Diniga ko'ra ozarbayjonlar sunniylar yoki shialar. Islom yo'llari: sunniylar va shialar

Men yoqmayman.

Islom dinining dunyoga tarqalishi. Shialar qizil rangda, sunniylar yashil rangda.

Shialar va sunniylar.

ko'k - shialar, qizil - sunniylar, yashil - vahhobiylar va lilak - ibodiylar (Ummonda)

Xantington kontseptsiyasi bo'yicha tsivilizatsiyalarning etnik-madaniy bo'linish xaritasi:
1. g'arbiy madaniyat (to'q ko'k rang)
2. Lotin Amerikasi (binafsharang)
3. Yapon (yorqin qizil)
4. Tailand-Konfutsiy (to‘q qizil)
5. Hindu (to'q sariq rang)
6. Islomiy (yashil rang)
7. Slavyan-pravoslav (turkuaz rang)
8. Buddist (sariq)
9. Afrika (jigarrang)

Musulmonlarning shia va sunniylarga bo'linishi o'sha davrga borib taqaladi erta tarix Islom. 7-asrda Muhammad paygʻambar vafotidan soʻng darhol Arab xalifaligidagi musulmonlar jamoasiga kim rahbarlik qilishi kerakligi borasida tortishuv paydo boʻldi. Dindorlarning bir qismi saylangan xalifalar tarafdori bo‘lsa, yana bir qismi o‘z sevikli kuyovlari Muhammad Ali ibn Abu Tolibning haq-huquqlari tarafdori edi.

Shunday qilib, islom birinchi marta bo'lindi. Mana, keyin nima bo'ldi ...

Payg'ambarning to'g'ridan-to'g'ri vasiyatnomasi ham bor edi, unga ko'ra Ali uning vorisi bo'lishi kerak edi, lekin ko'pincha bo'lganidek, Muhammadning hayoti davomida o'zgarmas obro'si uning vafotidan keyin hal qiluvchi rol o'ynamadi. Uning irodasi tarafdorlari ummatga (jamoatga) “Xudo tomonidan tayinlangan” imomlar – Ali va uning Fotimadan bo‘lgan avlodlari rahbarlik qilishlari kerak, deb hisoblashgan va Ali va uning merosxo‘rlarining qudrati Allohdan ekanligiga ishonishgan. Ali tarafdorlari shia deb atala boshlandi, ya’ni tom ma’noda “tarafdorlar, tarafdorlar” degan ma’noni anglatadi.

Ularning muxoliflari na Qur'on, na ikkinchi eng muhim sunnat (Muhammad hayotidan, uning xatti-harakatlaridan, uning sahobalari tomonidan yetkazilgan shakldagi bayonotlaridan misollar asosida Qur'onni to'ldiruvchi qoidalar va tamoyillar to'plami) emas, deb e'tiroz bildirishdi. imomlar va Ali oilasining hokimiyatiga bo'lgan ilohiy huquqlar haqida biror narsa ayting. Payg'ambarning o'zi bu haqda hech narsa demagan. Shialar, payg'ambarning ko'rsatmalari talqin qilinishi mumkin, deb javob berishdi - faqat buni qilish uchun maxsus huquqqa ega bo'lganlar tomonidan. Muxoliflar bunday qarashlarni bid’at deb hisoblab, sunnatni payg‘ambarning sahobalari jamlagan shaklda, hech qanday o‘zgartirish va tafsirsiz qabul qilish kerakligini aytishdi. Sunnatga qat'iy amal qilish tarafdorlarining bu yo'nalishi "sunniylik" deb nomlangan.

Sunniylar uchun shialarning imomning Xudo va inson o'rtasidagi vositachi vazifasini tushunishlari bid'atdir, chunki ular vositachilarsiz Allohga to'g'ridan-to'g'ri sig'inish tushunchasiga amal qilishadi. Ular nazarida imom diniy ilm bilan obro' qozongan oddiy din arbobi, masjid rahbari, ruhoniylar instituti esa tasavvufiy halodan xoli. Sunniylar birinchi to‘rtta “Odil xalifani” hurmat qilishadi va Ali sulolasini tan olmaydilar. Shialar faqat Alini taniydilar. Shialar Qur'on va Sunnat bilan birga imomlarning so'zlarini ham hurmat qiladilar.

Shariatni (Islom huquqini) sunniylar va shialar tomonidan talqin qilishda farqlar saqlanib qolmoqda. Misol uchun, shialar sunniy qoidasiga amal qilmaydilar, er tomonidan e'lon qilingan paytdan boshlab taloqni haqiqiy deb hisoblashadi. O'z navbatida sunniylar shialarning vaqtinchalik nikoh amaliyotini qabul qilmaydi.

IN zamonaviy dunyo Sunniylar to'qnash keladi eng Musulmonlar, shialar - o'n foizdan bir oz ko'proq. Shialar Eron, Ozarbayjon, Afgʻonistonning ayrim hududlari, Hindiston, Pokiston, Tojikiston va arab mamlakatlarida (Shimoliy Afrikadan tashqari) keng tarqalgan. Asosiy shia davlati va islomning bu tarmogʻining maʼnaviy markazi Erondir.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi to'qnashuvlar hali ham mavjud, ammo bizning davrimizda ular ko'pincha siyosiy xarakterga ega. Kamdan-kam holatlardan tashqari (Eron, Ozarbayjon, Suriya) shialar yashaydigan mamlakatlarda barcha siyosiy va iqtisodiy hokimiyat sunniylarga tegishli. Shialar o'zlarini xafa qiladilar, ularning noroziligidan "demokratiya g'alabasi" uchun musulmonlarni chigallashtirish va radikal islomni qo'llab-quvvatlash ilmini azaldan o'zlashtirgan radikal islomiy guruhlar, Eron va G'arb davlatlari foydalanadi. Shialar Livanda hokimiyat uchun faol kurash olib borishdi va o'tgan yili Bahraynda isyon ko'tarib, sunniy ozchilikning siyosiy hokimiyat va neft daromadlarini tortib olishiga qarshi norozilik bildirishdi.

Iroqda AQShning qurolli aralashuvidan so'ng shialar hokimiyat tepasiga keldi, mamlakat boshlandi Fuqarolar urushi ular va sobiq egalari - sunniylar o'rtasida va dunyoviy rejim obskurantizm bilan almashtirildi. Suriyada esa buning aksi – u yerda hokimiyat shialik yoʻnalishlaridan biri boʻlgan alaviylarga tegishli. 70-yillar oxirida “Musulmon birodarlar” terrorchilik guruhi shialarning hukmronligiga qarshi kurash bahonasida ularga qarshi urush boshladi. boshqaruvchi rejim, 1982 yilda isyonchilar Xama shahrini egallab olishdi. Qo'zg'olon bostirildi, minglab odamlar halok bo'ldi. Endi urush qayta boshlandi - lekin faqat hozir, Liviyada bo'lgani kabi, qaroqchilar isyonchilar deb ataladi, ularni AQSh boshchiligidagi barcha progressiv G'arb insoniyati ochiq qo'llab-quvvatlamoqda.

IN sobiq SSSR Shialar asosan Ozarbayjonda yashaydi. Rossiyada ular bir xil ozarbayjonlar, shuningdek, Dog'istondagi oz sonli tats va lezginlar tomonidan ifodalanadi.

Jiddiy mojarolar postsovet hududi hali kuzatilmagan. Aksariyat musulmonlar shialar va sunniylar o'rtasidagi farq haqida juda noaniq tasavvurga ega va Rossiyada yashovchi ozarbayjonlar, shia masjidlari yo'qligi sababli, ko'pincha sunniylarga tashrif buyurishadi.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi qarama-qarshilik

Islomda ko'plab oqimlar mavjud bo'lib, ulardan eng yiriklari sunniylar va shialardir. Taxminiy hisob-kitoblarga ko'ra, musulmonlar orasida shialarning soni 15 foizni tashkil etadi (2005 yil ma'lumotlariga ko'ra 1,4 milliard musulmonning 216 millioni). Eron shia islomi davlat dini hisoblangan dunyodagi yagona davlatdir.

Eron Ozarbayjoni, Bahrayn va Livan aholisi orasida ham shialar ustunlik qiladi va Iroq aholisining deyarli yarmini tashkil qiladi. IN Saudiya Arabistoni, Pokiston, Hindiston, Turkiya, Afg'oniston, Yaman, Quvayt, Gana va davlatlar Janubiy Afrika shialarning 10% dan 40% gacha yashaydi. Faqat Eronda ular egalik qiladi hukumat. Bahraynda aholining asosiy qismi shialar boʻlishiga qaramay, sunniylar sulolasi hukmronlik qiladi. Iroqda ham sunniylar hukmronlik qilgan va faqat oxirgi yillarda birinchi marta shia prezidenti saylangan edi.

Doimiy bahs-munozaralarga qaramay, rasmiy musulmon fani ochiq muhokamadan qochadi. Bunga qisman islomda e’tiqodga aloqador hamma narsani haqorat qilish, musulmon dini haqida yomon gapirish man etilganligi ham sababdir. Sunniylar ham, shialar ham Allohga va uning payg'ambari Muhammadga ishonishadi, bir xil diniy qoidalarga - ro'za tutishga, kundalik namoz va hokazo, har yili Makkaga ziyorat qilishadi, garchi ular bir-birlarini "kofir" - "kofir" deb bilishsa ham.

Shialar va sunniylar oʻrtasidagi ilk kelishmovchiliklar 632-yilda Muhammad paygʻambar vafotidan soʻng boshlangan. Uning tarafdorlari hokimiyatni kim meros qilib olishi va keyingi xalifa boʻlishi borasida ikkiga boʻlingan edi. Muhammadning o'g'illari yo'q edi, shuning uchun to'g'ridan-to'g'ri merosxo'rlari ham yo'q edi. Ba'zi musulmonlar qabila an'analariga ko'ra, yangi xalifani oqsoqollar kengashi tanlashi kerak, deb hisoblashgan. Kengash Muhammadning qaynotasi Abu Bakrni xalifa etib tayinladi. Biroq, ba'zi musulmonlar bu tanlovga rozi bo'lmadilar. Ular musulmonlar ustidan oliy hokimiyat meros bo‘lishi kerak, deb hisoblaganlar. Ularning fikricha, Ali ibn Abu Tolib xalifa bo'lishi kerak edi. amakivachcha va Muhammadning kuyovi, qizi Fotimaning eri. Uning tarafdorlari shia't 'Ali - "Alining partiyasi" deb atalgan va keyinchalik oddiygina "shialar" nomi bilan mashhur bo'lgan. O'z navbatida, "sunniylar" nomi "Sunna" so'zidan kelib chiqqan - Muhammad payg'ambarning so'zlari va ishlariga asoslangan qoidalar va tamoyillar majmui.

Ali birinchi solih xalifaga aylangan Abu Bakrning qudratini tan oldi. Abu Bakr vafotidan so‘ng uning o‘rniga Umar va Usmon o‘tirdilar va ularning hukmronliklari ham qisqa edi. Xalifa Usmon o‘ldirilgach, Ali to‘rtinchi solih xalifa bo‘ldi. Ali va uning avlodlari imomlar deb atalgan. Ular nafaqat shia jamoasini boshqargan, balki Muhammadning avlodlari hisoblangan. Biroq, sunniy Umaviylar urug'i hokimiyat uchun kurashga kirishdi. 661 yilda xorijiylar yordamida Alining o‘ldirilishini uyushtirib, hokimiyatni qo‘lga oldilar, bu esa sunniylar va shialar o‘rtasida ichki urushga olib keldi. Shunday qilib, islomning bu ikki tarmog‘i boshidanoq bir-biriga dushman edi.

Ali ibn Abu Tolib Najafda dafn etilgan, shundan so‘ng u shialarning ziyoratgohiga aylangan. 680-yilda Alining oʻgʻli va Muhammadning nabirasi Imom Husayn Umaviylarga bayʼat berishdan bosh tortdilar. Keyin Muharram oyining birinchi oyi 10-kuni Musulmon kalendar(odatda noyabr oyiga toʻgʻri keladi), Karbaloda Umaviylar qoʻshini bilan Imom Husaynning 72 kishilik otryadi oʻrtasida jang boʻlgan. Sunniylar Husayn va Muhammadning boshqa qarindoshlari bilan birga butun otryadni yo'q qildilar, hatto olti oylik chaqaloqni - Ali ibn Abu Tolibning nevarasini ham saqlab qolishdi. O'lganlarning boshlari Damashqdagi Umaviy xalifasiga yuborilgan, bu esa imom Husaynni shialar nazarida shahid qilgan. Bu jang sunniylar va shialar o'rtasidagi bo'linishning boshlang'ich nuqtasi hisoblanadi.

Bag‘doddan yuz kilometr janubi-g‘arbda joylashgan Karbalo shialar uchun Makka, Madina va Quddus kabi muqaddas shaharga aylandi. Har yili shialar Imom Husayn vafot etgan kuni uni xotirlaydilar. Bu kunda ro'za tutiladi, qora kiyingan erkaklar va ayollar nafaqat Karbaloda, balki butun musulmon olamida dafn marosimlarini uyushtiradilar. Ba'zi diniy aqidaparastlar Imom Husaynning shahidligini tasvirlab, o'z-o'zini o'ldirish marosimini o'tkazadilar, qon ketguncha o'zlarini pichoq bilan kesib tashlaydilar.

Shialar mag'lubiyatga uchragach, ko'pchilik musulmonlar sunniylikka e'tiqod qila boshladilar. Sunniylar hokimiyat Muhammadning boshqa turdagi oilasidan chiqqan amakisi Abul Abbosga tegishli bo'lishi kerak, deb hisoblashgan. Abbos 750-yilda Umaviylarni magʻlub etib, Abbosiylar hukmronligini boshlab berdi. Ular Bag‘dodni o‘zlariga poytaxt qilishdi. Abbosiylar davrida, 10-12-asrlarda “sunniylik” va “shialik” tushunchalari nihoyat shakllandi. Oxirgi shia sulolasi Arab dunyosi Fotimiylar edi. Ular Misrda 910—1171 yillarda hukmronlik qilganlar. Ulardan keyin va hozirgacha arab mamlakatlaridagi asosiy davlat lavozimlari sunniylarga tegishli.

Shialarni imomlar boshqargan. Imom Husayn vafotidan keyin hokimiyat meros bo‘lib qoldi. O‘n ikkinchi imom Muhammad al-Mahdiy sirli ravishda g‘oyib bo‘ldi. Bu Samarrada sodir bo'lganligi sababli, bu shahar shialar uchun ham muqaddas bo'lib qoldi. Ular o'n ikkinchi imom ko'tarilgan payg'ambar, Masih ekanligiga ishonishadi va nasroniylar Iso Masihni kutganidek, ular ham uning qaytishini kutmoqdalar. Ular Mahdiyning kelishi bilan yer yuzida adolat qaror topishiga ishonadilar. Imomatlik aqidasi shialikning asosiy xususiyatidir.

Keyinchalik sunniy-shia boʻlinishi ikkalasi oʻrtasida qarama-qarshilikka olib keldi eng yirik imperiyalar o'rta asr Sharqi - Usmonli va Fors. Forsda hokimiyat tepasida turgan shialar qolgan musulmon dunyosi tomonidan bid'atchi deb hisoblangan. Usmonlilar imperiyasida shialik islomning alohida tarmog‘i sifatida e’tirof etilmagan, shialardan sunniylarning barcha qonun va marosimlariga rioya qilish talab qilingan.

Dindorlarni birlashtirishga birinchi urinish Fors hukmdori Nodirshoh Afshor tomonidan amalga oshirilgan. 1743-yilda Basrani qamal qilib, Usmonli sultonidan islomning shia maktabini tan olish bilan tinchlik shartnomasini imzolashni talab qildi. Sulton rad javobini bergan bo‘lsa-da, biroz vaqt o‘tgach, Najafda shia va sunniy ilohiyot olimlarining uchrashuvi tashkil etildi. Bu sezilarli natijalarga olib kelmadi, lekin pretsedent yaratildi.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi yarashuv yo'lidagi navbatdagi qadam 19-asr oxirida Usmonlilar tomonidan qo'yilgan edi. Bunga quyidagi omillar sabab bo'ldi: tashqi tahdidlar imperiyani zaiflashtirish va Iroqda shialikning tarqalishi. Usmonlilar sultoni Abdulhamid II musulmonlar yetakchisi sifatidagi mavqeini mustahkamlash, sunniy va shialarni birlashtirish va Fors bilan ittifoqchilikni saqlab qolish maqsadida panislomizm siyosatini yurita boshladi. Panislamizm yosh turklar tomonidan qoʻllab-quvvatlandi va shu tariqa shialarni Buyuk Britaniya bilan urushga safarbar etishga muvaffaq boʻldi.

Panislamizmning o'z rahbarlari bor edi, ularning g'oyalari juda sodda va tushunarli edi. Shunday qilib, Jamoliddin al-Afg‘oniy al-Asabadiy musulmonlar o‘rtasidagi bo‘linish Usmonli va Fors imperiyalarining qulashini tezlashtirganini va Yevropa davlatlarining mintaqaga bostirib kirishiga hissa qo‘shganini aytdi. Bosqinchilarga qarshi kurashishning yagona yo‘li birlashishdir.

1931 yilda Quddusda musulmonlar qurultoyi boʻlib oʻtdi, unda shialar ham, sunniylar ham qatnashdilar. Al-Aqsa masjididan g'arb tahdidlariga qarshi turish va Angliya nazorati ostida bo'lgan Falastinni himoya qilish uchun dindorlarni birlashishga chaqirildi. Xuddi shunday chaqiriqlar 1930-1940-yillarda shia ilohiyotshunoslari eng yirik musulmon universiteti bo‘lmish Al-Azhar rektorlari bilan muzokaralar olib borishda davom etgan edi. 1948 yilda eronlik ulamo Muhammad Tagi Kummiy Al-Azhar ilohiyotchilari va misrlik siyosatchilar bilan birgalikda Qohirada islomiy oqimlarni yarashtirish tashkilotini (Jamoat al-taqrib beyne al-mazohib al-islomiyya) tuzdi. Harakat 1959 yilda Al-Azhar rektori Mahmud Shaltut to'rtta sunniy mazhab bilan bir qatorda jafariy shialikni islomning beshinchi mazhabi deb e'tirof etgan fatvo (qaror) e'lon qilganidan so'ng avjiga chiqdi. 1960-yilda Tehron tomonidan Isroil davlatini tan olishi sababli Misr va Eron oʻrtasidagi munosabatlar uzilganidan soʻng, tashkilot faoliyati asta-sekin barbod boʻlib, 1970-yillarning oxirlarida butunlay tugaydi. Biroq, u sunniylar va shialar o'rtasidagi yarashuv tarixida o'z rolini o'ynadi.

Birlashtiruvchi harakatlarning muvaffaqiyatsizligi bitta xatoda edi. Murosa quyidagi muqobillikni keltirib chiqardi: yo har bir islom mazhabi yagona ta’limotni qabul qiladi, yoki bir maktab boshqa bir mazhabga – ozchilik ko‘pchilik tomonidan o‘zlashtiriladi. Birinchi yo'l dargumon, chunki sunniylar va shialarning ba'zi diniy postulatlarda qarashlari tubdan farq qiladi. Qoida tariqasida, yigirmanchi asrdan beri. ular o'rtasidagi barcha bahs-munozaralar o'zaro "xiyonat" ayblovlari bilan tugaydi.

1947 yilda Suriyaning Damashq shahrida Baas partiyasi tuzildi. Bir necha yil o'tgach, u Arab Sotsialistik partiyasi bilan qo'shildi va Arab Sotsialistik Baas partiyasi sifatida tanildi. Partiya arab millatchiligini, dinni davlatdan ajratishni va sotsializmni targʻib qildi. 1950-yillarda Iroqda ham Baaschilarning bir bo'limi paydo bo'ldi. O'sha paytda Iroq Bag'dod shartnomasiga ko'ra, "SSSRning kengayishi" ga qarshi kurashda AQShning ittifoqchisi edi. 1958 yilda Baas partiyasi Suriya va Iroqda monarxiyani ag'dardi. Xuddi shu kuzda Karbaloda radikal shia Dava partiyasi tashkil topdi, uning yetakchilaridan biri Seyyid Muhammad Boqir as-Sadr edi. 1968 yilda Iroqda Baaschilar hokimiyat tepasiga kelib, Dava partiyasini yo‘q qilishga urindilar. Davlat toʻntarishi natijasida BAS yetakchisi general Ahmad Hasan al-Bakr Iroq prezidenti, Saddam Husayn esa 1966 yildan buyon uning asosiy yordamchisi boʻldi.

Oyatulloh Humayniy va boshqa shia yetakchilarining portretlari.
“Shia musulmon emas! Shialar islom diniga amal qilmaydi. Shialar islom va barcha musulmonlarning dushmani. Alloh ularning jazosini bersin”.

1979 yilda Eronda amerikaparast shoh rejimining ag'darilishi mintaqadagi vaziyatni tubdan o'zgartirdi. Inqilob natijasida Eron Islom Respublikasi e'lon qilindi, uning rahbari Oyatulloh Humayniy edi. U islom bayrog‘i ostida sunniy va shialarni birlashtirib, inqilobni butun musulmon olamiga yoyish niyatida edi. Shu bilan birga, 1979 yilning yozida Saddam Husayn Iroq prezidenti bo'ladi. Husayn oʻzini Isroilda sionistlarga qarshi kurashayotgan yetakchi sifatida koʻrdi. Shuningdek, u ko'pincha o'zini Bobil hukmdori Navuxadnazar va 1187 yilda salibchilarning Quddusga hujumini qaytargan kurdlar rahbari Saloh ad-Din bilan solishtirishni yaxshi ko'rardi. Shunday qilib, Husayn o'zini zamonaviylarga qarshi kurashda etakchi sifatida ko'rsatdi. "Salibchilar" (AQSh), kurdlar va arablarning rahbari sifatida.

Saddam arab millatchiligini arablar emas, forslar boshchiligidagi islomiylik siqib chiqarishidan qoʻrqardi. Bundan tashqari, aholining salmoqli qismini tashkil etuvchi Iroq shialari Eron shialariga qo‘shilishlari mumkin edi. Lekin gap diniy mojaro haqida emas, balki mintaqadagi yetakchilik haqida edi. Iroqdagi o'sha Baas partiyasi ham sunniylar, ham shialarni o'z ichiga olgan, ular ancha yuqori lavozimlarni egallagan.

Xumeyniyning chizilgan portreti. “Xumayniy Allohning dushmanidir”.

Shia-sunniy mojarosi G'arb davlatlarining sa'y-harakatlari tufayli siyosiy tus oldi. 1970-yillarda Shoh Eronni amerikaliklarning asosiy ittifoqchisi sifatida boshqargan bo'lsa, AQSh Iroqqa e'tibor bermadi. Endi ular radikal islomning tarqalishini to‘xtatish va Eronni zaiflashtirish uchun Husaynni qo‘llab-quvvatlashga qaror qilishdi. Oyatulloh Baas partiyasini dunyoviy va millatchilik yo'nalishi uchun mensimagan. Uzoq vaqt davomida Humayniy Najafda surgunda edi, lekin 1978 yilda Shohning iltimosiga binoan Saddam Husayn uni mamlakatdan chiqarib yubordi. Oyatulloh Humayniy hokimiyatga kelgach, Iroq shialarini Baas rejimini ag‘darish uchun gijgijlay boshladi. Bunga javoban 1980 yilning bahorida Iroq hukumati shia ruhoniylarining asosiy vakillaridan biri Oyatulloh Muhammad Boqir as-Sadrni hibsga oldi va o‘ldirdi.

Shuningdek, XX asr boshlarida Britaniya hukmronligi davridan beri. Iroq va Eron oʻrtasida chegara masalasi boʻlgan. 1975 yilgi kelishuvga koʻra, u Dajla va Furot daryolarining qoʻshilishida Basradan janubdan oqib oʻtuvchi Shatt al-Arab daryosining oʻrtasidan oʻtgan. Inqilobdan keyin Husayn shartnomani buzdi va butun Shatt al-Arab daryosini Iroq hududi deb e'lon qildi. Eron-Iroq urushi boshlandi.

1920-yillarda vahhobiylar Jebel Shammar, Hijoz, Asirni qo‘lga kiritib, yirik badaviy qabilalaridagi bir qancha qo‘zg‘olonlarni bostirishga muvaffaq bo‘ldilar. Feodal-qabilaviy tarqoqlik bartaraf etildi. Saudiya Arabistoni qirollik deb e'lon qilindi.

An'anaviy musulmonlar vahhobiylarni soxta musulmonlar va murtadlar deb biladilar, Saudiyaliklar esa bu oqimni davlat mafkurasiga aylantirdilar. Saudiya Arabistonidagi mamlakatning shia aholisiga ikkinchi darajali odamlar sifatida munosabatda bo'lishdi.

Urush davomida Husilar Saudiya Arabistonidan yordam oldi. 1970-yillarda bu g'arbparast davlat Eronga raqibga aylandi. Reygan ma'muriyati Erondagi Amerikaga qarshi rejim g'alaba qozonishini xohlamadi. 1982 yilda AQSh hukumati Iroqni terrorchilarni qo'llab-quvvatlovchi davlatlar ro'yxatidan chiqarib tashladi, bu Saddam Husaynga amerikaliklardan bevosita yordam olish imkonini berdi. Amerikaliklar unga Eron qo'shinlarining harakatlari haqidagi sun'iy yo'ldosh razvedka ma'lumotlarini ham taqdim etishdi. Husayn Iroqdagi shialarga bayramlarini nishonlashni taqiqlab, ularning ruhiy yetakchilarini o‘ldirdi. Nihoyat, 1988 yilda Oyatulloh Humayniy sulhga rozi bo'lishga majbur bo'ldi. 1989-yilda oyatulloh vafoti bilan Eronda inqilobiy harakat pasaya boshladi.

1990-yilda Saddam Husayn 1930-yillardan beri Iroq da’vo qilib kelayotgan Quvaytga bostirib kirdi. Biroq Quvayt AQShga ittifoqchi va muhim neft yetkazib beruvchi sifatida harakat qildi va Jorj Bush ma'muriyati Husayn rejimini zaiflashtirish maqsadida Iroqqa nisbatan siyosatini yana o'zgartirdi. Bush Iroq xalqini Saddamga qarshi chiqishga chaqirdi. Bu chaqiruvga kurdlar va shialar javob berdi. Baas rejimiga qarshi kurashda yordam so'rashlariga qaramay, AQSh Eronning kuchayishidan qo'rqib, chetda qoldi. Qo'zg'olon tezda bostirildi.

2001-yil 11-sentabrda Nyu-Yorkdagi Jahon savdo markaziga qilingan terrorchilik hujumidan keyin Bush Iroqqa qarshi urush rejalashtira boshladi. Iroq hukumati mish-mishlarga tayanib yadroviy qurol ommaviy qirg'in, 2003 yilda Qo'shma Shtatlar Iroqqa bostirib kirdi. Uch hafta ichida ular Bag‘dodni egallab, Husayn rejimini ag‘darib, o‘zlarining koalitsion hukumatini tuzdilar. Ko'p Baaschilar Iordaniyaga qochib ketishdi. Anarxiya tartibsizligida Sadr shahrida shia harakati paydo bo'ldi. Uning tarafdorlari Baas partiyasining barcha sobiq a'zolarini o'ldirish orqali Saddamning shialarga qarshi jinoyatlari uchun qasos olishni boshladilar.

Pastki qavat kartalar o'ynash Saddam Husayn va Iroq hukumati va Baas partiyasi a'zolari tasvirlari bilan. AQSh qo'mondonligi tomonidan 2003 yilda Iroqqa bostirib kirish paytida AQSh harbiylariga tarqatilgan.

Saddam Husayn 2003-yil dekabrida qoʻlga olingan va 2006-yil 30-dekabrda sud qarori bilan qatl etilgan. Uning rejimi qulaganidan soʻng mintaqada Eron va shialarning taʼsiri yana kuchaygan. Shia siyosiy yetakchilari Nasrulloh va Ahmadinejod Isroil va AQShga qarshi kurashda yetakchilar sifatida tobora ommalashib bormoqda. Sunniylar va shialar o'rtasidagi ziddiyat yana kuchayib ketdi. Bag'dod aholisining 60% shialar va 40% sunniylar edi. 2006 yilda Sadrdan bo'lgan Mahdiyning shia armiyasi sunniylarni mag'lub etdi va amerikaliklar mintaqa ustidan nazoratni yo'qotishidan qo'rqishdi.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi ziddiyatning sun'iyligini ko'rsatadigan multfilm. "Iroqdagi fuqarolar urushi..."Biz birga yashash uchun juda boshqachamiz!" Sunniylar va shialar.

2007 yilda Bush shia Mahdiy armiyasi va al-Qoidaga qarshi kurashish uchun Yaqin Sharqdagi Iroqqa qo'shimcha askar yuborgan. Biroq, AQSh armiyasi mag'lubiyatga uchradi va 2011 yilda amerikaliklar nihoyat o'z qo'shinlarini olib chiqishga majbur bo'ldi. Tinchlik hech qachon erishilmagan. 2014-yilda Iroq va Shom Islom Davlati (ISIS) (aka Iroq va Shom Islom Davlati - ISIL, aka Iroq va Shom Islom Davlati, IShID) deb nomlanuvchi radikal sunniylar guruhi qo‘mondonligi ostida paydo bo‘ldi. Abu Bakr al-Bag'dodiy. Ularning asl maqsadi Suriyada eronparast prezident Bashar al-Assad rejimini ag'darish edi.

Radikal shia va sunniy guruhlarning paydo bo'lishi diniy ziddiyatni tinch yo'l bilan hal qilishga yordam bermaydi. Aksincha, AQSh radikallarga homiylik qilib, Eron chegaralaridagi mojaroni yanada kuchaytirmoqda. Chegara mamlakatlarini uzoq davom etadigan urushga jalb qilish orqali G‘arb Eronni zaiflashtirib, butunlay yakkalab qo‘ymoqchi. Eron yadro tahdidi, shia aqidaparastligi, Suriyadagi Bashar al-Assad rejimining qonli tabiati targʻibot maqsadida oʻylab topilgan. Shialikka qarshi eng faol kurashchilar Saudiya Arabistoni va Qatardir.

Eron inqilobidan oldin, shia shohi hukmronligiga qaramay, shialar va sunniylar o'rtasida ochiq to'qnashuvlar bo'lmagan. Aksincha, ular yarashish yo'llarini izlashdi. Oyatulloh Humayniy aytdilar: “Sunniylar va shialar o‘rtasidagi adovat G‘arbning fitnasidir. Oramizdagi ixtilof faqat Islom dushmanlariga foydalidir. Buni tushunmagan odam sunniy yoki shia emas...”

"Keling, tushunishni topaylik." Shia-sunniy muloqoti.

Xabar berganimizdek, “OnKavkaz” portalida chop etilgan va keyin koʻplab ommaviy axborot vositalari tomonidan tarqatilgan maqolada Ozarbayjon rahbariyati anʼanaviy shialikdan voz kechib, mamlakatni sunniylik yoʻliga yoʻnaltirish niyatida ekani taʼkidlangan edi. Maqsad esa shia Erondan uzoqlashib, sunniy Turkiya va Qozog‘iston bilan yaqinlashishdek. Maqolada haqiqatni aks ettirmaydigan lahzalar ko‘p, ba’zan ochiq yolg‘on ham o‘z o‘rnini topadi. Biz ushbu nuanslarning barchasiga e'tibor qaratish niyatida emasmiz. Ammo ba'zi jihatlarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Birinchidan, muallif o'zi efirga uzatayotgan mavzu haqida umuman ma'lumotga ega emasga o'xshaydi. Odamlarning diniy qarashlari o'yin predmeti emas va insonning e'tiqodini qaror bilan o'zgartirish deyarli mumkin emas. Tarixiy chekinishlarga berilmasdan, biz kunlarimizdan misollar keltiramiz. IShID Suriya va Iroqqa bostirib kirish orqali shia va nusayrlarga qarshi kurashmoqchi edi. Ammo IShID terrorchilari kabi haqiqiy xavf ham odamlarni diniy qarashlaridan voz kechishga majbur qila olmadi. Aksincha, shialar sunniylar bilan, o‘z navbatida sunniylar nusayrlar bilan birlashib, IShIDga qarshi koalitsiya tuzdilar. Ya’ni, kimningdir ko‘rsatmasi yoki siyosiy harakatlari bilan asrlar osha ildiz otgan qandaydir e’tiqodni (xoh sunniylik, xoh shialik bo‘lsin) bir zumda o‘zgartirib bo‘lmaydi. Ayniqsa, hozirgi vaqtda. Agar ko'rib chiqilayotgan maqola muallifi buni tushunmasa, unda, shubhasiz, aqli raso uchun kun yorug'ligi aniq. Bunday sarguzashtning ro'y berishi mumkinligiga jiddiy ishonish esa, yumshoq qilib aytganda, siyosiy miyopiyaning namoyonidir.

Ikkinchi daqiqa. Ozarbayjon qanday sunniylikka duch keladi? Men sunniylarni birodar deb biladigan shiaman. Biroq, narsalarni o'z nomlari bilan chaqirish kerak. Keling, mamlakat viloyatlariga nazar tashlab, sunniy jamoalarning ahvoliga baho beraylik. Xolis bo‘lish uchun shuni tan olish kerakki, mamlakatning deyarli barcha burchaklarida an’anaviy sunniylik salafiylik deb atalgan oqimdan qattiq mag‘lubiyatga uchramoqda. Bunga misollar ko‘p: Shamaxidagi Juma masjidi, Qorachuxurdagi masjid, Ilyahiyat masjidi, Sheki, Xachmaz, hatto Kurdamir. An’anaviy sunniylik salafiylarning mafkuraviy hujumiga qarshi tura olmayapti va o‘z tarafdorlarini yo‘qotmoqda. Hatto Turkiya homiyligidagi masjid va madrasalar ham bu qarama-qarshilikda ojiz bo‘lib, taslim bo‘lmoqda.

Men mo''tadil salafiylik bilan hech qanday muammom yo'q, ammo, menimcha, ko'plab dindoshlarim kabi. Ammo yuqoridagi tendentsiyaning davomi ham bor: mo''tadil salafiylik, afsuski, radikal vahhobiylikka yutqazadi, Al-Qoida va IShID psixologiyasiga yutqazadi. Shuningdek, mo''tadil salafiylar radikallarning mafkuraviy bosimiga bo'ysunadilar. Bugun Ozarbayjonda nima borligining sababi aynan shu: o'z mamlakatida "jihod"ni boshlash yoki "qaynoq nuqtalar"ga borib, "sof Islom" uchun kurash olib borishga ishtiyoqmand odamlar massasi.

Xo'sh: bunday vaziyatda qaysi aqli raso odam mamlakatni sunniylik tomon burishga urinib, an'anaviy shialikka otlanadi? Va agar biz ushbu utopik stsenariyni mumkin bo'lgan rivojlanish stsenariysi sifatida qabul qilsak ham, tan olishimiz kerakki, bu holda IShIDga o'xshash guruhlar bu yerlarda paydo bo'ladi. IShID va shunga o‘xshash radikal guruhlar esa shialarga, “rofidiylarga” qanchalik qarshi kurashmasin, aslida birinchi maqsad hokimiyatni qo‘lga kiritish va davlat tuzilmalari vakillarini ommaviy qatl qilish bo‘lgan. Buni Suriyada ham, Iroqda ham ko‘rdik. Va shuning uchun "aqldan ozgan" degan tashxis qo'yilmagan odam hech qachon bunday sarguzashtga bormaydi.

Sunniylikka yordam bermoqchi boʻlgan kuchlar esa oʻz intilishlarini anʼanaviy sunniylikka yoʻnaltirishi kerak. Ular unga bunday halokatli mag'lubiyatlar uchun o'zini tiklashga yordam berishlari kerak. Afsuski, Yaqin Sharqdagi jarayonlar nafaqat mamlakatimizda, balki an’anaviy sunniy mamlakatlarda ham radikal guruhlarning jadal rivojlanishiga olib keldi. Bunga esa ma'lum bir mazhabni "barqarish" kabi bema'ni usullar bilan emas, balki mazhablararo qarama-qarshilikka barham berish yo'li bilan kurashish kerak. Mazhablar tinch-totuv yashayotgan joyda radikalizmga o‘rin yo‘q.

O‘ylaymanki, Ozarbayjon hukumati bu masalada o‘zini juda aniq ifoda etdi: 2017 yilning “Islom birdamligi yili” deb e’lon qilinishi, Bibihaybat masjidi, Imomzoda kabi Payg‘ambar alayhissalom avlodlari merosiga oid yodgorliklarning davlat hisobidan ta’mirlanishi. Ganjada ko'rib chiqilayotgan maqoladagi gaplar kimningdir utopik orzulari yoki kelajakdagi qarama-qarshiliklar uchun zaminni tekshirish istagidan boshqa narsa emasligini isbotlaydi. O‘ylaymanki, ushbu maqola Ozarbayjondagi vaziyatni beqarorlashtirishga qaratilgan noxush niyatlilarning ko‘plab urinishlarining tarkibiy qismlaridan biridir. Maqsad dindorlar o‘rtasida norozilik uyg‘otish, ularni fitna yo‘liga yo‘naltirish va oxir-oqibat bularning barchasini mazhablararo to‘qnashuvga olib borishdir.

Lekin har qanday holatda ham bunday provokatsiyalarga ataylab munosabat bildirish kerak va barchani, jumladan, mas’ullarni ham shunga chaqiramiz. Afsuski, ba'zida amaldorlarning shoshqaloq qadamlariga guvoh bo'lib qolamiz, bu pirovardida butun davlatning pozitsiyasi sifatida baholanadi. Va misollarni uzoqdan qidirmang. Ikki kun avval qaysidir amaldorning mas’uliyatsizligi natijasida vayron qilingan shoir Mikoyil Mushfig haykali butun hukumat tomonidan vandalizm harakati sifatida ko‘rsatilmaganmi? Va bu deyarli barcha davlat tuzilmalari bu hodisani qoralaganiga qaramay.

Ozarbayjonning Qozogʻiston va Turkiya bilan yaqinlashish maqsadida anʼanaviy shialikni sunniylik bilan almashtirish niyati haqidagi bayonotga kelsak, shuni taʼkidlash kerakki, mamlakatimiz nafaqat bu ikki davlat, balki barcha turkiy tilli davlatlar bilan ham juda yaxshi munosabatlarga ega. Shuningdek, Ozarbayjon koʻp yillardan buyon IHTga aʼzo aksariyat davlatlar bilan samarali hamkorlik qilib kelmoqda va bu hamkorlikda mazhabga mansublik hech qachon rol oʻynamagan.

Kirish

Insoniyat tsivilizatsiyasi tarixida muhim rol o'ynagan va bugungi kunda ham muhim ta'sir ko'rsatayotgan jahon dinlaridan biri turli sohalar dunyoning ko'plab mamlakatlari hayoti Islomdir.

Hozir dunyoda 1 milliard 250 million kishi islom diniga eʼtiqod qiladi. Islom dinini qabul qilishning ko‘plab holatlari dunyoda “islom terrorizmi” deb ataladigan hodisaning oldini ololmaydi, chunki Islom dini ortiga yashiringan alohida siyosatchilar guruhlari o‘zlarining iflos rejalarini amalga oshirishga urinishadi, chunki jahon dinlarining hech biri o‘z islom diniga aylana olmaydi. terrorizm mafkurasi. Din ma'naviyatning asosi, axloqiy me'yorlar, axloqiy qadriyatlar manbai bo'lib, jamiyatda hukm surayotgan urf-odat va an'analarning aksariyati asosan diniy kelib chiqadi. Yiqilishdan keyin Sovet Ittifoqi butun postsovet hududida diniy hayotning tiklanishi, diniy qadriyatlarning, jumladan, islomiy qadriyatlarning tiklanishi kuzatilmoqda. Bu jarayon nafaqat an’anaviy musulmon dunyosiga mansub respublikalarda, balki butun dunyoda ham keng tus oldi. Rossiya Federatsiyasi, bu yerda hozir 15 milliondan ortiq kishi islomga eʼtiqod qiladi.

Tarixning hozirgi bosqichida (oxirgi 11-12 yil) islom Ozarbayjon ijtimoiy-madaniy va ijtimoiy-siyosiy hayotida haqiqiy moddiy, doimiy mavjud omilga aylandi.

Qadimgi Ozarbayjon hududidagi diniy-siyosiy vaziyat

Mening yurtimda islomdan oldin butparastlik, animizm, totemizm, fetishizm, shomanizm, sabeizmning turli shakllari bilan bir qatorda zardushtiylikning yuksak darajada rivojlangan diniy tizimi – qadimgi Ozarbayjon davlatining davlat mafkurasi hisoblangan sehrgarlar dini keng tarqalgan edi. Atropatena. Bokudan uncha uzoq boʻlmagan Suraxoniy qishlogʻida miloddan avvalgi 18-asrda qurilgan zardushtiy sehrgarlarining diniy binosi saqlanib qolgan. - olovga sig'inuvchilar ibodatxonasi.

Shimolda - Albaniyada eramizning II-III asrlarida zardushtiylik va butparastlik bilan bir qatorda IV asrdan Alban qirolligida rasmiy dinga aylangan yahudiy-xristianlik va nasroniylik tarqaldi.

Biroq bu joylarda zardushtiylik va nasroniylikning keng tarqalishi mahalliy qabilalarning birlashishiga olib kelmadi. Faqat 7-12-asrlarda islom dinining qabul qilinishi va musulmon madaniyatining keng tarqalishi mahalliy aholi ongida qabilaviy izolyatsiya va torlikni bartaraf etish, diniy-madaniy birlikni yaratish uchun kuchli turtki boʻlib xizmat qildi.

O'rta asrlarda Ozarbayjonda islom

Ozarbayjonga islom dinining kirib kelishining boshlanishi Sharqdagi birinchi arab istilolari davriga toʻgʻri keladi: 7-asrning 30-40-yillari. Islom g'ayrioddiy qisqa muddatga Arabiston yarim orolini kesib o'tdi va xalifalik deb atalgan ulkan davlatning mafkurasi sifatida o'zini namoyon qildi, dunyoqarashning asosiga aylandi, ijtimoiy psixologiya va ko'plab xalqlarning turmush tarzi, ularning xulq-atvori, axloqi, estetik qarashlari tamoyillarini belgilab beradi.

Iroq va Eron (Sosoniylar sulolasi hukmronlik qilgan) zabt etilgandan soʻng Umar b. al-Xattob (634-544) Kavkazga. Arab qo'shinlarining oldinga siljishi janubdan shimolga yo'l oldi. Kaspiy dengizi qirg'oqlari bo'ylab harakatlanib, Derbentni bosib olgan arablar Janubiy va Shimoliy Ozarbayjonda butunlay o'rnashib oldilar. Ozarbayjonda hukmronlik qilish uchun Vizantiya va xazarlar bilan yuz yillik shiddatli kurashda arab armiyasi mamlakatni zabt etishga muvaffaq boʻldi.

Ozarbayjonda musulmon dinining juda tez tarqalishi bir qancha sabablarga ko'ra bo'lgan.

Uzluksiz urushlar, Vizantiya va Sosoniy imperiyalarining Janubiy Kavkazda, xususan, Ozarbayjonda ta’sir doiralari uchun kurashi, mahalliy feodallarning o‘zboshimchaliklari, diniy e’tiqodlarning xilma-xilligi va tafovutlari bu yerda ham ijtimoiy, ham mafkuraviy shakllanishning shakllanishiga to‘sqinlik qildi. va siyosiy birlik, shuningdek, yagona etnik guruh.

Xalq islom asosida baxt va osoyishtalikni va’da qilgan yangi fotihga umid bog‘ladi. Shuning uchun Ozarbayjon aholisi arablarga qattiq qarshilik ko'rsatmadi. Ozarbayjonning asosan nasroniylar yashaydigan shimolini mamlakatning zardushtiylar yashaydigan janubidan ajratib turuvchi toʻsiq olib tashlandi. Sunniy Umaviylar sulolasi xalifaligida hokimiyatni egallab olish (shialarga ko'ra) natijasida dinning sunniylar va shialarga bo'linishi natijasida markaz va viloyatlardagi vaziyat yanada murakkablashdi. qoʻzgʻolonlar boshlandi. Bu qoʻzgʻolonlar natijasida xalifalikdagi hokimiyat Abbosiylar sulolasidan boʻlgan Muhammad paygʻambarning amakilari (750-1258) Abbos avlodlari qoʻliga oʻtdi va Arab xalifaligi koʻp millatli va kosmopolit davlatga aylandi. musulmonlar imperiyasi, "arab" islom davri o'tmishda. O'sha paytdan boshlab barcha musulmonlar va fath qilingan hududlarda haqiqatan ham o'zaro teng bo'ldilar. Xalifalik aholisini islomlashtirishning ancha dinamik jarayoni boshlandi. Bu yerda ham shialik tarqala boshlagan. Xalifa hokimiyati tomonidan ta’qibga uchragan shialik vakillari Eron va Ozarbayjondagi xalifalik viloyatiga ko’chib o’tdilar, bu yerda ularning mafkurasi islomgacha bo’lgan mahalliy e’tiqodlar bilan qorishib ketdi va Janubiy Ozarbayjonda katta milliy ozodlik harakatining boshlanishiga olib keldi. xalifalik hukmronligi, uning mafkurasi qadimgi Xurramiylar tariqatining dunyoqarashi edi.

Ozarbayjonda islomning tarqalishi va qaror topishi xalq ma'naviy hayotidagi yuksalish bilan birga bo'lib, u allaqachon rivojlanayotgan arab-musulmon madaniyatining umumiy yo'nalishida sodir bo'lgan. Shaharlar, hunarmandchilik va qishloq xo‘jaligini rivojlantirish uchun keng imkoniyatlar yaratgan hukmronlik qilayotgan barqarorlik, bu tarmoqlarning rivoji astronomiya, geografiya, matematika, tibbiyot sohalarida to‘plangan bilimlar fondini chuqurlashtirish masalasini ko‘tardi. Fanlarning gullab-yashnashi umumiy madaniy saviyaning yuksalishi bilan birga kechdi.

Xalifalik parchalanib, uning hududida mustaqil kichik davlat birlashmalari tashkil topgach, ayniqsa, Ozarbayjon Otabeylar davlati davrida madaniy yuksalish jarayoni yanada tezlashdi. Oʻrta asrlarda shaharlarning hunarmandchilik va savdo markazlari sifatida gullab-yashnashi, Ozarbayjonning dunyoning koʻplab mamlakatlari bilan siyosiy, savdo-iqtisodiy va madaniy aloqalarining rivojlanishi mutaxassislarni Otabaylar (1134-yil) davlatlari oʻrtasidagi davrni koʻrib chiqishga asos boʻladi. 1225) va Safaviylar (1501-1736) musulmon Uyg'onish davrining umumiy yo'nalishida kechgan Ozarbayjon Uyg'onish davri sifatida.

7—12-asrlarda Ozarbayjonda islom, musulmon madaniyati va turkiy (oʻgʻuz) tilining tarqalishi umumiy oqimga oʻtib, yagona mafkura (din), madaniyatga ega boʻlgan ozarbayjon musulmon turkiyzabon xalqining shakllanishiga olib keldi. va til. Islom dinining masjid va ibodat binolari madaniyat, fan va ta’lim markazlariga aylanib bormoqda. Ozarbayjondagi birinchi madrasa yoki arabcha madrasa (ikkinchi bosqich musulmon taʼlim muassasasi, boshlangʻich taʼlimdan keyin – maktab, talaffuzining boshqa variantida: mekteb) janubda Ardabilda ochilgan. Taʼlim arab tilida olib boriladigan madrasada (madrasa) islom dini ilmlari (Qurʼon, hadis, tafsir, fiqh) bilan bir qatorda dunyoviy fanlar: astronomiya, geografiya, matematika, algebra va geometriya, tibbiyot kabi fanlar ham oʻrganilgan. Bundan tashqari, o'quv dasturiga ijtimoiy fanlar, mantiq, falsafa (ayniqsa, qadimgi) kiradi.

Normativ islom va sunniylik hanafiylar, shofeiylar, molikiylar, ulamolar va faqihlar bilan bir qatorda ilk va keyinroq kalom vakillari (masalan, mo'taziliylar), muhaddislar (Muhammadning so'zlari va xatti-harakatlari haqidagi rivoyatlarni yig'uvchilar va sharhlovchilar). , musulmon jamiyati hayotining turli diniy va huquqiy jihatlariga ta'sir qiluvchi).

Ozarbayjonda faoliyat yuritgan mashhur faqihlar molikiy faqihi Abu Bakr Muhammad b. Abdulloh al-Abhoriy, Shofeiy faqih Yaqub b. X asrda yashagan Muso al-Ardabiliy. Taniqli ozarbayjon dinshunos-muhaddis Ahmad Bardichi edi. 14-asrda Ozarbayjonda mashhur shofiy faqihi Yusuf al-Ardabiliy (vafoti 1397) va boshqa koʻplab shaxslar faoliyat koʻrsatgan.

Islomning o'ziga xos xususiyatlaridan biri uning moslashish qobiliyatidir mahalliy sharoitlar. Turli tarixiy va madaniy hududlarda islom o'z mavjudligining bir mintaqaviy shaklini boshqasidan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi.

Normativ islomning turli madaniyatlarning mahalliy ma'naviy substrati bilan birlashishi uning mavjudligining mintaqaviy shakllarining shakllanishiga olib keldi, ammo ular umumiy islomiy tamoyillarga asoslangan edi.

Islomgacha bo'lgan ko'pgina ibodatxonalar darhol islomiy, ya'ni shia afsonasiga ega bo'ldi. Masalan, muqaddas sajdagohlar deb ataladigan joylar. Ozarbayjonning Absheron yarim orolida joylashgan “Nardaron piri”, “Bibi-Heybat piri” shialik bilan bogʻliq. Rivoyatlarga ko'ra, xalifa hokimiyatlarining ta'qibidan qochgan shia imomlarining opa-singillari bu muqaddas joylarning har birida dafn etilgan.

Shunday qilib, butun musulmon olamini birlashtirgan va islom diniy tizimini boshqa diniy tizimlardan ajratib turuvchi umumiy islom tamoyillari bilan bir qatorda, xususan, Markaziy Osiyo Kavkazda, Ozarbayjonda esa mintaqaviy islomning turli shakllari mavjud edi. Misol uchun, Ozarbayjonda, shuningdek, boshqa musulmon mintaqalarida ham yorqin namoyon bo'lgan so'fiylik. Islom tasavvuf - so'fiylik (asl tovushida - tasavvuf).

Tasavvuf oʻzining dastlabki bosqichida boʻlgan tasavvufiy-asketistik oqimdan oʻz taʼsiri bilan musulmon olamini qamrab olgan keng diniy-falsafiy oqimga aylandi. Tasavvuf axloqiy poklanish ("ma'naviy jihod") g'oyasiga asoslanadi va so'fiylik "qalb va qo'l pokligi", ijtimoiy adolat, butun insoniyatning Alloh taolo oldida tengligi, xudo oldida tengligi kabi axloqiy-axloqiy g'oyalarni ham ilgari surgan. yovuzlikka qarshi kurashish, odamlar o'rtasida mehr-oqibat, vijdon va birodarlikni tasdiqlash va boshqalar.

Tasavvufning asosiy ko'rinishlaridan biri so'fiy birodarliklarining faoliyatidir. Bu XII asrda birodarliklarning paydo bo'lishi bilan sodir bo'ldi. Tasavvuf jamiyatning siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy va ma’naviy hayotini tartibga soluvchi davlat tashkiloti tarkibiga kiradi. Tasavvufning bu xarakteri uzoq vaqt davomida, bir qator mamlakatlarda esa hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Ozarbayjonda XI asrdan boshlab Xuroson tasavvuf maktabi tarafdorlari Ayn al-Kudat al-Hamadoniy (1131 yilda o'ldirilgan) va Baba Kuhi Bakuya (vaf. 1050-51). Bu gʻoya keyinchalik 13—14-asrlarda Ozarbayjonda vujudga kelgan yirik soʻfiy birodarliklari tarafdorlari tomonidan oʻzlashtirildi va rivojlantirildi. Bular Eron, Ozarbayjon va Usmonlilar imperiyasida yirik ijtimoiy harakatlarga rahbarlik qilgan Suhravardiya, Xalvatiya, Safaviylar, shuningdek, Hurufiyaning shia-so'fiy jamoasi vakillaridir.

Aytish mumkinki, 16-asr boshlarigacha Ozarbayjonda islomning sunniy talqini hukmron boʻlgan, hech boʻlmaganda oʻrta asr Ozarbayjon davlatlarining rasmiy mafkurasi boʻlgan. Lekin islomning turli tarmoqlari bilan shia talqini ham xalq orasida keng tarqaldi. Ozarbayjon tarixining turli davrlarida siyosiy vaziyatga qarab hokimiyat tepasida turganlar, jumladan, Shirvonshohlar davlati hukmdorlari Oq-oyunlu va Qora-oyunlu shialik (moʻʼtadil va oʻta keskin) tarafdorlariga aylandilar.

16-asrda Eron va Ozarbayjonda shia-ufiy safaviya birodarligi hokimiyat tepasiga kelganidan soʻng, isnoashariy (yaʼni oʻn ikki imomga sigʻinish) koʻrinishidagi islomning moʻʼtadil shia mazhabi — u Imomi-ja deb ham ataladi. farit) davlatning hukmron diniga aylandi. O'shandan beri Ozarbayjon shialik ustunlik qiladigan aralash sunniy-iymonga aylandi.

18-asrda Ozarbayjondagi musulmon ruhoniylari va bu hudud 19-asrda Rossiya imperiyasi tomonidan bosib olingandan keyin.

XVIII asrda va Ozarbayjon Rossiya imperiyasi tomonidan bosib olingunga qadar mamlakat bir qancha mayda xonliklarga boʻlingan. Xalq orasida shialik hukmron boʻlishiga qaramay, Ozarbayjon qisman sunniylik boʻlib qolmoqda. Yaqin-yaqingacha Naxichevan, Qorabog‘, Absheron, Ganja, Mil, Mugan va Lankaron viloyatlarida shialik, Sheki-Akatala, Kuba-Usar, Shamaxi-Abalada sunniylik hukmronlik qilgan. Shialar ham, sunniylar ham bir-biri bilan kurashib, Zaqafqaziya hududida davom etayotgan urushlarda mos ravishda Eron va Turkiyani qo‘llab-quvvatlab, yonma-yon tinch-totuv yashashgan. Yuqorida Ali Abasovga tayanib yozganimdek, “Ozarbayjonda musulmon, shia-unniyning oʻziga xos “ekumenizm” anʼanasi rivojlangan. Va bu mintaqada islomning mavjudligining asosiy shaklidir.

Ozarbayjon xonliklari hukmronligi davrida ularning ayrimlarida musulmon ruhoniylari faol qatnashgan davlat boshqaruvi. Ruhoniylar maʼrifat, maʼrifat va sudlar tizimida katta rol oʻynagan (yaʼni bu yerda yagona sudlar shariat mahkamalari boʻlgan). Musulmon ruhoniylari soliq va soliqlarni yig'ish va taqsimlashni nazorat qildilar, xon saroylarida muhim o'rin egallagan holda davlat boshqaruvida amalda qatnashdilar.

Boshqa xonliklarda esa butun dunyoviy va diniy hokimiyat xonlar qo‘lida to‘plangan edi. Bu xonliklarda ruhoniylar vakillarining vazifalari birmuncha cheklangan edi. Aholining ma'naviy hayotida masjid va madrasalardan tashqari strategik karvon yo'llarida joylashgan muqaddas joylar: ziyofatlar, so'fiy monastiri (xonaka), turba, ribot va boshqa diniy muassasalar ham katta rol o'ynagan. Dunyoviy hokimiyat diniy hokimiyatdan ajratilgan ko'pgina xonliklarda diniy rahbarlar katta muxtoriyatga ega edilar. Shia ruhoniylarining davlat boshqaruvidagi roli va oʻrni sunniy ruhoniylarga nisbatan boshqacha va eng muhim edi. 19-asrning 30-yillaridagi ruslarning hisob-kitoblariga koʻra, Ozarbayjon musulmonlari orasida shia va sunniylar soni deyarli teng boʻlgan.

Qiziqarli diniy vaziyat Shimoliy Ozarbayjonning qo'shilishidan keyin rivojlanadi Rossiya imperiyasi V XIX boshi asr. 1804-1813 va 1826-1828 yillardagi Rossiya-Eron urushlari natijasida Araks daryosi bo'ylab chizilgan chegara orqali mamlakat va xalq abadiy ikkiga bo'lingan. Ozarbayjonning Rossiya tomonidan bosib olingan qismidagi (Shimoliy Ozarbayjon) musulmon ruhoniylari toʻliq imperator hokimiyati nazoratiga oʻtadi. Chor hukumati boshida Janubiy Kavkazning musulmon hududlarini xristianlashtirish yo‘llarini qidirdi. Biroq, bu g'oyani ishlab chiquvchilar dastlab bunday korxonani amalga oshirishning iloji yo'qligini anglab, bir vaqtning o'zida qirol hokimiyatiga bo'ysunuvchi musulmon ruhoniylarining oliy tashkilotini yaratishni taklif qilishdi. 1823 yilda Kavkaz shayxul-islomi lavozimi rasman tashkil etilgan bo'lib, u Tiflis axundi, asli ozarbayjon Muhammad Ali edi.

Ozarbayjon Rossiya imperiyasi tomonidan yakuniy bosib olingandan so‘ng, faqat 19-asrning ikkinchi yarmida 1872-yilda Zaqafqaziya musulmonlari ruhoniylarini boshqarish to‘g‘risidagi Nizom qabul qilindi va musulmon ruhoniylari qonunlar va farmoyishlarning aniq bajarilishini nazorat qildilar. hukumat. Yuqoridagilarga ko‘ra, shia va sunniy ma’naviyat idoralari tashkil etilgan. Shialar ichida eng oliy ruhoniy shayxul-islom bo'lib, uning lavozimiga Oxund Muhammad Ali Husayn-zoda tayinlangan, sunniylardan muftiy, ma'naviyat hay'ati a'zolari, majlis a'zolari va qozilar ham tayinlangan. Musulmonlarning diniy idoralari Tiflisda joylashgan edi. Tegishli diniy lavozimni egallash uchun tegishli bilimga ega bo'lish kerak edi. Shialar orasida axunda, sunniylarda afandiya, shuningdek, shialarda marsiyaxon, imomlar (sobor masjidi jumlari), qozi (qozi) lavozimlari va unvonlarini oliy maʼlumotli kishilar, ilohiyotchilar egallagan. Hokimiyat ma’naviyat idoralariga ruhoniylarni saqlash uchun ma’lum mablag‘ ajratdi. 1889 yilda Tiflis gubernatori shia diniy kengashini saqlash uchun 6507 rubl ajratdi.

Shunday qilib, imperator hokimiyati rasmiy musulmon ruhoniylarini o‘z qo‘liga olishga muvaffaq bo‘ldi. Rossiya bu ruhoniylar yordamida bosib olingan musulmon davlatlarining butun aholisiga ta'sir o'tkazishga harakat qildi. Biroq, bu har doim ham imperator hokimiyat vakillari xohlagan tarzda amalga oshmadi. Misol tariqasida, Ozarbayjonning shimoli-g'arbiy zonasida sunniylarning ommaviy harakatini, ayniqsa, ruslarning ta'siri juda zaif bo'lgan Jaro-Belakan mintaqasida sunniylarning harakatini va bu erda Rossiya imperiyasining barpo etilishini keltirish kerak. Dog'istondagi muridizm harakatining muvaffaqiyatli natijasi uchun xavf. Ozarbayjonning shimoli-gʻarbiy viloyatlari togʻlilarining harakatiga ozarbayjonlik soʻfiy Ismoil Siraj-ad-Din Shirvani (1782 yilda Kurdamir qishlogʻida tugʻilgan, hozirgi Ozarbayjon Respublikasining Kurdamir viloyati) boshchilik qilgan. 19-asrdan beri Naqshbandiyaning eng jangari boʻlinmalaridan biri boʻlgan Xolidiya birodarligi Ozarbayjon hududiga Turkiyaning shimolidan kirib keladi, Bagʻdodda kurd shayxi (nisba) Ziyo-ad-Din laqabli Mavlana Xolid tomonidan asos solingan. Shayx Mavlono Xolid Bag‘dodiy tomonidan ishlab chiqilgan Xolidiya ta’limoti Ismoil Siroj ad-Din Shirvoniy faoliyati natijasida Kavkazga kirib keldi.

Xolidiya ta'limoti muridizm mafkurasiga aylandi - "g'azovot" (jamoaga qarshi urush) e'lon qilgan Shomil boshchiligidagi Shimoliy va Janubiy (Ozarbayjonning g'arbiy va shimoli-g'arbiy hududlari) Kavkaz tog'liklarining mustamlakachilikka qarshi harakati. kofirlar) rus imperator hokimiyatiga. Muridiylik bostirilgach, Shayx Ismoil Sirojaddin va Shomil tarafdorlarining bir qismi chor maʼmuriyati tomonidan Sibirga surgun qilingan, ikkinchi qismi Turkiyaga koʻchib, Amasiya shahriga joylashish imkoniga ega boʻlgan, bir qismi esa majburlangan. yer ostiga borish. Shia ruhoniylariga kelsak, shuni aytish kerakki, ozarbayjonlar orasidan ko'ngillilar - shialar Usmonli imperiyasi bilan harbiy to'qnashuvlarda, masalan, 1828 yilgi urushda, 1853-1856 yillardagi Qrim urushida Rossiya tomonida jang qilishgan. va 1876-1878 yillardagi urushda. shia ruhoniylari, asosan, qirol hokimiyati tomonida harakat qilganlar. Rossiya hukmronligi davrida Ashuro kuni Shimoliy Ozarbayjondagi ikki mingdan ortiq masjid va muqaddas joylarda asosiy motam bayrami sifatida nishonlanar va “Shahsey-Vaxsey” nomi bilan mashhur. Ozarbayjonning masjidlari va muqaddas joylarida Ashuro butun bir teatrlashtirilgan “taziye” spektakli sifatida nishonlandi, unda musulmonlar ushbu tadbir uchun maxsus tayyorlangan diniy matnlar - marsiyani tarannum etishdi, Payg'ambar avlodlari bilan sodir bo'lgan fojiali voqealar epizodlari sahnalarini ijro etishdi. Muhammad, bunda ular shia ruhoniylari (oxundlar, pisnamazlar, vaezxonlar va rouzexonlar), shuningdek, oddiy dindorlar vakillari sifatida qatnashgan. Ba'zan bu teatrlashtirilgan tomoshalarda alohida viloyatlarning butun qishloqlari qatnashgan.

Bu davrda (ya’ni, Rossiya imperiyasiga qo‘shilgandan keyin) islom dinining rivojlanishi bilan parallel ravishda Ozarbayjonda milliy mafkuraning shakllanishiga asos sola boshlagan, yevropacha ta’lim olgan intellektual elita vujudga kela boshladi. Tarixchilar, faylasuflar, yozuvchilar, pedagoglar mahalliy dunyoviy an'analarning asoschilari edilar. Bu odamlar hali ham mahalliy intellektual elitaning ko'pchiligi uchun diniy shaxslar bo'lib qolmoqda. Bu ziyolilar dunyoviy mafkuraga asos solar ekanlar, islom ta’limotiga umuman qarshi chiqmadilar.

Mirzo Fatali Oxundov (1812-1872), Mirzo Kazembek (vafoti 1870), Said Azim Shirvaniy (1833-1888) musulmon ruhoniylarining ayrim vakillarining Ozarbayjonning umumiy taraqqiyotiga to‘sqinlik qilayotgan diniy qoramag‘izligiga qarshi chiqdilar. Ular dinning shia va sunniylarga bo‘linishiga qarshi edilar. Yevropada ta’lim olgan elita vakillari – ma’rifatparvarlar, modernizm va liberal mafkura asoschilari – Abbosquli og‘a Boqixonov (vaf. 1846) (u, bundan tashqari, shia ilohiyotiga oid asarlar muallifi), Mirzo Ja’far Topchubashov, Mirzo Shafi Vozeh, allaqachon XIX asr oxiri - 20-asr boshlarida Hasan-bek Zardabiy, Alimardan-bek Topchubashev, Ahmed-bek Agayev, Ali-bek Xusain-zoda ozarbayjonlarning etnik oʻz-oʻzini anglashining shakllanishi jarayonida, til bilan birga din hal qiluvchi omil - islom va musulmon madaniyatiga aylandi. Ozarbayjon ma’rifatparvarlari o‘z asarlarida Ozarbayjondagi islom dinining o‘ziga xos xususiyatlarini ko‘rsatib, bu yerdagi xalqlar uchun islom dindan ko‘ra ko‘proq, aholining turmush tarzi ekanligini isbotladilar. Shu bilan birga, islohotchilar Yevropa ijtimoiy tafakkuri va madaniyatini olg‘a surdilar, ozarbayjonliklar o‘zlarining milliy va diniy an’analarini saqlab qolgan holda, rus tili orqali Yevropa sivilizatsiyasi yutuqlariga qo‘shilishlari zarurligini ta’kidladilar. Ayniqsa, dunyoviy o‘qituvchilarni, yuqorida aytib o‘tganimizdek, shia va sunniylar o‘rtasida doimiy ravishda yuzaga keladigan qarama-qarshiliklar muammosi tashvishga solardi. Amerikalik sovetolog Tadeush Svitoxovski ta'kidlaganidek, "diniy qarama-qarshiliklar muqarrar ravishda chegara hududlariga xos bo'lgan turli xil siyosiy, madaniy va lingvistik yo'nalishlarni aks ettirdi. Shialar an'anaga ko'ra o'zlarini Eron dunyosining bir qismi deb bilishgan va fors tilidan adabiy til sifatida foydalanishda davom etishgan, sunniylar esa Eronga nisbatan shialardan kamroq bo'lsa-da, Usmonli imperiyasiga qiziqishni saqlab qolishgan.

Umuman olganda, chorizmning an'anaviy siyosati ruhoniylar ustidan nazoratni kuchaytirish bilan birga sunniy-shia chegarasini mustahkamlashdan iborat edi. Bu siyosatga muvofiq madrasada shia va sunniylarni alohida o‘qitish ham yo‘lga qo‘yildi. Ozarbayjonda Sovet hokimiyati oʻrnatilgunga qadar 23 ta shia va 16 ta sunniy qozi - musulmon qozilari boʻlib, ular juda cheklangan masalalar boʻyicha ishlarni koʻrardilar. Ishonchsiz chor hokimiyati xizmatni qabul qilmadi. Ishonchli, ammo baribir o'z vazifalarini bajarishga qodir bo'lganlar unchalik ko'p emas edi, shuning uchun 1913 yilda "rasmiy" masjidlarda oqundlar o'rindiqlarining yarmidan ko'pi umuman egallanilmadi.

20-asr boshlarida va Sovet hokimiyati oʻrnatilgandan keyin Ozarbayjonda islom dinining oʻrni

Ozarbayjonning yangi intellektual elitasi uning xalqi bilan chambarchas bog'liq edi. G'arbiy Yevropa tenglik g'oyalari bilan asta-sekin singdirilgan bu elita imperiyadan ozod bo'lish g'oyalarini rivojlantiradi. Demokratik Yevropa mafkuralari 19-20-asrlarda misrlik din olimlari Muhammad Abdo va Jamoliddin al-Afgʻoniylar ilhomlantirgan islomda qaytadan vujudga kelgan islohotchilik gʻoyalari bilan birgalikda bir qator partiyalar va doiralarning paydo boʻlishiga olib keldi. Shimoliy Ozarbayjonda 20-asr boshlarida. Misol tariqasida 1905 yilda tuzilgan, ozarbayjonlik A.M.Topchibashev boshchiligidagi umumrossiya liberal-musulmon partiyasi “Ittifog‘i-muslimin” (“Musulmonlar ittifoqi”)ni keltirish mumkin. Shunday qilib, ikkita oqim tug'ildi: birinchisi erishishga qaratilgan edi madaniy avtonomiya tatarlar boshchiligidagi Rossiyaning barcha musulmonlari uchun, ikkinchisi - Rossiyani federal qayta tashkil etish uchun, ya'ni. bu ozarbayjon turklari boshchiligidagi alohida musulmon xalqlarining mustaqilligiga erishish yoʻlidagi birinchi qadam edi. ozarbayjon milliy harakat dastlab islomiy xususiyatga ega bo'lgan "Musavat" partiyasini boshqargan.

1918 yilda Ozarbayjon Demokratik Respublikasi - musulmon Sharqida dinni davlatdan ajratishga asoslangan birinchi respublika deb e'lon qilindi.

Bu davlatning mafkurasi “turkchilik”, demokratiya va madaniyatning umumiy poydevori rolini o‘ynaydigan islom tamoyillariga asoslanadi. Musavat davlati “Ozarbayjon musulmonlari va asosan shia tuprogʻiga oʻtgan gʻarbiy demokratik dunyoviy davlat qiyofasini” yaratmoqchi edi. Ammo 1917 yilgi Oktyabr inqilobi tufayli bunday jamiyatni yaratishning iloji bo‘lmadi.

Qizig‘i shundaki, bolsheviklar hukumati xuddi podshoh hukumati kabi Kavkaz va O‘rta Osiyoda o‘z mavqeini mustahkamlash uchun bu hududlarning musulmon aholisini qo‘llab-quvvatlagan. Bolsheviklar, shuningdek, Ozarbayjon aholisi ongida islomning ulkan rolini hisobga olishga majbur bo'lishdi va shuning uchun, aftidan, musulmon ruhoniylariga munosabat, masalan, pravoslav cherkoviga nisbatan liberalroq edi. Rossiya. Shu munosabat bilan Boku viloyatilik bir dehqonning mahalliy “Kesxul” gazetasi jurnalistiga uning shaxsi haqida bergan intervyusini eslatib o‘tishning o‘zi kifoya.

Dastlabki paytlarda bolsheviklar islomni Antanta mamlakatlariga qarshi kurashda ittifoqchi sifatida ko‘rishgan. Bu haqiqatni yangi hukumatning “Rossiya mehnatkash musulmonlari” va “Sharq musulmonlari”ga yo‘llagan murojaatlari ham tasdiqlaydi, unda islom dinining mazlum izdoshlari o‘z ozodligi uchun qat’iy kurash olib borishga chaqiradilar. Oʻrta Osiyo, Kavkaz va Rossiyaning oʻzida islom ruhoniylari yangi proletar davlati bilan qoʻshila oldilar. Hokimiyat mustamlakachi davlatlarga qarshi kurashda musulmonlardan foydalanayotgandek taassurot paydo bo‘ldi va ko‘pincha musulmon ruhoniylari mehnatkash xalqqa murojaat qilishdi.

Ali Abasovning yozishicha, ruhoniylar islom va marksizm o‘rtasida o‘xshashlik olib borishgan, bu esa odamlar o‘rtasidagi har qanday tengsizlik va ekspluatatsiyani inkor etadi.

Islomga qarshi kurash 1920-yillarning ikkinchi yarmida, xususan, 1927-yilda boshlangan. Keyinchalik bu jarayon 1928 va 1933-yillarda, ayniqsa, 1937-yillarda maʼlum uzilishlar bilan takrorlandi.

Masalan, ommaviy tus olgan ro‘molni yechish kampaniyasi oxir-oqibat Ozarbayjonda ayollarning aksariyati o‘rta va oliy dunyoviy ma’lumotga ega bo‘lishiga, ayollarning faol ijtimoiy, ishlab chiqarish va ilmiy faoliyat bilan shug‘ullanishiga xizmat qildi.

1927-yilda Oʻrta Osiyo va Kavkazda vaqflar, diniy va maishiy ishlarni koʻrib chiquvchi shariat va adat sudlari, konfessiya maktablari tugatildi. Endilikda, Konstitutsiyaga ko‘ra, dindorlar “diniy e’tiqod erkinligiga ega, lekin diniy targ‘ibot erkinligiga ega” deb tan olinadi.

Ozarbayjonda 1928-yilning birinchi yarmida, 1933-yilda mavjud boʻlgan 1369 ta masjiddan (shundan 969 tasi shia, 400 tasi sunniy) respublika boʻylab 17 ta masjid qolgan, shundan 11 tasi shia, 2 tasi sunniy va 2 tasi aralash. Shialar va sunniylar navbat bilan namoz o‘qidilar. Katta repressiya to'lqini ruhoniylarga ham, intellektual elitaga ham ta'sir qildi.

Ulug 'Vatan urushining so'nggi yillarida qiziqarli voqea sodir bo'ladi. 1944 yilda SSSR Oliy Kengashining farmoni bilan Zaqafqaziya musulmonlari diniy boshqarmasi (SUMZ) qayta tashkil etildi, unga shia shayxul-islomi Oxund Og'a Alizoda rahbarlik qildi, uning o'rinbosari sunniy edi. Rasmiy islomning bu instituti yana masjidlar ocha boshladi.

Oliy ruhoniylar SSSRda ijro etuvchi hokimiyat tarkibiga kirdi. 1954 yildan boshlab dinga hujumning yangi bosqichi boshlandi, bu qattiq ateistik targ'ibot, Stalin davrida ishlagan masjidlarning yopilishi, shuningdek, yangi paydo bo'lgan sektalarning taqiqlanishi bilan tavsiflanadi. Natijada Ozarbayjonda atigi 16 ta masjid qolgan, ulardan 2 tasi Bokuda. 1950—60-yillarda dinga qarshi kurash birinchi navbatda aholi oʻrtasida dinga qarshi tashviqot bilan xarakterlanadi. Musulmonlarga qarshi oʻnlab kitob va risolalar yozildi.

Ammo xalq islomi doimo yashab kelgan - bu uning Ozarbayjonda azaldan mavjud bo'lishining an'anaviy shakli. Savodli diniy (xarizmatik) arboblarning amalda yo'qligi sharoitida respublikada 500 dan ortiq muqaddas joylarni (pirlarni) ziyorat qilish ularning diniy ehtiyojlarini qondirishning yagona yo'li edi. Shia musulmonlari Muharram imomlari uchun motam oyini nishonlashda davom etdilar va ayniqsa fojiali voqealar Ashuro kuni bilan bog'liq. Qizig'i shundaki, rasmiylar bunga ayniqsa aralashmagan.

Muqaddas joylar (garchi bu ommaviy xarakterga ega bo'lmasa ham) odamlar Muharram oyida, Ramazon oyida va Ramazon hayitida (Ozarbayjonda Ramazonda - Bayrami yoki Orujlug') shia imomlari uchun motam paytida tashrif buyurdilar. Qurbon hayiti, boshqa ko'plab diniy tadbirlar, shuningdek, oddiy kunlarda. Musulmonlar tomonidan nishonlanadigan yana bir muhim bayram "Muhammad payg'ambarning tug'ilgan kuni" bayrami bo'lib, u musulmonlarning uchrashuvlari va ularning muloqotiga hissa qo'shgan - Maulid an-Nabi (Mavlud - Ozarbayjon).

Tasavvufga kelsak, shuni aytish kerakki, O'rta Osiyo va Kavkaz hududida so'fiy birodarlar faoliyatining ta'qiqlanishiga faqat ateizm kommunistik mafkura va siyosatning asosiga aylanganligi sabab bo'lgan. Avvalo, so‘fiy guruhlarning ko‘pchiligida muridning murshidga so‘zsiz bo‘ysunishiga asoslangan yaxshi tashkil etilgan tuzilma mavjudligi Sovet hukumatini qanoatlantirmadi. Bunday tuzilma bir necha bor qurolli qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lgan yaxshi tashkil etilgan va intizomli jangovar guruhlarni shakllantirish va mustahkamlashga yordam berdi. Janubiy Kavkazda, xususan, Ozarbayjonda tasavvufiy jamoalar mavjud emasligi rasman xabar qilingan edi. Ko'rinib turibdiki, g'arbiy va shimoli-g'arbiy mintaqalarda faoliyat yuritayotgan so'fiy birodarliklarining vakillari xorijga ko'chib ketgan yoki yashiringan. Ammo Ozarbayjonda va Sovet davrida intellektual - tasavvufiy gnostitsizm (shia tasavvuf yoki irfon) vakillari saqlanib qolgan. Bular darveshlar – rosexonlar, marsiyaxonlar yoki maddahlardir (Muhammad payg‘ambar va shia imomlarini ulug‘laydilar). Oʻtgan ikki asr davomida Shimoliy Ozarbayjon hududida 80 dan ortiq darvesh – atirgullar oʻzgargan. Ateizmning taqiqlari va targ‘ibotiga qaramay, xalq haligacha o‘z islom madaniyatini unutmadi. Har qanday sovet ozarbayjoni an'anaga ko'ra ozarbayjonlar musulmon ekanligini bilardi. Ozarbayjonning deyarli butun aholisi (ehtimol, men eshitmagan kamdan-kam istisnolardan tashqari) o'g'illarni sunnat qilish odati - sunnatga (hatto kommunistik elita) rioya qilishda davom etdi. Ko'pgina oilalar FHDYodagi fuqarolik nikohi bilan birga masjidda shariat bo'yicha nikoh shartnomasi (kabina) ham tuzgan. Bu shaharlarda ham, qishloqlarda ham kuzatildi.

1960-yillarda Chalabiy tariqati Qorabogʻning janubida yana oʻz faoliyatini boshladi. Ushbu sunniy mazhab vakillari Ali shaxsiga nisbatan o'ta hurmatli munosabatda bo'lgan va shuning uchun ularni "alaviylar" deb ham atashgan. Bu tariqat tarafdorlari Kichik Osiyodan kelgan koʻchmanchilar boʻlib, hatto bir muddat Qorabogʻning ikki qishlogʻida hokimiyatni oʻz qoʻliga olishga muvaffaq boʻlgan.

Ozarbayjondagi islom haqidagi qiziqarli fikrni Tadeush Svetochovskiy ilgari suradi va bu borada u bilan ma’lum darajada qo‘shilamiz. Uning yozishicha, aslida Ozarbayjonda sovet davri taqiya ruhining gullab-yashnashiga olib kelgan, ya’ni. shia islomining yetakchi tamoyillaridan biri “o‘z e’tiqodini ehtiyotkorlik bilan yashirish”dir.

1985 yilda Ozarbayjonda roʻyxatga olingan 53 diniy jamoadan atigi 18 tasi roʻyxatdan oʻtgan masjidlar (25 ta baptistlar va boshqa pravoslav boʻlmagan jamoalar, 4 ta pravoslav cherkovlari, 3 ta sinagogalar, 2 ta arman cherkovlari va koʻplab muqaddas joylar – bayramlar barcha viloyatlarga tarqalgan. Roʻyxatdan oʻtganlar. 1982 yilda 123 kishi boʻlgan, roʻyxatga olinmagan – 112. 80-yillarda butun SSSR boʻyicha yiliga 20 dan ortiq kishi Hajga bora olmas edi, shundan 2-3 nafari ozarbayjonliklar edi. 1990-yilda Ozarbayjonda atigi 16 kishi boʻlgan. Buxorodagi Mir Arab madrasasida va Toshkent islom universitetida diniy ta'lim olgan, ularning barchasi Kavkaz musulmonlari diniy boshqarmasida yoki Boku shahridagi masjidlarda ishlagan.

Zamonaviy davrda Ozarbayjonda islom dini haqida ba'zi ma'lumotlar

Gorbachevning qayta qurishi Sovet Ittifoqi xalqlariga chinakam vijdon erkinligini berdi. Boku va Ozarbayjon viloyatlarida madaniy ob'ektlar uchun o'z vaqtida berilgan masjidlarni dindorlarga qaytarish jarayoni boshlandi. Respublikada islom dinining qayta tiklanishining sekin jarayoni boshlanib, milliy o‘zlikni anglash poydevorida turkiylik va islomning o‘ziga xos uyg‘unlashuvi yaratildi. 1990 yil 22 yanvar voqealari qurbonlarini dafn etish marosimiga Oʻzbekiston musulmonlari diniy boshqarmasi boshligʻi rahbarlik qilgan 1990 yil “Qora yanvar” bilan bogʻliq voqealar, jumladan, diniy sohada ham burilish nuqtasi boʻldi. Zaqafqaziya, Shayxul-Islom Alloh Shukur Poshozoda. Davlat va ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan dafn marosimi ilk bor sovet motam qoidalariga emas, balki islomiy shia qonunlariga ko‘ra o‘tkazildi.

Ozarbayjon ham postsovet hududidagi boshqa musulmon respublikalari kabi bugungi kunda ijtimoiy taraqqiyotning murakkab va o‘ta ziddiyatli jarayonini boshidan kechirmoqda. Bu jarayonning nomuvofiqligi, birinchi navbatda, bir tomondan, mamlakat o'z suverenitetiga nisbatan yaqinda erishganligi va, aytish mumkinki, hali ham shundaydir. dastlabki bosqich mustaqillik. Respublika shuningdek, ko'plab ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy muammolarning o'zgaruvchanligi bilan ajralib turadi, boshqa tomondan, Armaniston bilan urush (milliy hududning qariyb 20% anneksiyasi, 1 millionga yaqin qochqinning mavjudligi) bilan bog'liq muammolar. , u yangi bozor munosabatlari yoʻlidan jadallik bilan ketmoqda, mamlakat iqtisodiy rivojlanishini Gʻarb modellariga yoʻnaltirishning aniq tendentsiyasi kuzatilmoqda.

Ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning nomuvofiqligi ma'naviy sohada nomuvofiqlikni keltirib chiqaradi: bir tomondan, an'anaviy qadriyatlar va yo'riqnomalar, odatiy turmush tarzi yo'qoladi, G'arb madaniyatining turli ko'rinishlarining jamiyat hayotiga ta'siri. ortib bormoqda. ommaviy madaniyat Boshqa tomondan, milliy, birinchi navbatda, diniy anʼanalarga maʼnaviyat namunasi sifatida murojaat qilish kuchaymoqda – sobiq SSSRning butun hududida boʻlgani kabi, Ozarbayjonda ham dindorlik darajasi oshib bormoqda va shunga mos ravishda diniy institutlarning kuchi va taʼsiri kuchaymoqda. ortib boradi.

SSSR parchalanganidan so'ng, 1992 yil noyabr oyida Kavkaz xalqlari Oliy diniy kengashi tuzildi va unga Ozarbayjon shayxul-islomi Alloh Shukur Poshozoda rais etib saylandi.

1990-yillarning boshlarida Ozarbayjonda faoliyat olib borildi (siz rasmiy ro'yxatga olish) “Ozarbayjon Islom taraqqiyot partiyasi”, “Ozarbayjon Islom partiyasi”, “Azad Ruxaniler” (“Erkin ma’naviyatli shaxslar”) va “Tovbe” (“Tavba”) jamiyatlari, shuningdek, “Gardashlig” yarim diniy jamiyati, O'z vaqtida respublikaning sobiq prezidenti Ayaz Mutalibovni saylovoldi tashviqoti paytida qo'llab-quvvatlagan.

Ali Abasovning taʼkidlashicha, “konservativ dindorlikni liberal va milliy-demokratik harakatlarga qarshi kurashda rossiyaparast kuchlarni qoʻllab-quvvatlash istagi bilan uygʻunlashtirgan ushbu tashkilotlar faoliyatida “Ittihod” timsoli boʻlgan siyosiy yoʻnalishning davomini koʻrish mumkin. Ozarbayjon Demokratik Respublikasi davrida bu islomiy partiyalar oʻz vazifalarini hal etish bilan bir qatorda, Rafiq Aliyev yozganidek, “...koʻproq tajribali va nufuzli siyosiy kuchlarning siyosatini olib borish vositasi boʻlib xizmat qilgan. " Va shuning uchun ko'plab Moskva va G'arb ommaviy axborot vositalarida ommaviy axborot vositalari Ozarbayjonda islomiylikning kuchayishi va islom inqilobini Ozarbayjonga eksport qilish xavfi haqida xabarlar bor edi - chunki. Asosan shialardan iborat Ozarbayjon tarixan Eron bilan chambarchas bog'liq. Ammo ommaviy axborot vositalarining bunday qo'rquvlari amalga oshmadi. Dinga qiziqish kuchayganiga qaramay, Ozarbayjon hududida teokratik davlat yaratish g'oyasi hech qachon qo'llab-quvvatlanmagan. Va o'sha davrdagi islomiy partiyalar Rossiyada AQShga qarshi kurashda va Eron bilan do'stlikda o'z ittifoqchisini ko'rdilar.

Yuqoridagi jarayonlar munosabati bilan 1992 yilda Ozarbayjon Milliy Majlisi “Dinni davlatdan ajratish, bir-birining ishiga aralashmaslik, barcha dinlar qonuni oldida tenglik”ni e’lon qilgan “Din e’tiqod erkinligi to‘g‘risida”gi qonunni qabul qildi. Bu diniy tashkilotlar va ularning vakillarini tartibga solish haqida edi.

Faqat Qur'onning ozarbayjon tiliga tarjimasi 1991 yildan 2004 yilgacha bo'lgan davrda beshdan ortiq nashrdan o'tkazildi. O'rta va oliy diniy ta'lim keng qamrovga ega bo'ldi. 1992 yildan boshlab Boku davlat universitetida islom dini fakulteti faoliyat yuritib kelmoqda. Bungacha Kavkaz musulmonlari diniy boshqarmasi qoshida Islom universiteti ham ochilgan edi. Ushbu universitetning Sumgait, Mingachevir va Zagatala shaharlarida filiallari mavjud. Mamlakatda ko'plab madrasalar ham ochilgan. Ko'p sonli talabalar Istanbul, Tehron, Qum, Qohira, Bing'ozi, Damashq va Yaqin Sharqning boshqa shaharlarida rasmiy (Islom universiteti yo'nalishi bo'yicha) va norasmiy islom institutlari va diniy maktablarida tahsil olishmoqda.

Ozarbayjondagi rasmiy marosim qisman musulmon marosimi bilan bog'liq. Respublika Prezidenti lavozimiga kirishgach, Kavkaz musulmonlari bosh ruhoniysi Shayx al-Islom huzurida Qur’onga qasamyod qiladi. Ruhoniylarga 20-yanvar milliy motam kunida duolar o‘qish taklif etiladi. Davlat va xususiy radio va televideniye kanallarida haftada bir necha marta islomiy mavzudagi ko‘rsatuvlar berilmoqda, diniy ashulalar, Qur’ondan parchalar, Muhammad payg‘ambar hadislari o‘qilmoqda.

Mamlakat Prezidenti va mansabdor shaxslar, qoida tariqasida, diniy qurbonlik bayramlarida (Qurbon hayiti) va iftorlik bayramlarida (Ramazon oyida ro‘za tugashi munosabati bilan bayram) qatnashadilar. . Haydar Aliyev 1920 yildan keyin haj ziyoratini ado etgan birinchi Ozarbayjon rahbari bo‘ldi. Bundan tashqari, prezident ko'plab musulmon konferentsiyalari va seminarlarini rag'batlantiradi.

Mustaqillikning o‘n uch yilida muqaddas qadamjolarni ziyorat qilish yanada kengaydi. Hatto rasmiylar ham bu muqaddas qabrlarga tez-tez tashrif buyurishadi. Misol uchun, sobiq prezident Haydar Aliyev 13-asrdan beri mavjud bo'lgan, afsonaga ko'ra, shia imomlarining opa-singillaridan biri dafn etilgan muqaddas joyda yangi masjid qurilishida ishtirok etgan va shaxsan rahbarlik qilgan. Bu muqaddas joy Boku shahri yaqinidagi Shixov qishlog'i yaqinida joylashgan. Boshqa muqaddas qabrlarda yangi turbalar (maqbaralar) va masjidlar qurilgan. Masalan, Nardaron qishlog‘ida mahobatli masjid qurilgan bo‘lib, u yerda afsonaga ko‘ra, shia imomining qarindoshlaridan biri ham dafn etilgan.

Yana bir muqaddas qabr Ozarbayjon Makka deb ataladi, ya'ni Boku yaqinidagi Shuvalan qishlog'ida joylashgan XX asrning birinchi yarmida poytaxt va uning atrofidagilar orasida keng tarqalgan muqaddas tabib Mir-Movsum og'aning dafn qilingan joyi. . Hozir bu yerga nafaqat butun Ozarbayjondan, balki musulmon dunyosining ko‘plab davlatlaridan ham ziyorat qilish uchun kelishadi.

1991-yildan Ozarbayjon Islom konferensiyasiga aʼzo boʻlgach, mamlakat musulmon dunyosi bilan yaqin aloqalar oʻrnata boshladi. kuchli faoliyat Ozarbayjon IHT safiga, ayniqsa marhum prezident Haydar Aliyevning 1994-yil iyul oyida Saudiya Arabistoniga tashrifi va 1997-yil oxirida IHTga aʼzo davlatlar rahbarlarining dekabr oyida Tehronda boʻlib oʻtgan uchrashuvidan soʻng oʻrin olgan. Shundan so‘ng mamlakatimizda islom diniga bag‘ishlangan turli ilmiy va ijtimoiy-siyosiy anjumanlar o‘tkazildi. Rasmiy islom tuzilmasi, Shayxul-islom Alloh Shukur Poshozoda boshchiligidagi Kavkaz musulmonlari idorasi ham o‘z faoliyatini kuchaytirdi.

Ozarbayjonda diniy tashkilotlarning faollashishi, mamlakatning musulmon davlatlari bilan yaqinlashish jarayonlari aholi orasida islomiy tendentsiyalarni kuchaytirmoqda. Sovet davrida odamlarning dindan uzoqlashishi sekin kechgan bo'lsa, mustaqillik davrida ularning islomga qaytishi tez sur'atlar bilan davom etmoqda. Buni masjidlar sonining tez sur’atlar bilan o‘sib borayotgani (1990-yilda 18 tadan 2000-yilda 1250 taga yetgan) dalolat beradi, bugungi kunda respublikada 1300 ta masjid mavjud. Bundan tashqari, har yili Makkaga haj ziyoratiga boradigan fuqarolar soni ortib bormoqda.

Hozir dunyoviy Ozarbayjon davlatida dindorlarning 94 foizi musulmonlar, ulardan 65-75 foizi shialar, qolgan musulmonlar (taxminan 20-25 foizi) sunniylar.

An’anaviy tasavvufga kelsak, intellektual va tasavvufiy gnostitsizm vakillari – Irfon so‘fiyligi, ya’ni Rouzexonlar darveshlarini ham aytib o‘tish kerak.

Asosan, bu shia gnostik so'fiylari Absheron yarim orolining qishloqlarida - Buzovniy, Mashtag'i, Nardaron, Mardakan, Kurdaxon, Shagan, Zira va Turkyanda yashaydi. Hozirgi Ozarbayjonning Masalli, Lenkoran va Sobirobod viloyatlarida ham darvesh-rouzexonlar bor. Rosexanlar chiroyli ovozga ega va o'zlari bastakor. Ular so‘fiylik she’riyati klassiklari misralariga bitilgan ozarbayjon mug‘omlarini ijro etadilar. Ularning o'zlari diniy qo'shiqlar - ilahi yoki madhiya - Xudoni, Muhammad payg'ambarni, Ahli-Baytni (ya'ni uning oilasini) va 12 shia imomlarini ulug'laydigan bir xil maqtovli qo'shiqlar yaratadilar. Bunday qo‘shiqlar bilan ular Muharram oyida motam oyida uyushtirilgan turli tadbirlarda (har birining o‘z nomi bor) chiqish qiladilar. Tantanali diniy qo'shiqlar bilan ular Ramazon oyida musulmonlarning ro'za tutishlari va shu oyda tugaydigan Iyd al-Fitr (Ozarbayjonda - Ramazon Bayrami va Orujlug' Bayrami) bayramlarida, shuningdek Qurbonlik bayramida ijro etishadi. (Qurbon bayrami). ). Ro‘zaxon darveshlar o‘zlari chaqirilgan diniy to‘ylarda ham chiqish qiladilar. Bu to‘ylar darvesh to‘ylari (darvesh to‘yi) deb ataladi. Bunday tadbirlarda ko'p sonli musulmonlar ishtirok etadi. Ular musiqiy ma’ruzalarida Allohga muhabbat, Vatanga va ota-onaga, oilaga, farzandlarga muhabbat, Qodir yaratgan har bir go‘zallikka muhabbatni targ‘ib qiladilar. Bu darveshlar – ro‘zaxonlar faoliyati jamiyatni axloqiy tarbiyalashda, hattoki, davlatchilikni mustahkamlashda ham katta rol o‘ynaydi.

Zamonaviy ozarbayjon islomiy darvesh-rouzaxonlar tasavvufchilaridan Hoji-Mashadi Yashar Hasan-o'g'li Johid Nardaroniy (1956 yilda tug'ilgan) - maddah-darvish-rouzexon - "Ahli-bayt" darvesh guruhining yaratuvchisi nomini aytib o'tish kerak. Bu guruhga Mardyakani qishlog‘ida yashovchi Hoji-Mashadi Agil (1952 yilda tug‘ilgan) va Turkyan qishlog‘idan Hoji Nazir ham kiradi. Katta miqdorda Buzovniy qishlog'ida darvesh-rouzexonlar bor. Ularning murshidlari (ustozlari) Kurdaxona Ali Suxbat darveshi Husayn Ibadalloh, darvesh Hoji Arz Alloh va Mashtagi qishlog‘idan Hoji Safo edi.

Ozarbayjonda darvesh-rouzexonlar diniy va mugʻom musiqasi sintezining ijodkorlari, yaʼni. diniy tasavvuf musiqa san'ati ijodkorlari.

“Ahli Bayt” guruhi a’zolari Turkiya Respublikasi Madaniyat vazirligi tashabbusi bilan o‘tkazilayotgan tasavvuf musiqasi festivalida ketma-ket uch yil laureat bo‘lib kelmoqda. Bu darvesh-ruzaxonlar rasmiy islomning toʻliq homiyligida boʻlgan va hozir ham siyosatga aralashmaydi. Bu shia darvesh-ruzaxonlarining mahorati avloddan-avlodga o‘tadi, o‘lmaydi. Avvalo, uning ildizi xalq an'analariga borib taqalgani va intellektual-tasavvufiy gnostitsizm avliyolarni ulug'lash bilan birga mintaqaviy islomning shakllaridan biri bo'lgan.

Oʻtgan asrning 90-yillari va hozirgi kungacha anʼanaviy islom (yaʼni shia va sunniy) bilan bir vaqtda, respublika hududiga islomga eʼtiqod qiluvchi turli xil salafiylik oqimlari (islomning radikal eʼtiqodi oqimlari) kirib kela boshladi. Ular asosan Pokiston, Afg'oniston va Turkiyadan kirib keladi, Erondan esa o'ta shia radikal missionerlari keladi. Ulardan ba’zilari musulmonlar orasiga dushmanlik g‘oyalarini sochadi, o‘z jamoasining dunyoqarashini islom dinining asosi sifatida ko‘rsatadi va boshqa musulmon oqimlariga qarshi chiqadi. Ayniqsa, ularning ommaviy kirib kelishi 90-yillarning boshlarida, demokratik hokimiyat yangi ta'limotni ishlab chiqish va mafkuraviy bo'shliqni to'ldirishga qodir bo'lmagan paytda sodir bo'ldi. Din sohasida yetarli savodxonlikka ega boʻlmagan, oʻz vatanida islom dinining mavjudligi shaklini bilmagan koʻplab yoshlar ushbu guruhlardan yangi kelgan missionerlar taʼsiriga tushib, ularning safiga qoʻshila boshladilar. mazhablar. Bu yerda Saudiya Arabistonidagi klassik vahhobiylik vakillari ham, o‘zlarini “vahhobiy” deb ataydigan radikal fundamentalistik guruhlar ham targ‘ibot qiladilar. Masalan, 2001 yilda taniqli eronparast tashkilot HizbAlloh (Allohning partiyasi) bo'linmalari a'zolari ustidan sud bo'lib o'tdi. Bu tashkilot faoliyati mamlakat janubida aholining dindorligi va Eronga hamdardlik juda yuqori boʻlgan hududlarga koʻchirildi. Lerik va Yardimli viloyatlarida eronparast “Imomiy” – “Imomitiylar”, “Ganj Imomilyor” – “Yosh imomiylar”, “Zeynabilyor” – “Zeynab tarafdorlari” jamiyati faoliyat yuritib, mo‘min ayollar va boshqa ko‘plab odamlarni birlashtirgan. Agdash viloyatida o‘tkazgan so‘rovlarim natijasida men bu yerda 1927 yilda Pokistonda paydo bo‘lgan va faol aralashib kelayotgan “Tablig‘i-Jamoat” salafiylar harakatining missionerlari paydo bo‘lgan degan xulosaga keldim. siyosiy hayot bu mamlakat. Ushbu harakatning kichik bo'limlari Qo'shma Shtatlarda (afro-osiyoliklar orasida keng tarqalgan) va hamma joyda faol Yevropa davlatlari, shuningdek, Malayziya, Filippin, Bangladesh, Hindiston, Marokash, Markaziy Osiyo, Oʻzbekiston va Qirgʻizistonda. “Naqshbandiya”, “Qodiriyya”, “Shoziliya” so‘fiy birodarlarining jangari bo‘linmalari Zakatola viloyatida o‘z faoliyatini kuchaytirdilar. Avar shayxi Said tomonidan asos solingan Shoziliyaning kichik guruhi, Sa'idiya birodarligi qo'poruvchilik faoliyatini amalga oshiradi, radikal salafiy guruhlar bilan ittifoq qiladi va Ozarbayjonda teokratik davlat yaratishga chaqiruvchi varaqalar tarqatadi.

Bundan tashqari, Ozarbayjonga yangi so'fiylar va yangi kelgan salafiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlarda juda qiziq holat kuzatilmoqda, bunda islomning g'oyaviy jihatdan qarama-qarshi oqimlari - so'fiylik va vahhobiylik bir-biri bilan birlashadi. So'fiy birodarliklari salafiy oqimlari bilan birlashadi. Bu tendentsiya Markaziy Osiyoda ham (masalan, Tojikistonda XX asrning 90-yillaridagi fuqarolar urushi davrida) kuzatilgan.

Ozarbayjonning 1995-yilda qabul qilingan Konstitutsiyasida Ozarbayjon Respublikasining dunyoviyligini ta’kidlab, ayni paytda diniy e’tiqod va e’tiqodlarning vijdon erkinligi ham ko‘zda tutilgan. Konstitutsiyada diniy tenglik mustahkamlangan. Davlat uchun ustuvor dinlar yo'q, mamlakat hududida mavjud bo'lgan barcha dinlar qonun oldida tengdir, siyosiy hokimiyat dinni davlatdan ajratish tamoyiliga qat'iy amal qiladi. Axloq va axloq mezonlari, milliy-ma'naviy qadriyatlar din bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu hokimiyatning tabiatiga ma'lum darajada ta'sir qiladi. Rafiq Aliyevning soʻzlariga koʻra, bugungi kunda respublikada ijtimoiy ong oʻz ahamiyatiga koʻra uchta tarkibiy qismni oʻz ichiga oladi: “Ozarbayjonlik”, unitar dunyoviy davlatchilik gʻoyasi va islom dinining maʼnaviy-axloqiy qadriyatlari.

Mamlakatda islom haqiqatan ham qayta tiklanmoqda va eng qizig'i, qadimdan qabul qilingan an'anaviy islomning tiklanishi respublikaga "salafiylar" deb ataladigan "salafiylar" kirib kelishi bilan parallel ravishda ketmoqda. Ozarbayjonda ilgari keng tarqalmagan islomning “fundamentalistik” oqimlari. Mamlakatning hozirgi taraqqiyoti sharoitida shaxs va butun jamiyatning axloqiy asoslarini mustahkamlash, milliy madaniyatlarning insonparvarlik salohiyati va an’analarini saqlash va rivojlantirish vazifalari nihoyatda dolzarb bo‘lib bormoqda. Bu din va uning qadriyatlariga qiziqishni keskin oshiradi. Ijtimoiy tafakkurning islomga murojaati bor, chunki islom o‘tmish madaniyati, tarixiy, madaniy an’analari va axloqiy qadriyatlari bilan bog‘liq. Va, nazarimda, Ozarbayjonda dinning tiklanish jarayoni radikal islomiy oqimlarning kuchayishiga va siyosiy islomning hokimiyatga kelishiga olib kela olmaydi. Orif Yunusovning “Ozarbayjon jamiyatining diniy bag‘rikenglik va ochiqlik darajasi, uning urbanizatsiyasi va G‘arb qadriyatlariga yaqinligi hamda davlatchilikning dunyoviy modeli Ozarbayjon uchun bunday stsenariy haqida gapirishga asos bermaydi”, degan fikriga qo‘shilaman. hech bo'lmaganda keyingi 10-15 yil ichida ". Biroq, diniy hayotning rivojlanishi bunga bog'liq umumiy rivojlanish va mamlakat hayotining barcha jabhalarida barqarorlik.

Qarang: Malashenko A. Islom uyg'onishi zamonaviy Rossiya. Moskva, 1998. B.6–9; Aliev R. Islom. Boku, 2004, (Ozarbayjon tilida ikkinchi nashr). C.3.

Bokudan unchalik uzoq boʻlmagan Buzovna qishlogʻida kvartallardan biri hozirgacha Nazariy yoki Nestorian mahallasi deb ataladi. (Nazranlilar mahallasi). Hozirgacha Ozarbayjonda qadimgi alban nasroniylarining avlodlari - suriyalik nestoriylarning izdoshlari - udinlar (bugungi kunda Ozarbayjonda Nij, Kabala va O'g'uzda yashovchi 6 ming kishilik kichik xalq) yashaydi. 1836 yilda Nizomga ko'ra Rossiya hukumati arman cherkovi haqida, Alban cherkov tashkiloti tugatildi. Hozirgacha Ozarbayjon hududida alban ibodatxonalari va monastirlari saqlanib qolgan. Udi etnik guruhining nasroniy albanlari bir yarim asrdan ko'proq vaqt davomida diniy ruhoniylar cherkoviga ega bo'lmagan holda o'zlarining shaxsiyatlarini saqlab qolishgan, ammo ular chor Rossiyasi davrida ham, o'sha paytda ham qila olmadilar. Sovet Ittifoqi ularga tegishli bo'lgan narsalarni haqli ravishda qaytarib beradi. Yaqinda Ozarbayjon davlati sa`y-harakatlari bilan alban-udi cherkovi qayta tiklandi. Davlat qo'mitasi Ozarbayjonning alban-udi xristian jamoasi diniy tuzilmalar bilan ishlash uchun Ozarbayjon Respublikasida roʻyxatga olingan.

Buniyatov Z. 7—9-asrlarda Ozarbayjon. Boku (ozeriy tilida), 1985 C.79; Pashazoda A. Kavkazda islom (ozarbayjon tilida). Boku, 1991 yil, 43-bet; Velixonli N. Arab xalifaligi va Ozarbayjon. Boku, 1993 yil (Ozarbayjon tilida). 22–25-betlar; Aliyev R. Islom va Ozarbayjon madaniyati. Boku, 1998 yil (Ozarbayjon tilida). 31–32-betlar; Bolshakov O.G. Buyuk istilolar davri xalifalik tarixi. Moskva, 2000, 101-102-betlar (633-656). Islomdan oldingi davr haqida diniy e'tiqodlar Ozarbayjon hududida Ozarbayjon hududida qarang: Yunusov Orif. Ozarbayjonda islom. Boku, 2004. B.13–28.

IX asrda Bobek boshchiligidagi xurramiylarning milliy ozodlik urushi Arab xalifaligi poydevorini larzaga keltirdi. Faqat shu qoʻzgʻolondan keyin Ozarbayjonda islom nihoyat gʻalaba qozondi. Bu haqda qarang: Buniyatov Z. Uk.op. C.213–257, shuningdek, Yunusov A. Farmon. op. 51–56-betlar.

Hanafiy mazhabi (asoschisi Abu Hanifa 767 yilda vafot etgan). Mazhab 8-asrda Kufa (Iroq) shahrida vujudga kelgan. Qarang: Al-Xanafiya // IES, Moskva, 1991. S. 273.

Shofe'iy mazhabi - bu sunniy mazhabining asoschisi Imom Muhammad ash-Shofe'iydir (vaf. 820). Mazhab 8—9-asrlar boʻsagʻasida asos solingan va Hanifat va Molikiy mazhablarining kuchli taʼsirida rivojlanib, ularning xususiyatlarini oʻzlashtirgan. Qarang: Ash-Shofi'iya // IES. P.295.

Molikiy mazhabi - o'z nomini asoschisi Molik b. Anas (713-795). Molikiy mazhabiga ko'ra, huquqning asosiy manbalari Qur'on va Qur'onning davomi sifatida qabul qilingan sunnatdir. Qarang: Al-Malikiya // IES. S. 156.

ulamo (so'zma-so'z olim Ar.) - ilohiyot, tarixiy-diniy an'analar va islomning axloqiy va huquqiy normalari bo'yicha mutaxassislar, an'anaviy ta'lim shakllari, shariatga asoslangan sud ishlari va ijrochilik sohasidagi nazariyotchilar va amaliyotchilarning umumiy nomi. marosimlar.

Sumbatzade A.S. Buyuk Britaniya. op. P.133; Aliyev Rafiq. Islom va Ozarbayjon madaniyati. Boku, 1998. S.56–57.

Ozarbayjonda shialikning tarqalishi Abbosiylar sulolasi davridayoq, 7-asr oʻrtalaridan boshlab, hokimiyat tomonidan taʼqibga uchragan shialar xalifalik viloyatiga, xususan, Eron va Ozarbayjonga oqib kela boshlagan. Ashurbeyli Sara. Shirvonshohlar davlati. Boku, 1997, 280–358-betlar.

Bu so'fiylar so'fiylik an'analarining boshqa mafkuraviy va g'oyaviy an'analardan ajralib turishiga hissa qo'shgan diniy harakatlar islomda ham “Ufi ilmi” (yoki “t-tasavvuf”)ning asosiy qoidalarini mustahkamlovchi asarlar yaratdilar. Chunonchi, “ilm-l-alsaf”dan farqi shundaki, ular falsafaning qadimiy modeliga amal qilgan, haqiqatni ishonchli xabarlarga asoslangan dalillar yordamida anglashga intilgan mutafakkirlar falsafasidir. Keyinchalik Ozarbayjondagi ko'zga ko'ringan namoyandalari Nizomiy va Bahmaniyyor bo'lgan falsafa so'fiylik bilan muvaffaqiyatli uyg'unlashdi. So‘fiylik timsollari, obraz va motivlaridan bu mualliflar o‘z asarlarida ham she’riyatda, ham nasrda keng foydalanilgan. Ilm-al-falsafa uchun qarang Al-alsafa // IES. 250–251-betlar.

Imomiylar, shia islomining asosiy yo'nalishlaridan biri, "mo''tadil" shialar, Ali ibn urug'idan o'n ikki imomni tan oladilar. Abu Tolib (shuning uchun ularning boshqa nomi Ali ibn Abi Tolib urugʻidan boʻlgan al-snaashariyadir. Imomiylarning mafkuraviy salaflari oʻsha shialar boʻlib, “ilohiy maʼmuriyat” tufayli imomat (ruhiy hokimiyat) mansubdir, deb taʼkidlaganlar. faqat Ali qabilasiga tegishli boʻlib, “Nabiy sollallohu alayhi vasallam yoki avvalgi imom ogʻzidan aniq koʻrsatmalar (an-nass) bilan yetkaziladi.

Abasov Ali. Zamonaviy Ozarbayjonda Islom: tasvirlar va haqiqatlar. "Ozarbayjon va Rossiya: jamiyatlar va davlatlar" to'plami. Moskva, 2001. S. 283.

Svetoxovskiy Taduesh. Chegara hududlarida islom va milliy o‘zlik: Ozarbayjon // Kavkazda din va siyosat (A. Iskandaryan tahriri). Yerevan, 2004. B.8. Xonliklar davrida shia ruhoniylarining boshlig'i mujtahid va shia mujtahidlarining oliy toifasi - oyatullohning vakili bo'lgan. Qolgan ruhoniylar ikki guruhga bo'lingan - yuqori va quyi. Birinchisiga shayxul-islom, muftiylar va qozilar kiradi. Bu davrda shialar ichida eng hurmatli mujtahidlar orasidan shayxul-islom saylangan, sunniylar orasida esa muftiylik oliy ma’naviy hokimiyat hisoblangan. Ammo 19-asr boshlariga kelib Ozarbayjon xonliklarida muftiylik lavozimi yoʻq edi. Sunniylar koʻpchilik boʻlgan oʻlkalarda (Sheki, Shirvon xonliklari, shuningdek, Derbent shahri) ruhoniylar boshida xonning oʻzi turgan. Har bir mahallaga (chorakda) bir-ikkita afandi yoki qozi tayinlagan hukmlar. Aholisi asosan shialar boʻlgan xonliklarda ruhoniylarga shayxul-islom boshchilik qilgan, u xon tomonidan oʻzining sevimlilaridan tayinlangan va bu shayxul-islomga katta miqdorda nafaqa toʻlagan. Shayxul-islomlar dunyoviy hokimiyat va shia ruhoniylari oʻrtasida vositachi boʻlgan. Yunusov Orifga qarang. Buyuk Britaniya Op. S.91-92.

Aliyev Rafiq. Ozarbayjon Islom va madaniyati. 85-96-betlar. 19-asr boshlarida Ozarbayjonda 500-700 ga yaqin madrasa (masjidlar qoshidagi diniy maktablar) va boshlangʻich maktablar boʻlgan. ta'lim muassasalari unda ta'lim 6-8 yildan 10-15 yilgacha davom etgan. Kavkazda 1802 yilda Tiflisda birinchi rus maktabi ochilgan, bu erda fizika, kimyo, matematika, tarix va geografiya, rus va gruzin tillari o'rganilgan. 1819 yildan boshlab bu Tiflis maktablarida o'qitila boshlandi " tatar tili” (Ozarbayjon turkiy). 1830 yilda Shushada birinchi rasmiy dunyoviy maktab ochildi. Bunday maktablar Nuxa (Sheki), Boku, Ganja, Shamaxi va Naxichevanda ochilgan. Ozarbayjonda birinchi maxsus ayollar maktabi Shamaxida ochilgan. 1879-yilda Gori seminariyasining Ozarbayjon turkiy boʻlimi ochildi.

Narxingizni ma'lumotlar bazasiga qo'shing

Izoh

Sunniylar islomning eng yirik tarmog‘i, shialar esa Islomning ikkinchi yirik tarmog‘idir. Keling, ularning qanday birlashishini va qanday farq qilishini ko'rib chiqaylik.

Musulmonlarning 85-87 foizi sunniylar, 10 foizi shialardir. Sunniylar soni 1 milliard 550 million kishidan oshadi

sunniylar Muhammad payg'ambarning sunnatlariga (uning xatti-harakatlari va bayonotlariga) amal qilish, urf-odatlarga sodiqlik, uning boshlig'i - xalifani tanlashda jamoaning ishtirokiga alohida e'tibor qaratish.

Sunniylikka mansublikning asosiy belgilari:

• Oltita eng yirik hadislar to'plamining ishonchliligini tan olish (Al-Buxoriy, Muslim, at-Termiziy, Abu Dovud, an-Nasoiy va Ibn Mojiylar tomonidan tuzilgan);
• To'rtta huquqiy mazhabni e'tirof etish: Molikiy, Shofe'iy, Hanafiy va Hanbaliy mazhabi;
• Aqida mazhabi: Asoriy, Ashariy va Moturidiyliklarning tan olinishi.
• Solih xalifalar - Abu Bakr, Umar, Usmon va Ali hukmronligining qonuniyligini tan olish (shialar faqat Alini tan olishadi).

Shialar sunniylardan farqli o'laroq, ular musulmon jamoasining rahbariyati saylangan shaxslar - xalifalar emas, balki Xudo tomonidan tayinlangan imomlar, payg'ambar avlodlaridan saylangan shaxslarga tegishli bo'lishi kerak, deb hisoblaydilar, ular orasida Ali ibn Tolib ham bor.

Shia aqidasi beshta asosiy ustunga asoslanadi:

• Yagona Allohga ishonish (tavhid).
• Xudoning adolatiga ishonish (Adl)
• Payg'ambarlar va payg'ambarlarga e'tiqod (Nabuvvat).
• Imomlikka e'tiqod (12 imomning ma'naviy va siyosiy rahbariyatiga e'tiqod).
• Yer osti dunyosi (Maad)

Shia-sunniy boʻlinishi

Islomdagi oqimlarning tafovuti Umaviylar davrida boshlanib, Abbosiylar davrida ham davom etdi, olimlar bu tilga tarjima qila boshladilar. Arab tili qadimgi yunon va eron olimlarining asarlari, bu asarlarni islom nuqtai nazaridan tahlil qiling va sharhlang.

Islom dini odamlarni umumiy din asosida birlashtirganiga qaramay, musulmon mamlakatlarida etnik-konfessiyaviy qarama-qarshiliklar yo‘qolgani yo‘q.. Bu holat musulmon dinining turli oqimlarida o'z aksini topgan. Islomdagi oqimlar (sunniylik va shialik) o'rtasidagi barcha tafovutlar aslida dogmatik emas, balki huquqni qo'llash masalalariga to'g'ri keladi. Islom barcha musulmonlarning yagona dini hisoblanadi, biroq islom harakati vakillari o‘rtasida bir qator kelishmovchiliklar mavjud. Shuningdek, huquqiy qarorlar tamoyillari, bayramlarning tabiati va xristian bo'lmaganlarga nisbatan sezilarli tafovutlar mavjud.

Rossiyadagi sunniylar va shialar

Rossiyada, asosan, sunniy musulmonlar, faqat Dog'istonning janubida, shia musulmonlari.

Umuman olganda, Rossiyada shialarning soni juda oz. Islomning bu yoʻnalishiga Dogʻiston Respublikasida yashovchi tatlar, Miskindja qishlogʻidagi lezgilar, shuningdek, ozarbayjon tilining mahalliy lahjasida soʻzlashuvchi Derbentning ozarbayjon jamoalari kiradi. Bundan tashqari, Rossiyada yashovchi ozarbayjonlarning aksariyati shialardir (Ozarbayjonning o'zida shialar aholining 85% ni tashkil qiladi).

Iroqda shialarning o'ldirilishi

Saddam Husaynga qo'yilgan o'nta ayblovdan faqat bittasi tanlangan: 148 shia o'ldirilishi. Bu sunniy bo'lgan Saddamning o'ziga suiqasd uyushtirishga javoban edi. Qatlning o'zi Haj kunlarida - musulmonlarning muqaddas joylarni ziyorat qilish kunlarida amalga oshirildi. Bundan tashqari, hukm asosiy jazo boshlanishidan bir necha soat oldin amalga oshirildi Musulmon bayrami- Qurbon hayiti, garchi qonun bunga 26-yanvargacha ruxsat bergan bo‘lsa-da.

Qatl uchun jinoiy ishning tanlanishi, Husaynni osib o'ldirish uchun maxsus vaqt, bu qirg'in stsenariysining parda ortidagi mualliflari butun dunyo bo'ylab musulmonlarni norozilikka, sunniylar va shialar o'rtasida yangi nizolarni qo'zg'atishni rejalashtirganliklaridan dalolat beradi. Va haqiqatan ham Iroqda islomning ikki yo‘nalishi o‘rtasidagi qarama-qarshiliklar kuchayib ketdi. Shu munosabat bilan sunniylar va shialar o'rtasidagi ziddiyatning ildizlari, 14 asr oldin sodir bo'lgan ushbu fojiali bo'linish sabablari haqida hikoya.

Shia-sunniy bo'linishi tarixi

Bu fojiali va ahmoqona bo'linish hech qanday jiddiy va chuqur farqlarga asoslanmagan. Bu ancha an'anaviy. 632 yilning yozida Muhammad payg'ambar vafot etayotgan edi va palma tolalari pardasi ortida uning o'rnini kim egallaydi - Muhammadning qaynotasi Abu Bekr yoki kuyovi Ali. va payg'ambarning amakivachchasi. Bo‘linishning asosiy sababi hokimiyat uchun kurash edi. Shialarning fikricha, dastlabki uch xalifalar - Abu Bekr, Usmon va Umar - payg'ambarning qon qarindoshlari bo'lmagan - hokimiyatni noqonuniy ravishda egallab olgan va faqat Ali - qon qarindoshi - uni qonuniy yo'l bilan qo'lga kiritgan.

Bir paytlar hatto 115 suradan iborat Qur'on ham bo'lgan bo'lsa, an'anaviy Qur'onda 114 sura mavjud. Shialar tomonidan yozilgan "Ikki nuroniy" deb nomlangan 115-surat Alining obro'sini Muhammad payg'ambar darajasiga ko'tarish uchun mo'ljallangan.

Hokimiyat uchun kurash oxir-oqibat 661 yilda Alining o'ldirilishiga olib keldi. Uning o'g'illari Hasan va Husayn ham o'ldirilgan va Husaynning 680 yilda Karbalo shahri (hozirgi Iroq) yaqinida o'limi hanuzgacha shialar tomonidan tarixiy miqyosdagi fojia sifatida qabul qilinadi. Bizning davrimizda, Ashuro kuni (musulmon taqvimiga ko'ra, Maharram oyining 10-kuni) ko'plab mamlakatlarda shialar dafn marosimini o'tkazadilar, ular his-tuyg'ularning zo'ravonligi bilan birga keladi, odamlar o'zlarini urishadi. zanjirlar va qilichlar bilan. Sunniylar ham Husaynni hurmat qiladilar, lekin bunday motamni keraksiz deb biladilar.

Hajda - musulmonlarning Makkaga ziyorat qilishda - farqlar unutiladi, sunniylar va shialar Taqiqlangan masjidda birga Ka'baga ta'zim qilishadi. Ammo ko‘p shialar Karbaloga hajga boradilar, u yerda payg‘ambarning nabiralari o‘ldirilgan.

Shialar sunniylarning, shialarning sunniylarining qonini ko'p to'kdi. Musulmon dunyosi oldida turgan eng uzoq va jiddiy mojaro arablar va Isroil yoki musulmon davlatlari va Gʻarb oʻrtasidagi ziddiyat emas, balki shialar va sunniylar oʻrtasidagi boʻlinish tufayli islomning oʻzida yuzaga kelgan ziddiyatdir.

Saddam Husayn qulaganidan ko‘p o‘tmay, Londondagi Xalqaro aloqalar bo‘yicha Qirollik instituti tadqiqotchisi May Yamani “Iroq urushining changi endi barham topgach, shialar kutilmaganda g‘olib bo‘lgani aniq bo‘ldi”, deb yozadi. G'arb asosiy neft zaxiralarining joylashuvi shialar ko'p bo'lgan hududlar - Eron, Saudiya Arabistonining Sharqiy viloyati, Bahrayn va Janubiy Iroq bilan mos kelishini tushundi. Shuning uchun Amerika hukumati shialar bilan noz-karashma qilmoqda. Hatto Saddam Husaynning o'ldirilishi ham shialar uchun o'ziga xos sopdir. Shu bilan birga, Iroq “adolati” mualliflari shialar va sunniylar o‘rtasida yanada ko‘proq bo‘linishni xohlashganliklarining dalilidir.

Musulmonlarning shia va sunniylarga bo'linishi boshlangan kuch tufayli hozir musulmon xalifaligi yo'q. Shunday qilib, endi bahsli nuqta yo'q. Ilohiy tafovutlar esa shunchalik uzoqdirki, musulmonlar birligi uchun ularni tenglashtirish mumkin. Bu farqlarni abadiy ushlab turish sunniylar va shialardan ko'ra kattaroq nodonlik yo'q.

Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) o‘limidan sal avval masjidga yig‘ilgan musulmonlarga shunday deganlar: “Qaranglar, bir-biringizning boshini kesadigan mening orqamdan adashmanglar! Hozir bo‘lganlar yo‘qlarga xabar bersin”. Keyin Muhammad atrofga qaradi va ikki marta: "Men buni sizga olib keldimmi?" Hamma eshitdi. Ammo payg'ambar vafotidan so'ng darhol musulmonlar unga bo'ysunmay, "bir-birlarining boshlarini kesishni" boshladilar. Va hali ham buyuk Muhammadni eshitishni xohlamayman.

To'xtash vaqti kelmadimi?

R Musulmonlarning shia va sunniylarga bo‘linishi islom tarixining ilk davriga borib taqaladi. 7-asrda Muhammad paygʻambar vafotidan soʻng darhol Arab xalifaligidagi musulmonlar jamoasiga kim rahbarlik qilishi kerakligi borasida tortishuv paydo boʻldi. Dindorlarning bir qismi saylangan xalifalar tarafdori bo‘lsa, yana bir qismi sevimli kuyovi Muhammad Ali ibn Abu Tolibning haq-huquqlari tarafdori edi. Shunday qilib, islom birinchi marta bo'lindi.Payg'ambarning to'g'ridan-to'g'ri vasiyatnomasi ham bor edi, unga ko'ra Ali uning vorisi bo'lishi kerak edi, lekin ko'pincha bo'lganidek, Muhammadning hayoti davomida o'zgarmas obro'si uning vafotidan keyin hal qiluvchi rol o'ynamadi. Uning irodasi tarafdorlari ummatga (jamoatga) “Xudo tomonidan tayinlangan” imomlar – Ali va uning Fotimadan bo‘lgan avlodlari rahbarlik qilishlari kerak, deb hisoblashgan va Ali va uning merosxo‘rlarining qudrati Allohdan ekanligiga ishonishgan. Ali tarafdorlari shia deb atala boshlandi, ya’ni tom ma’noda “tarafdorlar, tarafdorlar” degan ma’noni anglatadi.

Ularning muxoliflari na Qur'on, na ikkinchi eng muhim sunnat (Muhammad hayotidan, uning xatti-harakatlaridan, uning sahobalari tomonidan yetkazilgan shakldagi bayonotlaridan misollar asosida Qur'onni to'ldiruvchi qoidalar va tamoyillar to'plami) emas, deb e'tiroz bildirishdi. imomlar va Ali oilasining hokimiyatiga bo'lgan ilohiy huquqlar haqida biror narsa ayting. Payg'ambarning o'zi bu haqda hech narsa demagan. Shialar, payg'ambarning ko'rsatmalari talqin qilinishi mumkin, deb javob berishdi - faqat buni qilish uchun maxsus huquqqa ega bo'lganlar tomonidan. Muxoliflar bunday qarashlarni bid’at deb hisoblab, sunnatni payg‘ambarning sahobalari jamlagan shaklda, hech qanday o‘zgartirish va tafsirsiz qabul qilish kerakligini aytishdi. Sunnatga qat'iy amal qilish tarafdorlarining bu yo'nalishi "sunniylik" deb nomlangan.

632 yilda, saylanganidan atigi ikki yil o‘tib, xalifa Abu Bakr vafot etib, Umar ibn Xattobni o‘z o‘rniga o‘rinbosar etib tayinladi. 12 yildan so‘ng, 644-yilda Umar Madinada o‘ldirildi va uning o‘rniga Umaviylarning nufuzli arab oilasidan Usmon ibn Affon tayinlandi. Yana 12 yil o'tib, 656 yilda u ham o'ldirildi va o'sha Ali to'rtinchi xalifa etib saylandi. Ammo Suriya hukmdori va Umar Muoviyaning qarindoshi Alini sobiq xalifani o'ldirishga aloqadorlikda aybladi, uni yosh imperiyaning zodagon oilalari qo'llab-quvvatladi. Uzoq davom etgan fuqarolar urushi va xalifalikning boʻlinishi boshlandi. 661-yilda Ali Kufa masjidida zaharlangan xanjar bilan o‘ldirilgan.

Ali vafotidan keyin hokimiyatni Muoviya qo‘lga oldi. U Alining oʻgʻli Imom Hasan bilan tinchlik shartnomasi tuzdi, unga koʻra uning vafotidan keyin hokimiyat Hasanga oʻtishi kerak edi. Oradan bir necha yil o‘tgach, Hasan vafot etdi va uning ukasi Husayn yangi imom bo‘ldi. Muoviya 680 yilda vafot etdi. U taxtni o‘g‘li Yazidga o‘tkazib, xalifalar saylovini bekor qilib, bu muassasani oddiy irsiy monarxiyaga aylantirdi. Imom Husayn Yazidning hokimiyatini tan olmadi. Qarama-qarshilik uzoq davom etmadi va Husayn va uning tarafdorlari uchun falokat bilan yakunlandi. Xuddi shu 680-yilda, 10-oktabrda, og'ir qamaldan so'ng, u va uning oilasi va eng yaqin tarafdorlari Karbaloda (Iroq) Alining sobiq tarafdori bo'lgan Shimr qo'mondonligi ostida xalifa qo'shinlari tomonidan hujumga uchradi. Bu jangda Husaynning oʻzi, ikki oʻgʻli, jumladan, olti oylik chaqaloq, bir qancha qarindoshlari va deyarli barcha tarafdorlari halok boʻldi.

Karbalodagi qirg‘in butun Ummatni g‘azablantirdi. Shialar uchun esa Imom Husayn e’tiqod yo‘lida shahid bo‘lib, imomlarning eng hurmatlisiga aylandi. Imom dafn etilgan Karbalo shahri shialar uchun Makka va Madinadan keyin eng muqaddas joy sanaladi. Har yili shialar Ashurodagi motam marosimlarida uning xotirasini hurmat qilishadi. Dahshatli "shaxsei vaxsei" odatlari ma'lum. Ko'chalar bo'ylab motam kortejlari o'tadi, ularda erkaklar qatnashadilar, ular qayg'u belgisi sifatida o'zlarini zanjirlar bilan barabanga uradilar. Bundan kelib chiqadigan chandiq va yaralar diniy taqvoning belgisi hisoblanadi. Qora libosli ayollar yo‘l bo‘ylab yig‘lab, ko‘ksini urib turishadi. Qadimgi Eronda ko'chalarda to'ldirilgan sherni olib yurish odat tusiga kiradi. Aktyorni harakatga keltirgan qo'rqinchli ora-sira ahmoqona somonni tirillatib, boshiga quydi, bu esa qayg'uli xalqning ramzi bo'lib, uning boshiga kul sepdi. Biroq, evropalik nuqtai nazardan, bu juda kulgili effektga erishdi.

Eronda Ashuro kunlarida hamon taziyelar maydonlarda namoyish etiladi - Imom Husayn vafoti va undan oldingi voqealarga bag'ishlangan noyob diniy sirlar. Bu an'ana ming yildan oshiqroq bo'lib, taziye Eron uchun xuddi Kabuki teatri Yaponiya uchun milliy timsolga aylandi. Har bir qahramon asrlar davomida o'zgarmagan kostyum va tasvirga ega. Imom Husayn boshqa “muqaddas” qahramonlar kabi muqaddaslik timsoli bo‘lgan yashil libosda, yuzi parda bilan qoplangan. Asosiy salbiy xarakter Shimr qizil rangda kiyingan - o'lim va xiyonat ramzi. Taziyada aktyor o‘ynamaydi, o‘z qahramonini “tasvirlaydi”. Bu aktyorlik spektakli emas, balki Xudoning ulug'vorligi, xotirasi va tinchlangan azizlarning ulug'vorligi uchun ish. Shu bois Shimr rolini o‘ynayotgan aktyor sirli jarayonda o‘z qahramonining yovuzligini la’natlab, shunday dahshatli rol o‘ynashga majbur bo‘lganidan shikoyat qilishi mumkin.

Yevgeniy Bertels o'zining "Fors teatri" kitobida yozganidek, "yomon qahramonlar rollari uchun aktyorlarni topish juda qiyin. Jamoatchilik allaqachon teatr tomoshasi va kundalik hayot o'rtasidagi farqni to'xtatadi va spektaklga aralashib, unga berishni xohlaydi. tarixiy voqealar yangi aylanma. Shu sababli, ba'zi rollarning ijrochilari juda qiynaladi, ko'pincha ular bayram oxirida uzoq vaqt yotishlari kerak bo'lgan darajada kaltaklanadi. Bunday ayanchli oqibatni oldindan ko'rib, ular buning oldini olishga harakat qiladilar va rolni iloji boricha kamroq real o'ynashga harakat qiladilar, nutqlarni turli xil nidolar bilan to'xtatadilar va o'zlarining badkirdorlariga la'natlar yog'diradilar. Ammo bu ko'p yordam bermaydi, zalda to'plangan energiya chiqish joyini qidiradi va boshqa ob'ekt yo'q bo'lganda, beixtiyor baxtsiz Umars va Shimrovlarga tushadi.

Imom Husayn vafoti bilan imomlar instituti yo‘qolmadi. Uning o'g'li Zayn al-Obidin Karbalo qirg'inidan omon qoldi, Umaviylar hokimiyatini tan oldi va sulolani davom ettirdi. Imomlar siyosiy hokimiyatga ega emas edilar, lekin shialar ustidan ulkan ma’naviy ta’sirga ega edilar. Oxirgi, o‘n birinchi imom Hasan al-Askariy 873-yilda vafot etdi va “musulmon megovlari” o‘z faoliyatini to‘xtatdi. Shia urf-odatiga ko‘ra, Hasan ortda besh yoshida Xudo tomonidan yashirib qo‘yilgan va hozir ham mavjud bo‘lgan “o‘n ikkinchi imom” Muhammad ismli o‘g‘il qoldirgan. Bu yashirin imom Masih (Mahdiy) sifatida paydo bo'lishi kerak va shialarning bir qismi (o'n ikkilar deb ataladi) hali ham uning qaytishini kutishmoqda. Imom xalq orasida mamlakatda shia teokratik tuzumini o‘rnatgan 1979 yilgi Eron inqilobi rahbari Oyatulloh Humayniy deb atalgan.

Sunniylar uchun shialarning imomning Xudo va inson o'rtasidagi vositachi vazifasini tushunishlari bid'atdir, chunki ular vositachilarsiz Allohga to'g'ridan-to'g'ri sig'inish tushunchasiga amal qilishadi. Ular nazarida imom ilohiy ilm bilan obro' qozongan oddiy din arbobi, masjid rahbari, ruhoniylar instituti esa tasavvufiy halodan xoli. Sunniylar birinchi to‘rtta “Odil xalifani” hurmat qilishadi va Ali sulolasini tan olmaydilar. Shialar faqat Alini taniydilar. Shialar Qur'on va Sunnat bilan birga imomlarning so'zlarini ham hurmat qiladilar.

Shariatni (Islom huquqini) sunniylar va shialar tomonidan talqin qilishda farqlar saqlanib qolmoqda. Misol uchun, shialar sunniy qoidasiga amal qilmaydilar, er tomonidan e'lon qilingan paytdan boshlab taloqni haqiqiy deb hisoblashadi. O'z navbatida sunniylar shialarning vaqtinchalik nikoh amaliyotini qabul qilmaydi.

Zamonaviy dunyoda sunniylar musulmonlarning ko'p qismini, shialar esa o'n foizdan sal ko'proqni tashkil qiladi. Shialar Eron, Ozarbayjon, Afgʻonistonning ayrim hududlari, Hindiston, Pokiston, Tojikiston va arab mamlakatlarida (Shimoliy Afrikadan tashqari) keng tarqalgan. Asosiy shia davlati va islomning bu tarmogʻining maʼnaviy markazi Erondir.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi to'qnashuvlar hali ham mavjud, ammo bizning davrimizda ular ko'pincha siyosiy xarakterga ega. Kamdan-kam holatlardan tashqari (Eron, Ozarbayjon, Suriya) shialar yashaydigan mamlakatlarda barcha siyosiy va iqtisodiy hokimiyat sunniylarga tegishli. Shialar o'zlarini xafa qiladilar, ularning noroziligidan "demokratiya g'alabasi" uchun musulmonlarni chigallashtirish va radikal islomni qo'llab-quvvatlash ilmini azaldan o'zlashtirgan radikal islomiy guruhlar, Eron va G'arb davlatlari foydalanadi. Shialar Livanda hokimiyat uchun faol kurash olib borishdi va o'tgan yili Bahraynda isyon ko'tarib, sunniy ozchilikning siyosiy hokimiyat va neft daromadlarini tortib olishiga qarshi norozilik bildirishdi.

Iroqda AQSHning qurolli aralashuvidan soʻng shialar hokimiyat tepasiga keldi, mamlakatda ular va sobiq egalari — sunniylar oʻrtasida fuqarolar urushi boshlandi, dunyoviy tuzum oʻrnini obskurantizm egalladi. Suriyada esa buning aksi – u yerda hokimiyat shialik yoʻnalishlaridan biri boʻlgan alaviylarga tegishli. 70-yillarning oxirlarida shialarning hukmronligiga qarshi kurash bahonasida “Musulmon birodarlar” terrorchilik guruhi hukmron rejimga qarshi urush boshladi, 1982 yilda isyonchilar Xama shahrini egallab oldilar. Qo'zg'olon bostirildi, minglab odamlar halok bo'ldi. Endi urush qayta boshlandi - lekin faqat hozir, Liviyada bo'lgani kabi, qaroqchilar isyonchilar deb ataladi, ularni AQSh boshchiligidagi barcha progressiv G'arb insoniyati ochiq qo'llab-quvvatlamoqda.

Sobiq SSSRda shialar asosan Ozarbayjonda yashaydi. Rossiyada ular bir xil ozarbayjonlar, shuningdek, Dog'istondagi oz sonli tats va lezginlar tomonidan ifodalanadi.

Postsovet hududida jiddiy mojarolar hali kuzatilmagan. Aksariyat musulmonlar shialar va sunniylar o'rtasidagi farq haqida juda noaniq tasavvurga ega va Rossiyada yashovchi ozarbayjonlar, shia masjidlari yo'qligi sababli, ko'pincha sunniylarga tashrif buyurishadi.

2010-yilda Rossiyaning Yevropa qismi musulmonlari diniy boshqarmasi prezidiumi raisi, Rossiya muftiylar kengashi raisi, sunniy Ravil Gaynutdin va Kavkaz musulmonlari idorasi rahbari, shia o‘rtasida nizo kelib chiqqan. Ollohshukur Poshozoda. Ikkinchisi shialikda ayblangan va Rossiya va MDHdagi musulmonlarning aksariyati sunniylar, shuning uchun shia sunniylar ustidan hukmronlik qilmasligi kerak. Rossiya Muftiylar Kengashi sunniylarni “shia qasosi” bilan qo‘rqitdi va Poshozodani Rossiyaga qarshi ishlaganlikda aybladi. Chechen jangchilari, Rus pravoslav cherkovi bilan keraksiz yaqin munosabatlar va Ozarbayjonda sunniylarning zulmi. Bunga javoban Kavkaz musulmonlari idorasi muftiylar kengashini Bokudagi dinlararo sammitni buzishga urinishda, sunniylar va shialar o‘rtasida ixtilof qo‘zg‘atganlikda aybladi.

Mutaxassislarning fikricha, mojaroning ildizi 2009 yilda Moskvada boʻlib oʻtgan MDH Musulmonlar maslahat kengashining taʼsis qurultoyida Ollohshukur Poshozoda anʼanaviy musulmonlarning yangi ittifoqi rahbari etib saylangan edi. Tashabbus Rossiya prezidenti tomonidan yuqori baholandi va uni qo'pol ravishda boykot qilgan Muftiylar kengashi mag'lub bo'ldi. G‘arb razvedka idoralari ham mojaroni qo‘zg‘atganlikda gumon qilinmoqda...

Mariam Oxundova

http://www.pravda.ru/faith/religions/islam/

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Chayon nimani yoqtirishini qanday tushunish mumkin;
• Do'stlar bilan onlayn zombi apokalipsisi;
• Onlayn zombi apokalipsisi o'yinlari;
• FIFA o'yinini ishga tushirishda muammolar;
• chet elda davolanish. Qo'rqmang. Chet elda davolanish - tibbiy turizmning asosiy yo'nalishlari Xorijda davolanish qayerda yaxshiroq;
• Menda savol bor: stressdan qanday qutulish kerak;
• Romina Power Albano Carrisi bolalar hayotidagi asosiy fojialar, ular nima qilishlari;
• Agar bola bolalar bog'chasida do'st bo'lishni istamasa, nima qilish kerak;