Inson ongi - bu bo'sh varaq. Mavzu bo'yicha uslubiy ishlanma: Master-klass Noldan ...

Maks Tegmarkning kitobini tinglab tugatdim Bizning matematik koinotimiz(Maks Tegmark, Bizning matematik koinotimiz). Men fizik-kosmologlar nima qilishini bilmoqchi bo'lgan har bir kishiga kitobni tavsiya qilishim mumkin. Kitob oxir-oqibat dunyo qanday ishlashini bilib olgan odamning shaxsiy hikoyasi shaklida yozilgan. Kitob yaxshi va tushunarli tilda yozilgan va shu bilan birga, unda zamonaviy kosmologiyaning ko'plab moda g'oyalari yaxshi tushuniladi. Kitobning muhim qismi muallifning asl qarashlariga bag'ishlangan. Eslatib o‘tamiz, Maks Tegmark nufuzli Massachusets texnologiya instituti (MIT) professori hisoblanadi.

Mening eslatmamning sarlavhasi Maks Tegmarkning dunyo tuzilishini ko'rib chiqishi va shu bilan birga, undan oldin faylasuflarning ko'p avlodlari bu masala bo'yicha bosh qotirganliklarini bilmaganga o'xshaydi. Stiven Xoking o'z kitobida oliy dizayn faylasuflar zamonaviy fizika yutuqlarini tushuna olmagani uchun falsafa o'lik deb e'lon qildi. Shuning uchun bo'lsa kerak, Maks Tegmark falsafiy masalalarni qat'iylik bilan hal qilish bilan shug'ullangan ilmiy jihatdan faylasuflarning eskirgan qarashlarini hisobga olmasdan.

Tegmark o'z g'oyalarini boshqalarga e'tibor bermasdan ifoda etganligi sababli, u dunyoning etarlicha izchil rasmini qurishga muvaffaq bo'ladi. Mening fikrimcha, Tegmarkning kitobi aynan shu holat tufayli foydalidir, chunki endi Tegmarkning dunyo rasmidan dunyoning muqobil rasmlarini qiyosiy muhokama qilish doirasida foydalanish mumkin.

Men Tegmarkning abadiy savollarni yechishdagi yondashuvini matematik model va voqelik o‘rtasidagi munosabat misolida ko‘rsataman. Bir tomondan, biz insonning paydo bo'lishidan oldin o'z-o'zidan mavjud bo'lgan haqiqat mavjudligiga shubha qilmaymiz. Boshqa tomondan, matematik tenglamalar bilan ifodalangan fizika qonunlari biz ko'rinadigan olam darajasidan mikrozarrachalar darajasigacha kuzatayotgan haqiqatni mukammal tasvirlaydi. Bundan nima kelib chiqadi? Haqiqatda matematika tilida ifodalab bo'lmaydigan narsani topish mumkinmi? Tegmarkning javobi shundaki, fanning muvaffaqiyati bizga mutlaqo hamma narsani matematika tilida ifodalash mumkinligini ko'rsatadi va natijada haqiqat matematik tuzilishdan boshqa narsa emas. Shunga ko'ra, Tegmark o'z kitobining nomini tushunishni taklif qiladi tom ma'noda so'zlar.

Maks Tegmark g'oyalari doirasida dunyo tuzilishi haqida yana bir nechta xulosalar:

Vaqt illyuziyadir, chunki matematik tuzilma abadiy va o'zgarmasdir.
Boshqa matematik tuzilmalar mavjud va bu to'rtinchi darajadagi parallel olamlarning mavjudligi to'g'risida xulosaga olib keladi.
Birinchi, ikkinchi va uchinchi darajali parallel olamlar bizning koinotimizga mos keladigan matematik struktura doirasida mavjud bo'lib, u aslida ko'plab olamlardan iborat.
Ikkinchi darajadagi parallel olamlar turli fizika qonunlariga ega bo'lgan olamlarga mos keladi (cho'ntak olami, cho'ntak olami).
Birinchi va uchinchi darajali parallel olamlar bir xil fizika qonunlari bilan koinotga mos keladi. Kuzatuvchi fizika qonunlarini taniy oladi, lekin u birinchi va uchinchi darajali dunyolarning qaysi birida ekanligini bilishda qiynaladi.

Bu haqda bir nechta fikrlar.

1) Maks Tegmarkning kitobidan fanni soxta fan va psevdofandan ajratish masalasi muhokama qilinganda foydalanish kerak. Chegara chizig'ini qanday chizishni biladiganlar Tegmarkning kitobini siljitib, MIT professorining, aytmoqchi, ilmiy jurnallarda allaqachon nashr etilgan g'oyalari ushbu toifalarning qaysi biriga tegishli ekanligini tushuntirishlarini so'rashlari kerak. Ushbu ball bo'yicha RASning psevdofanga qarshi kurash komissiyasining fikrini olish juda qiziq bo'lar edi.

2) Kitob ma'lum bir chegarani kesib o'tishda aql-idrokning pozitsiyasi asl aql-idrokni inkor etuvchi oqibatlarga olib kelishini kuzatish uchun yaxshi imkoniyat beradi. Bu chegaralar xiralashgan, ammo ularni pragmatizm doirasida belgilash juda mumkin. Masalan, ikkita qarama-qarshi bayonotni ko'rib chiqing:

A) Fundamental voqelik matematik strukturadir.
B) Fundamental reallik matematik struktura emas.

Yuqoridagi ikkita bayonot o'rtasida amaliy farq bormi? Shubhasiz. Siz A deyishingiz mumkin), B deyishingiz mumkin). Biroq, har qanday holatda, siz ishlashga borishingiz va u erda pul topishingiz kerak. Biz boy loferlarni hisobga olmaymiz, garchi bu holatda ham A) va B) o'rtasidagi oqibatlarda hech qanday farq yo'q.

3) Tegmarkning matematik tuzilmalarga ishtiyoqi shundaki, uning fikricha, matematik tenglamalardan foydalanilganda inson tilidagi noaniqlikdan qutulish mumkin. Klassik bayonotni eslang

"Agar sizning tushuntirishingiz shunchalik aniq bo'lsa ham, u barcha noto'g'ri talqinlarni istisno qilsa ham, sizni noto'g'ri tushunadigan odam bo'ladi."

Tegmark Merfi qonunlari matematika tenglamalariga taalluqli emas deb o'ylaydi. Xo'sh, "hayotning o'zi ularni qattiq jazolaydi".

4) Kitob oxirida Tegmark Yerga qaytadi va biz nomukammal jamiyatda uzoqda yashayotganimizni payqaydi. U jamiyat taraqqiyotiga tahdid soladigan kuchli ilmga qarshi kuchlar borligini ko‘radi. Natijada, Tegmark o'zgarishga (yaxshi ish qilishga) chaqiradi. Abadiy va o'zgarmas matematik tuzilma doirasida yashovchi odamning biror narsaga qanday ta'sir qilishi izohsiz qolmoqda. Umuman yakuniy bob soddaligi bilan meni hayratda qoldirdi. Tegmark tuzatib bo'lmaydigan kosmik xayolparastga o'xshaydi.

P.S. Tegmarkning kitobida aytilishicha, Hugh Everett III (Ko'p dunyolar talqinining yaratuvchisi) o'z davrining akademik muhiti tomonidan rad etilgan va shuning uchun fan shahidi sifatida ko'rilishi kerak. Bu to'g'ri emas, chunki Everett akademik martaba bilan umuman qiziqmagan. Everett yaxshi, farovon hayotni xohladi va bunday hayot uning uchun juda muvaffaqiyatli edi. Ilm shahidida Everett tortmaydi. Ushbu mavzu bo'yicha ajoyib kitobga qarang

"Toza shifer" - o'rta asrlardagi lotincha tabula rasa (so'zma-so'z, yozish uchun mo'ljallangan "tozalangan planshet") atamasining bo'sh tarjimasi. Bu ibora odatda faylasuf Jon Lokkga (1632-1704) tegishli bo'lsa ham, u aslida boshqa metafora ishlatgan. Mana, uning "Tajriba bo'yicha" asaridan taniqli parcha inson aqli tadqiqot institutlari:

Aytaylik, aql, ta'bir joiz bo'lsa, hech qanday alomat va g'oyalarsiz oq qog'ozdir. Ammo u ularni qanday qilib oladi? Inson faol va cheksiz tasavvurlari deyarli cheksiz xilma-xillik bilan chizilgan bu ulkan zaxirani u qayerdan oladi? U fikr va bilimning barcha materiallarini qayerdan oladi? Bunga men bir so'z bilan javob beraman: tajribadan.

Lokk tug'ma g'oya nazariyalarini tanqid qildi, unga ko'ra odamlar tayyor matematik tushunchalar bilan tug'iladilar. abadiy haqiqatlar va Xudo g'oyasi. Muqobil nazariya, empirizm Lokk tomonidan ongning ishlashini tavsiflovchi psixologiya nazariyasi va haqiqatni qanday tushunishimiz haqidagi savolga javob beradigan epistemologiya nazariyasi sifatida ishlab chiqilgan. Bu ikkala yo'nalish ham uning rivojlanishiga xizmat qildi siyosiy falsafa liberal demokratiyaning asosi hisoblangan. Lokk o‘sha davrlarda o‘z-o‘zidan ravshan haqiqat hisoblangan cherkov hokimiyati va qirollarning ilohiy huquqi kabi siyosiy status-kvo uchun dogmatik asoslar bilan bahslashdi. U ijtimoiy tuzilmani har qanday shaxs egallashi mumkin bo‘lgan bilimlar asosida, o‘zaro kelishuvga asoslanib, butunlay qayta ko‘rib chiqish zarurligini ta’kidladi. G‘oyalar tajribadan tug‘iladi, u kishidan odamga o‘zgarib turadi va fikrlarning farqi birining ongi haqiqatni tushunishga moslashganligidan, ikkinchisining aqli nuqsonli bo‘lganligidan emas, balki ikki aqli turlicha shakllangan. Va bu farqlarni bostirish emas, balki hurmat qilish kerak. Lokkning "bo'sh varaq" haqidagi g'oyasi qirol hokimiyati va irsiy aristokratiyaning mavjudligi asoslarini buzdi, ular endi o'zlarining tug'ma donoligi yoki o'ziga xos fazilatlarini e'lon qila olmaydilar, chunki zodagon oilalarning avlodlari xuddi shunday "bo'sh varaqlar" dir. boshqa odamlar. Bu g‘oya ham qullikka qarshi kuchli dalil edi – qullarning past va bo‘ysunuvchi mavqeini ularning tug‘ma sifatlari bilan oqlab bo‘lmaydi.

O'tgan asrda ta'limot toza shifer ijtimoiy va gumanitar fanlarning aksariyati uchun kun tartibini belgilab beradi. Psixologiya insonning barcha fikrlari, his-tuyg'ulari va xatti-harakatlarini bir nechta oddiy o'rganish mexanizmlari bilan tushuntirishga harakat qildi. Ijtimoiy fanlar barcha an'analar va ijtimoiy tuzilmalarni atrofdagi madaniyat ta'siri ostida bolalarning ijtimoiylashuvi natijasi sifatida talqin qildilar: so'zlar, tasvirlar, stereotiplar, namunalar tizimi, mukofot va jazolarning oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlari. Inson tafakkurida immanent bo‘lib ko‘ringan tushunchalarning uzoq va o‘sib borayotgan ro‘yxati (hissiyotlar, qarindoshlik, jins, kasallik, tabiat va umuman dunyo) bugungi kunda “ixtiro qilingan” yoki “ijtimoiy qurilgan” deb hisoblanadi. Blank Slate zamonaviy siyosiy va axloqiy e'tiqodlarning muqaddas sigiriga aylandi. Bu ta'limotga ko'ra, irqlar, etnik guruhlar, jinslar va shaxslar o'rtasida mavjud bo'lgan har qanday farqlar tug'ma fazilatlardan emas, balki turli xil hayotiy tajribalardan kelib chiqadi. Ota-onalik, ta'lim, ommaviy axborot vositalari va ijtimoiy mukofot tizimini isloh qilish orqali tajribani o'zgartiring va siz odamni o'zgartirasiz. Ijtimoiy kechikish, qashshoqlik va g'ayriijtimoiy xatti-harakatlarga barham berish mumkin, bundan tashqari, buni qilmaslik mas'uliyatsizlikdir. Gender yoki etnik guruhning go'yoki tug'ma belgilariga asoslangan kamsitish shunchaki bema'nilikdir.

Reading Slate doktrinasi ko'pincha yana ikkitasi bilan birga keladi va ularning ikkalasi ham zamonaviy intellektual hayotda muqaddas maqomga ega bo'lgan. Ulardan birinchisiga men bergan ism ko'pincha faylasuf Jan-Jak Russo (1712-1778) bilan bog'liq, garchi u aslida Jon Drydenning 1670 yilda nashr etilgan Granadaning zabt etilishidan olingan:

Men ozodman, xuddi birinchi odam - tabiat farzandi,
Agar qullik hali qonunlar kodekslariga kirmagan bo'lsa,
Qachon o'rmonda yirtqich olijanob o'yin-kulgi.

Olijanob yirtqich tushunchasi yevropalik mustamlakachilarning Amerika, Afrika va keyinchalik Okeaniyadagi aborigen qabilalar bilan uchrashishidan ilhomlangan. Unda inson tabiatan fidoyi, tinch va osoyishta bo‘lib, ochko‘zlik, shafqatsizlik, tashvish kabi illatlar tsivilizatsiya mahsulidir, degan ishonchni aks ettiradi. Russo 1755 yilda yozgan:

... ko'pchilik (mualliflar) inson tabiatan shafqatsiz va uning axloqini yumshatish uchun unga tashqi nazorat kerak, degan xulosaga kelishga shoshilishdi; Shu bilan birga, tabiatan hayvonlarning ahmoqligidan va fuqarolik holatida insonning halokatli bilimidan bir xil darajada uzoqda joylashgan asl holatidagi odamdan ko'ra yumshoqroq narsa yo'q ... Bu eng kam qo'zg'olonlarga duchor bo'lganiga, bu inson uchun eng yaxshisi ekanligiga va u bu holatdan faqat umumiy farovonlik uchun hech qachon sodir bo'lmasligi kerak bo'lgan qandaydir halokatli baxtsiz hodisa tufayli chiqib ketishiga to'g'ri keldi. Taraqqiyotning ushbu bosqichida deyarli topilgan vahshiylarning misoli, inson zoti shunday abadiy qolish uchun yaratilganligini, bu davlat dunyoning haqiqiy yoshligi va uning barcha keyingi rivojlanishini isbotlagandek tuyuladi. aftidan, mukammallikka qadamlar.individual, lekin aslida - irqning eskirishiga.

Bu shuni ko'rsatadiki, odamlar hammalarini qo'rquvda ushlab turadigan umumiy kuchsiz yashasalar-da, ular urush deb ataladigan holatda, aniqrog'i hamma hammaga qarshi urush holatida ... Bunday holatda mehnatkashlikka o'rin yo'q, chunki hech kim o'z mehnatining samarasini kafolatlamaydi va shuning uchun qishloq xo'jaligi, dengizchilik, dengiz savdosi, qulay binolar, harakatlanish vositalari va narsalarni talab qiladigan harakat vositalari yo'q. katta kuch, yer yuzasi haqida bilim yo'q, vaqt hisobi, hunarmandchilik, adabiyot yo'q, jamiyat yo'q va eng yomoni, abadiy qo'rquv va zo'ravon o'limning doimiy xavfi bor va inson hayoti yolg'iz, qashshoq, umidsizdir. , zerikarli va qisqa muddatli.

Gobbs odamlar bu jahannam mavjudotdan faqat oliy hukmdorga yoki vakillik majlisiga o'z erkinliklarini topshirish orqali qutulishlari mumkin, deb hisoblardi. U uni Leviafan deb atadi, ya'ni ibroniycha so'z Yaratilish tongida Yahova tomonidan zabt etilgan dengiz yirtqich hayvonidir. Ko'p narsa bu kreslo antropologlarining qaysi biri to'g'riligiga bog'liq. Agar odamlar olijanob vahshiylar bo'lsa, unda dominant leviafana kerak emas. Bundan tashqari, odamlarni o'z mulklaridan farqlashga majburlash, uni boshqa birovning mulkidan - ular boshqa yo'l bilan baham ko'rishlari mumkin bo'lgan mulkdan ajratib ko'rsatish orqali, Leviafanning o'zi o'zi nazorat qilishga chaqirilgan favqulodda ochko'zlik va jangarilikni keltirib chiqaradi. Baxtli jamiyat bizga tug'ma huquqdan kelib chiqadi; qilish kerak bo'lgan narsa bizni undan ajratib turadigan tashkiliy to'siqlardan xalos bo'lish edi. Boshqa tomondan, odamlar tabiatan yomon bo'lsa, biz umid qilishimiz mumkin bo'lgan eng yaxshi narsa - bu politsiya va armiya tomonidan amalga oshirilgan silkinish sulhdir.

Ikkala nazariyaning ham o'z ta'siri bor maxfiylik. Har bir bola yirtqich (madaniyatsiz degan ma'noni anglatadi) bo'lib tug'iladi, shuning uchun agar vahshiylar tabiatan itoatkor va yuvosh bo'lsa, bolani faqat unga xos bo'lgan salohiyatni rivojlantirish uchun imkoniyat yaratish uchun tarbiyalash kifoya. yomon odamlar ularni buzgan jamiyat mahsuli. Agar vahshiylar yomon bo'lsa, unda tarbiya tartib-intizom va ziddiyat zonasi bo'lib, yovuzlar o'zlarining to'g'ri tarbiyalanmagan qora tomonlarini ko'rsatadilar. Olimlarning haqiqiy asarlari har doim darsliklarda keltirilgan nazariyalardan murakkabroqdir. Aslida, Xobbs va Russoning qarashlari unchalik farq qilmaydi. Russo, xuddi Hobbs kabi, (xato) vahshiylar yolg'iz, sevgi va sadoqat rishtalari bilan bog'lanmagan, har qanday ish va mahoratga yot, deb hisoblardi (va ularda til yo'qligini e'lon qilish orqali u Hobbsga bosh bo'lishi mumkin edi). Xobbs o'zining leviafani qandaydir ijtimoiy shartnoma bilan o'ziga yuklangan jamoaviy irodaning timsoli sifatida tasavvur qilgan va tasvirlagan. Russoning eng mashhur asari "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida" deb nomlanadi, unda u odamlarni o'z manfaatlarini "umumiy iroda"ga bo'ysundirishga chaqiradi. Shunga qaramay, Hobbes va Russo keyingi asrlar mutafakkirlarini ilhomlantirgan o'sha "ibtidoiy holatni" turli yo'llar bilan tasvirladilar.

"Olijanob yirtqich" tushunchasining zamonaviy insonning o'z-o'zini anglashiga ta'sirini sezmaslik mumkin emas. Bu tabiiy hamma narsaga (oziq-ovqat, dori-darmon, bola tug'ish) hozirgi majburiyat va inson tomonidan yaratilgan narsaga ishonchsizlikda seziladi; tarbiya va ta’limning avtoritar uslubi moda bo‘lmaganligi va ijtimoiy muammolarga inson hayotiga xos fojialardan ko‘ra ko‘proq ijtimoiy institutlarimizdagi tuzatiladigan nuqsonlar sifatida qarashda.

Master-klass

Boshidan…

Xayrli kun, aziz hamkasblar!

Bitta sharqona donolik aytadi: menga ayting - va men unutaman, menga ko'rsating - va men eslayman, men buni o'zim qilaman - va men tushunaman! Bugungi kunda o'qituvchilar oldida o'quvchilarda qobiliyatlarni rivojlantirish vazifasi turibdi, bu esa o'quvchini muvaffaqiyatli qiladi.

Sizning tushunishingizdagi muvaffaqiyat nima?

(talab, martaba, yutuqlar ...)

Sizningcha, bugungi jamiyatdagi muvaffaqiyatlarimizni qanday omillar belgilab beradi?

(yaxshi ta'lim, professionallik, bajarish, motiv va xohish, o'zini o'zi ta'minlash, sog'liq, o'ziga ishonch, omad, oilani qo'llab-quvvatlash ...)

Sizdan so'ramoqchimanki, farzandlaringiz muvaffaqiyatli bo'lishini hohlaysizmi?

Rahmat. Men ham shogirdlarim muvaffaqiyatli bo'lishini xohlayman. Va men o'qituvchi sifatida o'quvchilarim muvaffaqiyatli bo'lishlari va shuning uchun talabga ega bo'lishlari uchun nima qilishim mumkinligi haqida o'yladim zamonaviy jamiyat? Qanday qilib o'rganishni qiziqarli, faol qilish kerak, shunda u shaxsiy ma'noga ega bo'ladi va yangi narsalarni o'rganishga xalaqit bermaydi. Men javob izlay boshladim. Darslarda interfaol o‘qitish usullaridan foydalanishda o‘zimni qiziqtirgan savollarga javob topdim. Mening qo'limda bo'sh varaq bor.

Ayting-chi, o'qituvchining qo'lidagi bo'sh varaq nimani anglatadi?

Toza varaqning o'zi ijodiy yondashuvni taklif qiladi, u o'qituvchini ham, talabani ham ishlashga ilhomlantiradi, shuning uchun men o'z mahorat darsimni "Toza varaqdan ..." deb nomladim.

"Interaktiv" so'zining o'zi ingliz tilidan (inter - "oraliq", akt - "harakat") kelib chiqqan, shuning uchun interfaol usullar ta'lim jarayonining barcha ishtirokchilariga bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lishni o'rganish imkonini beradi. Bu usullar ta’limning o‘quvchiga yo‘naltirilgan yondashuviga ko‘proq mos keladi, chunki ular birgalikda ta’limni (jamoaviy, hamkorlikda o‘rganish) o‘z ichiga oladi va talaba ham, o‘qituvchi ham ta’lim jarayonining sub’ektlari hisoblanadi. O'qituvchi ko'pincha faqat o'quv jarayonining tashkilotchisi, guruh rahbari sifatida ishlaydi, o'quvchilarning tashabbuskorligi uchun sharoit yaratadi. Bugungi kunda o'qitish metodikasi o'qituvchiga interfaol ta'limning barcha usullari, shakllari va usullarini taklif qiladi. Mening tajribam shuni ko'rsatadiki, eng qiziqarlilaridan biri bu klasterlash texnikasi. Klaster - to'da, shuningdek, to'planish, konsentratsiya. O'quv faoliyatida klasterlar o'quv materialini tashkil qilishning grafik usuli deb ataladi.

Klasterlar tasviriy shakl bo'lib, uning mohiyati shundan iboratki, varaqning o'rtasida kalit so'z (g'oya, mavzu) yoziladi va uning yon tomonlarida qandaydir tarzda unga tegishli ma'lumotlar o'rnatiladi.

Markazda mavzu, uning atrofida katta semantik birliklar joylashgan, biz ularni mavzu bilan to'g'ri chiziq bilan bog'laymiz, har bir semantik birlikning o'ziga xos xususiyatlari, xususiyatlari mavjud.

Klasterdan foydalanish mumkin turli bosqichlar dars. Qiyinchilik bosqichida - rag'batlantirish uchun. Tushunish bosqichida - o'quv materialini tuzish. Fikrlash bosqichida - xulosa qilishda.

Ushbu texnika bilan amalda qanday ishlashingiz mumkinligini tushunish uchun men sizga quyidagi darsni taklif qilaman.

10-sinfda ijtimoiy fanlardan dars.

O'qituvchi sinfga kiradi.

Salomlashishdan so'ng, talabalar o'z stollariga o'tirishganda, o'qituvchi savol beradi:

Nega men kirganimda turding?(Bu norma)

Jamiyat qoidalari nima deb ataladi?(Ijtimoiy)

Dars mavzusini taxmin qila olasizmi?(Ijtimoiy normalar)

Ma'lumotni doskaga yozib oladigan kishini tanlang.

«Ijtimoiy normalar» tushunchasi bilan qanday assotsiatsiyalar, semantik birliklar bog‘langan. Sezgiga, tasavvurga erkinlik bering, xayolingizga kelgan narsani aytishdan qo'rqmang.

(Din, huquq, axloq, estetika, etika, urf-odatlar, urf-odatlar, siyosiy normalar)

Siz nomlagan semantik birliklar qaysi semantik guruhga birlashtirilishi mumkin(Ijtimoiy normalar turlari)

Shu bilan birga doskaga yozish ham davom etmoqda.

Ijtimoiy me'yorlar doimo hurmat qilinadimi yoki ularning buzilishi holatlari bormi?(Afsuski, ijtimoiy me'yorlar ko'pincha buziladi)

Umumiy qabul qilingandan chetga chiqadigan xatti-harakatlar qanday nomlanadi?

(Deviant)

Deviant xulq-atvorning asosiy shakllari qanday?

(Alkogolizm, giyohvandlik, jinoyat, o'z joniga qasd qilish, huquqbuzarlik)

Deviant xatti-harakatlar har doim salbiymi?

(Yo'q, har doim ham emas. Mutaxassislarning fikricha, zamonaviy jamiyatda deviant xulq-atvorning mavjudligi muqarrar. Ba'zida deviant xatti-harakatlar ijobiydir)

Ijobiy deviant xulq-atvorga misollar keltiring.

(Milliy qahramonlar, taniqli sportchilar, siyosiy rahbarlar, sanoat rahbarlari, ixtirochilar)

Ijtimoiy nazoratning elementi yoki mexanizmi nima?

(sanksiyalar)

Sanktsiyalarning qanday turlarini nomlashingiz mumkin?

(Ijobiy, salbiy, rasmiy, norasmiy)

Klasterni yakunlash.

Ishingiz uchun rahmat!

Mening g‘oyam o‘quvchilarda ijtimoiy me’yorlar haqidagi tushunchalarini shakllantirish uchun grafik organayzer (klaster)dan foydalanish edi.

Darsda ushbu texnikadan foydalangan holda talabalar qanday ko'nikma va qobiliyatlarni rivojlantiradi?

O'quv materialini tasniflash va tizimlashtirish, ob'ektni uning aloqalari va xususiyatlarining yaxlitligida ko'rib chiqish qobiliyatini rivojlantiradi, tizimli va tanqidiy fikrlashni rivojlantirishga hissa qo'shadi, zamonaviy sharoitlarda ijodiy, malakali, talabchan shaxsni rivojlantirish va shakllantirishga yordam beradi. jamiyat, va shuning uchun muvaffaqiyatli.

Menimcha, bolani o'qituvchidan tushuntirish bilan o'qitishni boshlash shart emas. Bilim o'quvchini mehnatga undaydigan, o'zaro munosabatlarni rag'batlantiradigan qiziqishga asoslangan bo'lishi kerak, keyin bilim o'lik vaznga aylanmaydi.

Bo'sh bilim varag'i nafaqat bilim, balki o'quvchining shaxsiy tajribasi, ijodiy yutuqlari, fikrlari va his-tuyg'ulari bilan ham to'ldiriladi.

Xulosa qilib, sizga bir masal aytib beraman. Bir donishmand shogirdlarini yig‘ib, ularni ulkan tosh yotgan tog‘ etagiga olib borib: “Bu toshni tog‘ cho‘qqisiga ko‘targanni o‘zimning vorisim deyman”, dedi. Talabalardan biri toshga yaqinlashib, unga qarab, darhol chetga chiqdi: "Bu toshni tepaga ko'tarish mumkin emas". Boshqasi toshga qarab, uni ko'tardi va o'yladi va dedi: "Bu toshni tog'ga ko'tarib bo'lmaydi". Uchinchisi toshga yaqinlashib, uni har tomondan ko'zdan kechirdi, uni ko'tardi, toqqa chiqdi, qaytib keldi va g'ildirakni olib, toshni tog'ning tepasiga ko'tardi. Bunga donishmand shogirdlariga dedi: “Men o‘z o‘rnimga o‘rinbosar topdim. Va sizga tilayman - sizni o'rab turgan haqiqatni to'liq o'rganish va tushunish, shoshilinch xulosalar qilmaslik, qaror qabul qilish uchun jasoratli bo'lish, maqsadga e'tibor qaratish va xato qilishdan qo'rqmaslik.

ijtimoiy normalar deviant xulq sanktsiyalar turlari ijobiy salbiy din R A V O axloq axloq estetika AN'anaviy urf-odatlar ijobiy salbiy Mavzu "Ijtimoiy normalar"

Texnikadan foydalanish talabalarning o'quv jarayoniga yuqori motivatsiyasiga olib keladigan natijalar. O'quvchilarning aqliy imkoniyatlarini oshirish, fikrlash moslashuvchanligi. Mustaqil ravishda loyihalash, kontseptsiyalarni qurish va ular bilan ishlash qobiliyatini rivojlantirish. Muallifning ma'lumotlarini boshqalarga o'tkazish, uni tuzatish, boshqa shaxsning nuqtai nazarini tushunish va qabul qilish qobiliyatini rivojlantirish. Qabul qilingan ma'lumotlarni tahlil qilish qobiliyatini rivojlantirish.

bilim ijodkorligi tajriba fikrlari hissiyotlar

Biroq, bu odatda qabul qilinadi V keng ma'no Yangi vaqt XVII - XXI asrlar falsafasini o'z ichiga oladi. U bir qancha bosqichlarni ajratib turadi: 17-asr Yevropa falsafasi, maʼrifat falsafasi (18-asr), nemis klassik falsafasi (1770-19-asr oʻrtalari), zamonaviy Gʻarb falsafasi (1830-yillardan to hozirgi kungacha).

IN tor ma'no Hozirgi zamon falsafasi XVII asr falsafasidir. Uning boshlanishi sifatida 1600 yil qabul qilingan va oxiri ikkinchi ingliz inqilobi (1688) bilan bog'liq, garchi davra sanasi tan olingan - 1700 yil.

U oʻzining rivojlanishiga Yevropa jamiyatida roʻy berayotgan va falsafiy mulohazani talab qiluvchi innovatsion jarayonlarning chuqurlashishiga qarzdor. Bularga quyidagilar kiradi:

Fan-texnika taraqqiyoti, ishlab chiqarish va mehnat unumdorligining o'sishi tez sur'atlarga olib keladi iqtisodiy rivojlanish: feodalizmning parchalanishi va kapitalistik munosabatlarning genezisi;

Iqtisodiy faoliyat, real amaliy hayot manfaatlari burjuaziyani dunyo, tabiat haqidagi dolzarb bilimlarga e’tibor qaratishga olib keladi, shuning uchun fan (birinchi navbatda tabiatshunoslik) empirizmga, tajribaga tayanib, Yangi davr falsafasining gnoseologik asosini ifodalaydi;

Jamiyatning dunyoviylashuvi (ya’ni cherkovdan ajralib chiqishi) dunyoviy ta’lim va madaniyatning shakllanishiga, ma’rifatparvarlikda esa 19-asrda ateizm, erkin fikrlashning rivojlanishiga olib keladi. cherkov davlat va ta'limdan ajratilgan.

Bunday sharoitda falsafa fanlar bilan munosabatlarini ularga ma’lum haqiqatlarni yuklash orqali emas, balki tabiatshunoslik xulosalarini umumlashtirish orqali qurishni o‘rganadi. Falsafaning amaliy yo'nalishi kognitiv jarayonni tushunishga urinishlarda ifodalanadi va gnoseologik va uslubiy muammolar birinchi o'ringa chiqadi. Shunday qilib, zamonaviy davr falsafasi qo'lga kiritildi bir qator xarakterli xususiyatlar.

1. U rivojlanadi va oqlaydi eksperimental usul(F. Bekon, I. Nyuton asarlari), bu fanning voqelikni sensorli bilishga e'tibor qaratish zarurati bilan bog'liq. Shu bilan birga, faylasuflar savolga duch kelishadi bilimning mohiyati va tabiati haqida, bu yangi falsafaning gnoseologik yo'nalishining ahamiyatini oshirishga olib keladi. Epistemologiyada ikkita qarama-qarshi yo'nalish rivojlanmoqda:

- ratsionalizm- aqlni bilishning asosi, bilishning asosiy quroli va haqiqat mezoni deb e'tirof etuvchi yo'nalish (R.Dekart, G.Spinoza). Ratsionalizmning rivojlanishi 18-asrning oxirlarida paydo bo'lishiga olib keldi. I. Kant aqlning o'zi tabiati haqidagi savolni ko'tardi va XIX asrda. irratsionalizm falsafasi keng tarqalmoqda (B.Spinoza);

- sensatsiya- (lotincha sensus - his-tuyg'ulardan) - hissiyotlar (sezgilar) bilimning asosiy manbai hisoblangan yo'nalish. Ular haqiqatning asosiy mezoni hisoblanadi. Sensatsionizm bilimlarni ushbu sezgi organlaridan oladi: "Ongda sezgilarda mavjud bo'lmagan narsa yo'q"(T. Xobbs, J. Lokk).

2. Falsafaning vazifasi - insonning tabiatga, inson salomatligi va go'zalligiga nisbatan kuchini oshirishga yordam berish - hodisalarning sabablarini, ularning muhim kuchlarini o'rganish zarurligini tushunishga olib keldi. Shuning uchun substansiya va uning xossalari muammolari hozirgi zamon barcha faylasuflarini qiziqtiradi. Substansiya borliqning yakuniy asosi sifatida tushuniladi(ontologik yondashuv).

3. Ontologiyada uchta tamoyil tasdiqlangan: monizm (B.Spinoza), dualizm (R.Dekart), plyuralizm (G.Leybnits).

4. Hozirgi zamon falsafasi tabiiy fanlar yutuqlariga e’tibor qaratib, dunyoning yangi yaxlit qiyofasini chizadi - mexanik. Fanda mexanika asosiy o'rinni egallagan va ular koinot sirlari kalitini undan izlaganlar. Dunyoning mexanik manzarasi butun koinot (atomlardan sayyoralargacha) harakati klassik mexanika qonunlari bilan belgilanadigan o'zgarmas elementlardan iborat yopiq tizim deb taxmin qilingan. Dunyoning bu tasvirining tabiati Xudoning asta-sekin "siqib chiqarilishiga" olib keldi ilmiy tushuntirish tabiat (in deizm erta zamonaviy Xudo tashqarida "o'tkazilgan" mavjud dunyo, va keyinchalik materialistik ta'limotlarda u butunlay "tashlab qo'yilgan" - ateizm).

5. Yangi ijtimoiy falsafada jamiyat taraqqiyotining ikki bosqichi – tabiiy va fuqarolik ta’limoti hamda davlatning “shartnoma” kelib chiqishi nazariyasi (T.Gobbs, J.Lokk) dunyoga keladi.

Zamonaviy zamon ontologiyasi

Zamonaviy falsafada Frensis Bekon(1561 - 1626) birinchi bo'lib moddani sifatlarida tavsiflab, uni konkret narsalar shakli bilan aniqlagan. K.Marksning fikricha, uning tadqiqotida materiya sifat jihatidan ko‘p qirrali, turli harakat shakllariga ega bo‘lgan va kamalakning barcha ranglari bilan jimirlab turadigan narsa sifatida namoyon bo‘ladi.

F.Bekon hayotining ko'p qismi shartli ravishda o'tgan bo'lsa-da xronologik ramka Uyg'onish davri, uning ta'limotining tabiati tufayli u hisoblanadi birinchi zamonaviy faylasuf. F.Bekon zodagonlar oilasidan chiqqan. Uning otasi Lord Privy Seal edi. Bekon Kembrij universiteti va huquq fakultetini tamomlagan, keyin huquq va siyosat bilan shug'ullana boshlagan. U qirolichaning sevimlisi Lord Esseks bilan uchrashadi va o'z uyida fan va siyosat bo'yicha muhokamalarda qatnashadi. Biroq, Lord Esseks xoin deb e'lon qilinib, sudga tortilganida, Bekon uning sudida prokuror edi. Siyosiy martaba Fr. Bekon Jeyms I davrida cho'qqiga chiqdi. U lord Privy Seal, keyin lord kansler bo'ladi. 1621 yilda u parlament tomonidan fitna va korruptsiyada ayblanib, sudga keltirildi. Garchi hukm bekor qilingan bo'lsa-da, Bekon endi siyosat bilan shug'ullanmadi, o'zini faqat ilmiy ishlarga bag'ishladi.

Bekon fikricha, dunyoning substantiv asosi sifatidagi materiya (substantsiya) abadiydir va issiqlik, og'irlik, sarg'ishlik, moviylik kabi eng oddiy fazilatlar bilan tavsiflanadi. Tabiatning barcha xilma-xil narsalari shularning turli xil birikmalaridan hosil bo'ladi " tabiat”. F.Bekon materiyaning sifat jihatidan heterojenligi haqidagi ta’limotni ta’limot bilan to‘ldiradi. shakl haqida Va harakat. Shakl - ob'ektga tegishli mulkning moddiy mohiyati. Bu tanani tashkil etuvchi moddiy zarrachalarning harakat turi bilan bog'liq. Ammo bu zarralar atom emas. Bekon atomizmga va ayniqsa bo'shlik haqidagi ta'limotga salbiy munosabatda. U kosmosni bo'sh deb hisoblamadi: uning uchun u doimo materiya egallagan joy bilan bog'liq edi. Aslida, u aniqlangan moddiy ob'ektlar hajmi bilan makon. HAQIDA vaqt Bekon moddiy jismlar tezligining ob'ektiv o'lchovi haqida yozgan. Shunday qilib, u vaqtni materiyaning o'ziga xos ichki xususiyati sifatida tan oladi davomiyligi, davomiyligi moddiy jismlardagi davom etayotgan o'zgarishlar va bu o'zgarishlar tezligini tavsiflovchi. Vaqtni bunday tushunish harakat bilan uzviy bog'liqdir.

Harakat, Bekonning fikricha, materiyaning tug'ma abadiy xususiyatidir. U tabiatdagi harakatning 19 ta shaklini nomladi: tebranish, qarshilik, inersiya, intilish, taranglik va boshqalar. Bu shakllar aslida materiya harakatining mexanik shakliga xos xususiyat bo'lib, o'sha davrda fan tomonidan eng to'liq o'rganilgan edi. F.Bekon buning sababi materiya harakati shakllarining o‘ziga xosligida ekanligini tushunib, moddiy olamning ko‘p sifatliligini o‘rganishga intildi.

F.Bekonning materialistik qarashlari boshqa bir ingliz faylasufi asarlarida tizimlashtirilgan va rivojlangan Tomas Xobbs(gg.). U zodagonlar oilasidan chiqqan, Oksford universitetini tamomlagan, keyin graflar oilasida uy o'qituvchisi bo'lib ishlagan, oilasi bilan ko'p sayohat qilgan va falsafiy asarlar yozgan.

Gobbs materiyani yagona substansiya deb hisobladi va barcha hodisalar, narsalar, narsalar, jarayonlarni ushbu substansiyaning namoyon bo'lish shakllari deb hisobladi. Materiya yaratilmaydi ham, yo'q ham bo'lmaydi, u abadiy mavjud bo'ladi, jismlar va hodisalar vaqtinchalik bo'lsa, ular paydo bo'ladi va yo'qoladi. Uning tafakkuri materiyadan ajratilmagan, chunki faqat materiyaning o'zi fikr yuritadi. U barcha o'zgarishlarning mavzusi. Hobbsning fikricha, materiya sifat xususiyatlariga ega (xususiyatlari - "baxtsiz hodisalar")- rang, hid va boshqalar.

Hobbs muammolarni ko'rib chiqishga materialistik yondashadi makon va vaqt. U vaqtni sof davomiylik, makonni esa materiya uchun idish sifatida tushungan. Harakat (buni Hobbes tushunadi sof mexanik, ya'ni jismlarning harakati sifatida), shuningdek, dam olish va tarqalish materiyaning xususiyatlari. Ular bizning his-tuyg'ularimiz manbai. Baxtsiz hodisalar ob'ektivdir, ya'ni ular shaxsning irodasiga bog'liq emas.

Barcha moddiy jismlar kengayishi va shakli bilan tavsiflanadi. Ularni o'lchash mumkin, chunki ularning uzunligi, kengligi va balandligi bor - miqdoriy miqdorlar tizimi mavjud.

Xobbs tabiatning o'lchami, shakli, pozitsiyasi va harakati bilan farq qiladigan kengaytirilgan moddiy jismlar to'plami ekanligini tan oladi.

Shunday qilib, ontologiyada Gobbs monist va dunyoning mexanik-materialistik rasmini yaratuvchilardan biri edi.

T.Gobbs dunyo haqidagi falsafiy qarashlarida ko'proq deist kabi harakat qiladi. Uning to'g'ridan-to'g'ri ateistik bo'lgan bayonotlari bo'lsa-da, masalan, Xudo inson tasavvurining mahsulidir. U doimo tabiiy aloqalar va naqshlarning rolini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, Hobbs Xudoni odamlarning hayotidan butunlay chiqarib tashlamaydi: Xudo unda hamma narsani ko'radi va hamma narsani tasarruf qiladi, "bu sabablarning birinchisidir". Insonning erkinligi "ko'proq va yo'q qilish kerakligi" bilan birga keladi undan kam Xudo nimani xohlasa." T.Gobbs Xudo hodisa va hodisalarning tabiiy borishiga aralashmasligini ta’kidlaydi.

Fransuz faylasufi va matematigi, substansiyaning Bekon va Hobbescha monistik talqini Rene Dekart(1596 - 1650) qarshi chiqdi dunyoni dualistik tushunish.

- "Bozorning butlari" odamlar o'rtasidagi muloqot shakllari, birinchi navbatda, tilning noto'g'riligi, odamlarning katta guruhlariga xos bo'lgan noto'g'ri so'zlardan foydalanish natijasida hosil bo'ladi. "So'zlar aqlni cheklaydi va har kimni chalg'itadi va odamlarni cheksiz keraksiz tortishuvlar va g'oyalarga olib boradi";

- "teatrning butlari" an'anaviy ko'r e'tiqoddan tug'ilgan falsafiy ta'limotlar, ular sun'iy shakli bilan teatr tomoshasiga o'xshaydi. Bu butlar ham odamlarning katta guruhlariga xosdir.

F.Bekon oʻzining “butlar” haqidagi taʼlimoti bilan kishilar ongini sxolastika taʼsiridan, har xil adashishlardan tozalashga va shu orqali tabiatni eksperimental oʻrganish asosida bilimlarni muvaffaqiyatli rivojlantirish va tarqatish uchun sharoit yaratishga harakat qildi.

Shunday qilib, Bekon bilim nazariyasiga katta hissa qo'shdi, chunki u induksiya usulini shakllantirdi va o'z gnoseologiyasini hissiy bilim va tajribaga asoslaydigan empirizmning asoschisi bo'ldi.

F.Bekon falsafasining davomchisi empirist va sensualist edi T. Xobbs, ekanligini ta'kidlab sezgi bilish bilishning asosiy shakli hisoblanadi. U moddiy jismning shaxsga ta'siridan kelib chiqadigan sezgini bilishning birlamchi akti deb hisoblagan. Biroq, faktlar bayoni (sezgi tajribasiga asoslangan) sabablarni oqilona tushuntirish bilan to'ldirilishi kerak. Xobbs "ikki tomonlama haqiqat" nazariyasini rad etdi. Vahiyga asoslangan ilohiyot haqiqatni bera olmaydi. U haqiqatni ob'ektlarning o'ziga tegishli narsa emas, balki narsalar haqidagi hukmlarimizning mulki deb hisobladi.

Ingliz mutafakkirining falsafasi Jon Lokk(1632 - 1704) bilan ham bog'langan epistemologik muammolar. Lokk qo‘ygan asosiy savol insonning tashqi olam haqidagi bilimlarni qanday egallashi masalasidir. Dekartning ratsionalizmini tanqid qilib, gapirdi Bekon empirizmining izdoshi.

Buni qayd etdi inson ongi- bo'sh qog'oz varag'i, faqat tajriba bu varaqni harflar bilan to'ldiradi. Lokk tajribani tevarak-atrofdagi ob'ektlarning hislarimizga ta'siri deb tushungan. Shuning uchun uning uchun hislar barcha bilimlarning asosidir.

Biroq, ayni paytda Lokk ikkiga bo'linadi tashqi va ichki tajriba. Tashqi - sezgi dunyosini idrok etish orqali, ichki - biz aks ettirish orqali oladigan tajribamiz (ongimizning ichki faoliyati, fikrlar harakati). Lokk ongning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, atrofdagi dunyo ta'siridan mustaqil kuchga ega ekanligini tan oldi.

Tajriba bizning ongimizda g'oyalarni yaratadi. Oddiy g'oyalar hissiyotlarga asoslanadi (masalan, dumaloq, yashil olma), umumiy g'oyalar aks ettirish natijasidir (masalan, mavjudlik g'oyasi, son).

Tajribadan olingan g'oyalar, Lokkning fikricha, faqat bilim uchun materialdir. Bilim bo'lish uchun g'oyalarni his qilish va aks ettirishdan farq qiladigan tushunish faoliyati bilan qayta ishlash kerak. Bu faoliyat taqqoslash, birikma va abstraksiyadan (abstraksiyadan) iborat. Ushbu faoliyat orqali oddiy g'oyalar murakkab g'oyalarga aylanadi (masalan, substansiya g'oyasi ularga tegishli).

Lokk bilish jarayonini g‘oyalar o‘rtasidagi izchillik yoki nomuvofiqlikni anglash deb hisoblagan. G'oyalar o'rtasidagi muvofiqlikni intuitiv yoki isbotlash orqali tushunish mumkin.

Shunday qilib, Jon Lokk, empirizm va sensatsiya g'oyalarini rivojlantirar ekan, nomuvofiq edi, bu Jorj Berkliga tashqi tajribani rad etishga va faqat ichki tajribani tan olishga imkon berdi.

Ratsionalizm 17-asrning bilish nazariyasida. R.Dekart, B.Spinoza va G.Leybnits ta'limotlari bilan ifodalangan.

fransuz mutafakkiri R. Dekart- ajdod klassik ratsionalizm. Dekart oʻzining “Usul toʻgʻrisida munozaralar” asarida bilim manbai va haqiqat mezoni tashqi dunyoda emas, balki inson ongida, degan xulosaga keladi.

Dekart uchun bilimning boshlang'ich nuqtasi va asosiy printsipi shubha printsipi. Tanish sub'ekti hamma narsadan shubhalanishi kerak (hamma narsaga shubha qilish mumkin: an'anaviy g'oyalarda ham, his-tuyg'ular ma'lumotlarida ham his-tuyg'ular zaif va noaniq). Lekin shubha qilib bo'lmaydigan yagona ishonchli haqiqat bu fikrlashdir(ya'ni, shubhali fikrning o'zi). "Men o'ylayman, shuning uchun men shundayman." Intellektual sezgi orqali ong tug‘ma g‘oyalarni ochib beradi. Dekart ularga umumbashariy tushunchalarni ("tanalik", "davomiylik", "uzatilish" - Xudoning mukammal mavjudot sifatidagi g'oyasi; inson va dunyoni tug'dirgan abadiy, o'zgarmas, mustaqil substansiya. Xudo inson - uning yaratilishi bor - dunyoni, ya'ni borliq qonunlarini bilishga qodir ekanligiga kafolatdir. Umumjahon hukmlari tug'madir ("hech narsaning xususiyati yo'q", "har bir narsaning sababi bor" va hokazo), matematik. aksiomalar (2 + 2 = 4) va qonunlar inson ongida buklangan shaklda bo'lib, olim ongida esa ochilib, ravshan bo'lib boradi.Bu tug'ma g'oyalar bizga aniq taqdim etiladi. va aniq va ulardan bilish jarayoni zarurdir.Dekart o'z uslubini aqlli tajribaga murojaat qilmasdan, tafakkurning o'zi doirasidagi fikrlash harakati sifatida quradi, ya'ni uning usuli shunday ochiladi. mantiqiy deduksiya. Chegirma- umumiy haqiqatdan alohida qoidalarga o'tish. Belgilangan qonunlar asosida deduksiya ma'lum bir xarakterdagi bilimlarni asoslash imkonini beradi. U aql bilan haqiqiy bilimga erishishni kafolatlaydigan to'rtta qoidani o'z ichiga oladi:

Agar biror narsani rost deb bilmasangiz, uni ravshanlik bilan qabul qilmang, shoshqaloqlik va qiziqishdan saqlaning (skeptitsizm qoidasi);

O'rganiladigan savollarning har birini kerakli darajada ko'p qismlarga bo'ling, shunda bu savollar yaxshiroq hal qilinadi (analitiklik qoidasi);

Hech narsani chetlab o'tmaganingizga ishonch hosil qilish uchun hamma joyda shunday to'liq hisob-kitoblar va ko'rib chiqishlarni amalga oshiring (tizimlashtirish qoidasi);

O'z g'oyalaringizni to'g'ri ketma-ketlikda tartibga soling, eng oddiy va eng oson tushuniladigan mavzulardan boshlab, asta-sekin, go'yo bosqichdan bosqichga, eng murakkab (tizimlashtirish qoidasi) bilimiga o'ting.

Shunday qilib, biz bilimga ega bo'lamiz, shu jumladan tashqi dunyo haqida.

R.Dekart hissiy bilimlarni rad etmadi. O'zini o'ylash ong o'z (mafkuraviy) faoliyati yordamida tevarak-atrofdagi narsalarni o'zlashtiradi. Biroq, u hissiy bilimlar orqali olingan g'oyalar eng batafsil (skeptik) tanqidga duchor bo'lishi kerak deb hisoblardi. Bundan tashqari, tajriba ko'rsatganidek, ko'p marta xatolarga olib kelgan aqlning hukmlarini tanqid qilish kerak.

Dekartning ratsionalistik falsafasi hozirgi zamon ratsionalizmining asosini tashkil etdi.

B. Spinoza bilimlarning uch turini ajratadi: shahvoniy, faqat noaniq va noto'g'ri g'oyalarni berish, oqilona, rejimlar haqida bilim berish, hissiy tajribani umumlashtirish va tashqi ko'rinishga olib borish umumiy tushunchalar, sabab-oqibat munosabatlarining muqarrar ravishda oshkor etilishi; intuitiv bilim, narsa va hodisalarning, aksiomalarning mohiyatini bilishga etaklaydi.

G.Leybnits falsafasida ratsionalizm va empirizmni birlashtiradi. Faylasufning fikricha, ikkita haqiqat bor: aqlning haqiqati va haqiqatning haqiqati. Aql haqiqatlariga, masalan, substansiya va borliq, sabab va shaxs tushunchalari, harakatlar, axloqiy tamoyillar, matematikaning bayonotlari kiradi. Ular mantiq qonunlari (qarama-qarshilik, o'ziga xoslik va uchinchisini istisno qilish qonuni) bilan tasdiqlanadi. Faktlarning haqiqati (masalan, tabiatshunoslik faktlari) empirizmga, ya'ni hissiy tajribaga va induktiv fikrlashga asoslanadi. Shunday qilib, Leybnits empirizm va ratsionalizmning ekstremal pozitsiyalarini engib o'tishga harakat qiladi.

Shunday qilib, zamonaviy davrda falsafaning asosiy savollari bilim masalalari edi. Ular bir tomondan empirizm va sensatsionizm pozitsiyalaridan hal qilingan bo'lsa, ikkinchi tomondan ratsionalizm yo'nalishi rivojlandi.

Ijtimoiy-falsafiy g'oyalar

Oʻrta asrlar ilohiyotiga va cherkovning maʼnaviy hokimiyatiga qarshi kurash bayrogʻi ostida kechgan XVII asrdagi birinchi Yevropa burjua inqiloblari ijtimoiy-falsafiy taʼlimotlarning rivojlanishiga turtki boʻldi. Bu davrda huquqiy dunyoqarashning shakllanishi sodir bo'lib, uning o'zagini ta'limot tashkil etadi insonning tabiiy huquqlari haqida. Bu ta'kidladi maxsus pozitsiya jamiyatdagi shaxs, uning intilishlari va harakatlarida erkin bo'lish, mulkka egalik qilish va uni tasarruf etish da'vosi va qobiliyati. 17-asrda tabiiy huquqlar g'oyasi kontseptsiya bilan organik ravishda to'ldirildi "ijtimoiy shartnoma". Unda davlat erkin va madaniyatli, xavfsiz yashash uchun odamlar tomonidan ixtiyoriy ravishda yaratilgani ta’kidlangan. Huquqiy dunyoqarash tadqiqot yo'lida muhim qadam bo'ldi jamoat hayoti va uning muassasalari. U inson tabiati haqidagi falsafiy g'oyalarni chuqurlashtirdi va olib kelishni talab qildi jamoat bilan aloqa ana shu tabiatiga ko‘ra davlat va huquqning jamiyatdagi alohida o‘rni borligini ta’kidladi. Bu dunyoqarash burjua tuzumini inson mavjudligi uchun eng maqbul deb hisobladi.

Asarda insonning tabiiy huquqlari mavzusi ochib berilgan B. Spinoza. U tabiatan odamlar foydalanishi mumkin bo'lgan hamma narsaga haqli ekanligini ta'kidladi. Bu huquq kishilarning turli mayl va ehtiroslarida namoyon bo`ladi. Biroq, bu moyilliklar jamiyatda raqobat va nizolarni keltirib chiqaradi, boshqa odamlarning huquqlarini buzadi. G‘arazli o‘zboshimchaliklarga yo‘l qo‘ymaslik uchun jamiyatda birlashish, umumiy irodaga amal qilish zarur. Fuqarolik davlati jamiyatning shunday tuzilmasi bo'lib, odamlar o'rtasida mehnat taqsimoti, o'zaro yordam va qo'llab-quvvatlash mavjud. Davlat - umumiy iroda bilan shakllanadigan jami "xalq hokimiyati". Shaxsning vazifasi bu hokimiyatga bo'ysunishdir. Davlatning o'zi odamlar xavfsizligini va mulkni himoya qilishni ta'minlashga, savdoni tashkil etishga, ta'lim bilan shug'ullanishga chaqirilgan.

Eng rivojlangan ijtimoiy XVII asr. yaratilgan T. Xobbs. U uchun asosiy mavzu davlat jamiyat hayotining eng muhim instituti sifatida edi ("Leviafan" asari). Gobbsning fikricha, dastlab odamlar "tabiat holatida" bo'lgan, faylasuf uni shunday tavsiflagan. "urush hammasi hammaga qarshi." Bu holatni u inson tabiatidan olgan. U, faylasuf ishonganidek, yagona va universaldir. U insonning barcha harakatlarini tushuntiradi. Inson tabiatida asosiy o'rinni o'z-o'zini saqlashga intilish, ehtiyojlar va zavqlarni qondirish, mag'rurlik egallaydi. Xobbsning so'zlariga ko'ra, odamlar hamma narsaga haqli degan fikrdan kelib chiqadilar.

Hammaning hammaga qarshi urushida g'olib bo'lishi mumkin emas edi, chunki hamma boshqalardan xavf ostida edi. Hobbs chiqish yo‘lini jamiyat shakllanishida ko‘rdi. Lekin jamiyat faqat manfaatlar kelishuvi asosida saqlanib qolishi mumkin edi va bu kelishuv faqat sun'iy kelishuvga asoslanadi. Shunday qilib, shartnomalardan tashqari, shartnoma mustahkamlaydigan yana bir narsa bo'lishi kerak edi. Bu shakllanish odamlarni nazorat ostida ushlab turuvchi va ularni umumiy manfaatga yo'naltiruvchi davlat hokimiyati edi. Hobbs, bunday hokimiyatning paydo bo'lishi odamlar o'z huquqlarining bir qismidan ixtiyoriy ravishda voz kechganlarida va ularni boshqasiga o'tkazganlarida sodir bo'lishi mumkin deb hisoblardi. yagona odam yoki bir guruh odamlar. Faylasuf davlatning vujudga kelishini shunday tushungan. Xobbs - kuchning timsolidir. Davlat insonning tabiiy huquqlarini cheklagan bo'lsa-da, tinchlikni saqlashga qaratilgan qonunlarni qo'yadi (va bu eng muhim huquq). Shuning uchun davlat qonunlari hamma uchun majburiydir. Xobbs davlatlarning uch turini ajratdi:

Demokratiya – hokimiyat xalq majlisida, har kim saylash huquqiga ega;

Aristokratiya - hokimiyat majlisda bo'lib, bu erda hamma emas, balki faqat ma'lum bir qism ovozga ega;

Monarxiya - oliy hokimiyat bitta - suverenga tegishli. Hukmdor aqlga tayanadi va o'z fuqarolariga g'amxo'rlik qiladi. Xobbs kuchli mutlaq hokimiyat tarafdori edi, bu uning nuqtai nazaridan jamiyatda tartibni yaxshiroq ta'minlashi mumkin edi.

T.Gobbs mutlaq monarxiyaga xayrixoh boʻlishiga qaramay, liberal ijtimoiy-siyosiy fikrga mansubdir. Uning ta'limotida davlatning erdagi kelib chiqishi va davlat muayyan funktsiyalarni bajarishi, tinchlik, tartib va hayotni himoya qilishi kerakligi haqidagi g'oya muhim ahamiyatga ega.

Uning davlatning kelib chiqishi haqidagi nazariyasi «ijtimoiy shartnoma nazariyasi» deb atalgan.

Ijtimoiy falsafa ijodda ham o‘rin oldi J. Lokk. U odamlarning tengligi g'oyasiga amal qildi tabiiy huquqlar. Ularga u yashash huquqi, erkinlik, mulk huquqi va bu huquqlarni himoya qilish huquqini bergan. Davlat inson huquqlarini himoya qilishga chaqirilgan. U, faylasufning fikricha, ijtimoiy shartnomaga erishish orqali emas, balki odamlarning tabiiy holatining evolyutsiyasi natijasida paydo bo'lgan, unda "odam - odam - do'st" munosabatlari hukmronlik qilgan.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: