nin avangard bir proje olarak sanatın psikolojisi. VII

G. G. Shpet'in hermenötik felsefesinde öznellik sorunu. VIII

A. Chusov, N. Plotnikov

P. B. Struve. Marx'ın toplumsal gelişim teorisi (1898). IV

P. Shalimov

N. O. Lossky. S. L. Frank ve T. S. Frank'e mektuplar (1925, 1945-1950). BEN

H. Schwenke

Ontolojinin temeli olarak bilgi teorisi. Gustav Teichmüller'in felsefesine yeni bir bakış. VIII

Uluslararası filozof: Gustav Teichmüller'in (1832-1888) Basel'deki bilimsel arşivi üzerine. VIII

H. Stahl

. “Gerçek, ortak gerçekler tarzında gerçeği haklı çıkarma sürecidir.” Andrei Bely'nin "Öz-Bilinçli Ruhun Oluşumunun Tarihi" kitabında "gerçek" ve "gerçek" kavramları. X

T. Shchedrina

Gustav Shpet'in felsefi arşivi: tarihsel ve felsefi yeniden yapılanma deneyimi. VII

O.Edelman

Pierre Pascal . Modern Rus düşüncesinin ana akımları (1962). Fransızca'dan çeviri. XI

V. Janzen

Fritz Lieb'in Basel arşivindeki Rus düşünürlerin mektupları: N. A. Berdyaev, Lev Shestov, S. L. Frank, S. N. Bulgakov. V (Yazım düzeltmeleri ve eklemeler. VI)

N. A. Berdyaev. [Kayıt:] Frietz Lieb. Russland tartışıyor. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946). V

E. Husserl ve M. Heidegger'in Rus düşüncesiyle olan bağlantılarının tarihinden bir bölüm (1931). VI

B.V. Yakovenko'dan D.I. Chizhevsky'ye bilinmeyen mektup (1934): felsefi bir skandalın tarihi üzerine. VI

Alman ve Rus dini düşünürler arasındaki diyalog: Orient und Occident (1929-1934), Neue Folge (1936). VI

Prag'daki Rus Felsefe Derneği, D. I. Chizhevsky'nin (1924-1927) arşivlerindeki materyallere dayanmaktadır. VII

Tübingen yayınevi J. H. B. Mohr'un (Paul Siebeck) yirminci yüzyılın başlarında gerçekleşmemiş Rus projeleri hakkında. VII

F. Lieb'in (1928-1954) Basel arşivindeki G.V. Florovsky'nin materyalleri. VII

D. Chizhevsky. Tarih Felsefesindeki Konular Üzerine (1925). VIII

Başka bir felsefe: Rus düşünce tarihine ilişkin bir kaynak olarak D.I. Chizhevsky ve G.V. Florovsky (1926-1932, 1948-1973) arasındaki yazışmalar. IX

P. B. Struve. D.I. Chizhevsky'ye iki kartpostal (1931, 1935). X

D. I. Chizhevsky'nin doğumunun 120. yıldönümüne: 1. D. I. Chizhevsky. Akademisyen Vladimir Vernadsky (1863-1945); 2. D. I. Chizhevsky. V.I. Vernadsky'ye Mektuplar (1926-1936). XI

. Schelling'in fikirlerinin Rusya'daki etkisi üzerine: V. M. Sechkarev ve D. I. Chizhevsky. Vsevolod Sechkarev. Schelling'in 19. yüzyılın 20'li ve 30'lu yıllarının Rus edebiyatındaki etkisi; D. I. Chizhevsky. [Kayıt]; Vsevolod Sechkarev. Baratynsky'nin felsefi sözleri hakkında. XIII

N. O. Lossky. Fritz Lieb'e Mektuplar (1928-1936). XIII

. N. O. Lossky ve “Rus Teolojisinin Yolları” Prot. G. Florovsky: Kayıp bir incelemenin ardından. XIII

D.I. Chizhevsky'yi Koenigsberg'e bağlayan şey neydi? XIII

Yirminci yüzyılın ilk yarısına ait Rus düşüncesine ilişkin beş ana kitap (N. S. Plotnikov, I. V. Borisova, A. P. Kozyrev, M. A. Kolerov, L. F. Katsis, R. V. Khestanov, M. V. Bezrodny, R. von Maydel'in yanıtları). III

Yıllıklar Dizini “Rus Düşünce Tarihi Üzerine Araştırmalar” (1997-2004). VI

“Rus Düşünce Tarihi Üzerine Çalışmalar” Yıllıklarının (1997-2012) içeriklerinin konsolide indeksi. X

“Rus Düşünce Tarihi Çalışmaları” Yıllıklarının (1997-2014) içeriklerinin konsolide indeksi. XI

Hatalar ve yazım hataları. II

Yayındaki yazım hatalarının düzeltilmesi: P. B. Struve. Seçilmiş işler. M., 1999.III

Yazım hatası düzeltmeleri ve eklemeler. VI

Hata düzeltme. XI

Duyuru: “Logos” dergisinin yeniden basımı (1910-1914, 1925). VII

Deşifre metni

2 Rus düşünce tarihi üzerine araştırma

3 S ;.v., E, R. IE, S RUSYA ENTELEKTÜEL TARİHİNDE ÇALIŞMALAR Düzenleyen Modest A. Kolerov A “T ri Q u adrata” Moskova 2002

4 RUS DÜŞÜNCE KİRPİSİ TARİHİ ÜZERİNE DİZİ VE ARAŞTIRMA YILLIĞI 2001/2002 Düzenleyen: M. A. Kolerov db “Ağaç ve Kare” Moskova 2002

5 B B K 87,3 (2) 6 K 60 Editör-derleyici M. A. Kolerov Editör Anna Reznichenko Rus düşünce tarihi üzerine araştırma: Yıllar geçtikçe yıllığı. M.A. Kolerov tarafından düzenlenmiştir. M.: “Üç kare”, s. ISBN Yazarların makaleleri ve yayınları, 2002 Serisi “Rus Düşünce Tarihi Araştırmaları” ve M.A. tarafından Yıllığın derlenmesi. Kolerov, 1996, 2002 "Üç kare" yayınevi, 2002

6 MAKALE İÇERİĞİ NIKOLAY Plotnikov 20. yüzyılın ilk yarısının Batı Avrupa ve Rus felsefesinde “somut konu” fikri 11 Tatyana Rezvykh Frank ve Leibniz Monadolojisi 25 YAYINLAR MODEST KOHLER Broşürleri G.A. Gapon ve “Mücadelenin Hıristiyan Kardeşliği” 45 (1905) BORIS STEPANOV Avrasyalılar arasında kilise, bireyler ve devlet konusunda anlaşmazlık () L. 17. Karsavin. Kilise, kişilik, devlet Hususlar N.S. Trubetskoy not 129 L.P. Karsavin “Kilise, Birey ve Devlet Üzerine” 3. L.P.'nin cevabı. Karsavin'in N.S.'ye mektubu Trubetskoy Avrasyalıların yazışmalarında kilise hakkında tartışma, Ekaterina Evtukhova S.N. Bulgakov. G.V.'ye mektuplar Florovsky () 175 Ek: G. Florovsky, S. Chetverikov. S. Bulgakov'un 224 numaralı davasına ilişkin muhalif görüş (1937)

7 6 İçindekiler VLADIMIR YANTZEN Fritz Lieb'in Basel arşivinde Rus düşünürlerin mektupları: N.A. Berdyaev, Lev Shestov, S.L. Frank, S.N. Bulgakov () A. R. S. Frank. Hıristiyan Vicdanı ve Siyaseti MESAJLARI ANNA REZNICHENKO “Akşam Olmayan Işık” S.N. Bulgakov: yazım ve anlamı MODEST KOLEROV Rus düşüncesinin arkeolojisi üzerine notlar: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov M.K. "İdealizmin Sorunları" hakkında yeni bilgiler: P.I.'den iki mektup. Novgorodtseva'dan A.S.'ye. Lappo-Danilevsky (1902) M.K.S.L. Frank. P.B.'ye üç mektup Struve (1921, 1925) Boris Stepanov L.P. Karsavin “Cengiz Han'ın Mirası” üzerine: N.S. Trubetskoy (1925) NATALIA AVTONOMOVA Slavische Rundschau ve P.O. Jacobson, 1929'da HELENA KANIAR Fritz Lieb ve Rus-Slav kütüphanesi N. G. V. V. Zenkovsky. L.I.'nin anısına. Şestova (1939)

8 İçindekiler 7 N.A. BERDYAEV Fritz Lieb. Russland tartışıyor. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946) M. K. Inscripts Jl.M. Lopatin (1889), V.F. Erna (1911), B.A. Fokht (1921), Y.M. Bukshpan (1922) ve V.V. Zenkoveky (1955) KAYNAKÇA Robert Bird Rus idealizminin İngilizce bibliyografyası (XX yüzyıl) “Rus Hayatı” (). İçindekiler listesi M.K. Rus “ideolojik” koleksiyonları: eklemeler, Rus felsefesi beklentisiyle N. K. Plotnikov'un ELEŞTİRİSİ. B.V. Yakovenko’nun “Felsefenin Gücü” koleksiyonu üzerine notlar (St. Petersburg, 2000) ANNA REZNICHENKO: Rusya'da Fikirler / Rusya'da Fikirler / Idee w Rosji. T MODEST KOLEROV: Şehirleri Arayış: Rus dini filozoflarının özel hayatının kroniği Comp. V.I.Keidan BORIS MEZHUEV: N.V. Boldyrev, D.V. Boldyrev. Tarihin ve devrimin anlamı A.P.: Chronik russischen Lebens in Deutchland A.P.: G.V. Florovsky. Seçilmiş Teolojik Makaleler

9 8 İçindekiler IRINA BORISOVA 20. yüzyılın başlarındaki Rus dergilerinin felsefi içeriği. Bibliyografik indeks Rep. ed. A.A. Ermichev 844 * * * N.V. KOTRELEV Alexander Alekseevich Nosov'un anısına 864 S.N. Bulgakov Orel'de. Yıllıktaki yazım hatalarının düzeltilmesi

10 Makale

11 Nikolai Plotnikov 20. yüzyılın ilk yarısının Batı Avrupa ve Rus felsefesinde “somut konu” fikri “somut felsefe”. Bu formül, G.G. Shpet ve B.V. gibi, eleştirel anlamda da olsa, 20. yüzyıldaki Rus felsefesinin hemen hemen tüm tarihçileri tarafından kullanılmaktadır. Yakovenko, A.F. gibi özür dileyen bir anlamda olsun. Losev, V.V. Zenkovsky ve I.O. Lossky. Lossky, "somutluk çabasını" Rus felsefeciliğinin karakteristik bir özelliği olarak tanımladığı özel bir makale bile yazdı1. Bu tür yargılar aynı zamanda Rus felsefesini "soyut" Batı felsefesiyle karşılaştırmanın polemiksel bir tonuyla da karakterize edilir. Bildiğim kadarıyla ilk kez bu formül N.A. tarafından genel bir tarih yazım özelliği olarak kullanıldı. Berdyaev, Khomya-1 N.O. hakkındaki 1904 tarihli makalesinde. Lossky. Rus felsefesinde somutluk fikri C Felsefenin soruları C

12 12 Nikolai Plotnikov, bağımsız Rus felsefesinin başlangıcı olarak kendi özel maneviyatından söz ediyor2. Berdyaev'in "Vekhi"deki makalesinde bu tez, Slav-V Phils'ten VI'ya kadar bir çizgi çeken tarih yazım şemasıyla desteklenmektedir. Solovyov'a ve oradan da ünlü koleksiyonun yazarlarına. Burada da Rus felsefesinin özel yolunun temel özelliği “somut idealizme, ontolojik gerçekçiliğe, canlılığını kaybetmiş Avrupa felsefesi zihninin mistik yenilenmesine” geçiştir3. Bu tezin daha sonra Berdyaev'in bir kitabından diğerine dolaştığını ve tekrarının sıklığından apaçık bir hakikat karakteri kazandığını belirtmem gerekiyor. Berdyaev'in bütün bir Rus felsefesi tarihi haline geldiği Khomyakov4 hakkındaki kitabının (“büyükbabalarımız Slavofillerdir”) yayınlanmasıyla birlikte, Rus düşüncesinin somuta olan özel ilgisinin formülü felsefi tartışmalarda yaygın bir yer haline gelir. , örneğin V.F. Erna'nın “Logos Mücadelesi” yeni Slavofilizmin savaş çığlığının karakteridir. Bu zamana kadar "somut" terimi Rus düşüncesinin özelliklerini tanımlamak için hiç kullanılmadı, milliyetçilik teorisyenleri tarafından bile, örneğin muhafazakar yayıncı Pyotr Astafiev'in kitabında olduğu gibi tarafsız bir anlamda kullanıldı. Bir Kadının Psikolojik Dünyası” (1881); “Somutluk ve pratiklik, özellikle kadın düşüncesinin en tartışılmaz ve genel olarak kabul edilen iki karakteristik özelliğidir”5. 2 NA Berdyaev. GİBİ. Bir filozof olarak Khomyakov // N.A. Berdyaev. Rusya'da dini düşünce türleri. Paris, S.N.A. Berdyaev. Felsefi gerçek ve entelektüel gerçek // Kilometre taşları. Derinlikten. M., S.N.A. Berdyaev. GİBİ. Khomyakov // N.A. Berdyaev. Alexey Stepanovich Khomyakov. Dostoyevski'nin dünya görüşü. Konstantin Leontyev. Paris, s. 98, 196 ve devamı. 5 P.E. Astafiev. Millet felsefesi ve dünya görüşünün birliği. M., S. “Rus dilinin ayırt edici özelliklerinin” özet açıklamasında

13 Felsefede “somut özne” düşüncesi 13 Ancak felsefe tarihinde Berdyaev'in ardından geliştirilen yorumları göz ardı etsek bile, “somut” teriminin önemli bir özne özelliğinde kendine özgü bir özellik olarak bulunduğu hala tartışılmaz. Rusya'daki çeşitli felsefe akımlarına mensup yazarların sayısı. “Somut idealizm” S.N. Trubetskoy, “somut maneviyat”, L.M. Lopatin ve B.S. Shilkarsky, Lossky'nin "somut ideal-gerçekçiliği", Frank'in "somut bilişi", Shpet'in "somut aklı" vb. bunlar yalnızca programatik olarak ifade edilen "insana çekiciliği" içeren fikir ve kavramların en iyi bilinen öz adlarıdır. beton." Bunlara “Tanrı ve İnsanın Somutluğu Doktrini” (I.A. Ilyin), “Fichtes System der konkreten Ethik” (G. G. Gurvich) gibi kitap başlıklarını ekleyebiliriz. Bu durumlarda bu terimi kullanmanın nedenleri nelerdir? Rus felsefe dilindeki “somut”6 kavramının tarihine hızlı bir bakış, onun 20. yüzyıldaki kitlesel kelime kullanımı çerçevesinde ayırt edilmesi zor olan ikili anlamını bize gösterir. Bu terim ilk olarak 1830'larda Rus diline tanıtıldı. Moskova felsefi çevrelerinde ve özellikle V.G.'nin dikkat çektiği Otechestvennye Zapiski'de. Belinsky, “1840'ta Rus Edebiyatı” makalesinde: “Yurtiçi Notlar, daha önce kullanılmamış ve duyulmamış şu kelimeleri kullanır: acil,... içkin,... tefekkür... an, tanım, soyut olumsuzlayıcı, soyutluk, yansıma , somutluk, somutluk"1. Terminolo halk ruhunun tüm bu yeniliğinin Astafiev'in her ne kadar "aktif, pratik" yönünden bahsetse de bunu "somut" yüklemi ile ilişkilendirmediğini görmek zor değil. (S.42 ve devamı). 6 Bu konuda bkz.: V.V. Vinogradov. Kelimelerin tarihi. M., S. 194, 375, 915; Yu.S. Sorokin. 19. yüzyılda Rus edebi dilinin kelime dağarcığının gelişimi. M., s. 68 vd., 79 vd. 7 V.G. Belinsky. Yazıların tam bileşimi. T.4.M., S.438.

14 14 Nikolay Plotnikov dini, Hegelci felsefeden doğrudan alıntının sonucudur. Belinsky, “somutluk” terimiyle ilgili olarak başka bir makalede (Polevoy'un “Ugolino”sunun incelemesi) özel bir açıklama yapıyor: “Bu kelime şuna aittir: çağdaş felsefe ve geniş anlamlara sahiptir. Burada bunu düşüncenin biçimle organik birliğinin bir ifadesi olarak kullanıyoruz. Somutluk, fikrin forma nüfuz ettiği, formun da fikri ifade ettiği şeydir... Somutluk, soyutlamaya karşıttır”8. Bu Hegelci kelime kullanım geleneği gelecekte de devam edecek; bunun nedeni, "somutluğun" sıradan kelime kullanımında özellikle felsefi, "soyut" bir terim olarak işaretlenmesidir. "Felsefi konular" ile sıkı bir şekilde bağlantılı olan "somut" kelimesinin böyle bir algısının bir örneği, Leo Tolstoy'un ilk oyunu "Enfekte Aile" (1864) 'den aşağıdaki diyalogdur: "Lyubochka. Katya neden az gelişmiş olduğumu söyleyip duruyor? Bütün yeni fikirleri böyle anlıyorum, her şeyi böyle anlıyorum! Venerovsky. Evet efendim, düşüncelerimi anlamanız zor. Ama bunu daha spesifik olarak ifade etmeye çalışacağım. Lyubochka. Dediğin gibi? daha spesifik olarak? Ayrıca epistemolojik yolu da biliyorum. Ben de ahlakı bilirim... Peki, ne istersen söyle.”9 Aynı zamanda 19. yüzyılın sonlarında “ampirik” diyebileceğimiz bir başka anlam çizgisi de kelimelerin kullanımına girer. Aynı Tolstoy, “Günlüğü” nde (1895) 8 V.G. Belinsky. Komple çalışmalar / Ed. S.A. Vengerova SPb., C Belinsky'yi eleştirenler “soyutlamanın” karşıtı olan “önemsellik” terimi üzerinde ısrar etti. (Bakınız: Yu.S. Sorokin. Alıntılanan eserler. S. 80). 9 J1.H. Tolstoy. Yazıların tam bileşimi. T.7.M.; L., S. Tolstoy'un yeni nesil aydınları tasvir etme ve ona özgü dilsel klişeleri sunma planı hakkında, oyun hakkındaki yoruma bakınız (s. 399).

15 Felsefede "somut bir konu" fikri 15, matematik ve astronomi gibi "soyut" bilimleri "somut" bilimlerle - biyoloji, antropoloji, sosyoloji, yani genel olarak değil bireysel, tekil varlıkla ilgilenenlerle karşılaştırır. esanslar. Sanırım Dahl'ın Sözlüğü, Berdyaev ve Lossky için çok önemli olan “bütünlük”, “bağdaşıklık” ve “tamlık”ı ihmal ederek tam olarak bu anlamı kaydediyor: “Belirli bir nesneyi ifade eden belirli bir kavram; uygulamalı, kesin, doğrudan, objektif; bunun tersi soyuttur, geneldir, idealdir, zihinseldir, spekülatiftir.” Bu kelime kullanımı çizgisi, 19. ve 20. yüzyılların başında, özellikle E. Mach ve R. Avenarius'un şahsında, bir yol olarak "somut" deneyime başvurulduğunu ilan eden pozitivist felsefenin kitlesel istilasıyla güçlendi. metafizik (öncelikle Hegelci) soyutlamalardan ve spekülasyonlardan kurtuluş. “Yaşama deneyimine” başvurmak, genellikle 19. yüzyılın sonundaki pozitivist düşüncenin, bilimsel (öncelikle doğa bilimleri) araştırmalara dayanan karakteristik bir özelliğidir. Buna, "somut" teriminin de (en azından A. Schopenhauer tarafından) bir öz-karakteristik olarak kullanıldığı yaşam felsefesinin etkisini de eklemek gerekir. 2 ZATEN Kavramın tarihinin bu üstünkörü taslağı, tarih yazımının somut fikrinin Rus felsefesi için özgüllüğü hakkındaki yaygın tezinin aksine, "somuta dönmenin" bir pan-Avrupa konusu olduğunu göstermektedir. 19. ve 20. yüzyılların başındaki felsefi tartışma ve bu fikirlerin felsefi tartışma sisteminde kullanılmasının anlamı ancak böyle bir bağlamda olabilir. “Somutluk” terimi, Avrupa felsefesinin gelişimindeki belirli bir genel eğilimi yakalar.

16 16 Nikolai Plotnikov şartlı olarak "yaşam dünyasına dönüş" olarak tanımlanabilir. Bu adlandırma, yüzyılın başında fenomenoloji, yaşam felsefesi ve pragmatizm çerçevesinde formüle edilen bir dizi felsefi programı karakterize eder. Tüm bu konumlar, epistemoloji, din felsefesi, antropoloji veya estetik alanında, bilginin fiili uygulaması ile onun ideal anlamı arasındaki karşıtlıktan teorik bir çıkış yolu bulma girişimiyle karakterize edilir. Bu karşıtlığın üstesinden gelmenin merkezi nedeni haline gelen soru, öznenin felsefi ilkeler sistemi içindeki konumunu açıklığa kavuşturma sorunudur. Kısacası, 1871 (G. Cohen'in “Kant'ın Deneyim Teorisi” adlı eserinin yayımlanması) ile 1927 (M. Heidegger'in “Varlık ve Zaman” adlı eserinin yayımlanması) arasında Avrupa felsefesinde meydana gelen devrim, öznelliğin, neo-Kantçılık'ta olduğu gibi yalnızca bilimsel bir ilişkiyi değil, bir kişinin dünyayla ilişkisinin tüm yollarını kapsayan "somut bir öznenin" yeniden inşası için bilginin saf bir ilke gerekçesi olarak anlaşılması10. burada Hakkında konuşuyoruz evrensel geçerliliği ölçmeyi reddetmekle ilgili değil (tabii ki, öznelerarası bilginin olasılığına ilişkin saf görelilik ve şüpheciliğin konumunun varyantları olmasına rağmen), tam tersine, aşkın-felsefi yaklaşımı koruma girişimiyle ilgili. Konu, pratik, kültürel ve dilsel kesinliğiyle, özneler arası anlamlı bilişsel işlevlerin bir örneği olarak kabul edilir. Genel görünüm 19. yüzyılın “bilinç felsefesi”nin yerini alan “somut özne” kavramı tezi. Temel sorunu (S. Frank tarafından formüle edildiği şekliyle) şudur: “Bir kişi olarak, yaşayan bir birey olarak insan 10 Daha fazla ayrıntı için bakınız: K.F. Getmann. Bilinçten eyleme. 20. yüzyılın ilk onyıllarında Alman felsefesindeki pragmatik eğilimler // logos (11). İLE

17 Felsefedeki “somut özne” fikri 17 bilinç *nesnel-bireyüstü hakikate ulaşır mı?”11 Bu teori öncelikle, bir “saf özne” teorisi olarak önceki felsefe anlayışının örtülü olarak varsaydığı temel soyutlamalara eleştirel bir şekilde yönelir. Bilgi, bilginin tarihsel kesinliğinden, konuların kültürel bağlamlara dahil edilmesinden ve bilişin dilsel yapılanmasından soyutlama. Bu hareketin öncüsü, neo-Kantçılığın en parlak döneminde bile felsefenin ana temasının epistemolojik bir özne fikrinin aksine "somut tarihsel öznellik" olduğunu ilan eden V. Dilthey'di: "Damarlarda" Locke, Hume ve Kant'ın kurguladığı gibi bilişsel öznenin yapısı gerçek kan akmaz, ancak sıvılaştırılmış zihin suyu, çıplak zihinsel aktivite olarak akar"12. Olumlu anlamda, "somut özne" kavramı, soruyu açıklığa kavuşturmak için çeşitli seçenekler içerir. Öznenin ontolojisi, yani ne gerçek varoluşta ne de ideal değerlerin varoluşunda çözülemeyen insan öznelliğinin özgül varoluş tarzını belirleme sorunu. 20. yüzyılın ilk yarısında formüle edilen, bilginin kültürel, antropolojik, dilsel vb. kesinliğine ilişkin bir dizi seçenek, günümüze kadar Avrupa felsefesinde tartışma konusudur. 3 “Somut öznellik” kavramının MERKEZİ sorunu, “aşkın özne” teorisiyle ve “önem mantığı” olarak felsefe ile buna dayanan psikoloji arasındaki karşıtlıkla polemiklerde gelişir 11C.JI. Frank. İnsanın Ruhu // C.JI. Frank. Bilgi konusu. İnsanın ruhu. St.Petersburg, S.V. Dilthey. Ruh bilimlerine giriş // V. Dilthey. Toplu eserler: 6 cilt, T. 1. M., s. 274.

18 18 Nikolay Plotnikov, bilişsel eylemlerin fiili uygulanmasıyla ilgili bir bilim olarak. "Aşkınsal özne" teorisi, Kant'ın "Saf Aklın Paralogizmleri" bölümündeki ilk "Eleştiri"de ifade ettiği kendini bilme yasağına dayanmaktadır. Kant'ın metafizik psikolojinin temelinde ruhun tözselliği teziyle keşfettiği mantık hatasının anlamı, öznenin "bilginin faili", öznenin ise bilginin nesnesi, bir bilgi nesnesi olarak hukuka aykırı bir şekilde özdeşleştirilmesinde yatmaktadır. Bunun sonucu olarak bilginin tanımlanmasına yönelik analitik koşullar, düşünen bireyin gerçek özellikleri olarak alınır. Kategorik anlamda, kişi yalnızca bir nesne olarak kişiye atfedilen özellikleri (yüklemleri) bilebilir; Kendine özellikler atfetme eyleminin kendisi bir özellik ya da bir biliş nesnesi olamaz, çünkü bu, bilişin a priori bir "olasılık koşulunu", yani bir nesneye özellikler atfetmeyi oluşturur. Başka bir deyişle, aktif bir biliş ilkesi olarak özne (aşkın özne, "saf Benlik") her zaman yalnızca biliş için bir önkoşuldur, oysa somut bir varlık olarak özne (ampirik özne) her zaman yalnızca bilişin malzemesidir. İkincinin bilgisinden birinciye ilişkin ifadelere varmanın hiçbir bilişsel yolu yoktur. Daha kesin olarak, aşkın öznenin özelliklerine, yani onun nesnel belirlenimine ilişkin soru kendi içinde anlamsızdır, çünkü böyle bir özne bir şey olarak değil, yalnızca bir eylem olarak düşünülebilir. Bu, ister antropolojik, ister psikolojik, nörofizyolojik veya sosyo-ekonomik olsun, biliş konusunun herhangi bir anlamlı tanımının, yalnızca oluşturulmuş özneyi, yani bilen kişiyi ilgilendirmesi, ancak bir önem otoritesi olarak özneyi ("aşkın benlik") kapsamaması anlamına gelir. ). Neo-Kantçılık'ta saf bir niteliksiz eylem olarak “genel olarak bilinç” fikrine doğru güçlendirilen bu Kantçı yasağın iç çelişkileri, 19. ve 20. yüzyılların başında bilinç felsefesine ilişkin tartışmalarda ortaya çıktı. Nihayet

19 Felsefede “somut özne” fikri 19 Eğer bir özneye fiil anlamında herhangi bir şey yüklemek mümkün değilse, o zaman onun “Ben” olduğunu bile söylemek imkansızdır. O, Platon'un üstün-var olan Bir'i gibi tanımlanamaz. Ama o zaman ona bilgiyi oluşturma işlevini atfetmek tamamen anlaşılmaz. Kantçı gelenekte öznelliğin açıklanmasının kendi kendisiyle çelişmesi, kabul ettiği öz-bilinç modelinin yapısıyla ilişkilidir. Öznenin kendisine ilişkin bilgisinin kendine dönüşlü bir dönüşün sonucu olduğu bir "yansıtma" modeli olarak adlandırılabilir. Ancak aynı zamanda öz-bilinçte ben-özne ve ben-nesne olarak bir bölünme söz konusudur. Ben-nesnesi pasif bir malzeme olarak ortaya çıkar, aksine ben-öznesi saf bir eylemdir. Kimlikleri burada kanıtlanmamıştır, yalnızca dogmatik olarak varsayılmıştır. Daha sonra ya özbilincin doğrudan deneyimle doğrudan çelişen imkansız bir ifade olduğu ya da öznenin kısmen oluşturulmuş (ve dolayısıyla kavranabilir) ve kısmen kurucu (ve dolayısıyla) görüneceği farklı bir özbilinç modelinin gerekli olduğu ortaya çıkar. farkında). Bu ikilem çözüldüğünde amacı ampirik ve aşkın özne arasındaki boşluğu doldurmak olan “somut özne” fikri oluşur. Bu fikri doğrulamak için seçenekler (Alman felsefesinde) hem geç neo-Kantçılıkta (E. Cassirer'in kültür felsefesinde) hem de fenomenolojide (M. Heidegger'in "burada-varlığın" analitiği), felsefi olarak sunulmaktadır. antropoloji ve yaşam felsefesinde. Bu kavramların getirdiği dönüşümlerin anlamı, dünyayı oluşturma yeteneğinin saf bilincin bir özelliği değil, bir işlevi olduğu gerçeğini kanıtlamaktır. gerçek kişi sosyal iletişim sürecinde. Fransa'daki felsefi tartışma bağlamında, J. Wahl'in “\fers le concret” (1932) adlı kitabında da benzer fikirler geliştirilir; bu kitap, Sartre'ın belirttiği gibi, bütün bir Fransız filozof kuşağına “somut felsefe” sloganını vermiştir. G. Marcel'in eserlerinde olduğu gibi.

20 20 Nikolay Plotnikov 4 Rusya'da “somut felsefe” fikri üzerine TARTIŞMA ayrılmaz parça problem alanı çizilmiştir. Eğilimin genelliği, Avrupa tartışmalarına tarihsel müdahale gerçeğiyle gösterilmektedir. Örneğin, Fransız kamuoyunu Alman felsefesinin yenilikleriyle tanıştıran G. Gurvich (“Les tendances actuelles de la philosophik allemande” kitabında), Alman tartışmasının sonuçlarını “somut ideal gerçekçilik” kategorisini kullanarak yapılandırdı, Lossky'nin felsefesine ilişkin tartışma bağlamından alınmıştır. Veya neo-Kantçılığın en tutarlı eleştirmenlerinden biri olan ve "ontolojik" bilgi teorisinin yaratıcısı olan N. Hartmann, felsefi gelişimin Rus ve Alman bağlamları arasında bir aracı olarak algılanıyordu. En azından B. Yakovenko, Rus felsefesinin gelişimine ilişkin değerlendirmelerinde her zaman Hartmann'dan bahsetmişti. Son olarak, M. Scheler'in ve daha sonra M. Heidegger'in fikirlerinin sürgündeki Rus filozoflar tarafından aktif olarak tartışılması da, en azından bir eğilim olarak, felsefi görevlerin ortak olduğunu gösterir. 5 S. Frank tarafından geliştirilen “felsefi psikoloji” KAVRAMINDA, Kant'ın öznelliğin yorumlanmasında paralojizm sorunu, “somut özne”13 fikri lehine argümanın başlangıç ​​noktasıdır. Frank'ın, öznelliğin belirli bir varoluş biçimini kavrama olasılığını kanıtlayan merkezi eleştirel argümanı, doğalcı psikoterapinin tutarsızlığının kanıtıdır. 13 Bakınız: C.JI. Frank. Alıntı Op. S.430 vd.

21 Zihinsel yaşamın özünün açıklanmasında 21 oloji felsefesinde “somut konu” düşüncesi. Ne de olsa, neo-Kantçılar tarafından savunulan psikoloji ile bilgi teorisi arasındaki keskin ayrımın nedeni, tam da ruhun doğal bir bilimsel fenomen olarak natüralist yorumuydu. Bu ayrımın öncülü ortadan kaldırılırsa, yani bilişsel eylemlerin yanlış bir şekilde doğal süreçler olarak yorumlandığı ve bunların bütünsel bir zihinsel yaşam içinden anlaşılabileceği kanıtlanırsa, saf özne teorisinin temelsiz olduğu ortaya çıkar. özellikle beşeri bilimler alanında bilişsel aktivitenin analizinde işlevselleştirilemeyen idealleştirme. Ancak Frank, yalnızca natüralizm eleştirisinde değil, aynı zamanda soruna ilişkin olumlu formülasyonunda da somut öznellik kavramının temellerini atıyor. Dünyayla kendiliğinden, aktif bir ilişki kurma yeteneği ile donatılmış olan bu gerçekliğin spesifik durumunu açıklığa kavuşturma sorusunu gündeme getiriyor ve aynı zamanda zihinsel yaşamın gerçekliğini veya kendini bilmenin gerçekliğini bilme olasılığının koşullarını da belirliyor. Frank, "yaşayan bilgi" terimiyle bunu ifade ediyor. Frank'in zihinsel varoluşun temel bir özelliği olarak "amaçlılık" hakkındaki tezini destekleyen argümanının ayrıntılarını analiz etmeyeceğim14. Sadece şunu belirtmek isterim ki, felsefi psikoloji veya antropolojinin görevinin kesin formülasyonuna rağmen, Frank hala çelişkilerin olmadığı bağımsız bir varoluş tarzı olarak zihinsel olanın statüsünü belirlemekte başarısız oluyor. Kavramının öncülleri, yani "metafizik gerçekçilik" nedeniyle, zihinsel yaşam çerçevesinde de yine 14 a.g.e. arasında bir ikilik varsaymaya zorlanır. S. 527 vd. 15 Aynı eser. S.479.

22 22 Nikolai Plotnikov varoluş araçları ve bilinç (kendi-varlığı için) hakkında: “Dolaysız varoluş anı, zihinsel yaşamın bilinç anından daha temel ve öncelikli bir işaretidir”15. Ancak böyle bir açıklamada, doğrudan deneyimin birincil olgusunda mevcut değilse, bilinç veya niyetlilik anının zihinsel hayata nasıl girdiği tamamen açıklanamaz kalır. Her iki tespit de gerçektir Genel özellikleri Psişenin varoluş biçimi, ancak daha sonra onu takip etmek ve en temel zihinsel deneyimde keşfetmek gerekir, aksi takdirde psişenin alanı yeniden pasif bir deneyim katmanına ve aktif bir bilinç katmanına bölünür. Ancak Kant'ın aşkın ve ampirik özneyi bölmesine ilişkin tartışmada hiçbir ilerleme kaydedilmez. Aynı şey Frank'in ortaya attığı sorunun epistemolojik yönü için de geçerlidir: Eğer "yaşayan bilgi", bilenin ve bilinenin doğrudan özdeşliği, onların varlıktaki birliği olarak tanımlanıyorsa, o zaman "bilgiden" nasıl söz edilebileceği bile açıklanamaz kalır. ”, her zaman “bir şey hakkında bilgi sahibi olmak” olarak ayırt edici bir karaktere sahiptir. 6 Bu sorunu çözmenin ALTERNATİF bir versiyonu, "aşkın Benlik" sorununu sorgulayan ve "öznesiz" bilinç fikrini geliştiren G. Shpet tarafından sunulmaktadır16. Shpet, 16 G.G.'den farklı olarak insan bireyselliğini ve onun ontolojik statüsünü anlama olasılığı sorusunu çözmekle meşgul. Şpet. Bilinç ve sahibi // G.G. Şpet. Felsefi çalışmalar. HANIM

23 Felsefe 23'teki “somut özne” fikri, hem diğer nesnelerin hem de ideal varlıkların bir varoluş biçimidir. İle polemikler Çeşitli seçenekler Bilincin Benlik ile birliğini tanımlayan öznellik teorileri, Shpet, bireyselliğin yalnızca sosyal iletişim ilişkilerinde oluşturulan bir "nesne" olduğu, aynı zamanda bu ilişkilerin kendisini de belirlediği bir bireysellik yorumunu geliştirir. İnsan öznelliğinin doğasının bu ikiliği, Shpet tarafından "makul motivasyon" kavramıyla analiz edilir: insan kişiliği hem belirli bir konu hem de bir faaliyet merkezidir ve içindeki bireyi karakterize etmek, her iki yönün birbiriyle ilişkili olarak değerlendirilmesini gerektirir. Shpet, insan bireyselliğinin nesnel varoluşun bir parçası olduğu ve bir bütün olarak kendi varoluş yorumunu verebilme yeteneğine sahip olduğu gerçeğinde onların birliğini yakalıyor. İnsan kişiliğinin nesnel kesinliği koşulunda özgürlüğün olanağı ancak bu şekilde anlaşılır hale gelir. Varlığın herhangi bir yorumu toplumsal olarak eklemlenmiş bir olgu olduğundan, insan Ben'i, diğer tüm nesneler gibi bir dizi ilişkilere ayrıştırılamayan tek toplumsal nesne olarak düşünülebilir. Shpet'in bu argümanı, Husserl'in erken dönem fenomenolojisine ait bazı fikirleri, M.Ö. Solovyov ve S.N. Trubetskoy. Sonuç olarak Shpet'in öznesiz bilinç ya da "sahibi olmayan bilinç" tezinde yalnız olmadığı belirtilebilir. Bilincin somut varlığına dair anlayışın benzer bir versiyonu, Sartre tarafından fenomenolojik konseptinde geliştirildi ve Benliğin "bilginin sakini" olduğu fikrine karşı polemik yapıldı.

24 24 Nikolai Plotnikov 7 "Somut öznellik" yorumunda Rus filozofları arasındaki farklılıkları Alman felsefesinin benzer konumlarından, özellikle de "gerçekçi" bir öz-bilinç kavramı yaratma arzusundan bahsederek DÜZELTMEK MÜMKÜNDÜR. aşkıncılığı değiştirmek, hatta terk etmek. Ancak Rus felsefesinde özne teorisinin tamamen zıt versiyonları da vardır; örneğin Berdyaev'inki; burada özgürlüğün varlığa önceliği tezi öznelliği tamamen bilinemez hale getirir ve burada Fichte'nin propaganda felsefesine daha çok benzer. Frank'ın felsefi antropolojisine. Bu nedenle kavramları genel ulusal özelliklere göre değil, argümantasyon yöntemine göre ayırmak daha anlamlı ve verimlidir. "Somutluk", yankıları bugün hala duyulan, belirli bir pan-Avrupa tartışma döneminin soyut bir formülüdür ve hiçbir şekilde Rus felsefesinin belirli bir sloganı değildir.

25 Tatyana Rezvikh Monadoloji C.JI. Frank ve Leibniz Gerçek bir birlik olarak tüm birlik, yalnızca tüm parçaları ve noktaları kucaklamakla kalmayıp aynı zamanda onlara içsel olarak nüfuz ederek aynı zamanda her bir parça ve noktada bir bütün olarak yer alan bir birliktir. SL. Frank Leibniz'de, tüm değişikliklerin zorunlu öznelliğini, yani bunların bilme ilkesine bağımlılığını kabul etmesiyle ileri bir adım atılmıştır; her şey değişime uğramıştır ve bu nedenle kavranabilir olanın kendi içinde bilen ilkeden bir şeyler taşıması gerekir. F.V.Y. Schelling Frank'ın monadolojisinin yerinin tarihsel ve felsefi gerekçesi Frank'ın felsefesinin geleneksel olarak Plotinus ve Cusanus'a atfedilmesinin arkasında başka bir şey daha vardır. Alman felsefesini bilen ve felsefi yoluna bilgi teorisini inceleyerek başlayan Frank, 20. yüzyılın başında popüler olan Alman klasikleri ve Husserl'in deneyimini hesaba katmaktan kendini alamadı.

26 26 Tatyana Rezvykh "Nesnel gerçeklik" ile "bilme yeteneği" arasında kesin bir ayrım yapan dogmatik metafiziğe karşı mücadele, Batı felsefesini öznenin rolünün mutlaklaştırılmasına götürdü. Frank, prensip olarak, konunun yaratıcı faaliyetinin özel bir sonucu ve nesneden maksimum bağımsızlığı olarak ortak Batı Avrupa (Spengler anlamında) biliş fikrini reddediyor; ona karşı tutum hakkında büyük şüpheleri var. gerçekliğin rasyonel tükenmesi. Kant'a göre en önemli soru, öznenin yaratıcı etkinliği sayesinde mümkün olan a priori sentetik yargıların mümkün olup olmadığıydı. Hegel'e göre aklın nesnel olduğu bilinmektedir. Hegel, mantığın Tanrı tarafından önceden belirlenmiş gelecekteki dünyanın imgesi olduğuna, aklın bütünüyle dünyada mevcut olduğuna ve aklın da mevcut gerçeklikte gizli olduğuna, ancak henüz gerçekleşmediğine inanıyordu. Sezgiye aykırı olan boş bir görünümdür, dolayısıyla saf bir kaos yok gibi görünür, bu nedenle felsefe yalnızca spekülatifin kazandığı veya kısmen kazandığı gerçeklikle (devlet) ilgilenir. Konunun mutlaklaştırılması yaratıcılık Husserl'in dış dünyanın indirgenmesi modeline yol açtı. Husserl hâlâ varlığın bilince karşıt olduğunu düşünüyor ve bu nedenle “çağı” ele alıyor ve 20. yüzyılda varlık sorununu yeni bir biçimde ortaya koyabilen yalnızca Heidegger oldu. Varlığı korumak, onu bir şey olarak anlamaya devam etmek anlamına gelmez. Frank, bilinç kavramını, özneyi değil, varlık kavramını yeniden düşünmeyi tercih ediyor ve bu nedenle Frank, diğer Rus filozoflarla birlikte zaten Yeni Çağ'ın dışındadır. Varlık kategorisinin yeniden düşünülmesi Frank tarafından “monad” ve “kişilik” üzerinden gerçekleştirilir. Avrupa felsefesinin, “bilişsel özne” ile “nesnel gerçeklik”i naif ve deneysel olarak ayıran nesnelci tutumdan kendini kurtarma arzusu, bu düşüncenin dokunulmazlığı mitinin yıkılmasına yol açmıştır.

27 Monadoloji C.JI. Frank ve Leibniz27 bu kavramların yeniden düşünülmesine ve bazı itirazlara karşı çıktılar. Avrupa felsefi düşüncesinin bu şekilde yeniden yönlendirilmesinin sonucu, öznel ve nesnel olanın ortak bir ontolojik temeli arayışına başvurulmasıydı. Bu dönüş, 20. yüzyılın felsefesindeki en önemli akımlardan biri olarak kabul edilebilir. Böyle bir ontolojik temeli keşfetme yöntemini çeşitli şekillerde kavrama çabaları, geçtiğimiz yüzyılda çeşitli sembol teorilerinin, sezgiciliğin, fenomenolojinin, dil felsefesinin ortaya çıkmasına, yani nihai olarak metafiziğin gerekçelendirilmesine yol açmıştır. 19. yüzyılda ortaya çıkan fenomenolojik kavram, bilinç kavramının yeniden düşünülmesi ve transandantalist tutumun tutarlı bir şekilde gelişmesiyle bu gerekçelendirmeyi gerçekleştirmiştir. Bu dönüşle birlikte, fenomenolojik geleneğin bazı temsilcilerinin, klasik modern Avrupa metafiziğinde zaten mevcut olan ve birçok açıdan, keşif onuru gibi görünen bilinç anlayışını önceden haber veren ontolojik forma yakından ilgi göstermeleri tesadüf değildir. , yalnızca 20. yüzyıla aittir. Varlığın tek yeterli tezahür biçimi olarak aşkın bilinç fikrinin Leibniz monadında gerçekleştiği keşfedildi. Bu nedenle, 20. yüzyılın başında hem Alman fenomenolojisinde (E. Iusserl) hem de onunla yakından ilişkili Rus geleneğinde (C.JI. Frank, N.O. Lossky) benzersiz bir monadolojinin ortaya çıkışı gözlemlenebilir. Makalenin amacı Frank'ın inşa ettiği monadolojik ontoloji ile Leibniz'in klasik monadolojisini doğrulamak ve karşılaştırmaktır. Frank'in ontolojisi henüz tam olarak araştırılmamıştır. Kişisel olmayan ve tekçi şeklindeki geleneksel algı maalesef filozofun çağdaşları tarafından belirlendi, örneğin N.A. Berdyaev. Ancak Frank'in çalışmalarının tarafsız bir analizi, tamamen farklı bir bakış açısına yol açar. “Fiziğe Giriş” e geri dön

Sezgicilik N.O. Rus felsefesinin değer esasları bağlamında Lossky. Kletskova I.M. Belarus Devlet Üniversitesi, Minsk Mevcut olandan kökten farklı olacak yeni bir bilgi türü oluşturma fikri

KENDİNİ BİLEN BİR KONU OLARAK RUH KAVRAMI VE HEGEL FELSEFESİNDE EĞİTİM SORUNU I. A. PROTOPOPOV Hegel'e göre felsefenin temel görevi, zihnimizde formda kavramaktır.

S. V. Mansurov SINIRLARI, OLASILIKLARI VE HEDEFLERİ HAKKINDA SOSYAL TEORİ. Sosyal teorinin konusu olan somut sosyallik ile olan ilişkisi sorununun birçok yönü vardır. Bir filozof için öncelikle bu önemlidir.

Konu 2.5 Sosyal ve beşeri bilimlerde doğruluk ve rasyonellik sorunu. Sosyal ve beşeri bilimlerde inanç, şüphe, bilgi. Sosyal ve insani bilginin değer-anlamsal olmasına rağmen

Çelyabinsk Devlet Üniversitesi Bülteni. 2009. 18 (156). Felsefe. Sosyoloji. Kültüroloji. Cilt 12. S. 95 99. BİLİM FELSEFESİ VE METODOLOJİSİ A. E. Ukhov BİLGİNİN SINIRLANDIRICI TEMELLERİ VE SORUN

Motroshilova, Nelli Vasilievna Rusya'nın Düşünürleri ve Batı Felsefesi V. Solovyov, N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov İÇİNDEKİLER Önsöz 3 BÖLÜM VLADIMIR SOLOVIEV VE BATI FELSEFESİ DÜŞÜNCESİ Giriş 8

UDC 165 BİLİŞSEL SÜREÇTE KONU VE NESNE ETKİLEŞİMİ Kondrashova K.E., Litvinova M.A., Makeeva E.A. Penza Devlet Üniversitesi mimarlık ve inşaat E-posta: [e-posta korumalı]

I. I. Novikova BİR İŞLETMENİN YÖNETİM POTANSİYELİNİ ARAŞTIRMAK İÇİN METODOLOJİ: FENOMENOLOJİK YAKLAŞIM Fenomenolojik yaklaşım, yönetim potansiyelinin ve yöntemlerinin özünü daha iyi anlamamızı sağlar.

E. A. Arapova XX YÜZYILIN BAŞLANGICI FELSEFESİNDEKİ ANTROPOLOJİK DÖNÜŞ IŞIĞINDA M. M. BAKHTIN'İN AHLAK FELSEFESİ Bir varlık olarak insanın özgün unsuru anlamında varlığın hakikati üzerinden düşünen düşünce.

Konu 1.1. İnsan doğası, doğuştan gelen ve edinilen nitelikler. Ders konusu: Dünyanın algılanabilirliği sorunu. Plan 1. Hakikat kavramı, kriterleri. 2. İnsan bilgisi türleri. Dünya görüşü. Dünya görüşü türleri.

Gerçek, kendini kucaklayan, kendi içinde derinleşen, kendisinden gelişen düşüncenin sonucu olarak anlaşılmalıdır; soyuttan somuta yükseliş yöntemi ise yalnızca bir yöntemdir.

E.V. İLYENKOV (MOSKOVA), T. DAUTOV, A. ISKAKOV (ALMA-ATA) Bilginin diyalektiği ve mantığının incelenmesi. Zh.Abdildin ve diğerleri.Mantık sorunları ve bilginin diyalektiği. KazSSR Bilimler Akademisi. Alma-Ata, 1963. 385 s. *Hakem incelemesi

éåáékõ à köñöçáàà ëvâïâmó C. Ö. íð ÌÒˆÂÌ Î Ì Â ÓÒÌÓ ÔÓÌËÏ ÌËfl (à. ä ä ÌÌ Ë ÌÂÓÍ ÌúË ÌÒÚ Ó). ÇÎ ËÏËð: àá - Ó ÇÎ ËÏËð. ÓÒ. Leningrad, 2008. V. E. Semenov'un monografisi ikili bir görev ortaya koyuyor: açıklamak

KONU 2. FELSEFEDE ANA SORU VE ANA YÖNLER Genel kavram Felsefe sorunu, onun yanı Felsefenin ana sorununun ontolojik yanı Felsefenin ana sorununun epistemolojik yanı.

(Kırgız Ulusal A. Kh. Bugazov Üniversitesi) ÖĞRENCİLERİN BİLİNÇLERİNDE DEĞERLER OLUŞTURMANIN BİR ARACI OLARAK EĞİTİM Geleneksel olarak eğitim süreci, öğrencilerin yeni bilgileri özümsemesinin yanı sıra her zaman şunları içerir:

Fedorov B.I. Eğitim felsefesinin prognostik işlevi I. Kant, felsefenin “bilimsel çemberi bir nevi kapatan ve onun sayesinde bilimlerin ilk kez yalnızca kabul ettiği” tek bilim olarak kaldığını belirtti.

S.L. Frank I'in eserlerinde iletişim sorununu çözmenin metodolojik temelleri. Frank'in sosyal felsefesi bağlamında “Ich “I und Wir” makalesi Okuyucuların dikkatine şu çeviriyi sunuyoruz: Alman Dili

1. Programın amacı ve hedefleri Lisansüstü okullarda eğitim alanlarında bilimsel ve pedagojik personel yetiştirme programlarını incelemek üzere başvuranlar için “Felsefe” disiplinine giriş sınavı programı

L.P. CHURINA. ESTETİK TATIN DOĞASINI BELİRLEME YOLLARI HAKKINDA Estetik zevki eğitme sorunu, günümüz estetik ve pedagoji biliminde pratik olarak en önemli sorunlardan biridir. Doğal

Bilgi Felsefesi Bilinç ve Varlık 1. Özne ve nesne arasındaki etkileşim süreci olarak biliş, A. Alman klasik felsefesinde B. Fransız Aydınlanma Felsefesi C. Felsefede ele alınmaya başlanmıştır.

Semenov V.G. (Kiev) YANSIMA VE YARATICILIK Yansıma, insan yaşamının niteliksel bir özelliğidir. İnsan temelde düşünen ve düşünen bir varlıktır, aynı zamanda bir öznedir.

O. V. Kishenkova ve N. N. Semka'nın sosyal bilgilerle ilgili “Evrensel Referans Kitabı”nın Bilişsel Özeti, EKSMO yayınevi 2010 3.1. Dünyanın Bilişi Biliş, insanların edindiği özel bir faaliyettir.

“Sosyo-ekonomik ve politik süreçlerin araştırılması” disiplini için eğitimsel ve metodolojik materyaller Sosyo-ekonomik ve politik süreçleri incelemek için genel bilimsel yöntemler Sosyal yöntem

UDC 1(091) Kant'ın V.D. tarafından aydınlatılan ontolojik argümana yönelik eleştirisi. Kudryavtseva-Platonova V.I. Kotsyuba Moskova Fizik ve Teknoloji Enstitüsü (Devlet Üniversitesi) Ontolojik argüman sunuldu

1 A. Yu Agafonov ampirik ve teorik kavramlar 1 “Tanımların aksine, diyor A. Yu Agafonov, terimler önemlidir. Bilimsel konuşma tarzı terminolojinin kullanımını içerir. Koşullar olmadan imkansızdır

Öğretme yöntemleri sorunu didaktiğin en önemli sorunlarından biridir. Tüm öğretim işlevlerinin etkinliği, doğru çözümüne bağlıdır. Bu aynı zamanda işin en zor tarafıdır. Geleneksel olarak yöntemlerin olduğuna inanılıyor.

155 TUBOL N. A., ABDULLAYEVA GÜLRUKHSOR YABANCI DİL ÖĞRETİMİNDE DİL BİLİNCİ Yabancı bir dil öğrenmeye başladığında, kişi zaten ana dilinin "kayıtlı" olduğu, dünyanın biçimlenmiş bir resmine sahiptir.

2. DEĞİŞMEYEN BİR DUYGU MODELİNİN İNŞA EDİLMESİ Bu bölümde, duygusallığın varlığının özünü ifade eden genelleştirilmiş bir gerçek olacak olan, değişmez bir duygu modeli inşa edilmeye çalışılmaktadır.

EĞİTİM SİSTEMİ Sadovnikova Vera Nikolaevna, Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu "Tula Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin adını taşıyan yüksek lisans öğrencisi. L.N. Tolstoy" Tula, Tula bölgesi. TİYATRO PEDAGOJİSİNİN FELSEFİ KÖKENLERİ

B.N.'nin eserlerinde kişisel özgürlük sorunu. Chicherina Boris Nikolaevich Chicherin, seçkin Rus filozof, avukat, ikinci devlet adamı 19. yüzyılın yarısı yüzyıl. Onun bakış açısına göre özgürlüğün anlamı şudur:

Uzmanlık kodu: 09.00.01 Ontoloji ve bilgi teorisi Uzmanlık formülü: Uzmanlık içeriği 09.00.01 “Ontoloji ve bilgi teorisi” modern bir bilimsel ve felsefi dünya görüşünün geliştirilmesidir

OKUYUCU “ALMAN KLASİK FELSEFESİ” Fichte I. G. “Genel bilimsel öğretimin temeli” 1. Tüm insan bilgisinin kesinlikle ilk, tamamen koşulsuz temelini bulmalıyız. Kanıtlanacak

V.I.Moiseev, 2010 Ders 12. Değişken uyumsuzluğun mantığı Plan 1. Parmenides ve Herakleitos'un çizgileri 2. Özdeşlik yasası 3. Çelişki yasası 4. Değişken uyumsuzluğun mantığı 5. Mantık ve ontoloji 6.

E. Husserl ve I.A. tarafından anlamın fenomenolojik analizi. Ilyina 1 M.A. Belousov (Rusya, Moskova, Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi) I.A.'nın toplu eserlerinin 29. cildi bu yıl yayınlandı. Ilyina bunlardan birinin analizi için zengin materyal sağlıyor.

Diyalog öğretmen eğitimi yüksek okul. Bochkareva O.A. Pedagoji Bilimleri Doktoru, Müzik ve Sanat Eğitimi Teorisi ve Yöntemleri Bölümü Doçenti Yaroslavl Devlet Pedagoji Üniversitesi

BİR BİLİNÇ BİRİMİ OLARAK DİYALOG Podmazin Sergey Ivanovich UKRAYNA, ZAPORIZHIE, KU "ZAPORIZHIE BÖLGESEL LİSANSÜSTÜ PEDAGOJİK EĞİTİM ENSTİTÜSÜ" ZOS Modern araştırma Psikolojide

E.G.'nin felsefi makaleleri. Aznabaeva, G.R. Dallakyan Beden sorununun modern felsefedeki önemi üzerine: Marc Richier'in “Beden Üzerine Deneme”sini okuduktan sonra “Le corps” adlı kitabında: essai sur G Interiorité

Leps A., Hukuk Doktoru, Profesör, Roma Kulübü Üyesi, Tallinn Üniversitesi Hukuk Akademisi Hegel'in Felsefesi ve Bir Öz Olgusu Olarak Suç Özet: Modern kriminoloji toplanır

Dilbilgisel ve mantıksal biçimlerin özdeşliği ve karşıtlığı 1 Kant'ın çalışmaları, ANTİNOMİ konusunda açık bir farkındalığa yol açmıştır. Kant, özel durumları olan bir “Evrenin aksiyomatik teorisi” oluşturmaya çalıştı.

Ìàãíèòîãîðñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò ÏÐÎßÂËÅÍÈÅ ÎÑÍÎÂÍÛÕ ÇÀÊÎÍΠÄÈÀËÅÊÒÈÊÈ Â ÍÀÓ ÍÎÌ ÏÎÇÍÀÍÈÈ Â ñòàòüå ðàññìàòðèâàåòñÿ ðîëü îñíîâíûõ çàêîíîâ äèàëåêòèêè (åäèíñòâà è áîðüáû ïðîòèâîïîëîæíîñòåé, ïåðåõîäà

Diyalektik ve sinerji 1. Diyalektiğin genel kavramı 2. Diyalektiğin temel tarihsel biçimleri 3. Diyalektiğin biçimleri 4. Diyalektiğin alternatifleri 5. Metafizik 6. Metafiziğin temel biçimleri 7. Konumların karşılaştırılması

“Felsefe” disiplininin özeti 1. DİSİPLİNİN AMAÇ VE HEDEFLERİ 1.1. Disiplinin Hedefleri Disiplini çalışmanın amacı felsefe alanında bilgi ve beceriler kazanmak ve gerekli becerileri geliştirmektir.

Felsefe tarihinde klasikleri ve klasik olmayan felsefi gelenekleri ayırma sorunu bağlamında Hegel ve Heidegger'in zaman kavramlarının karşılaştırılması Yurganov A.A. Zamanın doğası sorunu onlar için önemli hale geldi.

POLİTİKA'NIN AMACINI UYGULAMANIN BİR YOLU OLARAK SİYASİ ETKİ UDC 332.21 A.A. Borisenkov Bu çalışmanın ön koşulu açıklamadır politik yapı. Sonuç olarak, siyasi alan

Felsefenin temelleri Felsefi bilginin doğası ve felsefenin görevleri Bambysheva Nadezhda Ek-26 Felsefi bilginin doğası ve felsefenin görevleri Felsefe kavramı Felsefenin konusu o Felsefe konusu üzerine üç görüş

D. V. Mayboroda, Felsefi Bilimler Adayı, Minsk Devlet Dilbilim Üniversitesi HAYATIN ANLAMI VE VARLIĞIN DEĞERİ Hayatın anlamı sorusu, felsefenin ve insanın öz farkındalığının merkezinde yer alır. Fakat

Eğitim programının açıklaması Felsefe Yeterliliği (derece) - Rusya Federasyonu Federal Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Standardına (FSES HPE) göre "lisans" Kodu 030100

UDC 001 MA Kolesnikov, Shadrinsk Bilişte ekstrapolasyonun rolü Makale, bilişte ekstrapolasyonun rolünün çelişkili özelliklerini, diğer yöntemlerle bağlantısını inceliyor. Ekstrapolasyon, yöntemler

A.B. Patkul, L.V. Shipovalova Bilimin ontolojik temeli nasıl mümkün olabilir? Hakkında konuşmak olası ilişki Felsefeden bilimlere, özellikle de bilimlerin felsefede gerekçelendirilmesi, gerekçelendirilmesi hakkında

Eğitim faaliyeti nedir Davydov V.V. Eğitim faaliyeti, bir konunun genelleştirilmiş eğitim eylemleri yöntemlerine hakim olma ve özellikle eğitim sorunlarını çözme sürecinde kendini geliştirme faaliyetidir.

Bölüm 3. Felsefi bilginin sektörel yapısı Konu 3.2. Varlık doktrini ve bilgi teorisi Ödevin konusu: Başlangıç ​​felsefi kategorileri: varlık, madde, bilinç Plan 1. Varlık kategorisi, anlamı ve

RESMİ RAKİP, Felsefe Doktoru, Profesör VARAVA Vladimir Vladimirovich'in Bolshakov Evgeniy Vladimirovich'in tezi üzerine İNCELENMESİ “Toplumsal düşünce tarihinde ahlak ve hukuk arasındaki ilişki:

G. G. Shushanashvili I. KANT VE M. SCHELER Günümüzde Kant'ın etik öğretilerini değerlendirmenin nesnelliği, Max Scheler'in (1874 1928) etik kavramı dikkate alındığında artmaktadır. Bu teoriler sadece farklı değil aynı zamanda benzerdir.

AKLIN ELEŞTİRİSİNİN İKİ PROJESİ: I.KANT VE F.NIETZSCHE T.G. Rumyantseva, Minsk, Beyaz Rusya “Felsefe Tarihi: 21. Yüzyılın Zorlukları” Rusya konferansında yaptığı konuşmada Akademisyen V.S. Stepin rolü vurguladı

Makale/Felsefe ve filoloji/sosyal felsefe Chupakhina T.I. BİR METAFELSOFİK TÜR OLARAK RUS MÜZİK KÜLTÜRÜ Omsk Devlet Üniversitesi. F.M. Dostoyevski, Rusya, Omsk, Mira Ave.,

18. - XX. YÜZYILIN BAŞLARININ TARİHSEL KAYNAKLARI 331 tek bir belgenin içeriğinin anlaşılması, yalnızca tek bir işlevin uygulanmasına odaklanılması, bu da en az iki işlevin ortaya çıkmasına neden olur

Çözüm. Bu kitabın temelini oluşturan araştırmanın sonuçlarını özetleyerek, elde edilen sonuçlar, bunda benim için en önemli olan şey ve belki de, hakkındaki fikirlerimi ifade etmek istiyorum.

Vladlenova I.V. Kalnitsky E.A. FELSEFE VE DİN ARAŞTIRMALARI: ANTROPOLOJİK SORUNLAR ÇERÇEVESİNDE METODOLOJİK DÖNÜŞÜM DENEYİMİ Dini çalışmalar bir araştırma alanıdır, çalışmanın konusudur.

A. I. RUBIN Spinoza'nın felsefesi ve etiği Spinoza'nın sisteminin özelliği, onun tekçilik arzusudur; Descartes'ın kendisine miras bıraktığı tüm çelişkileri bir araya getirmek ayırt edici özellik Felsefe

SINAV KART 1 1. Felsefe konusu. Felsefe ve mitoloji. Felsefenin dünya görüşü işlevi. 2. Duyusal biliş ve ana biçimleri (duyum, algı, temsil). D. tarafından derlenmiştir.

ÇERÇEVE UDC 159.923.2 + 159.937.54 + 115 + 116 O. M. Mukhutdinov ÖZ BİLİNCİN DİYALEKTİK TARİHİ Öz bilincin diyalektik tarihi, pratik bir kavramın oluşumuna ilişkin bir çalışmadır

FELSEFENİN EĞİTİM DİSİPLİNİ TEMELLERİ ÇALIŞMA PROGRAMI 05 Çalışma programı akademik disiplin, uzmanlık alanında Federal Devlet Eğitim Standardı (bundan sonra Federal Devlet Eğitim Standardı olarak anılacaktır) temelinde geliştirilmiştir.

ÇOK KÜLTÜRLÜ BİR TOPLUM KOŞULLARINDA SOSYOLOJİK BİLİŞ S.V. Lapina, Minsk, Belarus Küresel ölçekte meydana gelen toplumsal dönüşümler, oluşan sosyal dönüşümün farkına varılmasına yol açmıştır.

Rusya'nın Suriye'deki Savaşan Tarafları Uzlaştırma Merkezi başkanı Korgeneral Vladimir Savchenko, 13 Ekim'de İslam Devleti terör örgütünün militanlarının Suriye'nin El-Bahra bölgesindeki bir mülteci kampına saldırdığını ve orada yaşayanları esir aldığını söyledi. "IŞİD militanları, tam dokunulmazlık avantajından yararlanarak...

01.06.2018

ABD Genelkurmay Başkanlığı sözcüsü Kenneth McKenzie, Suriye'de Amerikan ve müttefik kuvvetlerine saldırmanın "kötü bir fikir" olacağını söyledi. Suriye'yi kurtarmak için güç kullanmaya hazır olduğunu ifade eden Cumhurbaşkanı Beşar Esad'ın sözlerini böyle yorumladı...

06.03.2018

Pentagon sözcüsü Albay Robert Manning, ABD koalisyonunun Fırat Vadisi'nde İslam Devleti'ne karşı kara operasyonlarının, Suriye Demokratik Güçleri'ndeki (SDG) Kürtlerin Afrin'de Türklerle savaşmak üzere ayrılması nedeniyle askıya alındığını söyledi. Manning'in belirttiği gibi...

08.02.2018

ABD, Esad'ı destekleyenler ve Esad'a karşı çıkanlar olmak üzere iki Suriyeli grup arasındaki çatışmaya müdahale etmek zorunda kaldı; öyle ki, onlarca ölü Şam destekçisinden bahsediyoruz. Görünüşe göre Rusya'nın tepkisi acil olmalı ve...

08.02.2018

Rusya Savunma Bakanlığı'nın bildirdiğine göre, milislerin bombardımanıyla ilgili olay, ABD'nin Suriye'de İslam Devleti (IŞİD, Rusya Federasyonu'nda yasaklı bir terör örgütü) ile savaşmadığını, ancak ülkenin "ekonomik varlıklarına" el koyduğunu gösterdi. Perşembe günü. "Merkezde meydana gelen olay...

08.02.2018

ABC TV'nin bir kaynağa dayandırdığı haberine göre, ABD liderliğindeki koalisyonun IŞİD'e yönelik saldırılarında Suriye hükümet yanlısı oluşumlardan yaklaşık 100 savaşçı öldürüldü. Perşembe gecesi koalisyon, Suriye Demokratik Güçleri'nin (SDG) karargahına hükümet yanlısı silahlı gruplar tarafından "kışkırtılmamış saldırı" düzenlendiğini duyurdu. İÇİNDE…

08.02.2018

ABD ordusu, Rusların Suriye'de silahlı muhalefete saldırdığı ve Çarşamba günü ABD liderliğindeki koalisyon tarafından vurulduğu iddia edilen hükümet yanlısı güçlerin parçası olup olmadığını belirlemek için bir soruşturma yürütüyor. Bu konuda…

08.02.2018

ABD liderliğindeki uluslararası koalisyon Çarşamba günü Suriye'deki hükümet yanlısı güçlere hava saldırıları düzenledi. Bu, ABD liderliğindeki bir grup ülke tarafından Irak ve Suriye'de yürütülen Inherent Resolve Operasyonu'nun genel merkezinin basın servisi tarafından bildirildi. Belirtildiği gibi...

23.01.2018

Yeni olan hakkında sıcak nokta Suriye haritasında - Kürt nüfusun yaşadığı Afrin - mevcut krizin doğrudan ABD tarafından kışkırtıldığını bilmeniz gerekir. Aynı zamanda Kürtler “Rusya'ya ihanet”ten bahsederken samimiyetsiz davranıyorlar: Kaderlerini kendileri seçmişler...

15.01.2018

Her ne kadar mevcut ABD başkanı seçimlerden önce “IŞİD'in ruhunu söküp attıktan sonra” Suriye'den ayrılacağına söz vermiş olsa da gerçekte tam tersi oldu. Washington aslında yeni bir yarı devlet -Suriye Kürdistanı- inşa etmeye başladı ve şimdiden hazırlanıyor...

15.01.2018

Washington, Suriye'nin toprak bütünlüğünü korumak istemiyor; ABD, cumhuriyette rejim değişikliği isteyenlere yardım etmeyi amaçlıyor. Bu, Rusya Dışişleri Bakanı Sergei Lavrov tarafından Pazartesi günü sonuçların ardından düzenlenen bir basın toplantısında belirtildi.

14.01.2018

ABD liderliğindeki uluslararası terörle mücadele koalisyonunun danışmanları, Şam'daki yetkililere muhalif Suriye Demokratik Güçleri'nin (SDG) 15 bin savaşçısını, Arap ülkesinin sınırlarını koruma konusunda eğitmek üzere yeniden eğitecek. Bu Pazar günü bölüm başkanı tarafından açıklandı...

02.12.2017

Koalisyonun saldırı operasyonlarını durdurması ve bu desteğin artık gerekli olmaması nedeniyle ABD, Suriye'deki Kürt Suriye Demokratik Güçleri (SDG) güçlerine silah transferini durduracak. ABD Savunma Bakanı James Mattis bunu gazetecilere duyurdu...

17.10.2017

Beyaz Saray'ın Rakka'nın özgürleştirilmesinden sonra Suriye'deki durumun çözümüne yönelik net bir stratejisi yok. NBC bunu resmi kaynaklara atıfta bulunarak bildiriyor. TV kanalının belirttiği gibi, Suriye planının tartışılmasında "zorluklar" yaşandı. Özellikle ABD siyasi çevrelerinde bir fikir birliğine varılamıyor...

16.10.2017

IŞİD terör örgütüne mensup savaşçılar Rakka'dan ayrılabilecek. Bu, 14 Ekim Cumartesi günü ABD liderliğindeki uluslararası koalisyonun genel merkezinde duyuruldu. İlişkili basın. Ajansa göre, aşiret liderleri Amerikan koalisyonuna ve Suriye Demokratik Güçleri (SDG) liderliğine izin talebiyle başvurdu.

Türk müdahalesinin doruğunda Suriye inanılmaz bir olay yaşandı. Şehri aldıktan sonra Cerablus ve oradan karşılık gelen kuvvetlerin yer değiştirmesi YPG Kentin yerel askeri konseyindeki Arap güçleri, Türk ordusuna zorunlu muhalefet ilan etti. Gruptan Ankara'ya silahlı direniş çağrısı da geldi "Hmeimim" Suriye muhalefeti. Buna göre Mace Kredisi"Bu operasyonun adı ne olursa olsun, gerekçesi ne olursa olsun, Suriye'nin egemenliğine yönelik bir saldırıdır. Bu izinsiz giriş ve müdahaledir. Türkiye tarihsel olarak sürekli müdahalede bulunmuştur; eğer müdahale etmeseydi Araplarla Kürtler arasında çatışma olmayacaktı. Yurt dışındaki dostlarımıza, müttefiklerimize, tüm uluslararası kuruluşlara güvenerek Türkiye'ye baskı yapmalıyız. Bu işgale karşı elbette silahlı direnişe ihtiyacımız var” dedi.

Dolayısıyla durum şunu gösteriyor: Yeterli sayıda militana rağmen GSA Türkiye'nin Suriye'ye yayılmasının ortasında farklı çizgilerde, tüm rakipler değil Esad Türkiye'nin hedeflerini destekliyoruz. Aslında bu yöndeki savaşın gelecekteki baltası çoktan gömülmüş durumda.
Türkiye'nin asıl darbesi Kürtlere olduğu için son gelişmeleri dikkate almakta fayda var. İlginç gerçekler. Son zamanlarda Arapları temsil eden ÖSO grupları SDG (Suriye Demokratik Güçleri) Açıkça Türkiye'nin yanında yer aldık.

Sosyal ağlardaki mesajlara göre lider Liwa et-Tahrir- Arapça bileşen Suriye Demokratik Güçleri (SDG) - Muhammed Kafr Zita ve tugayının bir kısmı Türk topraklarına geçerek teslim oldu. Kafr Zita sesli bir mesaj vererek şunu belirtti: Liwa Suwar al-Rakka Ve Kuvvet el-Sanadid(Shummar kabile milisleri) ile ittifaktan memnun değil YPG. Liwa et-Tahrir kuruldu Ras Ain karşı savaş için IŞİD*. ile ittifaka giren ilk kişi oldu. SDG Eylül 2014'te Türkiye ve ÖSO tarafına geçtiler Jabhat Suvar Suriya(“Suriye Devrimci Cephesi”), Liwa Ahrar al-Rakka(“Özgür Rakka Birliği”), Harakat Hazm Ve Jabhat al-Haqq. Liwa Ahrar al-Rakka Bölgedeki 5 köy SSA'ya devredildi Ayn İsa. Ain Issa ön cepheye 10 km uzaklıkta yer almaktadır. IŞİD*. Minimum 50 savaşçı Liwa et-Tahrir Cerablus'talar ve şu anda ÖSO safında savaşıyorlar. Liwa et-Tahrir katıldı SDG Mart ayında ve öncesinde grubun bir parçasıydı Ceyş el-Selam, birlikte Liwa al-Cihad. Liwa al-Tahrir'in lideri Ebu Muhammed 100 savaşçısı da Türk ordusuna teslim oldu. dikkat çekicidir ki Jabhat Suvar Suriya Rakka ele geçirilmeden önce bazen "Rakka'daki El Nusra bölümü" olarak adlandırılıyordu IŞİD*.

SDG projesinin sonuna gelinmiş gibi görünüyor.

ÖSO birimlerinde şu anda yaşananların zaten emsalleri vardı. Örneğin Arap aşiretlerinin Kürtlere yönelik etnik temizlik suçlamaları: Temmuz ayında Liwa Suwar al-Rakka ile YPG arasındaki çatışmaların anısı hafızalarımızda taze. Basında çıkan haberlere göre çatışma, Kürtlerin Arap grubu IŞİD* ile işbirliği yapmakla suçlaması sonucunda çıktı; olay söndürüldü ama kalıntı kaldı. Böyle bir işbirliğinin var olduğunu varsayarsak, bu muhtemelen Kuzey Suriye'nin “Kürtleştirilmesine” radikal bir tepkiydi. Ancak paradoks şu ki, bu yılın Mart ayında Al-Monitor internet portalına verdiği röportajda Süvar el-Rakka grubunun komutanı takma adla konuşuyordu. Ebu İsa portalla daha önce bahsedilen röportajda Al-Monitor Kürtlerin zulmüne ilişkin soru sorulduğunda ise "benzer hikayeler duyduğunu ancak herhangi bir kanıt görmediğini" ifade etti.

Diğer birimlerin de mahkum edildiğini belirtmekte fayda var. GSA(Türk yanlısı yönelim) YPG'den Kürtlerle aşırı bağlantıları nedeniyle bu örgüte yöneldi. Bunu bahar döneminde sınırda Kürtlerle Türkiye arasında çatışmalar izledi. (Bahsedilen olaylar Erdoğan'ın Suriye'ye girme kararından altı ay önce yaşandı).

Peki ülkedeki krizin nedeni nedir?SDG? Bu Türkiye ve ABD ajanlarının işi mi? Ya da muhtemelen birileri bunun için Şam'ı suçlayacak, çünkü Esad hükümeti doğal olarak ülkenin kuzeyinde bir Kürt bölgesinin ortaya çıkmasına karşı olumsuz bir tavır sergiliyor. Komplo teorisyenleri için ajanlarla bir seçenek de var IŞİD (Daeş)*: Gizli hücrelerin belirli bir bölgedeki düşmanlarını içeriden yok ettiğini söylüyorlar. Ancak objektif olarak konuşursak, “Suriye Demokratik Güçleri”nin içinde bulunduğu durum daha baştan ortaya çıktı, çünkü sorunları basit “Sovyetizm” ile çözmeye çalışmak başarılı bir çözüm değil.

Yaratılış ne demektiSDG? Kürtlerin, yerel aşiretlerin ve birimlerin liderleri GSA Suriye'nin kuzeyindeki gergin durumu istikrara kavuşturmak ve IŞİD (IŞİD) militanlarına karşı mücadele etmek amacıyla bir askeri-siyasi konsey oluşturdu*. Böyle bir dernek Amerikalılar arasında olumlu bir tepki buldu: Hatta Washington'un bu siyasi konseyin oluşturulmasına doğrudan katılımından bahsetmeye bile başladılar, ancak abartmadan ABD'nin Kürt lobisi aracılığıyla yalnızca Kürt lobisini desteklediğini söyleyebiliriz. Kürt bileşenin bu yapıdaki etkili kısmı. Dernek için girişim yereldi; ilgili tüm tarafların ve bölgenin temsilcilerinin katılımıyla gerçekleşti.

Peki Suriye'de oldukça istikrarlı görünen yeni bir gücün başarısızlığının nedenleri nelerdir? Gerçek şu ki, Kürtlerin hakim kesimi arasında bölgesel hırslar var. SDG Arap toplumuyla yerel konseyler şeklinde bir arada yaşama fikirlerinin üstesinden geldi. Üstelik Kürtler, ÖSO birliklerinin bölgenin Kürtleştirilmesine sürekli göz yumacağını beklemiyorlardı. Ayrıca PR'a rağmen SDG Medyada “sahada adil eşitlik”le ilgili olarak Kürt ve Araplardan oluşan silahlı gruplar arasında çatışmalar hâlâ mevcuttu (örneğin, Kasım 2015'te Liwa Suwar al-Rakka'nın Jabhat Suwar al-Rakka'daki eylemlere karşı Arap aşiretleriyle birleşmesi). Kürtlerin kuzey Suriye'deki yerel Arap nüfusa yönelik saldırgan eylemlerinin ardından çatışma daha sonra çözüldü).

Bir de dış etken var: Mesela IŞİD'in öldürülmesi Halid el-Beşir Bakara kabilesinin lideri Deyrizor Kürt milislerini aşiretlerine bağlayan bağlantı buydu. Aynı zamanda komutandı SDG . Onun öldürülmesiyle Demokratik Güçler kilit temsilcilerinden birini kaybetti ve bu da örgüt içindeki durumu önemli ölçüde karmaşık hale getirdi.

Arap aşiretleri ile Kürtler arasındaki hesaplaşmanın da katkısı oldu. Örneğin karma bölgelerde Halep (Halep) Ve CezireŞeyh Beşir'e yönelen Bakara aşiretlerinin temsilcileri, Kürtlerle açıkça çatışıyor. YPG . Şeyh Beşir kaçtıktan sonra Türkiye bir liderdir "Suriye Arap Kabileleri Konseyi" Esad'a karşıydı. Şeyhin faaliyetleri arasında etnik açıdan karışık bir şehirde silahlı gruplar oluşturulması da yer alıyor Ras el-Ain V haseke Türkiye sınırına yakın. Evet şehirler haseke Ve Kamışlı Türkiye sınırlarına yakın bir yerde bulunan ve Irak Kürdistanı bazı Arap aşiretleri ile Kürtler arasında bir mücadele alanı haline geldi. Bu arada bu, faaliyetleri baltalamaya Türkiye'nin katıldığını gösteriyor SDG . Cevap olarak savaş aşiretlerden ve KürtlerdenYPGdiğer aşiretlerin ve asil Kürtlerin çatışmaları önlemek için konseyler oluşturma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Aşiretçilik ve Kürtlerin tutkularının, güvenli bir bölge yaratma ve en azından bir tür istikrar sağlama arzusundan daha güçlü olduğu ortaya çıktı.

Bir diğer dış faktör ise ABD'dir. Türk müdahalesine zımni destek verdikten sonra ÖSO birimleri kampta SDG Geleceğinizi ciddi olarak mı düşünüyorsunuz: Kürtlerle birlikte siperlerde mi olmak, yoksa silahlarınızı bırakıp diğer tarafa (Türkiye'ye) mi gitmek? ÇoğuÖSO üyeleri ikincisini seçti. Bu durumda “demokratlarda” başka bir çatlak daha ortaya çıktı: sistemin belirli bileşenlerinin hazırlıksızlığı SDG sayesinde çeşitli sebepler"yoldaşlarla", dedikleri gibi, "sonuna kadar" gitmek. Buradan çıkarılacak sonuç, ÖSO'dan ayrılanların görüşüne göre projenin kendisi. SDG uğruna bir şeyleri feda etmeye değecek bir ideal değildi. Ancak burada bile ilginç bir nokta ortaya çıkıyor. Gerçek şu ki IŞİD'in saldırganlığı birçok farklı gücü bir ittifaka girmeye zorladı ve bu da aslında bir ittifakın oluşmasına yol açtı. SDG . Ancak Türkiye'nin saldırganlığı “demokratik güçleri” ikiye böldü. Burada Ankara'nın parası (sıradan rüşvet) ve Türkiye markasının "demokrasinin savunucusu, Sünniler ve terörle mücadeleci" olarak kullanılması rol oynuyor. Ve gerçeğin ne olduğu artık önemli değil SDG ortadan kayboldu ve kazanan Türkler oldu (Türk tarafının kurulduğu ilk günden itibaren SDG Protestosunu katı bir biçimde ifade etti).

Amerika'ya döndüğünüzde program hakkında bilgi sahibi olmalısınız CIA Bu sırada belirli ÖSO grupları IŞİD'e karşı koymak için tam eğitim aldı*. Bununla ilgili olarak Dışişleri Bakanlığı'ndan gelen resmi açıklamalar var (ve resmi olmayanlara göre bu ÖSO grupları Esad güçlerine karşı eğitiliyor). Program 2014 yılında gerçekleştirildi ve ABD'nin görevini açıklamaya yönelik vitrin süslemesini ve "iyi niyetli" girişimlerini kaldırırsanız, gerçekte her şey ÖSO birimlerine yeni silah tedarikiyle sınırlıydı ve finansman (örnek: 2015 yılında Liwa Suwar al-Rakka grubu, fon aldığını duyurdu. askeri teçhizat Amerika Birleşik Devletleri'nden). Artık aslında Kürtlere ve müttefiklerine karşı Türk cephesinin açılmasıyla birlikte, ABD'den fon ve silah alan ÖSO temsilcileri açıkça Ankara'nın yanında yer aldı. Bu da doğal olarak denizaşırı gücü memnun etmedi. Ankara ile Washington arasında Washington'un “darbe” girişimiyle bağlantısına ilişkin görüşme ve müzakerelerin ardından gelecekteki kader Gülen, Kürt meselesinde ortakların elitleri arasındaki farklılıkları her zaman ağırlaştırmıştır. NATO Artık sözde "ılımlı muhalefeti" destekleme sorunu ortaya çıkacak ve bunun üzerinde kontrol sahibi olmak için rekabet ortaya çıkacak. Böylece Türkiye ile ABD arasında bozulan ilişkiler siyasi çekişmenin başka bir boyutuna bürünecek. Bu gidişle belki de iki ülke ilişkilerinde yeni bir sayfanın açıldığına şahit olacağız, ancak eksi işaretiyle, ki bu da elbette ümmet için bir artıdır. Bu durumda yaratılış ve yok oluş SDG gerçekten dini ve felsefi bir anlamı vardı.

P. S.

Liwa Surwar al-Rakka'ya gelince, grubun eylemlerini "hayatta kalma" çabası olarak tanımladığı çok açık. Çatışmanın ilk gününden bu yana pek çok ÖSO birimi bu mantıkla yönlendirildi. Kürtlerle ittifakın ardından Türkiye'ye yönelik yönelim değişikliğinin ardından IŞİD* ile en azından geçici bir ittifakın ortaya çıkması ve tüm bunların, IŞİD'in güçlerinin Suriye ordusuna aktarılmasıyla sona ermesi şaşırtıcı değil. veya Şam tarafından kontrol edilen kabile milislerine. Bazıları öfkeli olabilir ama Ortadoğu için bu, dedikleri gibi “normal”.

Suriye Demokratik Güçleri veya Suriye Demokratik Güçleri(SDS) veya Suriye Demokratik Ordusu(Arap. قوات سوريا الديمقراطية‎ ‎, Kürtçe. Hêzên Sûriya Demokratîk, İngilizce. Suriye Demokratik Güçleri, SDG) - Suriye'deki silahlı muhalif güçlerin ittifakı, 10 Ekim 2015'te kuruldu. Kürt Halk Savunma Birlikleri (YPG ve YPJ) ve çeşitli Arap muhalif grupları içermektedir. Suriye Arap Koalisyonu Süryani, Ermeni ve Türkmen birliklerinin yanı sıra. Suriye'nin kuzey bölgelerinde faaliyet göstermektedir. Belirtilen ana hedef İslam Devleti ile mücadeledir. Suriye Demokratik Güçleri'nde birleşme, Kürt öz savunması ile Özgür Suriye Ordusu'nun ılımlı güçlerinin bir parçasının ortak operasyonlarının şu çerçevede devamıydı: Fırat Volkanı" ABD hükümeti, IŞİD'le mücadeleye yönelik yeni bir stratejinin parçası olarak ittifaka destek verdiğini duyurdu. 2016 baharı itibarıyla SDA güçlerinin sayısı yaklaşık 25 bin Kürt milis ve yaklaşık 5 bin Arap'tan oluşuyordu.

ABD desteği

ABD Ortadoğu Komutanı Joseph Votel, 21 Mayıs 2016'da Suriye'ye yaptığı gizli ziyarette SDA liderleriyle görüştü. Votel, yerel savunma güçlerinin ABD askeri danışmanları tarafından eğitilmesini onayladı. SDA temsilcileri ve yerel kabile liderleri, ağır silah tedariği de dahil olmak üzere ABD'den daha fazla yardım alma isteklerini dile getirdi.

"Suriye Demokratik Güçleri" makalesi hakkında inceleme yazın

Notlar

Notlar

Dipnotlar

Suriye Demokratik Güçlerini karakterize eden alıntı

Bir saat sonra tüm av verandadaydı. Nikolai, artık önemsiz şeylerle uğraşacak zamanın olmadığını gösteren sert ve ciddi bir bakışla, kendisine bir şeyler söyleyen Natasha ve Petya'nın yanından geçti. Avın tüm bölümlerini denetledi, sürüyü ve avcıları yarışa gönderdi, kırmızı poposuna oturdu ve sürünün köpeklerini ıslık çalarak harman yerinden geçerek Otradnensky tarikatına giden tarlaya doğru yola çıktı. Eski kontun Bethlyanka adı verilen av rengindeki atı, kontun üzengisiyle yönetiliyordu; kendisinin de droshky ile doğrudan kendisine bırakılan deliğe gitmesi gerekiyordu.
Tüm tazılardan 54 köpek yetiştirildi ve bunların altında 6 kişi bakıcı ve yakalayıcı olarak görev yaptı. Ustaların yanı sıra 8 tazı avcısı da vardı ve onları 40'tan fazla tazı takip ediyordu, böylece ustanın paketleriyle yaklaşık 130 köpek ve 20 at avcısı sahaya çıktı.
Her köpek sahibini ve adını biliyordu. Her avcı işini, yerini ve amacını biliyordu. Çitten çıkar çıkmaz herkes, Otradnensky ormanına giden yol ve tarla boyunca gürültü ve konuşma olmadan eşit ve sakin bir şekilde uzanıyordu.
Atlar, sanki bir kürk halının üzerinde yürüyormuş gibi tarlada yürüyor, yollardan geçerken ara sıra su birikintilerinin üzerinden su sıçratıyordu. Sisli gökyüzü belli belirsiz ve eşit bir şekilde yere doğru inmeye devam ediyordu; hava sessiz, sıcak ve sessizdi. Bazen bir avcının ıslık sesi, bir atın horlaması, bir arapnik'in darbesi ya da yerinde hareket etmeyen bir köpeğin havlaması duyulabiliyordu.
Yaklaşık bir mil ötede at sürdükten sonra, Rostov avını karşılamak için sisin içinden köpekli beş atlı daha ortaya çıktı. Önden büyük gri bıyıklı, taze, yakışıklı, yaşlı bir adam at sürüyordu.
Yaşlı adam ona yaklaştığında, "Merhaba amca," dedi Nikolai.
"Bu gerçek bir yürüyüş!... Bunu biliyordum" dedi amca (Rostov'ların uzak bir akrabası, fakir bir komşusuydu), "buna dayanamayacağını biliyordum ve iyi ki giden." Saf yürüyüş! (Bu amcamın en sevdiği sözdü.) - Emri şimdi alın, yoksa Girçik'im Ilaginlerin Korniki'de keyifle durduklarını bildirdi; Onlara sahipsiniz - saf yürüyüş! - yavruları burnunun altına alacaklar.
- Ben de oraya gidiyorum. Ne, sürüleri yok etmek için mi? - Nikolai sordu, - dışarı çık...
Av köpekleri tek bir pakette birleşmişti ve amca ile Nikolai yan yana at sürüyorlardı. Altından ışıltılı gözleri olan canlı bir yüzün görülebildiği eşarplara sarılı Natasha, Petya ve ondan pek uzakta olmayan avcı Mikhaila ve dadı olarak görevlendirilen muhafız eşliğinde dörtnala onlara doğru geldi. Petya bir şeye güldü ve atını dövüp çekti. Natasha ustaca ve kendinden emin bir şekilde siyah Arap'ının üzerine oturdu ve sadık bir el ile hiç çaba harcamadan onu dizginledi.
Amca Petya ve Natasha'ya onaylamadan baktı. Keyifine düşkünlüğü ciddi bir avcılık işiyle birleştirmeyi sevmiyordu.
- Merhaba amca, yola çıkıyoruz! – Petya bağırdı.
Amca sert bir tavırla, "Merhaba, merhaba ama köpeklerin üzerinden geçmeyin" dedi.
- Nikolenka, ne kadar sevimli bir köpek Trunila! Natasha en sevdiği av köpeği hakkında "beni tanıdı" dedi.
Nikolai, "Trunila her şeyden önce bir köpek değil, hayatta kalan biri" diye düşündü ve kız kardeşine sert bir şekilde baktı ve o anda onları ayırması gereken mesafeyi ona hissettirmeye çalıştı. Nataşa bunu anladı.
Natasha, "Kimseye karışacağımızı düşünme amca," dedi. Yerimizde kalacağız ve hareket etmeyeceğiz.
Amca, "Ve bu da iyi bir şey, kontes" dedi. "Atınızdan düşmeyin," diye ekledi: "aksi takdirde bu tam bir yürüyüş olur!" - tutunacak hiçbir şey yok.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Efremova'nın açıklayıcı sözlüğüne dahil etmenin anlamı İçeren ifade ne anlama geliyor?;
• Deyimbilimler Rus dilindeki sloganların örnekleridir;
• "Flaman Atasözleri" Yaşlı Pieter Bruegel. Eşanlamlıları çek Fransız atasözünün anlamı şeytanı kuyruğundan çekmek;
• 100'de haşlanmış pirinç karbonhidratı;
• Kıyılmış tavuklu tembel lahana ruloları;
• Çedar peynirinin kalori içeriği ve kontrendikasyonları;
• Tavuk göğsünde kaç kalori var;
• Fesleğen yemek pişirmede nasıl kullanılır, hangi yemeklere eklenir ve hangi baharatlarla karıştırılır?;