Напередодні останніх часів. Записи категорії «Свенцицький Валентин, протоієрей

Народився 30 листопада 1881 року в Казані, в сім'ї спадкового дворянина, присяжного повіреного Болеслава Давида Карловича Свєнціцького (1832-1896) та в'ятської міщанки Єлизавети Федосіївни Козьміної (1852-1927). Батько – католик, мати та діти – православні. Можливо, саме завдяки відмінності віросповідань батька та матері, у юного Валентина рано прокинувся інтерес до релігійних питань. Оскільки розлучення батька з першою дружиною (утекла, покинувши п'ятьох дітей) не дозволила Католицька церква, Валентин був визнаний незаконнонародженим і по-батькові отримав на ім'я сприймача при хрещенні.

1903 року вступає на історико-філологічний факультет Московського університету. Тієї ж осені вступив до Історико-філологічного студентського товариства при університеті (керівник - професор С.М.Трубецької), став ініціатором відкриття секції історії релігії (голова - С.А.Котляревський).

Серед його друзів та близьких знайомих були Володимир Ерн, Павло Флоренський, Сергій Булгаков, Микола Бердяєв, Андрій Білий, кн. Євгеній Трубецькій.

Події 1905 захопили В.П. Свєнціцького ідеями християнського соціалізмута спонукали його організувати нелегальне суспільство "Християнське братство боротьби", куди входили також П. Флоренський, В. Ерн, А. Єльчанінов.

У ці ж роки Свєнціцький починає виступати в "Релігійно-філософському товаристві пам'яті Вл. Соловйова" та Політехнічному музеї з лекціями на теми: "Християнство і насильство", "Терор і безсмертя", "Атеїзм і любов" тощо. велика кількістьслухачів. Сила його переконання була підкорювальною. І в молоді роки, і згодом В. П. Свєнціцький умів надзвичайно впливати своїм словом на людей і в лекціях, і в проповідях, і в приватних бесідах.

В.П. Свєнціцький співпрацює у збірниках "Вільна совість", "Питання релігії", публікує статті про творчість Ф. М. Достоєвського, Н. Клюєва, Г. Ібсена, пише оповідання, повісті, драми ("Пастор Релінг", "Смерть", "Інтелігенція" "), в основі сюжету яких лежить конфлікт між суспільною та індивідуальною мораллю. Драму "Пастор Реллінг" ставив (і грав у ній головну роль) знаменитий артист Орленєв.

В інтелігентській Москві Свєнціцького вже знають, про нього говорять. Виступає і у Петербурзі, і навіть співпрацює у виданні журналу " Нова ЗемляВін пише книгу "Друге розп'яття Христа", де оповідається, як Христос приходить у сучасне місто і потрапляє до церкви під час пасхальної заутрені. Він бачить, що ніхто не думає про Нього, думки всіх зайняті мирськими турботами. Містом цієї ночі когось везуть на страту. Зрештою збори вищих духовних представників засуджено і не визнані.

У 1908 році виходить книга В. П. Свєнціцького "Антихрист, або Записки дивної людини". У цій книзі в образі двох жінок зображено дві сили в людині, що борються між собою. З одного боку – брехня та чуттєвість, а з іншого – правда і чистота. Підставою непристойних вчинків для героя роману стала згубна думка про те, що уникає спокус не впізнати святості.

Видання цих книг, складні драми в особистому житті, засудження з боку близьких друзів, виключення з "Релігійно-філософського суспільства" призвели В. П. Свєнціцького до стану глибокої духовної кризи. Ці важкі роки привели інтелігента, що бентежиться, до переосмислення всієї попереднього життя, стали відправною точкою на шляху до морального очищення - через біль страждання та глибоке покаяння. Вибір було зроблено. Свєнціцький відмовляється від соціалістичних ідей і з того часу їх незмінно критикує. Залишивши все "мудрування", він повністю зраджує своє життя Христу та Його Церкві.

У 1911 році познайомився зі своєю майбутньою дружиноюЄвгенією, дочкою священика Сергія Краснова.

На початку 1910-х років їде на Кавказ, бажаючи на власні очі побачити ченців-пустельників, доторкнутися до православної святості. Це вдається йому цілком, і незабаром у 1915 році, під враженням поїздки на Кавказ, він пише книгу "Громадяни неба. Моя подорож до пустельників Кавказьких гір", пронизану глибоким розумінням суті християнського життя та християнського подвигу.

Познайомився з оптинським старцем ієросхимонахом Анатолієм (Потаповим), стає його духовним сином. Від старця Валентин Павлович прийняв благословення - вчитися невпинній молитві та іншим духовним діянням, властивим, здебільшого, чернецтві. Ці старечі побажання були дбайливо пронесені ним через усе життя, стали основою його власного " чернецтва у світі " і допомогли багатьом іншим людям здобути твердість у вірі в епоху прийдешніх гонінь.

1917 року він просить свого духовного отця ієросхимонаха Анатолія благословити його на чернецтво, але старець вказує йому інше служіння. Одружившись з Євгенією Сергіївною Красновою, Валентин Свєнціцький вирішує прийняти священний сан.

У 1917 році висвячений на сан священика митрополитом Петроградським Веніаміном в Іоаннівському монастирі в Петрограді.

Був призначений проповідником під час штабу 1-ї армії Північного фронту; з 1918 р. став проповідником Добровольчої армії. Брав активну участь у підготовці та діяльності Південно-Східного Руського Церковного Собору. Під безпосереднім впливом військових вражень він видає у Ростові у 1919 р. брошури. Загальне становищеРосії та завдання Добровольчої армії" та "Війна і Церква", де закликає до опору злу більшовизму силою.

Після закінчення громадянської війнивін не емігрував, а залишився в Росії і в 1920 приїхав до Москви. Свого приходу не мав, виступав як проповідник з різним храмам, часто співслуживши Святішому Патріарху Тихону, якого дуже любив і поважав. В. П. Свєнціцький вважав, що Святіший Патріарх Тихон надзвичайно вірно і правильно веде церковний корабель у найскладніших і найважчих умовах того часу. "Поки він існує, за Церкву, до певної міриможна бути спокійними. Можливо, були і є патріархи ерудованішими і зовні як би талановитішими за Святішого Патріарха, але він якийсь благодатний, тихий і дуже мудрий", - говорив о. Валентин.

У 1922 році після проповіді у Хресторухівському монастирі, де о. Валентин стверджував, що діяльність оновленців спрямовується органами ЧК, він був заарештований і ув'язнений до Бутирської в'язниці, де перебував в одній камері Сергієм Фуделем. Був засуджений до заслання, яке відбував у місті Пенджикенті (Таджикистан).

Повернувшись у 1925 році з першого заслання, став служити у храмі священномученика Панкратія у провулку на Стрітенці та вести регулярні бесіди з парафіянами з питань віри, церковного життя. Святого Письма. Його духовні діти записували ці бесіди та поширювали їх серед віруючих. Таким чином склалося " Повні зборитворів протоієрея Валентина Свєнціцького" з 9-ти томів, яке поширювалося в церковному самвидаві і передавалося віруючими з рук до рук.

У 1926 році організує та очолює паломницькі поїздкив Саров і Дівєєво. Там від блаженної Марії Іванівни він отримує пророцтво про перехід в інший московський храм - св. Миколи Чудотворця на Іллінці, "Микола Великий Хрест". Так і сталося – отець Валентин став настоятелем цього храму. Створив у Микільському храмі міцну громаду. Ввів регулярну індивідуальну сповідь, часте причастя Святих Христових Тайн. У своїх повчаннях та проповідях він відкривав духовним чадам шлях морального та духовного вдосконалення в умовах гоніння на церкву.

Отець Валентин висунув ідею особливого шляху духовного вдосконалення, який називав монастирем у світі. Це не означало, що люди, які стали на такий шлях, стають таємними ченцями і приймають негласно якісь обітниці. Йшлося про те, щоб внутрішньо, духовно спорудити ніби монастирську стіну між своєю душею і світом, у лежачому злі, не допускати, щоб його суєта, його зло захлеснули, душу.

Декларація митрополита Сергія (Страгородського) від 16/29 липня 1927 року викликала у о. Валентина різкий протест. Він пише митрополиту листа, в якому, зокрема, говориться: «Залишаючись вірним і слухняним сином Єдиної Святої Православної Церкви, я визнаю Місцеблюстителем Патріаршого Престолу митрополита Петра, визнаю і тих єпископів, які, не привласнюючи собі самочинно загальноцерковної влади, вже порвали з Вами канонічну зв'язок, за свідченням: " аж до суду досконалого Собору місцевості " , тобто з участю всіх православних єпископів або до відкритого і повного покаяння перед Святою Церквою самого митрополита».

У квітні 1928 року його знову заарештували і заслали до Сибіру на поселення. Головним приводом для висилки стала його відкрита незгода з Декларацією митрополита Сергія. Жив у селі Тракт-Ужет під Тайшетом.

У 1930 р. він захворів на важку кам'яно-ниркову хворобу. Його намагалися лікувати, але безуспішно. Він хворів більше року, страждання його були нестерпними, вони пересиливали навіть його величезну волю, але перед кінцем став тихий і ясний, ні ремствування, ні образи, повне смирення.

Незадовго до смерті о.Валентин написав митрополиту Сергію покаяний лист, пройнятий глибокою смиренністю:

"Ваше Високопреосвященство, Всемилостивий Архипастир і Отець. Я вмираю. Вже давно мене турбує совість, що я тяжко згрішив перед Святою Церквою, і перед смертю мені це стало безперечно. Я благаю Вас пробачити мій гріх і возз'єднати мене Православною Церквою. Я приношу покаяння, що отримав гордість, всупереч святим канонам, не визнавати вас законним першим єпископом, поставивши особистий розум і особисте почуття вище за соборний розум Церкви, я наважився не підкоритися святим канонам. Моя вина особливо страшна тим, що я залучив до цієї помилки багато людські душі. Мені нічого не потрібно: ні свободи, ні зміни зовнішніх умов, Бо зараз я чекаю своєї смерті, але заради Христа прийміть моє покаяння і дайте померти в єднанні зі Святою Православною Церквою".

Помер 20 жовтня 1931 після тяжкої хвороби, отримавши повне прощення від митрополита Сергія.

Отця Валентина було поховано на П'ятницькому цвинтарі в Москві біля храму. У 1940 році його останки були перенесені на цвинтар "Введенські гори", оскільки П'ятницький цвинтар збиралися ліквідувати. Могила протоієрея Валентина Свєнціцького на Введенському (Німецькому) цвинтарі й сьогодні часто відвідується віруючими.

"Лев Толстой 28 жовтня наказав закласти коней і разом із доктором Маковецьким поїхав до Шокіно, звідки по залізницівирушив на південь. У залишеної на ім'я дружини записці Толстой пише, що його обтяжує обстановка життя, просить не робити спроб відшукувати його, зворушливо прощається зі своїми сімейством і каже, що як чистий християнин він повинен жити у світі і в жодному разі не повернеться. Місцеперебування Толстого невідоме.

Протоієрей Валентин Свєнціцький (1881-1931) – богослов, філософ та духовний письменник. До збірки увійшли твори, написані о. Валентином до його висвячення. "Друге розп'яття Христа" - фантастична повість про пришестя Христа в сучасний світ. За неповні два тисячоліття, що минули після євангельських подій, на землі мало що змінилося. Люди так само не вірять Христу, не розуміють сенсу Його заповідей.

"У книзі яскраво виражена вся недотикомка російської т. зв. "передової" інтелігенції. А в особі героя п'єси Підгорного представлено все те нове і живе, що<...>задихаючись у затхлій атмосфері слів і фраз без внутрішнього змісту, не встигло згаснути разом з іншими в повсякденній буденній обстановці і потягнулося до вічного, Невечірнього Світла.

"Коли вдумуєшся в епоху перших століть християнства або чуєш противників самітництва, затвора, що протиставляють похмурому, чорному аскетизму радісне, світле обличчя християнських громад перших століть, відчуваєш завжди, що правда на боці тих, хто стверджує справжність релігійну за первісним християн"

"...Ті, що грали кращими акторами дореволюційної Росіїп'єси Свєнціцького охоплюють жанри від містичної трагедії ("Смерть") до побутової драми з елементами комедії ("Інтелігенція"), пройняті духом викриття пороків і пророкують про долю країни ("Спадщина Твердиніних")..."

"...Події 9 січня застали християн зненацька. Не можна сказати, щоб кривава розправа на вулицях Петербурга була для них абсолютно несподівана, навпаки, багато хто окремо передчували неминучі кровопролиття, передбачали всі жахи майбутнього російського життя, але у них не було вироблених, цілком вироблених, цілком свідомих релігійних основ для того, щоб зайняти належне місце в русі, що почався.

: у книзі вперше усунуто понад 800 редакторських правок, які спотворювали текст у всіх попередніх виданнях. У зв'язку з цим родичі автора, редактор його Зібрання творів і правовласник наполегливо просять не тиражувати більше в друкованому, електронному або іншому вигляді варіант «Діалогів», що видавався раніше, як не автентичний.

Доводимо також до вашого відома офіційна Заявародичів:

«У зв'язку з проведеним істориком С. В. Чортковим дослідженням біографії нашого діда та прадіда прот. Валентина Свєнціцького та уточнення біографічних даних, просимо надалі не публікувати відомості про біографію В. П. Свєнціцького, що публікувалися до 2007 року.

Калінін Д. В. – онук В. П. Свєнціцького

прот. Калінін Л. Д. – правнук В. П. Свєнціцького.

Коли Валентину було 15 років, сім'я Свєнціцьких переїхала до Москви, де Валентин навчався спочатку в 1-ій Московській класичній гімназії, потім у приватній гімназії Креймана.

Незабаром він вступає на філологічний факультет Московського університету, а також навчається на юридичному та історико-філософському факультетах університету.

Промислом Божим молодий Свєнціцький потрапляє в коло мислячих, що шукають Правди Божою людей, з іменами яких пов'язано розвиток російської релігійно-філософської думки Серед його друзів та близьких знайомих були Володимир Ерн, Павло Флоренський, Сергій Булгаков, Микола Бердяєв, Андрій Білий, кн. Євгеній Трубецькій.

Події 1905 захопили В.П. Свєнціцького ідеями християнського соціалізму і спонукали його організувати нелегальне суспільство «Християнське братство боротьби», куди входили також П. Флоренський, В. Ерн, А. Єльчанінов.

У ці ж роки Свєнціцький починає виступати в «Релігійно-філософському суспільстві пам'яті Вл. Соловйова» та Політехнічному музеї з лекціями на теми: «Християнство та насильство», «Терор і безсмертя», «Атеїзм та любов» тощо.

Виступи збирають велику кількість слухачів. Сила його переконання була підкорювальною. І в молоді роки, і згодом В. П. Свєнціцький умів надзвичайно впливати своїм словом на людей і в лекціях, і в проповідях, і в приватних бесідах.

У 1906 році він писав: «Сучасний церковний рух можна назвати ліберальним християнством, а ліберальний лише підлозі істина. Душа, розгороджена на дві камери – релігійну та життєву – не може цілком віддатися ні на служіння Богові, ні на служіння світу.

В результаті виходить жалюгідна напівістина, тепло-прохолодне, ліберальне, в якому немає ні Божої правди, ні правди людської. Представники цього християнства позбавлені релігійного ентузіазму, у тому числі немає мучеників, викривачів, пророків.

І союз «церковно-оновлених» – це перший промінь майбутньої апокаліптичної дружини, одягненої в сонце, а одне з багатьох професійних спілок, і переконаний, що справжній релігійний рух буде це і позначиться воно зовсім негаразд» (Питання релігії. 1906 .Вип. Саме ці слова цитував у своєму зверненні від 15(28) червня 1923 р. Святіший Патріарх Тихін, даючи характеристику ідеології відновлення.

В.П. Свєнціцький співпрацює у збірниках «Вільна совість», «Питання релігії», публікує статті про творчість Ф. М. Достоєвського, Н. Клюєва, Г. Ібсена, пише оповідання, повісті, драми («Пастор Релінг», «Смерть», «Інтелігенція» »), в основі сюжету яких лежить конфлікт між суспільною та індивідуальною мораллю. Драму "Пастор Реллінг" ставив (і грав у ній головну роль) знаменитий артист Орленєв.

В інтелігентській Москві Свєнціцького вже знають, про нього говорять. Виступає В. П. Свєнціцький і в Петербурзі. а також співпрацює у виданні журналу "Нова земля". Він пише книгу «Друге розп'яття Христа», де розповідається, як Христос приходить у сучасне місто і потрапляє до церкви під час пасхальної заутрені. Він бачить, що ніхто не думає про Нього, думки всіх зайняті мирськими турботами. Містом цієї ночі когось везуть на страту. Зрештою збори вищих духовних представників заарештують Христа. Ніким не впізнаний та не визнаний. Він судимий та виганяємо.

Книга була надрукована, але з безліччю перепусток, замінених трьома крапками, а незабаром вилучена зовсім, а її автор був засуджений до кількох років ув'язнення в фортеці.

У 1908 році виходить книга В. П. Свєнціцького «Антихрист, або Записки дивної людини». У цій книзі в образі двох жінок зображено дві сили в людині, що борються між собою. З одного боку – брехня та чуттєвість, а з іншого – правда і чистота. Підставою непристойних вчинків для героя роману стала згубна думка про те, що уникає спокус не впізнати святості.

Видання цих книг, складні драми в особистому житті, засудження з боку близьких друзів, виняток із «Релігійно-філософського суспільства» привели В. П. Свєнціцького до стану глибокої духовної кризи, з якої важко було знайти вихід.

В результаті всіх цих подій у 1909 році Свєнціцький біжить до Франції під чужим ім'ям, ховаючись від поліції, друзів та родичів, намагаючись втекти від самого себе.

Роки, проведені у вигнанні, призвели інтелігента, що метушиться, до переосмислення всього попереднього життя, стали відправною точкою на шляху до морального очищення – через біль страждання і глибоке покаяння.

Вибір було зроблено. Свєнціцький, залишивши всі «мудрування», повністю зраджує своє життя Христу та Його Церкві.

Після повернення до Росії на початку 1910-х років Валентин Павлович їде на Кавказ, бажаючи на власні очі побачити ченців-пустельників, доторкнутися до православної святості. Це вдається йому цілком, і невдовзі 1915 року, під враженням поїздки на Кавказ, він пише книгу «Громадяни неба. Моя подорож до пустельників Кавказьких гір», пронизану глибоким розумінням суті християнського життя та християнського подвигу.

Але найважливішою подієюпісля повернення з-за кордону стало його знайомство з великим оптинським старцем ієросхимонахом Анатолієм (Потаповим), який «усиновив» Валентина Свєнціцького, дарував йому надію на прощення гріхів та повне оновлення життя у Христі. Від старця Валентин Павлович прийняв благословення – вчитися невпинній молитві та іншим духовним діянням, властивим переважно монашеству. Ці старечі напутності були дбайливо пронесені ним через усе життя, стали основою його власного «монашества у світі» і допомогли багатьом іншим людям здобути твердість у вірі за доби прийдешніх гонінь.

Революція 1917 позбавляє В. П. Свєнціцького від ілюзій християнського соціалізму. Він прагне служити Церкві. В. П. Свєнціцький просить свого духовного отця ієросхимонаха Анатолія благословити його на чернецтво, але старець вказує йому інше служіння. У 1917 році в Петрограді В. П. Свєнціцький приймає священний сан. Посвячення відбувалося в Іоаннівському монастирі, де похований святий праведний отець Іоанн Кронштадтський, якого отець Валентин завжди глибоко любив і шанував. Рукопологал його митрополит Петроградський Веніамін (Казанський), священномученик Російської Православної Церкви, через п'ять років розстріляний більшовиками.

Духовне дитя оптинських старців, о. Валентин був священиком полум'яної віри та невпинного молитовного подвигу. Поєднавши в собі дух чернечого «розумного діяння» та пастирства, він прийняв на себе хрест священицького служіння у революційній Москві 20-х років. Проповіді, виступи, вся духовна спадщина отця Валентина відрізняють кристальну чистоту і ясність, властиві справді православному мисленню.

Незабаром після висвячення о. Валентин взяв участь у громадянській війні, будучи священиком у Білій армії.

Під безпосереднім впливом військових вражень він видає в Ростові в 1919 р. брошури «Спільне становище Росії та завдання Добровольчої армії» та «Війна», де закликає до опору злу більшовизму силою.

Після закінчення громадянської війни він не емігрував, а залишився в Росії і в 1920 приїхав до Москви. Спочатку він виступав як проповідник по різних храмах, часто співслуживши Святішому Патріарху Тихону, якого дуже любив і поважав. В. П. Свєнціцький вважав, що Святіший Патріарх Тихін надзвичайно вірно і правильно веде церковний корабель у найскладніших і найважчих умовах оточуючого життя того часу. «Поки він існує, за певною мірою, можна бути спокійними. Можливо, були і є патріархи ерудованішими і зовні як би талановитішими за Святішого Патріарха, але він якийсь благодатний, тихий і дуже мудрий», – говорив о. Валентин.

Отець Валентин створив у Микільському храмі міцну громаду. Він запровадив регулярну індивідуальну сповідь, часте причастя Святих Христових Тайн. У своїх повчаннях та проповідях він відкривав духовним чадам шлях морального та духовного вдосконалення в умовах гоніння на церкву.

Для цього, звичайно, потрібно відмовлятися від багато чого, чим може спокусити сучасне життя, що розбещує, перейнята безбожжям. Це важкий шлях. Зовні жити, як усі, працювати, перебувати в середовищі безбожжя, у сімейних повсякденних турботах і клопотах, і лише силою внутрішнього рішення з Божою допомогоюне допускати в душу згубного духу світу. До цього потаємного подвигу, відомого лише духовному отцю, і закликав отець Валентин своїх духовних чад.

Декларація митрополита Сергія (Страгородського) від 16/29 липня 1927 року викликала у о. Валентина різкий протест. Він пише листа митрополиту Сергію:

«Митрополиту Сергію.

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!

Усвідомлюючи всю відповідальність перед Господом за свою душу і за спасіння душ довіреної мені пастви, з благословення Димитрія, єпископа Гдовського, я пориваю канонічне і духовне спілкування з Вами і організованою при Вас нарадою єпископів, яка незаконно привласнила собі найменування – «Патріаршого Синоду». з усіма, хто перебуває з Вами в канонічному спілкуванні, і не вважаю Вас більше Заступником Місцеблюстителя Патріаршого престолу на наступних підставах:

Декларація Ваша від 29 липня і все, що відомо про Ваше управління з часу видання Декларації, безперечно встановлює, що Ви ставите Церкву в ту саму залежність від громадянської влади, в яку хотіли поставити Її два перші «оновлення», – всупереч св. канонам Церкви та декретам самої влади громадянської.

В 1928 батько Валентин знову був заарештований і засланий в Сибір на поселення. Головним приводом для висилки стала його відкрита незгода з Декларацією митрополита Сергія від 16/29 липня 1927 року. Саме на засланні отець Валентин написав свої «Діалоги», які частинами пересилалися до Москви, де від руки переписувалися його духовними дітьми. На засланні отець Валентин вистраждав рішення повернутися у спілкування з митрополитом Сергієм, з яким у 1927 році перервав своє канонічне спілкування. Відомий текст покаянного послання отця Валентина до митрополита Сергія, пройняте глибокою смиренністю:

«Ваше Високопреосвященство, Всемилостивий Архіпастир і Отець. Я вмираю. Вже давно мене турбує совість, що я тяжко згрішив перед Святим, і перед смертю мені це стало безперечно.

Я благаю Вас пробачити мій гріх і возз'єднати мене зі святою Православною. Я приношу покаяння, що отримав гордість, всупереч святим канонам, не визнавати вас законним першим єпископом, поставивши особистий розум і особисте почуття вище за соборний розум Церкви, я наважився не підкоритися святим канонам. Моя вина особливо страшна тим, що я залучив до цієї помилки багато людських душ. Мені нічого не потрібно: ні свободи, ні зміни зовнішніх умов, бо зараз я чекаю на свою кончину, але заради Христа прийміть моє покаяння і дайте померти в єднанні зі Святою Православною Церквою.

Водночас він пише рідним та духовним дітям:

«Мили мої діточки, зараз отримав від вас листа. Так багато треба сказати, і так мало сили це зробити. Запитуєте, у чому я перепрошую у вас. У стражданні, хоч би якою була на моїй стороні істина, але своєю помилкою я викликаю ці страждання, і не тільки у вас, у всіх. З усією скорботою, на яке здатне моє серце, прошу це прощення.

Я поставив свій розум і свої почуття вище за Соборний розум Церкви. Мудрість людська заступила вічне та мудре. Собори пробачили всю історію, знали, які жахіття творитимуть ті, хто сидить на патріарших престолах, скільки буде боротьби, жорстокості, неправди, неприпустимих компромісів, що межують із злочином, і знали, якою це буде спокуса для людських душ, подібних до того, до якого залучив я вас. , і все буде розірвано на шматки, вони премудро захистили людські душі від спокус найсуворішими канонами, що не визнавати можна тільки тоді, коли перекручується догмат віри.

Ви скажете, а раніше ти цього не знав. Знав, але в цьому й жах усіх цих настанов і їхньої небезпеки. Хіба ви не знаєте, як іноді раптом все стане іншим, і те, що було праворуч, стає ліворуч, і що було ліворуч, стає праворуч? Близько року часом мене тягне цей черв'як, але я гнав його, як спокусу, і він зникав.

Як трапилося, що в мене відкрилася цілком істина, – розповісти майже неможливо, але знайте, що це має пряме відношення до мого кінця, і, можливо, Господь мене зберіг перед і дав можливість принести покаяння.

Не думайте, заради Христа, що я не розумію всіх страшних наслідків мого покаяння для оточуючих. Все розумію, все пережив, до останньої межі, але в цьому питанні не можна нічим іншим керуватися, окрім совісті. Це страшно – це непосильно людині – совість. Така жахлива річ. Вона покладає такі жахливі тягарі, але без неї не можна жити.

Зрозумійте все це, не губіться від зовнішніх обставин. і зрозумійте мене до кінця, як завжди розуміли раніше.

Писати не може більше. Господь із вами».

7/20 жовтня 1931 року отець Валентин помер у селі Тракт-Ужет під Тайшетом після тяжкої хвороби, отримавши повне прощення від митрополита Сергія.

Рідні отримали дозвіл перевезти труну з тілом отця Валентина до Москви. Три тижні йшов товарний вагон з тілом спочилого протоієрея, вагон відчіплювали, причіплювали до інших поїздів, переводили з одного шляху на інший. НКВС, схаменувшись, послав розпорядження затримати вагон, але його не знайшли через нескінченні переміщення.

Труна з тілом отця Валентина прибула до Москви 6 листопада в день святкування ікони Богоматері «Всіх скорботних радості». 7 листопада надвечір він був встановлений у церкві Трійці в Листах на Стрітенці. Служив панахиду владика Варфоломій (Ремов). 8-го о 6 год вечора почався заупокійний парастас. Служба відбувалася за величезному збігу народу. Після парастасу відкрили труну. Усі були вражені. Батько Валентин лежав як живий, зі спокійним, просвітленим обличчям без звичайних ознак тління.

9 листопада служили заупокійну обідню та відспівування. Очолював службу єпископ Дмитровський Пітирим (Крилов). Послужив єпископ Варфоломій. Перед відспівуванням у прощальному слові він сказав: «Ми прощаємося сьогодні із чудовим істинно християнським пастирем, який, пройшовши важкий шлях, прибув сьогодні до нас без ознак тління, щоб явити нам силу духу єднання з Православ'ям на віки віків». За літургією, після читання Євангелія, який очолював службу єпископ Дмитровський Питирим сказав: «За дорученням митрополита Сергія прощаю і дозволяю всіх духовних дітей покійного отця Валентина, всі вони відтепер знову стають членами єдиної Російської Православної Церкви». Відспівування було тривалим. У ньому брали участь о. А. Звєрєв, о. Олександр П'ятикрестовський, о. Сергій Успенський, о. Володимир Амбарцумов, всього 11 священиків і 5 дияконів, серед них протодіакон Георгій Хохлов та друг покійного отця Валентина о. Микола Орфьонов.

Нескінченним потоком йшов народ до труни, і з благословення Владики Питирима для кожного піднімали повітря з лиця, щоб прощаючі могли переконатися в нетлінності тіла улюбленого пастиря.

Отця Валентина було поховано на П'ятницькому цвинтарі, біля храму. 1940 року його останки було перенесено на цвинтар «Введенські гори», оскільки П'ятницький цвинтар збиралися ліквідувати. Могила протоієрея Валентина Свєнціцького на Введенському (Німецькому) цвинтарі і сьогодні часто відвідується віруючими.

Книга «Діалоги» – найзначніший твір о. В. Свєнціцького. Книга написана в дусі православної церковності, її відрізняє незвичайна переконливість у відстоюванні основ православної догматики в суперечці «Духовника», представника православного священства, і «Невідомого», інтелігента, який не має віри і страждає від нездатності її знайти за допомогою доводів. У ході суперечки «Невідомий», а за ним і читач, з невпинністю переконуються в істинності християнського віровчення. Книга має таку силу переконання, що багато і багато людей, серед яких чимало майбутніх священнослужителів, прочитавши книгу в рукописі, знаходили віру і зміцнювалися в ній. Як і 60 років тому, вона співзвучна шуканням сучасних, спраглих до істини людей, оскільки заснована на православній вірі та незмінних законах духовного життя як єдино вірному, Богом даному шляхуна порятунок.

Діакон Леонід Калінін

«Акти Святішого Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії, пізніші документи і листування про канонічне спадкоємство вищої церковної влади. 1917-19437 Упоряд. М. Є. Губонін. М., 1994. С. 284.

Якщо увійти через головні ворота і йти старою алеєю до стовпів, що позначають, з одного боку п'яту, а з іншого, сьому і восьму ділянки, потім згорнути ліворуч, то стежка приведе до огорожі сімейного поховання, в центрі якої хрест з написом «Ст. П. Свєнціцький». Тут спочиває пам'ятний о. Валентин.

(1881-1931), п ротоієрей, богослов, філософ, письменник, духовний син оптинського старця преп. Анатолія (Потапова). Батько Валентин мав дивовижний дар усного слова, постійно проповідував і вів духовні бесіди у важкий для Церкви час, такий схожий, за його словами, на перші століття християнства. Під час другого заслання в Сибіру отець Валентин після тривалої хвороби помер. Через 20 днів його тіло було доставлено до Москви і на відспівуванні, за величезного збігу народу, виявлено нетлінним. Відпочиває на московському Введенському (Німецькому) цвинтарі.

Пропонуємо читачеві добірку настанов із проповідей пастиря-сповідника, сучасника і сподвижника новомучеників і сповідників Церкви Руської.

Молитва. Пост

Знайти вузький шлях до Істини можна лише Божою допомогою. А ця допомога надається у молитві.

Найважче і найнеобхідніше - завжди горіти духом, завжди пам'ятати про вище, завжди прагнути спасіння, завжди відчувати вічність.

Щоб захистити душу людську від умиротворення, Господь наказав нам невпинно молитися.

А ми? Ми вважаємо за подвиг, якщо раз на тиждень відвідуємо храм. Вдома більшість православних християн чола не перехрестить. Нам ніколи. На все є час – окрім молитви. Ми забули, що молитва має бути головною справою життя, - інше додасться.

Скільки сил демонських тріумфує від того, що з нашого життя йде молитва і майже пішов піст. Яке торжество над духовним життям людським, коли підрізаються ці два крила, що підносять людину над її мирським, плотським буттям! Без молитви, без посту не можна будувати своє внутрішнє життя.

Необхідно молитовне правилодля кожного у себе вдома, щоб світ, який увесь час прагне захлеснути наше життя, був відгороджений цією звичкою до домашній молитві. Необхідно найсуворіше дотримання постів, щоб це допомогло спорудити певну стіну, що відгороджує тебе від мирського життя. Твоє оцерковлення має стосуватися й сім'ї. Ти обов'язково маєш відчувати свою сім'ю як Церкву, ти повинен постійно перевіряти себе там духом церковності.

Устави пісні є саме життя

Чому такий занепад поста і чому має бути ревнощі про його виконання? Устави пісні є саме життя. Вони написані слов'янськими літерами у Типіконі, але за цими літерами молитовні подвиги, велике духовне життя угодників Божих – сонм святих, шанованих Святою Церквою. Цей об'єднуючий зовнішній статут відразу вносить єдність церковну в нашу повсякденність.

У наш час потрібно особливо ревно дотримуватися все те, що вважає межу між нами, вірними і ними невірними. І одна із зовнішніх, але твердих граней поділу зі світом і є статут пісний.

Треба бачити перед собою апокаліптичні часи життя Святої Церкви, щоб з трепетом і благоговінням ставитися до того, що вона наказує нам дотримуватися.

Кожен, хто не постить, кожен не здійснює належної молитви, кожен, хто порушує правила Церкви, вже тим самим не сповідує Христа. Ось коли це буде усвідомлено нами, тоді в нас почне міцніти віра в Христа, а це переродить наше життя.

Слід виконувати не за страх, а за совість, не перед людьми, а перед Господом те, що заповідає нам Свята Церква: розумію – піст, розумію – молитву, розумію – часте, постійне причастя Святих Тайн. Тільки цей шлях такого саме оцерковлення душі встоїть, не буде полонений мирськими диявольськими силами.

Поститися, молитися і причащатися - ось що потрібно для того, щоб не на словах, а на ділі звести той невидимий (внутрішній) монастир, до якого Господь закликає всіх віруючих напередодні останнім часомантихриста.

Про скорботи, хвороби, образи

Кінцева мета – Царство Боже – ставить скорботи на належне місце.

Для кого життя - не безглузде чергування удач і невдач, насолоди та горя, а велика роботаГосподнього для досягнення нашого спасіння в Царстві Божому, для того всі скорботи мають інше значення. Кінцева мета – Царство Боже – ставить їх на належне місце, вони встають у порядок, як по краях життєвого шляху, і відкривається терниста, але вірна дорога на спасіння.

«Багато скорбот нам належить увійти в Царство Боже» (Дії 14: 22). Воно осяє нам все життя. І станеться ніби якесь диво. Почуття туги перетвориться на радість. Зневіра зміниться бадьорістю духу. Темний, безвихідний відчай висвітлить надію.

Хвороби змушують переглядати життя, змушують дати звіт у тому, як прожите життя. Ставлять перед людиною, коли він одужує нові завдання, ніби піднімаючи його на якийсь новий ступінь внутрішнього духовного буття. Вони привчають його до терпіння, вони навчають його надіятися на Господа, вони розкривають йому, як і сама смерть, справжній сенс життя.

Коли бачить людина перед собою головне, для чого треба жити, земні печалі тьмяніють і перестають мучати людську душу, і окрилюється, і просвітлюється вона, і воістину стає втішною.

Коли важко пробачити образу, згадай, що й ти щогодини ображаєш Бога гріхами своїми, а чекаєш від Нього прощення. Коли образа здається тобі несправедливою, згадай, скільки гріхів твоїх справедливо вимагають відплати і залишаються безкарними! Всі образи, які нам завдають близькі, - які вони порожні та нікчемні порівняно з нашими гріхами перед Господом!

Смерть

Можна одурманювати себе щоденними турботами, жити, забруднувши в життєвих справах, - Не думати про сенс життя. Але настане час, коли постає це питання. Прийде смертна година. Озирнеться людина на прожите життя, і яким непотрібним і безглуздим здасться йому все, що він вважав колись найголовнішим. Все, що тішило його гордість, самолюбство та хіть!

З запеклістю, з упертістю, з наполегливістю зрікається людина від свого безсмертя

Є ще один ідол, який нині має владу над людьми більше, ніж мав її у давнину. Ідол цей – смерть. З запеклістю, з упертістю, з наполегливістю зрікається людина від свого безсмертя, від вищої своєї гідності і зводить своє життя на ступінь природно-природного буття.

Коли стоїш біля чужої труни і дивишся з боку на тління людського єства, тоді так ясно робиться, що жити належало лише для вічного початку, яке перейшло туди.

Пам'ятай, що ти помреш і наслідуєш Боже Царство, і для цього живи, і для цього працюй, про це міркуй. І тоді турботи життєві з'являться перед тобою зовсім в іншому світлі. Тоді ти звільнишся від усього, що пов'язує тебе і губить твою душу.

Хрест Христів

А доведеться кожній людині, як би вона не відтягувала, хоча б до останньої своєї смертної години, але все-таки відповісти Господу: чи хоче вона йти за Ним?

Якщо ти хочеш насолоджуватися тут порожніми, нечистими, мирськими насолодами і за це віддати душу свою, то й не торкайся Хреста Христового, а йди легкою дорогою до загибелі.

Храм свт. Миколи Чудотворця "Великий хрест" на Іллінці (зруйнований) – місце останнього служіння о. Валентина.

Якщо ж хочеш досягти вічного життя і врятуватися, то підіймай на себе Хрест Христів і неси його. Неси його у своїй сім'ї, неси його у своєму служінні, неси його у своєму служінні. суспільного життя, неси його через град глузувань, через усякі приниження, неси його радісно з вірою, з твердою надією, що ти цей Хрест Христовий несеш, ідучи за Христом, йдеш і несеш Хрест свій, ідучи на спасіння, і тоді тягар цього Хреста легко буде для тебе.

Часи зобов'язують нас, щоб скінчилася наша немічна віра, бо перед кожним із нас хрест стоїть не десь далеко, в тумані, а так близько, що кожному треба бути готовим понести його будь-якої миті. Не той звичайний хрест, який несе кожна людина у своєму житті, а той найважчий і найбільш відповідальний, який називається сповідництвом.

Ніщо так не навчає нас сповідництва, як житія святих.

Шлях християнський – шлях мученицький. Християнин завжди мученик, завжди хрестоносець. І як же може бути інакше, коли християнин іде через світську дорогу, де все для нього вороже, де все його підстерігає, щоб привести душу до смерті. І внутрішнє життя християнина - мучеництво, бо мучеництвом називають святі отці боротьбу з пристрастями.

Шлях християнський. Церква. Змирення

Сенс людського життя має бути пов'язаний із вічністю, і сенс світової історії також пов'язується з вічністю. Тільки вічне може дати сенс і виправдання тимчасовому в окремому людському житті, і тільки вічне може дати сенс і виправдати все мирське життя.

Все, що відриває людське життя від зв'язку з вічністю, все кидає його у владу смерті

Все, що відриває людське життя від зв'язку з вічністю, все кидає його у владу смерті. Життя може бути тільки в Бозі, і світ остільки живе, оскільки він живе в Бозі: поза Богом - смерть, і оскільки світ відокремлюється від Господа, він віддає себе у владу смерті.

Чим далі йде життя, тим стає відповідальнішим. Настав час перестати дивитися на храм як на місце, де переживають духовне піднесення, - а потім йдуть жити по-старому. Треба підйом цей забрати і там створювати храм.

Ми нарікаємо, що діти відходять від Церкви. Але чи не самі ми тому винні? Хіба не бачать вони, що батьки прийшли з Церкви, живуть як усі невіруючі люди?

А якщо Церква не перероджує людину, хіба не праві вони, що значення її для цих людей нічим не відрізняється від театрів, кінематографів, концертів, де марно проводять час... Боже, милостивий буди нам грішним.

Запитуємо, де небо, а самі дивимося в багнюку; питаємо де Ангели, а самі штовхаємось у вуличному натовпі; питаємо, де Син Людський, а самі прикуті до життєвих турбот. Щоб бачити небо, треба обличчя підняти від землі, треба очі звести до небес, треба гір е́ мати серця.

У мирському житті царює диявол. Він засліплює людей. Зве їх до себе. Коли до дикунів приїжджають так звані «культурні» люди, вони привозять брязкальця - різнобарвне скло, дешеві вироби фабрик і вимінюють на них золото і дорогоцінне каміння. Люди – такі ж духовні дикуни. І диявол за брязкальце мирських насолод вимінює справжнє золото людської душі. За примарні блага світу люди несуть і віддають йому свою безсмертну душу.

Від нас так мало вимагає Господь! Він вимагає, щоб ми залишили непотрібний мотлох, і за це обіцяє нам і порятунок, і вічне життяі вічне блаженство.

Господь вимагає від нас внутрішнього звільнення від мереж мирських, внутрішнього залишення всього того, що ми так солодко переживаємо плоттю і так гірко за це розплачуємось життям.

Кожне євангельське читання – це просвіт у інший світ, звідки ллється на нас невимовне світло Божественної благодаті.

Є одне питання, до якого ми, читаючи житія святих, часто повертаємось, на розуміння якого так явно впливає дух миру. Розумію питання про силу бісівської.

Дуже підозріло, коли з поля духовної уваги людини ніби йде питання про потойбічне темній силі. Це не означає, що ця сила зникає зі шляху людини, а це тільки означає, що людина припустилася її щодо себе встати так, що її стало їй не видно, але це становище в боротьбі вельми небезпечне, згубне. Наша душа постійно оточена бісами, які постійно нас спокушають, бентежать і спричиняють загибель.

Світ нас скрізь і всюди прагне перетворити на безбожників

Чому так важко каятися людині? Чому так важко відчути гріх? Тут відбувається все те ж саме ненависне нам змирення наше. Ми по-мирському ставимося до нашого життя, ми не відчуваємо Божого закону. Світ «повсякденні гріхи» вважає дрібницею. Ми зовсім не розуміємо вогненних євангельських слів про нашу відповідальність за кожне пусте слово (Мт. 12, 36). Нам важко відчути злочинність дрібних гріхів, бо так живуть усі навкруги нас... і думаємо в глибині душі, що ми не гірші за інших. Все це той самий «світ», який нас скрізь і всюди прагне перетворити на безбожників, якщо й не за нашою вірою, то за нашим духовним самопочуттям.

Коли постає питання про те, щоб попрацювати і попрацювати для свого внутрішнього влаштування, то як шкода робиться кожного витраченого на це години!

І як тоді ми нетерпляче чекаємо, щоб кожну цю годину, витрачену на справу нашого внутрішнього устрою, неодмінно зараз же дав нам те, що нам хочеться отримати!

Наше слабке місце- квапливість, нетерпіння, бажання лише один рух зробити на шляху до влаштування внутрішнього свого світу і скоріше потиснути плоди, опускання рук за будь-якої першої труднощі.

Розслабленість духу – це результат нашої гріховності.

Без дотримання всього того, що нам викладає Свята Церква як необхідна умоваоцерковлення нашого життя, можна мати лише ту розслаблену віру, яка і становить головну неміч нашу.

Жага істинної віри неодмінно повинна привести людину до повноти церковності, щоб тут не було одного хочу, іншого не прийму, це мені ніколи, це не важливо. А в результаті – загальне безбожне життя і у віруючих, як і у невіруючих.

Часи зобов'язують до того, щоб залишили мирську легковажність, нецерковне ставлення до життя у тих, хто називає себе «віруючими».

Ми повинні мати почуття вищої обраності, бо ми особливий народ, ми нова тварюка. І наскільки ганебне всяке гордовите почуття самозвеличення людського, настільки ж велике почуття гордості про Христа.

Коли читаєш, якою мовою говорили перші християни з владиками мирськими, відчуваєш благоговійний трепет перед цією явною свідомістю в них найвищої обраності. Ми втратили її у світі, ми проторгувалися зі світом, бажаючи до нього підлагодитись, бажаючи примирити непримиренне. Бо що спільного між Христом і Веліаром? (Сор. 2 Кор. 6, 14,15). Відродження життя духовного має початися з цього відокремлення себе від світу безбожного, у злі лежачого, що нам протистоїть.

З дрібниць складається наше духовне життя, з дрібниць спочатку і наша загибель

З дрібниць складається наше духовне життя, з дрібниць спочатку і наша загибель. Кігот ув'яз - всій пташці пропасти. Так і мирське життя. Маленький кігтик, а зачепиться за нього людина, і втягне його це мирське життя і неодмінно загубить, неодмінно його поглине.

Наше обмирчення йде багатьма шляхами, але всі ведуть до одного – спустошення нашої духовності. Звідси наша постійна немічна у сповіданні і наших гріхів, і нашої віри.

Ревнувати про Православ'я – це означає захищати себе від безбожного світу. Ця огорожа має бути у твердому сповіданні своїй православної віри. Ми повинні вилікуватися зовсім від малодушного бажання, щоб нас на вигляд сприймали за таких самих безбожників, як вони самі. Ми повинні перестати боятися глузувань і знущань. Ми повинні припинити ховати нашу віру, тому що ми повинні усвідомлювати себе обраним народом.

Там, у світі, за життя приймають смерть і не бачать усього неподобства цього мертвого, тлінного, грішного життя. Для нас життя – це служіння Господу, це очищення серця нашого, це жертовна любов до людей, це подвиг, це молитва, це споглядання вічності.

Віра відкриває людині справжній сенс життя. Віра примушує його відмовитися від диявольських нарад мирського життя. Віра дає почуття іншого, небесного світу. Віра дає людині прозрівати за миготливим минущим життям вічне життя.

Ми повинні так жити, щоб, прийнявши Євхаристію, весь час там у світі, тремтіти від радості явленого милосердя Божого і жити лише тим, щоб чекати, коли ми знову сподобаємося причастя Святих Тайн. Адже це означає завжди бути з Христом, адже це означає бути в тісній, внутрішній єдності з Ним. Це означає жити у повноті любові один з одним, це означає утверджувати Церкву Христову на землі.

Примножувати таланти свої - це означає віддати душу свою не спустошуючим турботам, а піднести її до Господа, приготувати для вічності і з Божою допомогою здобувати своє спасіння.

Коли ми помремо, нас не запитає Господь, як ми тут провели наше тілесне життя, як ми їли, пили, одягалися, влаштовувалися, які були у нас тут життєві невдачі чи удачі, – нас запитають там про те, що ми зробили зі своєю душею . Що людині, «якщо вона весь світ набуде, а душу свою загубить» (пор. Мт. 16, 26). Ми не тільки не примножили нашими життєвими турботами та удачами те, що є в душі нашій, але ще засмутили, затоптали в цьому мирському бруді. Господь запитає нас, як ми попрацювали для Нього, що ми зробили, щоб відзвітувати за цінність, яку Він нам дав.

Є грізна ознака того, як мало ми принесемо туди, в скарбницю душі нашої, - це порожнеча, що відчувається всіма.

Душа, як і тіло, має свої потреби, які, щоб зберегти її життя, треба так само задовольняти, як потреби тіла. Не можна кинути в душу людську лише крихти, що майже за непотрібністю залишаються у нас від нашого мирськими справами заповненого часу, і потім дивуватися, що душа немічна, що вона не відчуває повноти життя.

У внутрішньому житті людина постійно зустрічається з тим, що проникло в душу з мирської стихії чужого, ворожого справі внутрішнього духовного устрою. Йому тут слід перемагати в собі той світ, який проник туди і там робить свою справу змирення людської душі.

Нині епоха, коли Церква потрясається світськими стихіями, які завжди прагнули поглинути її, які не можуть примиритися з буттям Божого Царства і Церкви Христової на землі. Тому і від нас нині особливо вимагає Господь чистоти віри, твердості сповідання, стояння за православ'я.

Треба вдивлятися в минуле Церкви, щоб навчитися там істинному самовідданому служінню Господу

Треба вдивлятися в минуле Церкви, щоб навчитися там істинному самовідданому служінню Господу, щоб черпати сили, не малодушуючи йти істинним шляхом спасіння.

Готується до останніх часів - це означає боятися духу антихриста, це означає стверджувати чернече ставлення до світу, це означає відчувати страх перед усім, що обмирчає Церква, це означає зберегти ревнощі про чистоту Православ'я і боятися будь-якого пристосування Церкви до «світу, що лежить у злі» (СР Ін. 5, 19).

Чим ближче до антихриста, до останніх часів, тим у́а шлях спасіння - тим важче йтиме по ньому.

Чим ближче до світу антихрист, тим сильніше відчуватиме душа людська холод і жах своєї самотності і тим потрібнішим, тим необхіднішим буде таїнство Євхаристії.

Ми не тільки віримо, що Господь наш Ісус Христос був розіп'ятий і воскрес, ми сподіваємось і прийдешнього славного Його пришестя. Це сподівання, воно розкриває нам прийдешню долю Церкви, і вона має постійно жити в серці людини, бо вона дає їй правильний напряму духовному житті, вказує, куди йому йти за хвилини тяжких і важких сумнівів. Перестане багато людей тоді бентежити, перестане багато спокушати - і інакше визначиться все його життя.

Події 1905 захопили В.П. Свєнціцького ідеями християнського соціалізму і спонукали його організувати нелегальне суспільство "Християнське братство боротьби", куди входили також П. Флоренський, В. Ерн, А. Єльчанінов.

У ці ж роки Свєнціцький починає виступати в "Релігійно-філософському товаристві пам'яті Вл. Соловйова" та Політехнічному музеї з лекціями на теми: "Християнство і насильство", "Терор і безсмертя", "Атеїзм і любов" тощо. велика кількість слухачів. Сила його переконання була підкорювальною. І в молоді роки, і згодом В. П. Свєнціцький умів надзвичайно впливати своїм словом на людей і в лекціях, і в проповідях, і в приватних бесідах.

В інтелігентській Москві Свєнціцького вже знають, про нього говорять. Виступає і у Петербурзі, і навіть співпрацює у виданні журналу " Нова земля " . Він пише книгу "Друге розп'яття Христа", де розповідається, як Христос приходить до сучасного міста і потрапляє до церкви під час пасхальної заутрені. Він бачить, що ніхто не думає про Нього, думки всіх зайняті мирськими турботами. Містом цієї ночі когось везуть на страту. Зрештою збори вищих духовних представників заарештують Христа. Ніким не впізнаний та не визнаний. Він судимий та виганяємо. Книга була надрукована, але з безліччю перепусток, замінених трьома крапками, а незабаром вилучена зовсім.

Видання цих книг, складні драми в особистому житті, засудження з боку близьких друзів, виключення з "Релігійно-філософського суспільства" призвели В. П. Свєнціцького до стану глибокої духовної кризи. Ці важкі роки привели інтелігента, що бентежиться, до переосмислення всього попереднього життя, стали відправною точкою на шляху до морального очищення - через біль страждання і глибоке покаяння. Вибір було зроблено. Свєнціцький відмовляється від соціалістичних ідей і з того часу їх незмінно критикує. Залишивши все "мудрування", він повністю зраджує своє життя Христу та Його Церкві.

1911 року познайомився зі своєю майбутньою дружиною Євгенією, дочкою священика Сергія Краснова.

Був призначений проповідником під час штабу 1-ї армії Північного фронту; з 1918 став проповідником Добровольчої армії. Брав активну участь у підготовці та діяльності Південно-Східного Російського Церковного Собору. Під безпосереднім впливом військових вражень він видає в Ростові в 1919 р. брошури "Спільне становище Росії та завдання Добровольчої армії" та "Війна і Церква", де закликає до опору злу більшовизму силою.

Після закінчення громадянської війни він не емігрував, а залишився в Росії і в 1920 приїхав до Москви. Своєї парафії не мав, виступав як проповідник по різних храмах, часто співслуживши Святішому Патріарху Тихону, якого дуже любив і поважав. В. П. Свєнціцький вважав, що Святіший Патріарх Тихон надзвичайно вірно і правильно веде церковний корабель у найскладніших і найважчих умовах того часу. "Поки він існує, за Церкву, до певної міри, можна бути спокійними. Можливо, були і є патріархи ерудованіші і зовні як би талановитіші за Святішого Патріарха, але він якийсь благодатний, тихий і дуже мудрий", - говорив о. Валентин.

Повернувшись у 1925 році з першого заслання, став служити у храмі священномученика Панкратія у провулку на Стрітенці та вести регулярні бесіди з парафіянами з питань віри, церковного життя. Святого Письма. Його духовні діти записували ці бесіди та поширювали їх серед віруючих. Таким чином склалося "Повне зібрання творів протоієрея Валентина Свєнціцького" з 9-ти томів, яке поширювалося в церковному самвидаві і передавалося віруючими з рук до рук.

У 1926 році організовує та очолює паломницькі поїздки до Сарова та Дівєєва. Там від блаженної Марії Іванівни він отримує пророцтво про перехід в інший московський храм - св. Миколи Чудотворця на Іллінці, "Микола Великий Хрест". Так і сталося – отець Валентин став настоятелем цього храму. Створив у Микільському храмі міцну громаду. Ввів регулярну індивідуальну сповідь, часте причастя Святих Христових Тайн. У своїх повчаннях та проповідях він відкривав духовним чадам шлях морального та духовного вдосконалення в умовах гоніння на церкву.

У 1930 р. він захворів на важку кам'яно-ниркову хворобу. Його намагалися лікувати, але безуспішно. Він хворів більше року, страждання його були нестерпними, вони пересиливали навіть його величезну волю, але перед самим кінцем став тихий і зрозумілий, ні ремствування, ні образи, повне смирення.

Незадовго до смерті о.Валентин написав митрополиту Сергію покаяний лист, пройнятий глибокою смиренністю:

"Ваше Високопреосвященство, Всемилостивий Архіпастир і Отець. Я вмираю. Вже давно мене турбує совість, що я тяжко згрішив перед Святою Церквою, і перед лицем смерті мені це стало безсумнівно. Я благаю Вас пробачити мій гріх і возз'єднати мене. приношу покаяння, що здобув гордість, всупереч святим канонам, не визнавати вас законним першим єпископом, поставивши особистий розум і особисте почуття вище соборного розуму Церкви, я наважився не підкоритися святим канонам. душі. Мені нічого не потрібно: ні свободи, ні зміни зовнішніх умов, бо зараз я чекаю на свою кончину, але заради Христа прийміть моє покаяння і дайте померти в єднанні зі Святою Православною Церквою».

Помер 20 жовтня 1931 після тяжкої хвороби, отримавши повне прощення від митрополита Сергія.

Можливо, буде корисно почитати: