Інтуїція наш мудрий радник. Така різна інтуїція

З кожним роком з'являється все більше шанувальників китайської філософії. Мистецтво Феншуй приваблює людей гармонією та благополуччям, адже якщо відновити в будинку та на робочому місці баланс, то жити та працювати стане набагато легше.

Усього існує п'ять елементів, які є основою Фен шуя – це Дерево, Земля, Метал, Вода та Вогонь. Вони рухаються по колу, змінюючи один одного немов пори року.

Кожен елемент має свою характеристику та є певним аспектом вічної енергії Ці.

Основні властивості елементів

Кожен елемент має свою форму, колір, напрям, смак, орган тіла, на який він впливає, і пору року. Найсильніша стихія — це Вогонь, оскільки вона втілює силу енергії. Їй притаманний червоно-оранжевий колір із яскравими та насиченими відтінками. Енергію вогню створюють кутові форми, це можуть бути ромби, піраміди, трикутники. Вони дуже швидко поширюють енергію у різних напрямках. Цей елемент займається перетворенням та розширенням, що символізує світло.

Елемент Землі символізує підтримку та приземленість, йому притаманні коричневі, жовті відтінки, всі приглушені тони, що сприяють уповільненню енергії. Проявитися повною мірою цієї стихії дозволяють прямокутні та квадратні форми. Наприклад, якщо в будинку необхідно збільшити енергію Землі, вікна слід поставити в горизонтальному (приземленому) напрямку.

Елемент Води символізує оновлення та визволення, йому притаманні чорні та темно-сині кольори, що вказують на особисту мудрість. Оскільки Вода перетікає, вона може набувати будь-яку форму. Її переміщення можливе у вигляді брижів або каскаду, тобто переміщення енергетичних потоків вниз і в сторони. Вода впливає на духовність людини, уособлює споглядання та медитацію. Ця енергія робить людей творчими, гнучкими, умиротвореними, та її надлишок іноді призводить до нерішучості, емоційності, вразливості.

Елемент Дерева символізує особистісне зростання, зародження нового життя. Цикл 5 елементів Фен шуя починається саме з Дерева. Оскільки енергія елемента переміщається по вертикалі, він приймає форму стовпа, циліндра. Колір Дерева зелений, він символізує достаток, активність та зростання. Людина, наділена цією енергією, робить все повільно, неспішно, обережно, але при цьому завжди досягає мети. Він дуже сильний, багато в чому покладається на інтуїцію.

Елемент Металу відповідає за розумові здібності. Його кольори: сірий, білий, сріблястий, оскільки вони впливають на інтелект. Форма Металу - коло, його енергія рухається по колу, виходить назовні. Цей елемент часто поєднує групи людей у громади, колективи. Метал підвищує ментальну активність людини, стимулює розумові процеси.

Інь та Янь усіх стихій

Абсолютно всі стихії мають як Янь, і Інь характеристики. Якщо говорити про Дерево, то прикладом Янь будуть здорові, молоді, зелені рослини, тоді як Інь виступатимуть висохлі квіти, деревина і т.д. М'який і податливий метал, наприклад, срібло – це Інь, а ось твердий та складний (сталь) – це Янь. У воді Інь представляють хвилясту форму штори, картини з водоймищами, а Янь — фонтани, акваріуми. Дуже часто Вогонь асоціюють з енергією Янь, але це не зовсім вірно, адже м'яке освітлення свічки, пахощі більше відносяться до Інь.

Потік енергії Ці символізує перетворення та розширення, він проходить через усі п'ять елементів, тим самим створюючи Інь та Янь. В результаті налагодження балансу Ці безперешкодно проходить у навколишньому середовищі, приносячи людям, які перебувають у цьому будинку чи місці, спокій, умиротворення, відпочинок від турбот та турбот. Мистецтво Фен шуя передбачає використання елементів для набуття балансу та вільного переміщення потоку Ці. Щоб досягти гармонії та благополуччя, недостатньо просто зібрати в будинку та розмістити всі стихії, потрібно уважно вивчити їхню циклічність, щоб випадково не нашкодити собі. У природі існують деструктивні та конструктивні цикли, їхня грамотна взаємодія створює баланс.

Основні цикли, їх вплив на людей

йдуть по колу одна за одною в такій черговості: Дерево-Вогонь-Земля-Метал-Вода. Щоб підсилити вплив будь-якого елемента, необхідно помістити його поблизу дружньої стихії. Дерево відмінно ладнає з Вогнем та Водою, Вогонь з Деревом та Землею, Вода з Деревом та Металом, Земля з Металом та Вогнем, а Метал, відповідно, з Водою та Землею.

У той же час Фен шуй здатний надавати руйнівний або гнітючий вплив. Якщо є надлишок якогось елемента, його вплив можна зменшити з допомогою ворогуючої стихії. Вогонь можна загасити Водою, Дерево зрубати Металом, Землю виснажити Деревом, Воду ввібрати Землею, а Метал налякати Вогнем. Саме тому не можна відразу використати всі п'ять елементів, вони створять хаос, пригнічуватимуть один одного, а користі так і не принесуть.

Фен шуй приносить величезну користь, адже якщо є надлишок якоїсь енергії, то її можна втихомирити за допомогою іншої. Спостерігається дефіцит певного елемента, отже, його можна заповнити іншою стихією. Усі п'ять елементів відповідають за конкретний орган тіла, тому вони активно використовуються у китайській медицині. Вогонь пов'язаний із серцем, Вода з нирками, Метал з легенями, Земля із селезінкою, Дерево з печінкою. Звідси можна дійти невтішного висновку, що нирки чутливі до холоду, серце до тепла, легкі до сухості, селезінка до вологості, а печінка до вітру.

Пошук балансу, душевної рівноваги

Коли всі п'ять елементів Фен шуя правильно задіяні, то довкола запанує мир і спокій. Китайська філософіяпередбачає прагнення рівноваги. Фен шуй здатний збільшити особисту енергію Ці кожної людини. Для цього потрібно лише оточити себе речами, які посилюють чи пригнічують певні елементи. Наприклад, якщо людина надто імпульсивна, заводиться з напівобороту, то у неї спостерігається надлишок вогню. Заспокоїтися, покращити стан нервової системидопоможе Вода, для цього можна у дворі побудувати фонтан або поставити в робочому кабінеті акваріум.

За Фен шуй не можна оточувати себе лише одним якимсь елементом. Навколо багато Землі — людина не зможе йти на ризик, повною мірою насолоджуватися життям, надлишок Вогню — ризик постійно сваритися з оточуючими людьми. Фен шуй вчить шукати рівновагу, підтримувати лад. Хаос перешкоджає вільному проходженню потоку Ці, тому всі речі повинні мати своє місце, не можна розкидати їх будь-де. Також небажано користуватися п'ятьма елементами одночасно, тому що створюється ефект безладу.

Але необхідно пам'ятати, що Фен шуй в першу чергу вказує на необхідність упорядкувати душевну гармонію, а потім уже звертати увагу на фізичний аспект. Можна скільки завгодно обставляти квартиру різними статуетками, бамбуковими паличками, але вони не допоможуть набути рівноваги, тому що немає душевного спокою.

За Фен шую людина має повністю звільнити свій розум від тривог, тому що вони блокують енергетичний потік Ці. Потрібно творити добро, бути доброзичливим, намагатися не нервувати через дрібниці, і тоді позитивна енергія Ці вилікує не тільки тіло, а й душу.

У цьому розділі я розглядаю Теорію про п'ять елементів, яку потрібно знати зміни життєвого простору. Відповідно до китайським вченнямпро енергетику всі існуючі у Всесвіті речі асоціюються з різними елементами. Основні елементи: дерево, вогонь, земля, метал та вода. За допомогою цієї теорії можна знайти пояснення всім природним циклам і, відповідно, навчитися досягати гармонії між ними. Якщо розглядати теорію з енергетичної точки зору, то виявиться, що кожен з нас містить певну кількість кожного з цих п'яти елементів, крім того, їх складається і все, що оточує нас.

Кожному з п'яти елементів у восьмикутнику Багуа відведено певне місце. Якщо в будинку всі п'ять елементів розташовані правильно, то енергія вільно циркулює, допомагаючи досягати гармонії та благополуччя. Але кожен із елементів може бути й у такому місці, де він починає суперечити коїться з іншими. Таке негативне розташування елементів може викликати роздратування, бути причиною низьких прибутків і навіть впливати на здоров'я.

Кожен із п'яти елементів являє собою енергетичну освіту з унікальними характеристиками та відчуттями і може виступати у різних співвідношеннях у світі природи. До цих співвідношень відносяться кольори, пори року та геометричні форми. П'ять елементів також пов'язані з психологічною та міжособистісною сторонами людського життя.

Енергія дерева: розвиток

Ці дерева - це енергія поширення та розвитку нового, твердості у поєднанні з гнучкістю. Цьому елементу відповідає зелений колір, енергія пов'язана з печінкою, а також навесні. Йому відповідає прямокутник (розташований вертикально) чи колона. Хмарочоси – звичайний приклад деревоподібних будівель. У восьмикутнику елемент дерево розташовується в зоні "Сім'я". Його використовують для активізації енергії розвитку, творчого розвиткута життєздатності. Елемент пов'язаний з новими починаннями, застосування його засобів подібно до приходу весни - пори року, коли люди почуваються молодими, енергійними та цілеспрямованими.

Енергія вогню: поширення

Ці вогню - це гаряча енергія, енергія горіння, що постійно прагне вгору, яскрава і запальна. З усіх п'яти енергій це найцінніша та найактивніша енергія, тому вона еквівалентна максимальному прояву енергетичної активності. Елемент пов'язаний з літом, помаранчевим та червоним кольором, а також із серцем. Йому відповідає трикутник чи піраміда. У восьмикутнику цей елемент знаходиться в зоні "Відомість". Якщо ви хочете досягти більшого визнання та популярності, то вам слід застосовувати засоби елемента вогонь.

Енергія землі: стабільність

Ці землі - це енергія стабілізації, рівноваги та впевненості в собі. Під час змін земля допомагає зміцнити дух, знайти точку опори та робить вас подібними до скелі. Цей елемент пов'язаний із сезоном збирання врожаю, жовтим кольором, а також із шлунком. Йому відповідають квадрат, прямокутник (розташований горизонтально) та куб. Зазвичай у восьмикутнику елемент земля розташовується в центрі, в зоні "Здоров'я". Якщо ви хочете жити спокійніше, стати зосередженіше, відчувати контакт з кимось і залишатися непохитним, слід активізувати енергію елемента земля.

Енергія металу: стиск

Ці металу - це холодна, стискаюча і щільна енергія, що асоціюється зі спілкуванням, творчістю, символами, знаками та шумом. Їй відповідає білий, золотий та срібний колір. Елемент металу символізує легені, а також осінь. Його геометричні відповідності - коло, сфера та купол. У восьмикутнику цей елемент знаходиться в зоні "Діти". Він використовується для покращення процесу спілкування, якщо ви хочете щось дозволити своїм дітям або втілити в життя нові плани.

Енергія води: спокій

Ці води - це енергія максимальної концентрації та спокою, енергія всіх речей, що рухаються вниз і прагнуть спокою. Елемент вода пов'язаний із зимою, з чорним і темно-синім кольором, а також з нирками. У нього немає певних геометричних відповідностей, і його форми мають невловиму, невизначену і хвилеподібну поверхню, що плавно згинається, що рухається і ледве піддається опису. У восьмикутнику елемент вода знаходиться в зоні "Кар'єра", який використовується для досягнення умиротворення і ясності свідомості, а також для збільшення кількості людей, що приходять у ваше життя, і поліпшення фінансового стану.

Розміщення п'яти елементів у довкіллі фен шуй

У восьмикутнику Багуа феншуй п'ять елементів розташовуються таким чином:
Вогонь: у центрі, ззаду (зона "Відомість"). Земля: у центрі (зона "Здоров'я"). Метал: у центрі, праворуч (зона "Діти"). Вода: у центрі, попереду (зона "Кар'єра"). Дерево: в центрі, зліва (зона "Сім'я").

Цикли п'яти елементів фен шуй

Елементи взаємопов'язані в безперервних циклах: породжувальному та руйнівному.
У результаті циклу породження п'ять елементів беруть участь у процесі породження одне одного, в ході руйнівного - поглинають одне одного, але насправді нічого не знищується. Під час процесу енергія трансформується з одного стану на інший. Наприклад, якщо розтопити кригу, вона перетвориться на воду. Може здатися, що крига знищена, але насправді матерія змінила форму: крига перейшла у воду. Якщо ви продовжите розігрів, вода перетвориться на пару - ще одну змінену форму, і знову ж таки, реальної руйнації так і не станеться.

Цикли породження та руйнування можуть використовуватися як засоби феншуй. Незважаючи на свою назву, руйнівний – це не негативний цикл. Адже реально нічого не руйнується, відбувається трансформація енергії з одного стану в інший.

Цикл породження п'яти елементів

У циклі породження при постійному ланцюзі видозмін енергії всі елементи породжуються, створюються або переходять один в одного.

Цикл породження зовні схожий цикл руйнації крім того, кожен елемент змінює свою початкову форму в іншу.
Наступний приклад – яскрава ілюстрація циклу породження:

дерево у процесі горіння живить вогонь;
попел, народжений вогнем, повертається в землю і живить її;
земля породжує метал;
розпечений метал стає рідким як вода;
вода живить дерево.

І цей цикл триває вічно

Цикл руйнування п'яти елементів

У циклі руйнування всі елементи символічним чином руйнують один одного:

сокира рубає дерево (елемент метал);
метал згоряє у вогні кузні;
вода гасить вогонь;
земля вбирає та випаровує воду;
коріння дерев проникає в землю (елемент дерево).

У табл.5.1 представлені фізична відповідність, колір та форма кожного з п'яти елементів.
Таблиця 5.1. Фізичні відповідності, кольори та форми п'яти елементів

Породжувальні та знищуючі елементи

У наступному розділі ви дізнаєтеся, що для активізації елемент потрібно помістити у місце його природного розташування. За допомогою засобів феншуй можна створити елемент, похідний нового елемента, активізуючи який, можна вирішити певні завдання. Такий елемент я назвав елементом, що породжує. Для активізації зони ви використовуєте створений раніше елемент, який називається елемент, що розвивається. У табл. 5.2 представлені породжувальний та розвиваючий елементи, їх взаємозв'язки з кожним із п'яти елементів.

Використання п'яти елементів у фен шуй

Вчення про п'ять елементів пояснює взаємодію сил природи, що позитивно чи негативно впливають на людей. Якщо всі елементи врівноважені, життя протікає мирно і гармонійно, але якщо між ними існують протиріччя, ви можете відчувати дисгармонію і часто стикатися з проблемами, що виникають.

Наступний принцип - базовий для встановлення рівноваги між п'ятьма елементами: всі вони повинні перебувати в природних для себе умовах, а також, що набагато важливіше, не бути там, де вони можуть суперечити своїм антагоністам.

У процесі роботи з п'ятьма елементами враховуйте кожне з таких співвідношень: фізична відповідність елемента; відповідний даному елементу колір; відповідну даному елементу форму. (У табл. 5.1 наведено відповідності для кожного із п'яти елементів.)

Застосування п'яти елементів, метод I: розміщення у природних їм місцях

При використанні цієї методики слід розмістити вибраний елемент у природному місці. Якщо бракує енергії вогню, тобто. необхідно швидко збільшити свою популярність, слід додати цей елемент до зони "Відомість" будинку, спальні або двору.
Для цього можна поставити в зоні "Відомість" свічку, використати червоний колір, розмістити трикутник або піраміду.

Застосування п'яти елементів, метод II: переміщення чи усунення негативного впливу одного з елементів

Якщо одна з наведених нижче ситуацій вам знайома, слід негайно її змінити! Елемент, розміщений у місці природного розташування свого антагоніста, може стати причиною проблеми. Слід усувати ситуації, пов'язані з неправильним розміщенням елементів, особливо якщо вони розташовуються в зонах, які ви хотіли б змінити:

елемент дерево, що у місці природного розташування елемента земля, може стати причиною погіршення здоров'я;
елемент вогонь, що у місці природного розташування елемента метал, може негативно проводити процес спілкування;
елемент земля, що у місці природного розташування елемента вода, може завдавати шкоди кар'єрі;
елемент метал, що у місці розташування елемента дерево, може зруйнувати сімейні відносини;
Елемент вода, що знаходиться в місці розташування елемента вогонь, може шкодити популярності (репутації).

Наприклад, якщо фонтан (елемент вода) розташовується в будинку в зоні елемента вогню (зона "Відомість"), суперечність, що виникає між ними, буде негативно позначатися на репутації. Щоб вирішити цю проблему, потрібно забрати фонтан.

Якщо видалити деструктивний елемент неможливо, є два варіанти вирішення цієї проблеми:усуньте негативний впливдеструктивного елемента за допомогою антагоніста. Наприклад, якщо в будинку (зона "Діти") у зоні металу розташовується камін (елемент вогонь), а у вашої дитини існують проблеми у школі, для усунення негативного впливу вогню додайте елемент вода в зону "Діти". Для цього можна спробувати встановити фонтан у зоні металу, це знизить негативний вплив каміна та покращить енергетику вашої дитини. Зовсім не обов'язково застосовувати воду, її можна замінити на предмет чорного кольору або на предмет хвилястої форми. А ще краще, якщо поєднувати обидві ці якості; активізуйте атакований елемент у місці його природного розташування, щоб він зміг впоратися зі своїм антагоністом. Якщо продовжити розглядати приклад із каміном у природній зоні елемента метал, то для вирішення питання потрібно додати більше металу в цю зону. Можна використовувати металевий предмет, предмет білого кольору або якийсь об'єкт сферичної форми. (А можна поєднати всі ці три складові, тобто використовувати металеву сферу білого кольору.)

Застосування п'яти елементів, метод III: використання для посилення потужності елементів, що породжує і розвиває

Додавання породжуючого або розвиваючого елемента (або обох) в природній зоні будь-якого з п'яти елементів - ще один засіб для вирішення проблем, що виникають. Якщо ви, наприклад, хочете збільшити (народити дитину!) або згуртувати сім'ю, для досягнення таких результатів використовуйте дерево. Елемент вода породжує елемент дерева, а вогонь - елемент дерева, що розвиває. Отже, для посилення дерева в його природній зоні можна встановити фонтан або розмістити будь-який предмет червоного кольору.

Застосування п'яти елементів, метод IV: одночасне використання п'яти елементів

Всі елементи можуть бути використані для рівноваги, гармонії та сили у будь-якому місці, що потребує позитивного регулювання енергії. Такий метод зазвичай застосовується для спалень, віталень або приміщення офісів. Якщо всі елементи розташовані на своїх місцях, то в приміщенні встановлюється атмосфера єдності, миру та злагоди. Елементи можна розташовувати по одному в кімнаті або в зоні Восьмикутника, а можна згрупувати в одному місці, наприклад, у вигляді картини, в якій будуть кольори кожного з них. Також можна розмістити об'єкт, що володіє фізичними характеристикамивсіх п'яти елементів, тобто. об'єкт необхідної форми, кольору та матеріалу.

При одночасному використанні всіх п'яти елементів між ними немає ніяких деструктивних взаємодій, вони перебувають у гармонії друг з одним. На енергетичному рівні ця ситуація абсолютно досконала та ідеальна.

Що корисніше у житті, інтуїтивні спалахи свідомості чи суворий науковий підхід до вирішення проблеми? Чому вірити, миттєвому осяянню чи науковому аналізу? Що таке інтуїція – і як її пояснити? Що важливіше – логіка чи інтуїтивне почуття?

Доведено, що інтуїція – це вроджена якість людини.

Але інтуїція існує і звірів.

Як тоді людині ставитися до цього явища, як до науки або як до загадкового явища природи?

Всім відомо, що шосте почуття розвинене набагато сильніше у звірів. Навіть домашні тварини, передчуючи різні природні нещастя, землетруси та урагани, починають ховатися чи тікати.

Так, значить, тварини інтуїтивно розумніша за людину, вони можуть бачити майбутні біди, а людина ні?

На жаль, це сьогодні так. Людство більше покладається на раціональність логічного мисленнямозку, ніж інтуїцію.

Давні поняття інтуїції, які раніше були пов'язані з розумом, свідомістю та думкою, тепер замінені суворими науковими теоріями в галузі медицини, літератури та психології.

Чи була раніше розвинена інтуїція в людини так само добре, як і звірів?

Якщо раніше інтуїція допомагала первісній людині знайти безпечне місце для житла, підказувала в полюванні та збиранні, то згодом значення інтуїції зменшилося.

Тепер інтуїція стала помічницею лише художників, слідчих і письменників. Але й тут поступово це почуття витісняють різні технічні пристрої.

Печерним людям інтуїція була просто необхідна виживання.

Що говорить про інтуїцію наука?

Про науковість інтуїції точилися суперечки ще у стародавньому світі.

Платон

Наприклад, Платон вважав інтуїцію одним із найголовніших інструментів пізнання світу. Тим часом як розум приходить до свого рішення протягом тривалого часу міркувань та вивчень, інтуїція дає рішення відразу, одним спалахом, миттєвим осяянням. Платон вважав, що розум обмежений і не може пізнати паралельний світ, а саме звідти до нас і приходять усі починання. Інтуїція здатна проникати в той, інший ідеальний світ, і моментально брати звідти вірні рішення.

Арістотель

Аристотель був згоден з думкою Платона. Він був прихильником оптимального світогляду, тобто основоположником сучасного бачення світу. І часто виступав проти інтуїтивного пізнання.

Декарт

Але в Середньовіччі інтуїція знову зайняла лідируючі позиції завдяки математику та філософу Декарту. Саме його в сучасному світіприйнято називати батьком інтуїції. Декарт не підтримував жодну з раніше висунутих гіпотез, він об'єднав їх. За Декартом інтуїція не спалахом свідомості. Згідно з його теорією, інтуїція - це накопичення великої кількості наукових знань та подальший їх аналіз, і вже на основі цього аналізу отримання правильного результату.

Так, наприклад, теслі не може прийти інтуїтивне осяяння, яке сприяє створенню художнього шедевра, тому що тесляр навіть не вміє тримати кисть у руках. Геніальна табуретка - ось що тільки може створити тесляр. А для створення художнього шедевра потрібен художній смак, багаторічна практика поводження з пензликом та фарбами, велика кількістьолівцевих нарисів, загалом, накопичені знання та науковий аналіз.

Часто наш вибір у житті ґрунтується на інтуїтивних почуттях.

Пізні теорії

Пізніше вчені знову розійшлися у думках, було вирішено, що наука та інтуїція – це дві різні речі.

Тому що інтуїтивні осяяння можуть спалахнути і в абсолютно неписьменної людини, незалежно від її освіти.
Тому що інтуїція може виникнути як у професора, так і робітника.

Вчений фізик Альберт Ейнштейн також вважав інтуїцію однією з головних причин його відкриттів.

Жіноча інтуїція

Ще існує думка, що інтуїція більше підвладна жінкам. Але жінки у більшій своїй половині містики.
Чоловікам властивий більш раціональний, математичний підхід до життя. Логіка – ось сила чоловіків.

Можливо, тому чоловіки завжди займають більш престижні посади та високооплачувані робочі місця. Чоловіки завжди краще розбираються у футболі та рибалці, у них є гараж – значить, вони розумніші за жінок. Значить, науковий розум сильніший за жіночу інтуїцію.

Як поставити інтуїцію на службу?

Як часто у фантастичних фільмах глядач захоплюється надздібностями героя, і при цьому ніхто навіть не підозрює, що кожен з людей має такі самі здібності під назвою – інтуїція.

Відомі сотні випадків, коли люди скасовували поїздку на відпочинок, а потім з жахом дізнавалися, що їхній літак розбився.
Коли студенти йшли на іспит, нічого не знаючи і з легкістю відповідали на всі запитання.
Коли жінка вибирала з десятка претендентів найбіднішого та найгарнішого нареченого і потім проживала з ним щасливо все життя.
Коли бізнесмен із нікому незрозумілих причин приймав рішення і в результаті отримував 1000 відсотків прибутку.
Коли художнику уві сні був образ, а вранці він малював шедевр.

Можна замислитись, чи не пояснюється це везіння простою інтуїцією?

Правильно, у всіх цих випадках допомогла людині інтуїція. Вона є у кожного, але її потрібно розвивати і над нею треба працювати.

За везінням людини часто ховається саме довіра інтуїтивним підказкам, які ніби звідки приходять.

Шосте почуття

Кожна людина в житті мала такі моменти, коли рішення доводилося приймати не так на основі відомих фактів, скільки з урахуванням внутрішнього чуття, чи, інакше кажучи – інтуїції.

Її ще також називають: «шосте почуття», «вищий голос», «рада підсвідомості» або «бачення, що раптово виникло». І не акцентуючи уваги на тому, як виникла інтуїція, чому вона прийшла на допомогу саме в цій ситуації, людина вірить та приймає рішення, яке йому підказало саме його внутрішнє почуття.

Така беззаперечна віра в інтуїцію ґрунтується на людському відчутті істини. Тому можна сміливо заявляти, що інтуїція - це і є істина, що виходить із глибини.

За статистикою, люди набагато частіше скасовують поїздку або спізнюються на літаки, які потім розбилися.

Але що таке інтуїція з матеріальної точки зору?

Божественний дар, який був наданий лише обраним?
Понад здібності, які можуть розвинути лише люди з особливим складом розуму?
Або інтуїція - це вроджені якості кожної людини, які просто не розвинені, і їх потрібно розвивати, як і будь-яку частину тіла?

Звісно ж, останнє.

Вченими давно доведено, що інтуїція – це вроджена властивість людини. Інтуїцією наділений кожен житель планети незалежно від раси, нації чи релігії.

Але, незважаючи на те, що завдання інтуїції одне – це здобуття знань, проте кожна людина розмовляє з нею по-своєму, своєю мовою. А іноді й зовсім без язика.

Інтуїція є в кожному з нас, і її можливо розвинути.

Інтуїція може приймати різні форми

До деяких вона приходить у вигляді передчуття чи голосу згори.
До деяких у вигляді відчуття чи несподіваної емоції.

Проблема лише в тому, що хтось усвідомлює свій безцінний дар, прислухається та довіряє йому з самого дитинства. А хтось ставиться до цього скептично, ігноруючи інтуїцію, йде в глибини розумового та логічно усвідомленого життя.

Людина, яка хоче розвивати свою інтуїцію, повинна зрозуміти, в якій формі вона приходить до неї (у вигляді відчуття або емоції), і тільки потім вже почати розвивати її.

І, розвинувши це почуття, людина зможе використовувати інтуїцію як надійне джерело вірних знань і вже готових рішень.

Інтуїція – це прямий зв'язок людини з космосом і відкритий цей зв'язок кожному, їй потрібно навчитися користуватися. Навчившись слухати і довіряти цьому голосу, людина зможе досягти будь-яких цілей і реалізувати всі свої найсміливіші фантазії.

Інтуїція допоможе у всіх сферах, від сімейного щастя до бізнесу. І тоді світ, який зараз заплутаний розумовими протиріччями та логічними спотвореннями, стане простим та ясним.

Але багато скептик стверджують, що інтуїція не може мати виняткових знань. Наприклад, вона не зможе точно підказати виграшну комбінацію цифр у лотерейному квитку.

Share this article

Питання про інтуїцію, її роль у процесі наукового пізнання, про фізіологічні та психологічних механізмівїї дії за останні рокипочинає привертати дедалі пильнішу увагу філософів, психологів, кібернетиків та фахівців інших галузей науки. Саме по собі питання про інтуїцію не нове: багато філософів, вчених у минулому неодноразово зверталися до його обговорення.

В даний час завдяки розробці проблем творчого мислення в психології і кібернетиці, дослідженням в галузі методології та логіки наукового дослідження, в результаті яких чіткіше задаються межі формалізованих і неформалізованих моментів пізнання, інтуїція поряд з її суто гносеологічним розглядом починає вивчатися природничо методами. Проте проблема інтуїції, як і раніше, залишається важливою проблемою гносеології. Гносеологічний розгляд цієї проблеми істотно впливає на її природничо вивчення.

У радянській філософській літературі за останні роки можна відзначити певне посилення уваги до проблеми інтуїції, що знайшло своє вираження у виході низки робіт, які прямо чи опосередковано зачіпають цю проблему”. У цих роботах проблема інтуїції розглядається як частина, як момент діалектико-матеріалістичного вчення про пізнання .

1 Серед цих робіт слід насамперед відзначити ґрунтовну монографію, В. Ф. Асмуса «Проблема інтуїції у філософії та математиці», книгу Ю. Бородая «Уява та теорія пізнання».

Спільний, недиференційований розгляд цих тверджень може призвести до змішування філософських таборів та неправильної оцінки їх значення та ролі.

Превалювання у дослідженні проблеми інтуїції інтересів науки та його глибоке розуміння часто значною мірою компенсують філософську непослідовність М. Бунге і призводять до того, що він робить певний внесок у розробку цієї проблеми.

Безперечною перевагою філософської точки зору М. Бунге є розгляд ним розвитку наукового пізнання з урахуванням тієї соціальної обстановки, в якій відбувається розвиток науки. Він показує як соціальну обумовленість науки, і у своє чергу її впливом геть усі сторони політичної, моральної життя суспільства. Всупереч агностичному, ірраціоналістичному тлумаченню науки, широко поширеному в сучасній буржуазній філософії, М. Бунге виходить з необмеженого характеру розвитку наукового пізнання та з можливостей дедалі більшого застосування наукових методів до всіх сфер суспільного життя.

В історії філософії проблема інтуїції набула особливо велике значенняу зв'язку з обґрунтуванням достовірності знання. Дуже гостро цю проблему постала історія нового часу під час виникнення природничих наук. Розвиток останніх вимагало подальшого розвитку математики. Одночасно широке застосування експериментальних і математичних методів у фізиці та астрономії висунуло питання про співвідношення досвіду та теорії, особливо про характер математичних теорій та способи доказу їх достовірності.

У XVTI в. ряд філософів, як матеріалістів, і ідеалістів, виходили з визнання безумовної логічної загальності та необхідності математичного знання. Будь-яка доведена в математиці теорема справедлива як для одиничного об'єкта, але й будь-якого об'єкта з класу об'єктів, щодо якого здійснюється доказ. Логічна необхідність та загальність математичного знання, на думку представників раціоналізму Декарта, Спінози. Лейбніца, може бути результатом досвіду та емпіричної індукції, які роблять знання з обмеженості досвіду лише ймовірними. Математичне знання, що протиставляється досвідченому знанню, сприймається як сукупність аналітичних тверджень.

Виникає питання, звідки беруться такі ознаки математичного знання, як спільність та необхідність. Якщо математичне знання опосередковано доказом, воно може носити загального і необхідного характеру, оскільки доказ неспроможна тривати безмежно. Вимога загального та необхідного характеру математичного знання передбачає існування положень, які не можуть бути доведені та приймаються без доказів. Істинність їх уже більш нічим не опосередкована і прямо вбачається розумом. Так, у філософії виникає поняття інтелектуальної інтуїції.

Інтелектуальна інтуїція розглядалася як акт розумного пізнання. Вона не відривалася від інших видів знання і не протиставлялася їм, а вважалася лише їх необхідною передумовою та завершенням. Інтелектуальна інтуїція передбачала існування дискурсивного, логічного мислення, як і чуттєвого відображення світу. Більше того, саме міркування логічного порядку керували раціоналістами в їхньому відокремленні розуму від чуттєвості, оскільки лише безпосередній розсуд розуму веде до необхідного та загального значення аксіом математики.

М. Бунге, розглядаючи інтелектуальну інтуїцію філософів XVII ст., суворо відрізняє її від пізніших ірраціоналістичних концепцій інтуїції, які містяться в навчанні низки буржуазних реакційних філософів. Інтелектуальну інтуїцію Декарта, Лейбніца і Спінози він розглядає як «швидкий висновок, настільки стрімкий, що його опосередкований і науковий характер зазвичай не усвідомлюється» (стор. 36). Він безсумнівний раціональний характер такого роду інтуїції.

При аналізі інтелектуальної інтуїції М. Бунге виявляє історичний підхід, бачачи у ній бойової клпч у сутичці з обскурантизмом, «з його незрозумілим і порожнім багатослівністю» (стор. 11). Вчення про інтелектуальну інтуїцію за всіх своїх недоліків було спрямоване проти середньовічної схоластики.

Безперечною перевагою розділу про інтелектуальну інтуїцію є аналіз певних положень, істинність яких, як вважав, наприклад, Декарт, вбачається безпосередньо. Інтуїтивний характер деяких тверджень арифметики, як переконливо показує М. Бунге, Декарт пов'язує тільки з фактом існування звичайної арифметики, яка насправді є однією з нескінченної множини мислимих арифметичних систем (стор. І). Не інтуїтивною є транзитивність рівності. Як показали роботи Піаже, до яких звертається автор, наявність транзитивності „„ пов'язане з логічним упорядкуванням мислення TnaiA 2 aapbIBH 0 вказує М. Бунге, є однією з властивостей « f 0 ™ IOCTb > рівності» (стор. 12). «про ^ічв «формального

Центральною проблемою вчення про інтелектуальну інтуїпіт є її гносеологічне обґрунтування, виявлення техпоел посилок, на яких вона будується. Як такі передумови М Бунге вказує «пошуки непорушних початків, достовірних і самоочевидних істин» (стор. 37). Такі початки, зазначає він, повинні задовольняти тези фундаментальності та непогрі™-1 т ЯЮЩЖ Г"" П ° ег ° Думці " характерними рисами догматизму. Теза фундаментальності означає визнання в кожній

Жт гГшГзн Яння Ю в абсолютній °™. Теза непогрі^им^ти вимагає визнання в якості наукового знання такого знання, яке є непорушним і не потребує ієппавя нях Інтелектуальна інтуїція при всій позитивній ролі виявилася недостатньою для встановлення будь-якого сто Ш С Т Н0Г0 п Р і ™ а математики або ем наук»

ioSon XVH і ° ЛЬКУ "П° МНЕНІЮ M i Бунге" вона в навчаннях філософів XVII ст. пов'язана з тезами фундаментальності та непогрішності. Багато пороків вчення про інтелектуальну інтуїцію т льн ий 1В вивоя С сос ятельністю цих тез. Такий ретельний висновок М. Бунге про сутність вчення філософів про інтелектуальну інтуїцію. и^цшв оо

Все це - слова вченого, що знає як добуваються істини в науці, тому зрозуміло його зневажливе ставлення до метафізичного знання Т і АВЛЕНію ° Т8К званому абсолютним і непорушним Але все ж чи можна назвати догматизмом будь-яке прагнення до обгрунтування ананія, до виявлення його істинних, достовірних? Поряд із догматизмом існує релятивізм. Однобічно релятивістське тлумачення знання не менш небезпечне для науки, ніж його догматичне тлумачення. Це тією чи іншою мірою розуміли представники вчення про інтелектуальну інтуїцію.

Так, Декарт, борючись із догматизмом схоластики, висунув принцип сумніву, критичного ставлення до будь-якого твердження. Але принцип сумніву, однобічно застосований, веде до крайнього релятивізму, що взагалі руйнує всяке знання. Для того щоб поставити межу скепсису, який при безмежному його продовженні перетворюється на нісенітницю, Декарт висуває свій знаменитий принцип: «Я мислю, отже, я існую». Переконаність у істинності цього принципу випливає з докази, та якщо з безпосереднього розсуд розуму. Сама по собі ця теза, безумовно, ідеалістична, що є результатом абсолютизації факту безпосередньої даності психічного переживання кожній людині. Але тут важливо наголосити, що, розвиваючи вчення про інтелектуальну інтуїцію, Декарт тією чи іншою мірою усвідомлював небезпеку як однобічно догматичного, так і релятивістського тлумачення знання.

У матеріалістичній системі Спінози вчення про інтелектуальну інтуїцію мало на меті поряд з виявленням достовірних посилок знання обґрунтування об'єктивності моральних принципів, що будуються на достовірному знанні. Відомо, що етичний релятивізм часто пов'язані з гносеологічним релятивізмом. Для Спінози був неприйнятний догматичний характер релігійного вчення про мораль, але водночас розумів і неспроможність етичного релятивізму.

Проблема інтуїції у раціоналізмі XVII ст. розроблялася у зв'язку із завданнями побудови системи наукового знання, у зв'язку з проблемами обґрунтованості та доказовості цього знання. Яким критеріям має задовольняти наукове знання, як отримувати та будувати наукове знання? Ось які питання хвилювали Декарта, Лейбніца, Спінозу, і відповіді ці питання було підпорядковане їх вчення про інтелектуальної інтуїції.

Тому вчення про інтелектуальну інтуїцію у філософії XVII ст. був безпосередньо пов'язані з тезами про непогрішності і фундаментальності знання, і тут М. Бунге неправий. Це вчення просто говорило про наявність тверджень, істинність яких безпосередньо вбачається розумом. Питання про те, звідки беруться ці положення і звідки береться спосіб їх розсуду, пов'язаний вже з обґрунтуванням інтелектуальної інтуїції і тут ми маємо різні точки зору серед філософів XVII ст., обумовлені перш за все не тезами про непогрішність і фундаментальність знання, а їх вихідними фічосо * - ськими позиціями.

У межах раціоналізму XVII в. постало питання, як виникає інтелектуальна інтуїція, що вона «споглядає». Якщо «споглядання» загального не дано у досвіді, то звідки з'являються справжні, загальні та необхідні уявлення, що відповідають предметам? Звідки береться здатність безпосередньо вбачати істину, якщо вона формується у процесі досвіду? Відповідь це питання неминуче призводив до ідеї бога і встановленої гармонії. Для ідеалізму така відповідь була цілком прийнятною, тоді як у рамках матеріалістичної системи Спінози (і в цьому далася взнаки протилежність матеріалізму та ідеалізму в обґрунтуванні інтелектуальної інтуїції) подібне вирішення питання виявлялося неприйнятним. Але слабкість обмеженість матеріалізму Спіпози привели при вирішенні "питання про можливість інтелектуальної інтуїції до догматичного твердження про паралелізм атрибутів, що в свою чергу призвело до гіллозоїзму і абсолютно нерозв'язної в рамках його системи проблеми помилки.

М. Бунге, правильно критикуючи прагнення знайти непорушні абсолютно достовірні підстави знання, часом явно захоплюється, з огляду на небезпеку релятивізму. Навряд чи беззастережно можна прийняти твердження, що «в науках емпіричних майже немає достовірності». Правильно, що істинність навіть аксіом і постулатів відносна. Але чи треба їх у зв'язку з цим називати лише гіпотезами, а тим більше умовними припущеннями (див. Стор. 37). Правильно, що розвиток науки не зводиться просто до усунення сумнівів, але він і не накопичення їх, як можна іноді зрозуміти автора (стор. 158-159). Автор, глибоко розкриваючи діалектику пізнання, іноді впадає в однобічність, надмірно наголошуючи на відносному, умовному характері пізнання.

Проблема співвідношення істинного знання і хибного, достовірного та ймовірного вирішується на основі ленінського вчення про абсолютну та відносну істину. У цьому навчанні глибоко і всебічно розглядається, як пізнається істина, як у ній співвідносяться моменти абсолютного та відносного. У ньому повністю долається догматичний та релятивістський погляд на знання. Слабкість вчення, філософів XVII ст. про інтелектуальну інтуїцію не в тому, що вона визнається способом знання, існує як певний вид знань, є прямою фіксацією реально спостерігається сторони пізнавальної діяльності людини.

Відчуття, виступаючи як джерело будь-якого можливого пізнання, має властивість безпосередності, оскільки в ньому прямо фіксуються окремі властивості об'єкта у вигляді певної інформації про них. Але й на рівні відчуттів має місце опосередкування відчуттів попереднім рівнем практики та пізнання, цілям пізнання тощо. буд. Безпосереднє знання, яке дає відчуття, стосується лише окремих властивостей об'єкта. "Поняття не є щось безпосереднє... - підкреслював В. І. Ленін, - безпосередньо тільки відчуття "червоного" ("це - червоне") тощо". Знання законів об'єкта досягається в результаті цілої серії взаємопов'язаних форм опосередкування і докази і перевірки їх у практиці, яка розкриває обмеженість вихідного чуттєвого знання.

З більш складним опосередкуванням пов'язаний безпосередній характер інтелектуальної інтуїції. Справді, існують положення, аксіоми, які можуть досягнутий рівень розвитку мислення розглядатися як істини, безпосередньо очевидні. Безпосередність у разі відносна. Вона є характеристикою положень, які виступають як безпосередні стосовно виведених із них положень. Розглянуті самі собою, вони виступають як результат попереднього опосередкування. Зрештою безпосередність цих положень опосередкована практикою. Завдяки лише опосередкованню практикою вони сприймаються як справжні.

У сучасній буржуазній філософії ірраціоналізм, містицизм найяскравіше виражаються в інтуїтивізмі. Представники інтуїтивізму протиставляють інтуїцію як чуттєвому, і раціональному пізнанню. Інтуїція, на їхню думку, - це ірраціональний акт пізнання. Акт, у якому нібито долається протилежність між суб'єктом та об'єктом, знанням та буттям. Результатом такого подолання оголошується зняття протилежності між матеріалізмом та ідеалізмом, раціоналізмом та ірраціоналізмом, розумом і вірою. Насправді іптуїтивісти будують реакційні ідеалістичні системи, в яких критикується, принижується логічне мислення. Інтуїцію онп трактують у дусі містичних уявлень про натхнення, осяяння, злиття з божественним тощо.

В. І. Ленін, Полі. зібр. соч.. т. 29. стор. 253.

М. Бунге своєю критикою інтуїтивізму доповнює наявну критику інтуїтивізму у радянській філософській літературі. Він оцінює інтуїтивізм як спробу спяти «всі інтелектуальні проблеми, повалити свідомість і запланований досвід» і як засіб боротьби з раціоналізмом, емпіризмом і матеріалізмом (стор. 18).

Безперечною заслугою автора є розкриття соціальної ролі інтуїтивістської філософії, реакційного характеру політичних та етичних навчань, заснованих на цій філософії. «Етичний і аксіологічний інтуїтивізм, - пише він, - сприяє авторитаризму», оскільки оцінка людської поведінки надається «бездумному імпульсу індивіда або волі освіченої особистості» (стор. 34).

М. Бунге бачить у інтуїтивістської філософії велике соціальне зло. Саме ця філософія та її представники, Дільтей, Бергсон, Гуссерль, незалежно від їхніх особистих політичних симпатій та антипатій сприяли формуванню фашистської ідеології. Інтуїтвістська філософія створювала благодатний ґрунт для процвітання аптіінтелектуалізму, псевдонаук. М. Бунге пише, що «з усіх різновидів догматичної філософії інтуїтивізм – найнебезпечніша, тому що він не поважає інструменти перевірки- Розум і дія, з якими інші зважають. Це єдина самостверджуючафілософія, яка не потребує ні аргументів, ні доказів» (стор. 162).

Порівнюючи основні тези філософії іптуїтивізму з реальним розвитком пізнання, автор переконливо показує антинауковий характер цієї філософії. Тільки незнанням реальної історії науки, підкреслює М. Бунге, можна пояснити твердження Бергсона про нездатність науки висловити рух із його єдністю переривчастості та безперервності. Твердження, що ніби «п'ятийне мислення пе в змозі осягати становлення», оскільки поняття статичні та ізольовані одне від одного, ігнорує факт створення науками понять не лише зі статичним змістом, а й з динамічним. Крім того, воно ігнорує також і ту обставину, що будь-яке твердження співвідносить поняття, завдяки чому «останні ніколи не нагромаджуються купами, подібно до цегли, що не пов'язані одна з одною» (стор. 25). Безперервний характер великої кількостіпрпрм» пних фізики, хімії, всупереч думці Бергсона, доводить чтп~ наука вловлює безперервність. добуває, що

На противагу ірраціоналістичному погляду Berjrcm ™ вважав якісно нове незрозумілим, Бунге розвиває "діалектичний погляд на співвідношення нового і старого Він підкреслює, що треба суворо відрізняти зрозумілість нового" як результат розвитку старого від незводності нового до старого «Наука, пише М. Бунге - всупереч зусиллям деяких мета-" вчених не намагається зводити нове незнайоме до старого і межі «повсякденного досвіду і здорового глузду», дає нам можливість «пояснювати все, що на рівні здорового глузду уявляється радикально новим, таємничим» (стор. 20). Точка зору інтуїтивізму - це не точка зору, що перевершує науку, як стверджують його представники, а точка зору здорового глузду, тільки ідеалістично обробленого. я

Історія розвитку науки свідчить, що розкриття сутності речей – це насамперед формулювання законів, яким вони підкоряються. Таке розкриття вимагає розгляду речей у їхніх зв'язках і відносинах. Позиція відносин є провідною в сучасній науці. Бергсон, Гуссерль всупереч цій точці зору наполягають на розсуді сутності речей як таких, поза їхніми реальними відносинами, опиняючись цим у полоні донаукових, примітивних уявлень.

Розкриваючи гносеологічні передумови інтуїтивізму м. Ьунге називає «пошуки достовірності та першооснов головним джерелом інтуїтивізму» (стор. 23). Вимоги непогрішності та фундаментальності знання розглядаються автором як пружин «феноменологічного інтуїтивізму» (стор. 30) Розглядаючи вимоги непогрішності та фундаментальності знання як гносеологічні передумови як вчення про інтуїцію філософів XVII ст. (Декарта, Лейбніца, Спінози), і філософів-інтуїтивістів (Бергсона, Гуссерля), автор надзвичайно зближує ці погляди. Сам М. Бунге неодноразово підкреслює суттєву відмінність у розумінні інтуїції котопое міститься у працях Декарта, Спінози, від її розуміння, яке міститься у працях філософів-інтуїтивістів. На питання в чому причина цієї відмінності, не можна, однак, відповісти, якщо всі вчення буржуазної філософії про інтуїцію безпосередньо виводити з вимоги непогрішності та непорушності знання, як це робить автор.

В ідеалістичних апріористичних концепціях інтуїції деяких філософів XVII- XVIIIст. були певні зачатки інтуїтивізму, але для його розвитку в цілісне філософське вчення були потрібні перш за все такі соціальні умови, за яких виявлення будь-яких труднощів у розвитку науки стало звертатися проти самої науки. У реакційності інтуїтивізму найповніше проявився реакційний характер буржуазної філософії загалом, що породжується соціальними умовами імперіалізму. Тож якщо вчення про інтуїцію в багатьох філософів XVII в. було відповіддю на реальні запити науки, що розвивається, то філософія інтуїтивізму стала засобом боротьби з наукою. а

У поглядах представників інтуїтивізму в спотвореній формі знайшла відображення криза метафізичного способу мислення та нездатність буржуазної філософії подолати цю кризу. Уся критика представниками інтуїтивізму логічного мислення якщо і має сенс, то лише стосовно його метафізичного тлумачення. Обмеженість, споглядальність метафізичного розуму сприймається як неспроможність логічного мислення взагалі, якому протиставляється надраціональне бачення світу. У критиці представниками інтуїтивізму обмеженості, споглядальності метафізичного розуму вказується на дійсно існуючий зв'язок між мисленням та активною практичною діяльністюлюдини, але цей зв'язок у філософії інтуїтивізму знаходить одностороннє, спотворене відображення.

У вченні Бергсон про інтуїцію підкреслюється думка про зв'язок мислення з виробництвом. Але зв'язок мислення з виробництвом і зумовленість мислення практикою, що випливає з неї, розглядається як причина обмеженості людського розуму. Оскільки, згідно з Бергсоном, виробництво, з якого виростає мислення, полягає у створенні з матерії форми будь-якого предмета, то мислення здатне певною мірою відобразити лише неживу матерію. Мислення ж нібито не здатне схопити за допомогою своїх категорій живу матеріюз її мінливістю, безперервністю. У своїх міркуваннях про обмеженість мислення Бергсон не враховує специфіки людської практики, ототожнюючи її з"практикою тварини". Не дивно, що за такого обмеженого, вірніше, спотвореного розуміння практики виникає вчення, що спотворює справжню сутність мислення.

Інший найбільший представник інтуїтивізму Гуссерль, критикуючи механістичне ототожнення ідеальної сторони свідомості з його біологіко-фізіологічними механізмами, абсолютизує специфіку мислення, проголошує смислову сторону мислення як визначальну сферу всього буття. Для Гуссерля "буття є значення". У цьому положенні односторонньо, метафізично абсолютизується один з найважливіших моментіввзаємодії людини з навколишнім світом.

Великою та важливою проблемою в книзі М. Бунге є проблема інтуїціонізму в математиці. Ця проблема пов'язана з цілим комплексом філософських і власне математичних проблем, таких, як природа математичних об'єктів, сенс поняття існування в математиці, співвідношення математики та логіки, межі застосування закону виключеного третього, характер передумов використання методу повної індукції у доказі тощо.

Інтуїціонізм виник на рубежі XIX та XX ст. як один із напрямків в обґрунтуванні математики. Характерними рисами інтуїціонізму як напряму в обґрунтуванні математики є відмова від поняття актуальної нескінченності, основного поняття класичної математики та логіки, відкидання всупереч поглядам представників логіцизму логіки як науки, що передує математиці, та розгляд інтуїтивної переконливості (інтуїції) як останньої основи математики.

Виявлення про парадоксів теорії множин, покладеної Р. Кантором в основу математики, викликало підозру щодо стрункості і суворості всієї математики. В обґрунтуванні математики наприкінці XIX та на початку XX ст. явно позначилася криза. Критика класичної математики представниками інтуїціонізму Брауером, Г. Вейлем, А. Геїтингом та іншими призвела до поглиблення цієї кризи та значною мірою сприяла постановці важливих проблем обґрунтування математики та логіки.

Представники інтуїціонізму в обґрунтуванні математики виходили з.поняття потенційної нескінченності. У зв'язку з прийняттям лише потенційної нескінченності вони почали тлумачити поняття існування математичних об'єктів як ефективне їх побудова.

Інтуїціоністське розуміння існування призвело до думки про обмеженість застосування закону виключеного третього лише до кінцевих сукупностей, до відмови від застосувань методу від неприємного в доказах існування.

На противагу логіцизму представники інтуїціонізму стверджують, що математика як наука вільна від логічних передумов. Звідси лише інтуїція може бути єдиним джерелом математики.

М. Бунге дає ґрунтовний аналіз усіх позитивних та негативних сторін інтуїціонізму як напряму в математиці. Аналіз інтуїціоністського напряму в обґрунтуванні математики він пов'язує з обговоренням корінних філософських та власних проблем математики.

Насамперед він найрішучішим чином відокремлює інтуїціонізм як напрямок в обґрунтуванні математики від філософії інтуїтивізму. М. Бунге пише: «Неоінтуїтивізм далекий від того, щоб бути дитиною або суцільною антиінтелектуалистською декламацією. Навпаки, він є відповіддю на закономірно поставлені важкі проблеми, котрі займали таких серйозних і глибоких мислителів, як» А. Пуанкаре, Р. Вейль, Брауер, Гейтинг (стор. 45). Виникнення інтуїціонізму він пов'язує з реакцією "на перебільшення логіцизму і формалізму", зі спробами "врятувати математику від катастрофи, яку, мабуть, передбачало на початку нашого століття відкриття парадоксів у теорії множин" (стор. 45).

М. Бунге підтримує твердження інтуїціоністів у поглядах на логіку, які розглядають всю формальну логіку як таку, що підлягає можливому подальшому перегляду (стор. 50). Але він не згоден вважати інтуїтивні твердження достовірнішими, ніж логічно виведені, оскільки в цьому закладено можливість протиставлення інтуїтивного логічному. У зв'язку з цим він розвиває цікаві думки про співвідношення розвитку формальної логіки та розвитку інших наук, розкриваючи їх взаємний вплив.

Автор згоден, що сутність математичної творчості не зводиться до суто формальних, дедуктивних висновків, що вона, крім того, передбачає бачення проблеми, вигадування адекватних посилок, здогад про відповідні відносини та перекидання мостів між різними областями математики. Але стверджувати, зазначає він, що математичне дослідження абсолютно незалежно від логіки, - означає висловлювати становище, «що стосується психологіїматематики» (стор. 53). Вірність цього становища можна прийняти лише умовно тому, що «математики зазвичай не усвідомлюють» використання логіки (стор. 53).

Коли йдетьсяпро ставлення інтуїціонізму до логічних і формальних основ математики, то йдеться не про їхнє заперечення, а про їхню абсолютизацію. Представники інтуїціонізму не заперечують логіки: вони навіть створюють свою так звану інтуїціоністську логіку. Але, виступаючи проти абсолютизації логічних і формальних основ математики, представники інтуїдіонізму під час аналізу певного етапу математичної творчості взагалі відривають інтуїтивне від логічного.

Розглядаючи роль інтуїції в математиці, М. Бунге вказує на наявність протиріч, уразливих сторін у поглядах інтуїціоністів на її роль, які дійсно у них є внаслідок відриву інтуїції від логіки та досвіду ГСМ (стор. 57-58).

Інтуїціонізм привернув увагу до проблеми існування математичних об'єктів, яка некритично тлумачилася низкою математиків. Ототожнення існування математичних об'єктів із існуванням фізичних об'єктів призводило до відродження піфагореїзму, платонізму у поглядах існування математичних об'єктів, до його суто спекулятивному розгляду, що, звісно, не могло задовольнити математику. Як реакція на такий розгляд виникло формалістське тлумачення проблеми існування математичних об'єктів, яке зводить ці об'єкти до символів, знаків, накреслених на папері. Інтуїціоністи виходять із змістовного характеру понять математики. Але зміст цих понять зводиться до уявних конструкцій з урахуванням вихідних інтуїції.

Змістовний та конструктивний підхід представників інтуїціонізму до проблеми існування математичних об'єктів мав певне позитивне значення у розвитку математики та логіки. Інтуїціоністське розуміння проблем існування в математиці стимулювало «пошуки нових, прямих доказів добре відомих теорем математики, а також реконструкцію понять, що раніше встановилися (наприклад, поняття дійсного числа)» (стор. 86).

Але в той же час він вважає, що інтуїціоністське розуміння проблеми існування завдає певної шкоди розвитку математики. Він не заперечує пізнавальної цінності за теоремами існування, навіть якщо вони лише стверджують, що, наприклад, будь-яке рівняння з будь-якими числовими коефіцієнтами, раціональними, дійсними чи комплексними, має коріння серед комплексних чисел, але не вказують способи знаходження цього коріння. Він пише, «що теореми існування, навіть якщо вони не дають нам можливості індивідуалізувати ті об'єкти, існування яких встановлюють, дозволяють робити висновки, які, можливо, приведуть врешті-решт до ефективного, нехай навіть приблизного обчислення» (стор. 64) . В інтуїціоністському розумінні існування він бачить небезпеку знесення «немало корисних і прекрасних споруд», таких як теорія функцій дійсного змінного.

М. Бунге розвиває цікаві міркування про співвідношення логічного, епістемологічного та психологічного аспектів при аналізі тверджень математики та науки взагалі. По-перше, він підкреслює помилковість і шкідливість у розвиток науки змішання цих аспектів. По-друге, на основі аналізу цих аспектів він наголошує на обмеженості формалізму, логіцизму та інтуїціонізму як напрямів в обґрунтуванні математики. Оцінюючи результати теореми Геделя для обгрунтування математики, він пише: «Існування формально недоведених істинних тверджень не підтверджує існування чистої інтуїції, ні необхідності прийняття логіки, заснованої на теорії пізнання. Чого, з іншого боку, інтуїціоніст може справедливо вимагати, так це розробки, крімформальної логіки, логіки методологічної, яка б роз'яснила і оформила прагматистські висловлювання - «доказуване р», «недоказове р», «перевірене р», «правдоподібне р», «підтверджуване р»-і всі їм відповідні, що зустрічаються у викладі наукових (Стор. 79).

М. Бунге правильно вказує на низку особливостей математичного знання, що відрізняють його від знання про емпіричних наук. Але часом він явно перебільшує значення цих особливостей, що веде до різкого протиставлення математики досвіду. Розглядаючи проблему природи математики, автор неодноразово говорить про апріорність її аксіом, суджень (див. стор. 15, 16). Він пише: «що стосується чистої чи апріорної природи математики, то з цією тезою тепер згідно величезна більшість метавчених, за винятком головним чином матеріалістів та прагматистів» (стор. 53). Безумовно, зв'язок математичних понятьз досвідом складніша, більш опосередкована, ніж у «емпіричних науках», проте вона існує. Гранична формалізація, що здійснюється з метою надання якомога більшої спільності математичним методам, вимагає виключно високого ступеняабстрагування від якісно різних класів об'єктів. Таке абстрагування веде до того, що математичні докази виключають будь-яке безпосереднє посилання досвід і експеримент, бо таке посилання обмежувала б сферу застосування математичної теорії. Але всі ці особливості математики, як і інші її особливості, не роблять математику апріорною, цілком досвідченою наукою.

В цілому чітко розкриваючи причини виникнення інтуїціонізму та його роль в обґрунтуванні математики, автор часом знову повертається до тез фундаментальності та непогрішності, які, на його думку, породили «філософський інтуїтивізм та математичний інтуїціонізм» (стор. 59). Навряд можна погодитися з становищем, що обмеження представниками інтуїціонізму сфери дії двозначної логіки пов'язані з догматом непогрішності (див. стор. 74). Ці твердження автора незрозумілі у межах його власного аналізу інтуїціонізму. Вони надто зближують інтуїтивізм і математичний інтуїціонізм, що суперечить власному погляду автора.

При розгляді проблеми інтуїціонізму слід чітко, як багаторазово підкреслює і М. Бунге, розрізняти математичний та філософський аспектицієї проблеми, хоч вони й тісно пов'язані між собою. Математичний інтуїціонізм перестав бути філософським напрямом. Цілком правомірно у певних межах визнання в математиці поняття інтуїції як безпосереднього, логічно необґрунтованого розсуду розуму. Критикуючи формалізм Гільберта, Брауер і Вейль у редукції математичних доказів сягають інтуїтивного фундаменту повної індукції, розглядаючи її як свого роду математичну «праінтуїцію». Залишаючись у межах математики, вони мають право чинити таким чином. Але коли вони починають тлумачити інтуїцію, відриваючи її від цілісного пізнавального процесу і протиставляючи її цьому процесу, вони справді, подібно до інтуїтивістів, перетворюють інтуїцію на основу абсолютно достовірного і непорушного знання. Суб'єктивно-ідеалістичне тлумачення інтуїції пов'язує цю абсолютну достовірність та непорушність знання з суб'єктом, веде до твердження, що існує стільки математик, скільки є математиків. Суб'єктивно-ідеалістичне тлумачення інтуїції позначається, звісно, і розумінні власне математичних проблем, наприклад, як ми вже бачили, проблеми існування математичних об'єктів.

Сучасний конструктивний напрямок у математиці, продовжуючи деякі ідеї інтуїціонізму, водночас не сприймає його філософські основи. Зокрема, заперечується спроба інтуїціоністів вважати єдиним джерелом математики первісну «інтуїцію», а критерієм істинності математики - інтуїтивну ясність. Представники радянської школи конструктивного спрямування наголошують на вирішальному значенні практики як джерела формування математичних побудов та методів умовиводів”.

При розгляді ролі інтуїції у пізнанні М. Бунге виходить із розуміння наукового дослідження як складного діалектичного процесу. «У будь-якій науковій роботі, - пише він, - від вибору та формулювання проблеми до перевірки вирішення та від вигадування провідних гіпотез до дедуктивної їх обробки ми виявляємо чуттєве сприйняття речей, явищ і знаків, образне чи наочне уявлення їх, формування різною мірою абстрактних понять, Порівняння, що веде до аналогії, і індуктивне узагальнення пліч-о-пліч з невигаданою здогадом, дедукцію - як формальну, так і неформальну, наближений і детальний аналіз і, ймовірно, багато інших способів освіти, поєднання та відхилення ідей »(стор. 93). Таке розуміння механізму наукового дослідження дає можливість автору глибоко розглянути роль інтуїції в науці, поставити нові проблеми перед теорією пізнання, так і перед психологією.

Центральні думки автора про роль інтуїції, про підпорядкованість інтуїції логіці та експерименту відповідають реальному ходу наукового пізнання та спрямовані об'єктивно проти різних ідеалістичних тлумачень ролі інтуїції. «Інтуїтивно сформульована гіпотеза, - зазначає він, - потребує раціональної розробки її, а після цього - перевірки звичайними методами... інтуїція може підказати значні ланки дедуктивного ланцюга, але не позбавляє необхідності суворого або принаймні найкращого можливого доказу. Вона може налаштувати нас на користь однієї теорії чи методу на шкоду іншим, але підозра – не доказ» (стор. 142).

Розвиток наукової теорії характеризується все більшим звільненням її від інтуїтивних положень шляхом зведення їх до логічно виведених тверджень або до відкидання їх як результатів оман. Інтуїтивність знання не може виступати як критерій наукової теорії. Будь-яка наукова теорія має відповідати певним логічним, гносеологічним вимогам. Як головна вимога виступає можливість її об'єктивної перевірки. Інтуїтивне знання може бути перевірено лише тоді, коли логічно включено в цілісну систему знання. У разі йдеться не про свідомо прийнятих без доказів з їх багаторазової перевірки досвіді положеннях у певній системі знань, йдеться про положеннях, місце яких у цій системі знання логічно не осмислено. Такі положення зазвичай мають приблизний, фрагментарний характер. Перевірка таких тверджень попередньо вимагає їх логічної переробки в рамках певної системи знань, в результаті якої вони можуть бути прийняті як вихідні принципи або як виведені положення. В усіх випадках їх перевірка може здійснюватися лише рамках логічно цілісної системи знання.

Погляд М. Бунге на роль інтуїції у процесі творчої уяви визначається, по-перше, негативним ставленням до процесу отримання нового знання лише до дедуктивного висновку чи індуктивним узагальненням. «Одналогіка, - стверджує він, - нікого не здатна привести до нових ідей, як однаграматика сама нікого не здатна надихнути створення поеми, а теорія гармонії - створення симфонії» (стор. 108). По-друге, його погляд на цю роль визначається визнанням раціонального характеру творчої уяви. «І в науці та в техніці нове породжується спостереженням, порівнянням, перевіркою, критикою та дедукцією». «Ніяке наукове відкриття або технічний винахід неможливе без попереднього знання і подальшої логічної обробки» (стор. 109-110, 112). Ці важливі думки М. Бунге про роль інтуїції у процесі творчої уяви близькі з деякими важливими аспектами діалектико-матеріалістичного розуміння ролі інтуїції у науковому пізнанні.

Основні положення матеріалістичної діалектики як логіки та теорії пізнання є вихідними передумовами для всебічної розробки питання та ролі інтуїції у творчій уяві.

Процес наукової творчості, як підкреслює П. В. Копнін, передбачає вихід за межі того, що безпосередньо логічно випливає з уже наявних теоретичних принципів та досвідчених даних". Іншими словами, кажучи традиційною філософською мовою, він не зводиться до аналітичної діяльності свідомості, а передбачає синтетичну діяльність розуму.

Синтетична діяльність розуму хоч і допускає свободу мислення від кайданів суворої логічної дедукції та правил виведення з індукції, проте не є якимось алогічним процесом. Перескакування через логіку є просто вихід за рамки сформованих правил логічного висновку.

1 Див: А. А. Марков, Конструктивний напрямок, «Філософська нциклопедія». т. 3, вид-во «Радянська енциклопедія», М., 1964.
1 Див. П. В. Копнін, Логіка наукового пізнання, «Питання філософії», N» 10, 1Я66.

У процесі синтетичної, творчої діяльності створюється нове поняття, нова понятійна схема, яка дає можливість по-новому подивитися на наявні факти, здійснити наукове передбачення, висунути нову гіпотезу, що веде до корінної зміни існуючої теорії.

До таких понять належать, наприклад, поняття прискорення у механіці Галілея - Ньютона, поняття кванта у сучасній фізиці. Всі ці поняття суворо логічно не випливали з попередніх даних фізики, а були результатом синтетичної діяльності мислення. За синтетичною діяльністю мислення стоїть великий накопичений досвід, набуті раніше знання.

Нові експериментальні дані свідчать про неспроможність старих понять, несуть нову інформацію. У той самий час просте за відомими правилами індуктивне узагальнення безпосередньо веде до виникненню нового поняття. Створення нового поняття потребує мобілізації всього колишнього знання, досвіду. Нове поняття постає як результат синтезу старого знання, вираженого у певній системі мови та логіки, та нових експериментальних даних.

Велику роль у синтетичній діяльності мислення грають закони та категорії діалектики. Особливості законів і категорій діалектики, які полягають у тому факті, що вони створені на більш широкій основі, ніж поняття будь-якої іншої науки, надає їм важливу евристичну, спрямовуючу роль процесі формування нового знання. Закони та категорії діалектики ніби регулюють, задають рамки синтетичної діяльності мислення, залишаючи його в рамках науково-теоретичного пізнання.

Інтуїцію у процесі творчої уяви характеризує раптовість. Її поєднує з іншими видами інтуїції елемент безпосередності, який міститься в ній. Для інтуїції у процесі творчої уяви характерно, що в ній дискурсивне пізнання даних не виділяється як особливий щабель, а здійснюється в порядку специфічного узагальнення прямо від вихідних даних до результату. Попереднє знання як накопиченого досвіду виступає опосередковуючим ланкою цього узагальнення. У процесі творчої уяви механізм опосередкування спочатку зазвичай не усвідомлюється і усвідомлюється лише результат. Метафізичний відрив у творчій уяві результату від процесу отримання може породити різного роду ідеалістичні, містичні вчення про інтуїцію як про наддосвідчене, ірраціональне осягнення істини. Інтуїтивне у процесі творчої уяви не протистоїть логічному: воно просто протікає у ще невідомих та неусвідомлених логічних формах. Тому необхідно усвідомити, виявити логічний механізм процесу досягнення нового, який здійснюється за допомогою творчої уяви. Подібне виявлення поставить нове знання у логічний зв'язок із відомим знанням, усуне дефекти інтуїтивного знання.

Проблема творчої уяви та ролі інтуїції в ній – велика та складна проблема. У книзі М. Бунге розглядаються лише деякі сторони цієї проблеми, хоч і дуже суттєві.

Вирішення цієї проблеми стосовно сучасного рівня розвитку науки пов'язане з подальшою розробкою найважливіших положень діалектико-матеріалістичного вчення про співвідношення суб'єкта і об'єкта, що формується та неформалізованого знання, про роль творчого початкулюдини у сучасній науково-технічній революції. Успішне її вирішення залежить також від досліджень у галузі так званого евристичного програмування у кібернетиці, від розкриття фізіологічного механізму інтуїції. Воно залежить від робіт з теорії рішень та пошукової діяльності та від досліджень, у яких розглядаються можливості посилення творчих потенцій людини завдяки використанню універсальних обчислювальних машин.

В. Г. Виноградов

Чи замислювалися ви колись, що таке інтуїція? "Мій внутрішній голос говорить ...", а що є - цей внутрішній голос? Чому в одних він говорить без угаву, а інші заявляють, що інтуїції у них просто немає? Що є основою нашого внутрішнього голосу? Чи можна розвинути інтуїцію? Про це поговоримо сьогодні у нашій статті.

Природа інтуїції

Дослівно «інтуїція» у перекладі з латинської означає «уважно дивитися». Інтуїція – це таке собі судження, яке виникає в нас у голові, якщо нам не вистачає інформації та логічних пояснень для прийняття певних рішень. Шосте почуття – це наша здатність сприймати інформацію від несвідомого. Впливає на якість інтуїції досвід, уяву.

Інтуїція – це процес, який виникає за певних умов, наприклад: концентрація на проблемі та «відключення» розуму від неї, а також уникнення стереотипів і упереджень, перемикання на інші справи, турбота про свій фізичний стан.

Питання внутрішнього голосу вивчали навіть філософи. Платон вважав, що інтуїція - це інтелектуальне знання, яке приходить як якесь осяяння. А в XIX столітті навіть з'явилася спеціальна філософська течія – інтуїтивізм. Засновником його виступив Анрі Бергсон. Він протиставив інтуїцію та інтелект. Іншу концепцію інтуїтивізму запропонував російський філософ Микола Лоський. Він, на відміну від Анрі Бергсона, навпаки, намагався об'єднати інтуїцію та інтелект як основні засоби пізнання світу.

Інтуїція у психології – це вихід межі звичної логіки, стереотипів у пошуку нових рішень. Вперше відніс інтуїцію до несвідомого К.Г. Юнг. Незважаючи на те, що інтуїція лежить у нашому несвідомому, це аналітичний процес, який нам не підвладний. Якщо розглядати інтуїцію з архетипного погляду, це цілий набір з колективного несвідомого і архетипічних програм. Людина порівнює події із зовнішнього світу з цим набором, і коли зовнішнє та внутрішнє дисонують, настає роль інтуїції.

Найчастіше інтуїтивно можна зрозуміти негативну або хорошу ситуацію: наприклад, неусвідомлено з'являється почуття страху, тривоги або навпаки відбувається викид гормону дофаміну, і людина відчуває, що все буде добре.

Інтуїцію часто можна сплутати зі своїми бажаннями чи розумом. Наприклад, вагітна жінка може видавати за свою інтуїцію бажання мати саме хлопчика.

Психолог, лауреат Нобелівської преміїз економіки Даніель Канеман у своїй книзі «Думай повільно… Вирішуй швидко» пише:

Психологія точної інтуїції не містить жодної магії. Мабуть, найкраще її коротко описав Герберт Саймон, який, досліджуючи процес мислення гросмейстерів, показав, що після тисяч годин занять шахісти інакше бачать постаті на дошці.

З погляду нейробіології інтуїція тісно пов'язана з емоційною пам'яттю. Саме емоційна пам'ять знаходить у нашому досвіді відповіді на всілякі питання.

Виявляється, наші інтуїтивні здібності закладені у правій півкулі мозку. Саме сюди всі органи почуттів надсилають інформацію. Права півкуля здатна оцінювати картинку цілком і миттєво. Воно зіставляє зовнішню картинку з нашим архетипічним чином у несвідомому і відправляє певний сигнал у вигляді емоції, реакції організму або думки, що раптово прийшла. Цей сигнал сприймається нами як внутрішній голос.

Ethan Sykes / Unsplash.com

Така різна інтуїція

Інтуїція інтуїції різниця. Вона буває різною. Найголовніші аспекти прояву інтуїції – це особистісні особливості та характер мислення. За цими аспектами Микола Лоський виділив емоційну, фізичну та уявну інтуїції. Якщо людина бачить вирішення проблеми у вигляді образів, символів, значить, вона має емоційну інтуїцію. Якщо ви схильні довіряти своєму тілу, його сигналам, то у вас є фізична інтуїція. Уявна інтуїція проявляється, коли вирішення проблем до вас приходять у вигляді думок.

Інтуїція дозволяє робити певні прогнози. Даніель Канеман бачить різницю між короткостроковою та довгостроковою інтуїцією. За його словами, передчуття наближення біди – це не те саме, що прогноз політолога щодо ситуації на Близькому Сході: «Інтуїтивна компетентність може розвинутися, тільки якщо ситуації регулярно повторюються і є можливість протягом тривалого часу їх вивчати; потрібно не менше 10 000 годин практики, щоб стати фахівцем».

Психолог Вільям Дагган вважає, що є стратегічна інтуїція, а є інтуїція досвіду. Друга проявляється досить швидко у знайомих ситуаціях. Наприклад, професійні тенісисти можуть передбачити, куди відскочить м'яч від ракетки суперника. Стратегічна інтуїція, навпаки, спрацьовує повільно і в нових ситуаціях. Вона виявляється у, так би мовити, осяянні.

Сучасні психологи виділяють також інтелектуальну та соціальну інтуїцію. Перша проявляється під час вирішення завдань, які потребують розумових зусиль. Мабуть, кожен у школі бодай раз перевіряв свою інтуїцію на контрольних роботах. Готова посперечатися, у відмінників внутрішній голос спрацьовував набагато краще. Вся справа знову ж таки в накопиченому досвіді. Чим більше завдань з фізики та математики ви вирішуєте, тим більше шансів, що у новому питанні ви інтуїтивно знатимете відповідь. Соціальна інтуїція пов'язана з емоційним інтелектом – здатністю сприймати, розуміти емоції та керувати ними. Соціальна інтуїція може зіграти важливу роль як у професійному плані (відгадати настрій начальника), так і в питанні самозахисту (внутрішній голос може дати сигнал про те, що, наприклад, цю людину варто уникати, вона зла).

DTurPhoto / Bigstockphoto.com

Загадки інтуїції

Чи є жіноча інтуїція?

Говорити про перевагу жіночої інтуїції над чоловічою, як мінімум, необґрунтовано. Просто чоловіки частіше схильні вдаватися до логіки. Але це не говорить про те, що інтуїція у жінок розвинена краще. Щоб перевірити, чи існує могутня жіноча інтуїція, англійський психолог Річард Вайзман провів експеримент із використанням 15 тисяч людей. Респондентам пропонувалося проаналізувати фотографії людей із щирими чи фальшивими емоціями. Спочатку учасникам пропонувалося самостійно оцінити своє шосте почуття. Жінки частіше були схильні відносити себе до інтуїтів: 77% жінок і 58% чоловіків вважали, що мають хорошу інтуїцію. Проте експеримент показав, що інтуїція залежить від статі. Щиру усмішку змогли визначити 71% жінок та 72% чоловіків.

Інтуїція у дітей

Вважається, що людина з народження має дуже гарну інтуїцію, проте з віком у процесі соціалізації та розвитку логічного мислення цей важлива навичкавтрачається. Те, що навіть немовлята мають інтуїцію, – це факт.

"Є речі, які, як ми думаємо, відомі нам, але ми не знаємо, яким чином ми дізнаємося про них", - пише американський психолог Девід Майєрс у книзі "Інтуїція". Справді, як пояснити, що, не знаючи основних правил російської, ви з дитинства могли правильно вживати слова, узгоджувати їх, будувати пропозиції. З народження ми можемо відрізнити малюнок людського обличчя з інших зображень. Крім того, дитина інтуїтивно сприймає закони фізики. Оптичні ілюзії та фокуси викликають здивування та недовіру у малюків. Виявляється, немовлята на інтуїтивному рівні навіть можуть рахувати. Психолог Карен Вінн проводила експеримент: вона показувала дітям, яким було лише п'ять місяців, кілька предметів, а потім забирала їх за ширму. За нею вона ховала чи додавала речі. Коли ширма відкривалася і діти бачили меншу кількість предметів, ніж було показано раніше, малюки впадали в замішання і дивилися на предмети довше звичайного.

Чи можна розвинути інтуїцію

Інтуїція є у всіх. Однак у когось внутрішній голос працює частіше, у когось рідше. Головна гідність шостого почуття – воно дозволяє нам поєднувати наше минуле і сьогодення, аби полегшити наше життя у майбутньому.

Навіщо розвивати інтуїтивні здібності? Інтуїція допомагає нам у прийнятті рішень, у яких логіка безсила. Також внутрішній голос допомагає позбутися шаблонних та стереотипних думок. Інтуїтивне схоплювання іноді може лежати в основі наукових відкриттів, у творчому натхненні.

Розвинути інтуїцію можна. Для початку потрібно добре поритися у себе в пам'яті в пошуку необхідних спогадів, пов'язаних з певними завданнями та їх вирішенням. Але просто зафіксувати факт цих спогадів недостатньо: потрібно визначити власні емоційні та фізичні відчуття, що супроводжують цю інформацію. Потім потрібно практикуватися у відключенні мозку і шукати стан осяяння. Чим більше цей стан співпадатиме з тим, який ви визначили у себе як початковий інтуїтивний досвід, тим більша ймовірність того, що ви на вірному інтуїтивному шляху. Як вправи можна намагатися вгадувати кольори, масти карт, імена тих, хто дзвонив. Згодом кількість невірних відповідей зменшуватиметься.

Інтуїція не виявляється, якщо сидіти і чекати, що скаже внутрішній голос. Як зазначають дослідники, осяянню часто передує «період інкубації», коли людина відволікається від завдання і займається іншими справами. Часто саме в цей момент проявляється інтуїція. Тому зміна діяльності розумової активності на фізичну дуже корисна.

Несвідоме те й існує, щоб проявляти себе раптово. Розмови, уривки фраз, вивіски, випадкові зустрічі– через будь-які знаки інтуїція може підказувати вам відповідь на хвилююче запитання.

Щоб розвинути фізичну інтуїцію, також існує низка спеціальних практик, наприклад, необхідно розташуватися в максимально комфортному місці та ставити собі очевидні питання, щоб простежити реакцію свого тіла на відповіді. Спочатку це мають бути питання з позитивною відповіддю, через кілька разів – з негативною. При цьому потрібно фіксувати будь-які реакції організму на відповідь. Потім ви зможете виявити певну закономірність між відповідями на запитання та «відповідями» тіла: тепло в грудях, поколювання, сіпання віку та інші.

Розвиток інтуїції має пліч-о-пліч йти з підвищенням рівня ерудиції, розширенням кругозору, а також чіткою здатністю до формулювання питань.

Інтуїція, як ми дізналися, це цілком науковий термін, який ніяк не пов'язаний з містикою і паранормальними явищами. Інтуїцію слід сприймати як хорошого помічника у прийнятті рішень. Проте слухати внутрішній голос не завжди корисно. Наприклад, якщо ви хочете стати гравцем на біржі цінних паперів без належного досвіду, інтуїцію потрібно спочатку привчити до нових завдань. Почитайте економічну літературу, вивчіть фінансову звітність компаній, а потім вже покладайте надії на своє шосте почуття.

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.

Можливо, буде корисно почитати: