Masih hamma uchun o'lganmi yoki tanlanganlar uchunmi? Katta xristian kutubxonasi. Aleksandr Sipko, Shimoliy-G'arbiy Evangelist Xristian Baptistlar Uyushmasi rahbari
Masih KIM UCHUN o'lgan?
Georg Ella
Hozirgi vaqtda Masih O'zi o'lganlarning hammasini qutqarganligi haqidagi Bibliya ta'limoti har tomondan hujumga uchramoqda va qutqarilish faqat inson irodasi orqali amalga oshirilishi kerak bo'lgan potentsial ekanligi ta'kidlanadi. Bu ta'limot nazariy universalizm bo'lib, u aniq yolg'ondir. U insonning yiqilishdan oldingi va keyingi holati o'rtasida hech qanday farq qilmaydi va hamma odamlarni Odam Ato kabi sinovdan o'tgan deb hisoblaydi, shuning uchun ular Masihni qabul qilishlari yoki rad etishlari kerak. Ushbu xatoni rad etish uchun ettita sabab bor.
1. Qutqarilish ob'ektlari Xudoning sevgisi ob'ektlari sifatida
Xudo O'z vakolatiga ko'ra o'ziga xos sevgiga ega bo'lib, u barcha odamlarga in'om qilgan umumiy ehsonli yaxshilikdan ajralib turishi kerak. O'z vakolatiga ko'ra, Xudo hamma odamlarni sevmaydi. Shunday qilib, hamma odamlar uchun najot topish imkoniyatini ko'rsatadigan umumiy inoyat yo'q, balki faqat Masih O'zining Kelini, Jamoati yoki Uning qo'ylari deb ataladigan odamlarga ato etgan tanlangan najot inoyati. Bu odamlar Xudo bilan Uning haq mulki sifatida alohida munosabatda.
2. Sotib olish ob'ektlari saylov ob'ektlari bilan bir xil
Masih tanlanganlari uchun o'ldi. Rimliklarga 8:30-33 va Efesliklarga 1:4-7 oyatlari Xudo tanlaganlarning saylanishi, oldindan belgilanishi, chaqirilishi, oqlanishi va ulug'vorligi abadiylikda muhrlanganligini ko'rsatadi. Tanlanganlar Xudo tomonidan seviladi va ular qutqariladi. Ular biron bir xalq bilan chegaralanib qolmaydi, balki Xudo tomonidan barcha xalqlar orasidan O'zining rahm-shafqat idishlari sifatida erkin tanlangan. Masih O'z qoni bilan sotib olgan narsa Unga tegishli va U O'z mulkini yo'qotish xavfi yo'q. Xudo najotni insonning xohishiga qo'ymagan, chunki hech kim o'z xohishi bilan najot topa olmaydi.
3. Qutqarilish ob'ektlari Masih kimlar uchun qilgan bo'lsa, xuddi shundaydir
Masih odatda Inoyat Ahdi deb ataladigan yaxshiroq Ahdning Kafilidir. Uning kafilligi qutqarilishning asosi va manbaidir. Masih O'z xalqini Xudoning adolat qo'lidan qutqarish uchun gunoh va jazoni o'z zimmasiga oldi. Biroq, U hech qanday kafolat bermaganlarni qutqarishga majbur emas. Masih har bir insonning Kafolati emas, balki faqat dunyo yaratilishidan oldin Uning kafilligi ostida bo'lganlarning Kafolatidir. Shunday qilib, Masihning kafolati va qutqarilish bir xil va bir xil odamlarga tegishli.
4. Qutqarilish obyekti Xudoning tanlangan xalqidir
Ham Eski, ham Yangi Ahd Masih tanlagan xalqi uchun o'lishi va ularni qutqarishi kerakligini e'lon qiling (Ish. 53:8, Matt. 1:21). Garchi hamma odamlar Xudo tomonidan yaratilgan bo'lsa-da, ular shu asosda Unga tegishli bo'lgan Uning qutqarilgan farzandlari sifatida hisoblanmaydi. Masih umuman hammani qutqarmadi, balki butun dunyo bo'ylab "har bir millatdan, tildan, xalqdan va millatdan" odamlarni tanladi (Vah. 5.9). Bular Xudoning ahdidagi odamlardir, ular haqida U shunday degan: “Ular Mening xalqim bo'ladi, Men esa ularning Xudosi bo'laman” (Erm. 11:4).
5. Qutqarilish ob'ektlari - Masih ular uchun to'lov to'laganlar
Masih O'zining qo'ylari uchun o'z hayotini berdi, ular Muqaddas Kitobda echkilar deb atalgan odamlardan ajratib turadi. Faqat Masihning qo'ylari Uni taniydilar, Uning boshida turadilar va Unga ergashadilar (Yuhanno 10:15-29). Boshqalarga: “Mendan uzoqlash, men seni hech qachon tanimadim”, deydi. Darhaqiqat, xushxabar qo'ylarga ochiladi, lekin echkilardan yashirindir. Faqat Masihning qo'ylari hech qachon nobud bo'lmaydilar, balki o'zlarining Najotkorlaridan abadiy zavqlanishadi.
6. Qutqarilish ob'ektlari Xudoning bolalaridir
Xudoning bolalari oldindan belgilab qo'yilgan va merosxo'rlar sifatida qabul qilingan va shuning uchun ular tana bolalaridan ajralib turadilar. Ularning soni qat'iy, uni o'zgartirish mumkin emas va shuning uchun ular o'zlaridan boshqa hech kimga berilmagan maxsus inoyatning ishtirokchilaridir (Yuhanno 11.52, Rim. 9.8, Gal. 3.26, Yuhanno 1.12, Yuhanno 3.1).
7. Qutqarilish ob'ekti - Masihning kelini, cherkov
Eski Ahd imonlilarga ularning Yaratguvchisi ham ularning Qutqaruvchisi va Turmush o'rtog'i, Isroilning Muqaddas Xudosi ekanini aytadi (Ish. 54:5). Yangi Ahdda Masih kuyov sifatida tasvirlangan, u o'z Kelinini shunchalik sevganki, u uchun jonini fido qilgan (Efes. 5:25). Uning Kelini, shuningdek, osmonda yozilgan to'ng'ichlarning jamoati va cherkovi deb ataladi, ya'ni Yangi Ahdning a'zolari bo'lgan Qo'zining Hayot kitobida Masihning qoni to'kilishi orqali muhrlangan (Ibron. 12:23 va boshqalar). ketma-ket).
Nazariy universalizm Xudoning mukammalligini inkor etadi
Xudo O'zining hukmronligi bilan O'zi qutqarmaydiganlarni sevadi, degan fikr Xudoning sevgisini butunlay rad etishdir. Xudo hamma uchun poklanishni rejalashtirgan, lekin Xudo hammani qutqara olmadi, degan fikr Xudoning donoligini butunlay rad etadi. Xudo Masih hamma odamlar uchun jazolangan va ularning gunohlarini o'z zimmasiga olgan, deb niyat qilgan, ammo Xudo hamma odamlarga najot topish imkoniyatini bermagan, degan fikr Xudoning adolatini butunlay inkor etadi. Agar Masih hamma odamlarning qarzini to'lagan bo'lsa, hamma odamlar haqli ravishda ozod deb e'lon qilinishi kerak. Agar Xudo hamma odamlarni qutqarishni istasa-yu, hammasi ham najot topmasa, bu Xudoning O'zi xohlagan narsani qilish qudratini inkor etadi. Bu dogma insonni Xudodan kuchliroq qiladi, chunki u Xudoning taklifini rad etishga qodir. Muqaddas Kitob esa, Xudo uchun hech narsa qiyin yoki imkonsiz emasligini va hamma narsa Qodir Tangrining kuchida ekanligini ko'rsatadi. Umumjahonchilarning xatosi, shuningdek, Xudoning o'zgarmasligini inkor etishdadir, chunki Uning ikkita irodasi va xohishi bor va bir vaqtning o'zida barcha odamlarning najotini xohlamaydi, deb taxmin qilinadi. Uning hammaga bo'lgan muhabbati ba'zilar uchun nafratga aylanadi. Ammo Muqaddas Kitob Xudoda na o'zgarish, na o'zgarish soyasi borligini o'rgatadi. Umumjahon sxemasi Xudoni butun maqsadi va ulug'vorligidan mahrum qiladi. Agar Uning asosiy maqsadi O'zining maqsadi va ulug'vorligi uchun ba'zilarni emas, balki barcha odamlarni qutqarish bo'lsa va Masih qutqargan ba'zilari najot topmasa, U O'zining maqsadi va ulug'vorligida muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Shunday qilib, universalizm Xudoni mahrum qiladi
Nazariy universalizm Masihning sevgisi va inoyatini inkor etadi
Agar Masih hamma uchun o'lgan va odamlarning hech biri abadiy o'limni tatib ko'rmasligi uchun hamma odamlarni sevgan bo'lsa, unda Masihning sevgisi va inoyati bu vazifani bajarish uchun etarli emas edi. Masihning aytishicha, "odam do'stlari uchun o'z jonini fido qilishdan ko'ra buyukroq sevgi yo'q". Agar "do'stlar" deganda biz hamma odamlarni nazarda tutayotgan bo'lsak, unda Masih behuda sevgan va o'lgan ekan. Ammo bularning barchasi Masihning o'limi kim uchun mo'ljallangan bo'lsa va u samarali bo'lsa, unda Masihning sevgisi va inoyati haqiqatdir. Umumjahon sxemasi ham Masihning ishini salbiy aks ettiradi. Agar U odamni qondirish uchun hamma narsani qilgan bo'lsa, u kishi ozod bo'lishi kerak. Agar Masih hamma uchun to'lovni to'lagan bo'lsa-da, lekin ko'plar to'lov samarasini olmagan bo'lsa, demak, bu narx haqiqiy emas yoki to'lov etarli emas edi. O'z xalqi uchun o'lib, Masih ular uchun nafaqat qutqarishni, balki Xudo bilan yarashishni ham sotib oldi. Universalistlar esa bir tomonlama yarashtirishni, ya'ni faqat Xudo odamlar bilan yarashtirishni o'rgatadi, lekin aslida bu yarashuv emas, chunki yarashuv ikki tomonning mavjudligini nazarda tutadi. Agar bitta odam ham Xudo bilan yarashmagan bo'lsa, hammaning yarashuvi uchun o'lgan Masihdagi umumbashariy yarashuv ishi behuda edi. Biroq, Muqaddas Kitobda Masih hammani emas, ko'plarni qutqarganini aniq o'rgatadi.
Nazariy universalizm to'lovni inkor etadi
Agar Masih hammaning to'lovi uchun o'lgan bo'lsa-da, lekin hamma ham qutqarilmasa, to'lov amalga oshmagan. Agar kimdir uchun najot muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, bu boshqalar uchun sodir bo'lishiga hech qanday kafolat yoki kafolat yo'q va shuning uchun bizda xushxabar qilish uchun hech narsa yo'q.
Umumjahon poklanish Masihning sababini uning qo'llanilishidan ajratib turadi
Masih o'lishi, qayta tirilishi va endi hamma odamlar uchun shafoat qila olmadi. Agar U buni qilgan bo'lsa, unda hamma odamlar Masihning shafoati ob'ekti bo'ladi. Lekin Masih dunyo uchun ibodat qilmasligini aytadi; hamma odamlar uchun, lekin faqat Xudo Unga berganlar uchun (Yuhanno 17:9). U kimlar uchun o'lgan bo'lsa, O'shalar uchun shafoat qiladi. Masihning ishi Uning ishining natijalaridan ajratilishi mumkin yoki U ibodat qilmagan odamlar uchun o'lgan deb o'ylash bema'nilik va aql bovar qilmaydigan narsadir. Jeyms Pettigrey Boys o'zining murosasiz poklanish haqidagi ta'limotida Fullerian dixotomiyasini qo'llab, ikkita alohida narsa borligini ta'kidlaydi - hamma uchun bo'lgan Masihning ishi va faqat tanlanganlarga tegishli bo'lgan qo'llanilishi (Boys J.P. Abstrakt. Sistematik ilohiyot.N.Y., 1888 B.312). Bu holatda poklanish yarashtirish va qabul qilish hammaga, hatto nafaqat najot topmaydigan, balki allaqachon la'natlanganlarga ham berilishini anglatadi. Bu nazariya hech qanday ma'noga ega emas va Muqaddas Bitik bilan mos kelmaydi, unga ko'ra tanlanganlar dunyo yaratilishidan oldin tanlanadi va Xudoning rejasida Masih ular uchun dunyo yaratilishidan oldin o'ladi. U faqat qutqargan va Xudo bilan yarashganlar uchun o'ldi (Yuhanno 10.11-15, 26-28, 17.9, Rim. 5.8-9, Efes. 5.25, Tit 2.14, 1 Pet. 1.20).
Universalizm Masih O'z qalbining ekspluatatsiyasiga mamnunlik bilan qaray olmaydi, deb hisoblaydi.
Agar Masih hamma odamlar uchun o'lgan bo'lsa-da, lekin hamma ham najot topmasa, Masih hech qachon O'zining qalbining ishini ko'rmaydi, u bilan qanoatlanadi (Is.53). Uning Xochdagi ishi Unga bergan quvonch umidsizlikka aylanadi, chunki Uning rejasi barbod bo'ldi va U sevgan milliardlab odamlar hozir do'zaxda, chunki ularni qutqarib bo'lmaydi.
Universalistik skeptitsizm natijalari
Universalistlar Masih kechirilmaydigan gunohlar uchun o'lganiga ishonishadi (Mat. 12:31-32, 1 Yuhanno 5:16). Uning hamma uchun qutqarilishi ko'pchilik uchun yoki hech bo'lmaganda ko'pchilik uchun foydasiz bo'lib chiqadi. Masih bizga imon va umid uchun hech qanday asos bermas edi, agar Uning oldiga kelganlar oxir-oqibat yiqilib halok bo'lishsa. Biroq Muqaddas Kitob gunohkorlarni haqiqiy najotga ishonishga chaqiradi (Zab. 131:7). Bundan tashqari, agar universalizm to'g'ri bo'lsa, bo'lajak imonlilar uchun Masihni chinakam sevishlari va Unga minnatdor bo'lishlari uchun hech qanday sabab yo'q, chunki ular o'zlari uchun najotga da'vo qilmasalar halok bo'lishadi. Bu o'z-o'zini qondirishga olib kelishi mumkin, lekin Xudoga bo'lgan muhabbat emas - agar U faqat yarashish imkoniyatini taqdim etsa, lekin uning bajarilishini gunohkorning o'ziga topshirsa. Agar Masihning o'limi gunohkorning o'ziga nisbatan qo'llagan ishidan kamroq ahamiyatga ega bo'lsa, najotning samarasi yo'q.
Najotning haqiqiy maqsadi va chorasi
Bularning barchasi, qutqarish hamma odamlarning qutqarilishi ma'nosida emas, balki uning narxi umumiy bo'lganida, universal ekanligini anglatadi. Qutqaruv Xudoning xalqiga eng yuqori narxda beriladi va tanlanganlarga Xudoning ularga bo'lgan sevgisidan boshqa sababsiz bepul sovg'a sifatida beriladi. Bu sof inoyat in'omidir; gunohkorlar unda hech qanday ishtirok etmaydilar. Imonlilarning o'zlarining najotlarini qandaydir tarzda ta'minlay olishlari haqidagi har qanday da'volari qora noshukurlik va ishonchsizlikning dalilidir va bu hech qanday holatda haqiqiy imonning mevalari emas. Masih O'zi qutqarganlarning hammasini qutqaradi va Masihning qutqarilishi faqat ular uchundir.
Bu qutqaruv Xudoning sevgisi, inoyati va ezguligidan kelib chiqadigan barcha mukammalliklarini aks ettiradi. U Xudoning cheksiz donoligi bilan rejalashtirilgan va amalga oshirilgan va Uning ko'z qorachig'i bo'lgan odamlarga in'om qiladigan adolat, hurmat, rahm-shafqat, haqiqat va haqiqatni tiklash uchun Uning irodasini aks ettiradi va U bu odamlarni hech qachon tark etmaydi. Najot topishi uchun harakat qilib, o‘z aybini to‘lay oladigan gunohkor yo‘q. Inson gunohining cheksizligi cheksiz qutqarilish va qoniqishni talab qiladi. Faqat Masihdagi Xudo buni qilishga haqli va faqat U buni amalga oshirgan. Jamoatning Boshi sifatida Masih tomonidan amalga oshirilgan qutqaruv U tomonidan faqat Masih kimlar uchun yaratgan bo'lsa, o'shalarga bemalol beriladi (Efes. 1.7, 1 Kor. 1.30). Bu najot cherkov uchun, barcha xalqlardan aniq tanlangan odamlar uchun aniq bo'lib, u to'liq va yakuniydir. Masihning Poklanishi nafaqat najotni imkon yaratdi, balki u kim uchun mo'ljallangan va kimga berilgan bo'lsa, aslida najotni berdi. Bu abadiy va to'liq najotdir (Ibr. 9:12) va najot topganlarning hech biri halok bo'lmaydi, balki hamma abadiy hayotni meros qilib oladi.
Tarjima (C) Inkvizitor Eyzenxorn
Poklanishning mohiyati to'g'risida aniq bir xulosaga kelganimizdan so'ng, endi uning ko'lamini aniqlashimiz kerak. Bu erda bizda ikkita savol bor. Birinchi savol klassik savol: Masih kim uchun o'lgan? U butun dunyoning gunohlari uchun o'lganmi yoki Xudo O'zining najot inoyatini olish uchun tayinlangan cheklangan odamlar guruhining, ya'ni tanlanganlarning gunohlari uchun o'lganmi? Ikkinchi savol olindi ahamiyati 20-asrda: Masih nima uchun o'ldi? Uning o'limidan maqsad faqat bizni gunohdan, ruhiy yovuzlikdan ozod qilishmi yoki U bizni kasallikdan xalos qilish uchun o'lganmi? Boshqacha qilib aytganda, U ruhiy va jismoniy yovuzlikni yo'q qilish uchun o'lganmi?
Masih kim uchun o'lgan?
Evangelistlar Masih kim uchun o'lganini so'rashganda, ular Masihning o'limi barcha odamlarning gunohlarini qoplash uchun etarlimi deb so'ramaydilar. Bu borada to'liq kelishuv mavjud (1220). Masihning o'limi cheksiz qiymatga ega va tanlanganlar sonidan qat'i nazar, har qanday holatda ham etarli. Savol shundaki, Xudo Masihni hamma odamlarning najoti uchun o'lish uchun yuborganmi yoki faqat U tomonidan tanlanganlarmi? Aslida, javob Xudo qarorlarining mantiqiy tartibini tushunishimizga bog'liq. Agar supralapsarian va infralapsarian qarashlar da'vo qilganidek, Xudoning bir nechta (ya'ni tanlanganlarni) qutqarish haqidagi qarori mantiqan Masih orqali najot berish qaroridan oldin bo'lsa, Poklanish tanlanganlarning najoti bilan chegaralanadi (1221). Agar, aksincha, najot berish to'g'risidagi qaror mantiqan ba'zilarini qutqarish va boshqalarni yo'qolgan holatda qoldirish qaroridan oldin bo'lsa, ehtimol Masihning o'limi cheksiz va o'z maqsadlarida universal edi. Bu pozitsiya arminianlar va sublapsarian kalvinistlar (1222) tomonidan amalga oshiriladi.
Tanlanganlarning qutqarilishi
Aksariyat kalvinistlar Masihning kelishidan maqsad hamma odamlar uchun najot imkoniyatini ta'minlash emas, balki tanlanganlarning najotini ta'minlash edi, deb hisoblashadi. Ularning argumenti bir nechta dalillarga asoslanadi.
Birinchidan, Masihning "O'z xalqi" uchun o'limi haqida gapiradigan Injil parchalariga e'tibor berish kerak. Ushbu parchalardan, Tanlanganlarning poklanishi nazariyasi tarafdorlari Masih hamma uchun o'lmagan degan xulosaga kelishadi. Ushbu oyatlar orasida ular farishtaning Mattdagi Yusufga bergan va'dasini ajratib ko'rsatishadi. 1:21: “U O'g'il tug'adi va siz Uning ismini Iso qo'yasiz; chunki U O‘z xalqini gunohlaridan qutqaradi”. Ular, shuningdek, Isoning qo'ylari, xalqi va do'stlari haqidagi bir qator bayonotlariga ishora qiladilar. In. 10:11 Iso aytadi: "Men yaxshi cho'ponman; yaxshi cho'pon qo'ylar uchun jonini fido qiladi". Va yana: "Men qo'ylar uchun jonimni fido qilaman" (Yuhanno 10:15). In. 10:26-27 Iso bu “qo'ylar” kimligini tushuntiradi: “Ammo ishonmayapsizlar, chunki sizlarga aytganimdek, Mening qo'ylarimdan emassizlar; Mening qo'ylarim ovozimni eshitadi va Men ularni bilaman va ular Menga ergashadilar." Shubhasiz, Iso Unga javob beradiganlar uchun O'z jonini fido qiladi. U boshqa birov uchun, Uning qo'ylari orasida bo'lmaganlar uchun O'z jonini beradi, deb aytilmagan. Shuningdek, shogirdlarini Uning sevgisiga taqlid qilishga chaqirar ekan, Iso butun dunyo uchun emas, balki do‘stlar uchun o‘lish haqida gapiradi: “Yo‘q. bundan ham ko'proq xuddi inson do'stlari uchun o'z jonini fido qilgandek sevgi ”(Yuhanno 15:13).
Turli xil tasvirlardan foydalaniladi. Masih haqida ham aytiladiki, U jamoat uchun yoki Uning Jamoati uchun o'lgan. Pavlus Efes oqsoqollarini "O'z qoni bilan sotib olgan Rabbiy va Xudoning jamoatiga cho'ponlik qilishga" undagan (Havoriylar 20:28). Xuddi shu havoriy erlarni xotinlarini sevishga undagan, “xuddi Masih ham jamoatni sevib, u uchun o'zini fido qilganidek” (Efes. 5:25). Va rimliklarga Pavlus, Xudo "O'z O'g'lini ayamadi, balki uni hammamiz uchun berdi" deb yozgan (Rim. 8:32). Oldingi oyatlardan (Rim. 8:28-29) va keyingi (Rim. 8:33) oyatlardan ma'lum bo'lishicha, Xudo O'z O'g'lini Unga ishonganlar uchun, ya'ni tanlanganlar uchun bergan.
Cheklangan Poklanish kontseptsiyasi uchun dalillarning yana bir to'plami boshqa ta'limotlardan, xususan, Masihning shafoatchi xizmati haqidagi ta'limotdan olingan. R.Kyuyperning so'zlariga ko'ra, bu masala Jn.dagi bayonot bilan ko'p jihatdan oydinlik kiritadi. 17:9, Masihning oliy ruhoniylik ibodati manfaatlarini tanlanganlar uchun aniq chegaralaydi ("Men ular uchun ibodat qilaman; Men butun dunyo uchun emas, balki Sen Menga berganlar uchun ibodat qilaman, chunki ular Senikidir"). Kuyperning ta'kidlashicha, shafoat va qurbonlik ruhoniylik xizmatining bir qismi bo'lganligi sababli, ular Uning poklash xizmatining ikki tomonidir. Shuning uchun ulardan biri bo'lishi mumkin emas Ko'proq boshqalarga qaraganda odamlar. Masih faqat Otasi Unga berganlar uchun ibodat qilganligi sababli, U faqat ular uchun o'lgan (1223). Kuyperning ta'kidlashicha, bu boshqa joyda aniq aytilgan g'oyani aniq anglatadi, ya'ni Masih faqat tanlanganlar uchun o'lgan.
Lui Berxof Poklanish Masihning shafoat xizmatining asosi ekanligini ta'kidlab, bu fikrni rivojlantiradi. Masihning shafoat xizmatining bir qismi Otaga to'lov qurbonligini taqdim etish edi. U ibodat qilganlar Poklanish orqali najot barakasini olishlari kerak edi. Va Uning ibodatlari har doim muvaffaqiyatli bo'ldi (Yuhanno 11:42 ga qarang: "Meni doim eshitishing uchun chaqirdim"). In. 17:9 U O'zini qurbon qilganlarning hammasi najot topishini so'raydi. E'tibor bering, shafoat Poklanish orqali kuchli bo'ladi, shuning uchun U Poklanish bilan qamrab olinmaganlar uchun ibodat qilmaydi. Shafoat chegaralari cheklanganligi sababli, Poklanish uchun ham xuddi shunday bo'lishi kerak. In. 17:24 U ibodat qiladi: “Ota! Menga kimni bergan bo'lsang, ular men bilan birga bo'lishlarini istayman. Bu erda yana xulosa qilishimiz mumkinki, U faqat Otasi Unga berganlar uchun ibodat qilgani uchun, U ular uchun o'lgan (1224).
Charlz Xodj shafoat va Poklanish o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik Eski Ahddagi ruhoniylik tamoyillariga asoslanadi, deb taklif qiladi. Uning ta'kidlashicha, o'sha kunlarda ruhoniy qurbonlik keltirganlarning hammasi uchun shafoat qilgan. Bitta marosimda ikkita vazifa birlashtirildi. Masih levilarning ruhoniyligini tugatganligi sababli, Eski Ahd tamoyillari Unga ham tegishli bo'lishi kerak. Bundan tashqari, Ota har doim Masihning ibodatlarini eshitgani uchun, "Uning pokligidan bahramand bo'lmaganlar uchun shafoat qila olmaydi" (1225). Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, U faqat O'zi qutqargan kishilar uchun ibodat qiladi va faqat O'zi ibodat qilganlarni qutqaradi.
Yana bir shartli dalil Poklanishning mohiyatidan kelib chiqadi. To'lov sifatida o'z jonini bergan Isoning surati (Mat. 20:28 va Mark 10:45) cheklangan Poklanishni nazarda tutadi. To'lovning tabiati shundayki, u to'langan va qabul qilingandan so'ng, u tegishli bo'lganlarni avtomatik ravishda ozod qiladi. Ulardan boshqa har qanday ayblovlar undirilishi mumkin emas. Agar Masihning o'limi nafaqat tanlanganlar uchun, balki hamma uchun to'lov bo'lsa, unda hamma. Muqaddas Ruhning ishlari orqali yetkazilishi kerak (1226). Ammo Muqaddas Bitik bizga Masihni qabul qilmaganlar qonun la'natidan ozod emasligini aytadi. Agar Masihning o'limi hamma uchun to'lov bo'lsa, ikkinchisining gunohlari ikki baravar to'lashni talab qiladi.
Yana bir fikr shundaki, tarix davomida Poklanish va saylov haqidagi ta'limotlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan. Avgustin Xudo odamlarni najot topish uchun tanlaganini va ular uchun o'lish uchun dunyoga Masihni yuborganini o'rgatgan. Avgustindan keyin bu ikki g'oya - cheklangan Poklanish va najot uchun odamlarni saylash haqidagi - ikkalasi ham tasdiqlangan yoki ikkalasi ham rad etilgan. Ulardan birini inkor etib, yarim pelagiylar ikkinchisini rad etishdi. O'rta asrlarda cherkov maxsus saylovlar haqida gapirar ekan, Masihning poklovchi o'limi faqat tanlanganlarga tegishli ekanligini ta'kidladi. Bu ikki fikr bir-biridan ajralmas edi. Xuddi shu narsa uchun ham amal qiladi Lyuteran cherkovi islohot davrida va undan keyin. Bundan tashqari, remonstrantlar kalvinizmning boshqa postulatlarini rad etgandan keyingina cheklangan poklanish g'oyasidan voz kechdilar: to'liq gunohkorlik, Xudoning oliy irodasiga asoslangan tanlanishi, insonning ojizligi, azizlarning sabr-toqati (1227). Ushbu tarixiy mulohazalar shuni ko'rsatadiki, doimiy Kalvinist muayyan yoki cheklangan Poklanish nuqtai nazariga ega bo'lishi kerak.
Ushbu nuqtai nazarning zamonaviy tarafdorlari ushbu tushunchalarning aloqasi shunchaki emasligini ta'kidlaydilar tarixiy fakt lekin mantiqiy zarurat. Xodj shunday deb yozadi: “Agar Xudo insoniyatning bir qismini emas, balki boshqa qismini abadiyatdan qutqarishni oldindan belgilab qo'ygan bo'lsa, unda najot rejasi uning ikkala qismiga ham birdek taalluqlidir, Ota O'g'lini o'lim uchun yubordi, deb aytish aniq ziddiyatli ko'rinadi. O'zi najot topishni niyat qilmaganlar, xuddi najot merosxo'rlari qilib tanlaganlar kabi» (1228). Argument amalda shundan iboratki, agar Xudo Masihni najot topishni tanlamaganlar uchun o'lish uchun yuborgan bo'lsa, bu vaqtni behuda sarflash va U tomonidan orqaga qarashdir. Buning asosiy asosi shundan iboratki, Xudoning ishining iqtisodi nuqtai nazaridan, saylovni cheklangan Poklanishdan ajratishda o'ziga xos qarama-qarshilik mavjud.
Umumjahon poklanish
Yuqoridagi pozitsiyadan farqli o'laroq, Xudo hamma uchun najot topishi mumkin bo'lishi uchun Poklashni yaratgan degan da'vodir. Masih hamma uchun o'ldi, lekin Uning kechiruvchi o'limi faqat ma'lum bir shaxs tomonidan qabul qilinganda kuchga kiradi. Bu pozitsiyani arminlar, shuningdek, kalvinistlarning ba'zan sublapsarianlar deb ataydigan bir qismi egallaydi (1229).
Masihning o'limining har tomonlama ma'nosi kontseptsiyasi tarafdorlari o'zlarining pozitsiyalarini qo'llab-quvvatlash uchun Muqaddas Bitik matnlarini ham keltiradilar. Avvalo, ular ishora qiladilar turli joylar, bu erda Masihning o'limi uning universal xarakterini anglatuvchi atamalar bilan aytiladi, xususan, Masih "dunyo" gunohlari uchun o'lganligi aytilgan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Isoni shunday so'zlar bilan tanishtirdi: “Mana, dunyoning gunohini o'z zimmasiga oladigan Xudoning Qo'zisi” (Yuhanno 1:29). Xuddi shunday so'zlar bilan havoriy Yuhanno Masihning kelishini tushuntiradi: “Chunki Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin. Chunki Xudo O‘z O‘g‘lini dunyoni hukm qilish uchun emas, balki U orqali dunyo najot topishi uchun yubordi” (Yuhanno 3:16-17). Pavlus, shuningdek, Isoning hamma uchun o'limi haqida gapiradi: “Chunki Masihning sevgisi bizni qamrab oladi, shunday fikr yuritadi: agar kimdir hamma uchun o'lgan bo'lsa, hamma o'lgan. Ammo Masih hamma uchun o'ldi, toki tiriklar endi o'zlari uchun emas, balki ular uchun o'lib, qayta tirilgan uchun yashashsin” (2 Kor. 5:14-15). 1 yilda Tim. 4:10 U barhayot Xudo haqida yozadi, "U barcha insonlarning, ayniqsa, sodiqlarning Najotkori". Bu oyat alohida qiziqish uyg'otadi va bor alohida ma'no, chunki u nafaqat imonlilarni, ham boshqa odamlarni Xudoning najoti haqida gapiradi, balki ko'proq narsaga ham ishora qiladi. yuqori daraja birinchi guruhni qutqarish (1230).
Masihning o'limining hamma narsani qamrab oluvchi ma'nosi boshqa maktublarda ham aytilgan. Ibroniylarga kitobining muallifi, Iso "Xudoning inoyati bilan hamma uchun o'limni tatib ko'rishi uchun farishtalarning oldida bir oz pastroq edi" deb yozadi (Ibr. 2:9). 1 Yuhanno kitobida Yuhanno Xushxabarini aks ettiruvchi ikkita bayonot mavjud, ya'ni ular butun dunyo uchun Masihning o'limi g'oyasini ham o'z ichiga oladi: "Solih Iso Masih ... bizning gunohlarimiz uchun kafforatdir, lekin emas. faqat bizning butun dunyo gunohlarimiz uchun” (1 Yuhanno 2:1-2); “Ota O'g'lini dunyoning Najotkori qilib yubordi” (1 Yuhanno 4:14).
Shuni ta'kidlash kerak katta ahamiyatga ega yana ikkita joy. Birinchisi, Is.dagi bashoratli matndir. 53:6: “Hammamiz qo'y kabi sarson bo'ldik, har birimizni o'z yo'liga aylantirdik. Egamiz hammamizning gunohlarimizni uning bo‘yniga yukladi”. Bu joy mantiqiy nuqtai nazardan ayniqsa muhimdir. Gunohning umumbashariy ko'lami borligi aniq, bu so'zlar bilan ta'kidlangan hammamiz gunoh qilganlar. Shuni ham ta'kidlash kerakki, bandaning azobi qanchalik ko'p bo'lsa, gunohning ko'lamiga mos keladi. Ushbu parchani o'qib, gunoh hammaga ta'sir qilganidek, Poklanish ham hamma uchun amal qiladi, degan xulosaga kelmaslik qiyin.
Xuddi shunday ishonchli parcha 1 Timdir. 2:6, bu erda Pavlus Iso Masih "hamma uchun O'zini to'lov qildi" deb yozgan. Ushbu matnni Mattdagi asl bayonot bilan solishtiring. 20:28 Bu erda Iso Inson O'g'li "ko'plar uchun to'lov sifatida o'z jonini berishga" kelganini aytdi. Pavlus Isoning so'zlariga jiddiy o'zgarishlar kiritdi. "O'z ruhi" (thn yuchn autou) o'rniga "o'zi" (eauton), "to'lov" (lutron) deb yozadi, u o'rniga qo'ydi. qo'shma so'z(antilutron). Ammo eng muhim o'zgarish shundaki, "ko'pchilik" (anti-pollwn) "barchasi" (yuqori pantwn) ga aylandi. Pavlus bu maktubni yozganida, an'ana so'zlari (ya'ni, Mattoda berilganidek) unga tanish bo'lgan bo'lishi kerak. Shuning uchun u to'lovning har tomonlama xususiyatini ongli ravishda ta'kidlaganga o'xshaydi.
Injil materiallarining ikkinchi turi - bu Masih o'lganlarning ba'zilari halok bo'lishini ko'rsatadigan parchalardir. Ikki o‘rinda mo‘minning amali tufayli birodar halok bo‘lishi yoki yo‘qolishi mumkinligi aytilgan. Rimga. 14:15 Pavlus shunday yozadi: “Agar birodaringiz ovqat uchun qayg'ursa, siz endi sevgida yurmaysiz; Masih uchun o'lgan kishini ovqatingiz bilan yo'q qilmang." Xuddi shunday, 1 Kor. 8:11 u shunday xulosaga keladi: "Va sizning bilimingiz tufayli Masih o'lgan zaif birodar halok bo'ladi." Ibron tilida bundan ham kuchliroq bayonot berilgan. 10:29: "U holda Xudoning O'g'lini oyoq osti qilgan va U muqaddas qilingan ahdning qonini muqaddas deb bilmaydigan va inoyat Ruhini xafa qilgan odam qanday qattiq jazoga duchor bo'ladi deb o'ylaysiz? " Ushbu oyatlarda insonning aniq ruhiy holati va ularda tasvirlangan harakatlarning o'ziga xos oqibatlari haqida hali ham ba'zi shubhalar bo'lishi mumkin, ammo 2 Pet. 2:1, Masih uchun o'lgan odamlar halok bo'lishi mumkinligini aniq ko'rsatib turibdi: “Orangizda soxta ustozlar bo'lgani kabi, xalq orasida ham soxta payg'ambarlar bor edi, ular halokatli bid'atlarni keltirib chiqaradilar va ularni qutqargan Rabbiyni inkor etadilar. tez halokatga olib kelsinlar”. Birgalikda bu matnlar Masih o'lgan va oxir-oqibat najot topadigan odamlarning toifalari bir-biriga mos kelmasligini ta'sirli ko'rsatadi (1231).
Umumjahon yoki cheksiz Poklanish kontseptsiyasi tarafdorlari tomonidan aytilgan Injil matnining uchinchi turi Xushxabarni har tomonlama e'lon qilish zarurligi haqida gapiradigan joylardir. Oddiy misollar Matt. 24:14 ("Shohlik haqidagi bu xushxabar butun dunyo bo'ylab va'z qilinadi") va Matt. 28:19 ("Boringlar va barcha xalqlardan shogirdlar tayyorlanglar"). Shuningdek, Havoriylar kitobida bu mavzuga oid ikkita muhim parcha bor: “Sizlar Quddusda, butun Yahudiya va Samariyada va yerning chekkasigacha Mening shohidlarim bo'lasizlar” (Havoriylar 1:8); "Shunday qilib, jaholat vaqtini qoldirib, Xudo endi hamma joyda odamlarga tavba qilishni buyurmoqda." Pavlus "Xudoning inoyati zohir bo'lib, hamma odamlarga najot keltirdi" deb e'lon qildi (Titusga 2:11).
Ushbu matnlarga ishora qilib, umumbashariy poklanish nazariyasi tarafdorlari savol berishadi: agar Masih faqat tanlanganlar uchun o'lgan bo'lsa, barchaga najot taklifi qandaydir tarzda nosamimiy, sun'iy yoki insofsiz deb hisoblanmaydimi? Agar Masih hammaning najoti uchun o'lgan bo'lmasa, hammaga najot taklif qilish mumkin emas (1232). Najot taklifi hech qanday tarzda cheklanmaganligi aniq bo'lgan joylar soniga qarasangiz, muammo yanada murakkablashadi. Iso dedi: “Ey charchagan va og‘ir og‘ir bo‘lganlarning hammasi Mening oldimga kelinglar, men sizga tinchlik beraman” (Matto 11:28). Butrus yozadi: Rabbiy «hech kimning halok bo'lishini emas, balki hamma tavba qilishini xohlaydi» (2 Butr. 3:9). Agar Masih faqat tanlanganlar uchun o'lgan bo'lsa, bu qanday mumkin? U tanlanmaganlarning halok bo'lishini xohlamasligi yoki Uning taklifi samimiy bo'lishi mumkin, agar bu odamlarning ko'pchiligi haqiqatan ham kelishi kerakligi nazarda tutilmagan bo'lsa.
Nihoyat, Injildagi Xudoning dunyoga, hamma odamlarga bo'lgan sevgisi" va Masih hamma uchun o'lmagan degan tushuncha o'rtasida qarama-qarshilik mavjud. Misol tariqasida bir nechta joylarni keltirish mumkin, eng mashhuri Jn. 3:16 "Chunki Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin." Bundan tashqari, Isoning nafaqat do'stlarni (ya'ni bizni sevadiganlarni), balki dushmanlarni (bizga zarar etkazadiganlarni) ham sevishga chaqirishi, agar Iso shogirdlaridan Xudoning O'ziga tegishli bo'lmagan narsani talab qilsa, ma'nosiz bo'lar edi. Biroq, Pavlus bizni Xudo O'zining dushmanlarini chindan ham sevishiga ishontiradi: “Ammo Xudo bizlarga bo'lgan sevgisini biz hali gunohkor bo'lganimizda Masih biz uchun o'lganligi bilan isbotlaydi” (Rim. 6:8). Dushmanlarga bo'lgan bu sevgi, ayniqsa, Isoning xochdagi xatti-harakatida yaqqol namoyon bo'ldi, u Otasidan: "Ularni kechir, chunki ular nima qilayotganlarini bilishmaydi" (Luqo 23d34). Buni o'qib, Iso ichgan va Uni qiynoqqa solgan odamlar uchun o'lmaganiga ishonish qiyin, ularning ko'plari yoki aksariyati hech qachon Unga ishonmagan.
Umumjahon poklanish nazariyasi bilan bog'liq muammolardan biri shundaki, uning tarafdorlarining bu masala bo'yicha pozitsiyasi ularni umumbashariy najotga ishonishga olib kelishi mumkin. Agar Masih hammani qutqargan bo'lsa, hamma najot topishi mumkin emasmi? Bu, ayniqsa Rim kabi Poklanish va najot tushunchalari bir-biriga o'xshab ko'rinadigan individual bayonotlar nuqtai nazaridan mantiqiy ko'rinadi. 5:18: "Shunday qilib, bitta gunoh orqali hamma odamlar hukm qilinganidek, biz ham faqat solihlik orqali odamlarni hayotga oqlaymiz." Umuman olganda, Masihning o'limi barcha holatlarda "hayot uchun oqlanish" ga olib kelmaydi, balki faqat uni qabul qilganlarga nisbatan (1233) javob beradi. Ushbu alohida matnni ushbu mavzu bo'yicha boshqa Injil bayonotlari asosida tushunish kerak.
Og'irlangan ball
Ushbu munozarada har ikki tomon ilgari surgan argument va dalillarni tahlil qilib, baholar ekanmiz, ularning ko‘pchiligi to‘liq ishonarli ko‘rinmasligiga guvoh bo‘lamiz. Umumjahon Poklanish uchun dalillardan biri Masih “dunyo” uchun, “hamma” uchun yoki shunga o'xshash narsa uchun o'lganini aytadigan oyatlarga asoslanadi. Ammo bunday bayonotlarni kontekstda ko'rish kerak. Masalan, Rim konteksti. 8:32, Xudo O'g'lini "barchamiz uchun" berdi, deb aytadigan bo'lsak, Pavlus aslida "O'zining maqsadiga ko'ra chaqirilganlar" (Rim. 8:28), ya'ni oldindan belgilangan, degan ma'noni bildiradi. Xuddi shunday, Yndagi so'zlar. 3:16 “Xudo dunyoni shu qadar sevdiki, Oʻz Oʻgʻlini berdi” iborasining davomi asosida tushunilishi kerak: “Har bir inson mo'min Unga kirib, halok bo'lmadi, balki abadiy hayotga ega bo'ldi."
Boshqa tomondan, Isoning O'z jamoatiga yoki Uning qo'ylariga bo'lgan sevgisi, ular uchun o'limi haqidagi gaplari, Uning sevgisi va qutqaruvchi o'limi faqat ularga tegishli degan ma'noda cheklovchi ma'noda tushunilmasligi kerak. Shunga qaramay, bu erda kontekst muhim ahamiyatga ega. Iso O'zining qo'ylari va ular bilan bo'lgan munosabati haqida gapirganda, U O'zining o'limini faqat ularning najoti bilan bog'laydi, deb taxmin qilish mumkin, chunki U O'zining qo'ylari orasida bo'lmaganlar bilan bo'lgan munosabatlarining mohiyatini aniqlab bermaydi. Xuddi shunday, U jamoat va uning Rabbiysi haqida gapirganda, U jamoatga bo'lgan sevgini nazarda tutadi, deb taxmin qilish mumkin, lekin tashqi dunyoga emas. Shunday qilib, Masih O'zining jamoati yoki qo'ylari uchun o'lganligi haqidagi bayonot, agar, albatta, U o'lganligi aniq ko'rsatilmagan bo'lsa, U boshqa birov uchun o'lmaganini avtomatik ravishda anglatmaydi. faqat ular uchun.
Cheksiz Poklanish foydasiga dalil sifatida bu qarash tarafdorlari Masih o'lganlarning ba'zilari halok bo'lishini ko'rsatadigan turli parchalarni keltiradilar. Ammo bu matnlarning aksariyati noaniq va noaniqdir. Bu, ayniqsa, Rimga tegishli. 14:15, bu erda birodarni "qayg'u" va "yo'q qilish" so'zlari nimani anglatishini umuman tushunib bo'lmaydi. Biz o'lim va najotni yo'qotish haqida gapirayotganimiz aniq emas. 1 Kor. 8:11 ifoda kuchliroq (birodar "halok bo'ladi"), lekin bu oyatning ma'nosi ham to'liq aniq emas.
Boshqa tomondan, cheklangan Poklanishni boshqa ta'limotlarga murojaat qilib oqlashga urinish ham yetarlicha ishonarli ko'rinmaydi. Biz Masihning shafoat va qurbonlik xizmatlarini birlashtirishga urinish haqida shu qadar yaqindan aytib o'tdikki, birining ko'lami avtomatik ravishda ikkinchisinikiga tenglashadi. Ammo bu ikkala idora ham ruhoniylik vazifasining bir jihati ekanligi (Kuyper ta'kidlaganidek) ular Poklanishning ikki jihati ekanligini anglatmaydi. Va Yuhannoda Masihning shafoatida bo'lsa ham. 17 Asosiy e'tibor Ota Unga berganlarning qutqarish xizmatiga qaratilgan bo'lsa-da, ular faqat Uning g'amxo'rligi bo'lgan degan xulosa chiqarmaydi. Shafoat faqat poklanishning tugashi uchun qilingan ibodatlar bilan cheklanmaydi va har doim ham Poklanish bilan bog'liq emas. Mo'minlar bir-birlari uchun shafoat qilishga chaqiriladilar, go'yo ular har qanday shaklda Kaforatni hisobga olmasdan ham shafoat qilishlari mumkin. Boshqacha qilib aytganda, Berkxoffning argumenti yashirin (aniq ifodalanmagan), lekin oldindan qabul qilingan taxminni o'z ichiga oladi.
Saylov ta'limotidan cheklangan Poklanish tushunchasini olishga urinish ham muvaffaqiyatli ko'rinmaydi. Chunki Xudo abadiylikdan insoniyatning ba'zi a'zolarini najot uchun tanlagan va boshqalarni yo'qotishni tanlagan degan fikrni qabul qilsa ham, najotni tanlash to'g'risidagi qaror mantiqan Masih orqali najot berish qaroridan oldin bo'ladi degan xulosaga kelmaydi. An'anaviy donolikka ko'ra, barcha Kalvinistlar najot berish to'g'risida qaror qabul qilishdan oldin odamlarni qutqarish qarorini mantiqan ko'rib chiqadilar. Masalan, Berxofning pozitsiyasi shunday: "Agar Xudo abadiy hayot uchun odamlarni tanlab, keyin najotni hamma uchun mumkin bo'lishi va hech kim uchun ochiq-oydin bo'lishi uchun Isoni dunyoga yuborgan bo'lsa, uning harakatlarida qanday mantiq bo'lar edi?" (1234) Boshqa tomondan, Avgust Strong barcha kalvinistlar qarorni mantiqiy jihatdan muhimroq deb hisoblaydi, degan fikrga e'tiroz bildiradi. Uning o'zi najot berish to'g'risidagi qaror muhimroq degan fikrda va Kalvin o'z sharhlarida xuddi shunday pozitsiyani egallaganligini ta'kidlaydi (1235). Saylov qarorining ustuvorligi isbotlanmaguncha, cheklangan poklanish tushunchasini saylov doktrinasidan kelib chiqib bo'lmaydi.
Ishonchsiz va tarixiy dalil. Tarix davomida saylanish va cheklangan poklanish tushunchalari o‘zaro bog‘liq deb hisoblangani bu tushunchalar orasidagi mantiqiy davomiylikni anglatmaydi. Kalvinning o'zi Bibliya matnlariga sharhlarida ularni amalda ajratib ko'rsatdi.
Ishonchsiz dalillarni rad etib, endi aniq bir xulosaga kelish uchun qolgan dalillarga murojaat qilishimiz kerak. E'tibor bering, Poklanishning universalligidan dalolat beruvchi matnlar borki, ularni shunchaki chetga surib bo'lmaydi. Eng ta'sirlilaridan biri bu 1 Tim. 4:10, unda barhayot Xudo "barcha insonlarning, ayniqsa, sodiqlarning Najotkori" ekanligi aytilgan. Bu Najotkorning xizmati har xil darajada bo'lsa ham, hamma uchun amal qilishini ko'rsatadi. Masihning najotkorlik xizmatining universalligidan dalolat beruvchi boshqa matnlar qatorida biz 1 Yuhannoni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. 2:2 va Is. 53:6. Shuningdek, 2 Pet kabi oyatlarni yodda tuting. 2:1, bu Masih uchun o'lganlarning ba'zilari halok bo'lishini aytadi.
Albatta, Masihning qo'ylari yoki cherkovi uchun o'limi haqida gapiradigan matnlar ham bor. Ammo Poklanishning umumbashariy xususiyati haqida gapiradigan parchalarni me'yoriy va belgilovchi deb hisoblasak, ular muammo emas. Agar Masih hamma narsa uchun o'lgan bo'lsa, u tabiiy ravishda butunning alohida qismlari uchun o'lgan. Bu parchalar Uning o'limini faqat O'z xalqi uchun anglatishini tushunish, Poklanishning umumbashariy tabiati haqida gapiradigan qolgan parchalar bilan ziddir. Xulosa qilishimiz mumkinki, universal Poklanish gipotezasi Bibliyadagi dalillarni ko'proq hisobga oladi va uni cheklangan Poklanish gipotezasiga qaraganda kamroq buzadi.
Bu erda muhim ahamiyatga ega bo'lgan poklanishning samaradorligi masalasidir. Cheklangan Poklanish kontseptsiyasi tarafdorlari, agar Masih kimdir uchun o'lgan bo'lsa, u kishi albatta najot topadi, deb hisoblashadi. Bu g'oyani rivojlantirib, ular agar Masih haqiqatan ham hamma uchun o'lgan bo'lsa, hamma najot topadi, deb ta'kidlaydilar. Shuning uchun, ularning fikricha, umumbashariy Poklanish tushunchasi umumbashariy najot tuzog'iga olib keladi. Ammo bu asos abadiy hayotning merosi ikkita mustaqil omilni o'z ichiga olishi haqiqatini e'tiborga olmaydi: ob'ektiv omil (Masih tomonidan najot berish) va sub'ektiv omil (bizning najotni qabul qilish). Cheksiz Poklanish kontseptsiyasiga ko'ra, najot topishi kerak bo'lgan odam buni qabul qilmasligi ehtimoli bor. Cheklangan poklanish kontseptsiyasi tarafdorlariga ko'ra, bunday bo'lishi mumkin emas. Jon Myurrey "mukammal va qo'llaniladigan poklanish" haqida yozgan, lekin aslida u o'zi va uning doktrinal qarashlarining boshqa tarafdorlari ushbu g'oyaning ikkinchi qismini, qo'llanilishini birinchi qismga qisqartiradilar. Bu, o'z navbatida, Xudo tanlanganlarni tiriltiradi, degan fikrga olib keladi va ular imonga ega bo'ladilar.
Cheklangan Poklanish kontseptsiyasi tarafdorlari Poklanish tanlanmaganlarning gunohlarini qoplash uchun etarli bo'lsa-da, Masih ular uchun o'lmaganini ta'kidlaganlarida, o'zlarini juda kulgili holatda topadilar. Go'yo Xudo kechki ovqatni tayyorlayotganda, dasturxonga kerak bo'lgandan ko'ra ko'proq vilkalar pichoqni qo'ydi va shu bilan birga rejalashtirilmagan mehmonlarning ehtimolini hisobga olmadi. Cheksiz Poklanish nazariyasi tarafdorlari bu muammoga duch kelmaydilar, chunki ularning g'oyalariga ko'ra, Masih hamma uchun o'lgan.
Biz qabul qilgan nuqtai nazarni armiya deb talqin qilmaslik kerak. Bu kalvinizmning mo''tadil shakli yoki agar xohlasangiz, kalvinizmning bir variantidir. Xudo birinchi navbatda najot berishga qaror qildi va keyin uni qabul qiladiganlarni tanladi. Bu, asosan, Avgust Strong kabi ilohiyotchilarning sublapsarian pozitsiyasidir. Ushbu pozitsiyani arminian deb biladiganlar eslatib o'tishlari kerakki, Kalvinizmni arminianizmdan ajratib turadigan narsa najot berish va uni boshqalarga emas, balki boshqalarga etkazish qarorlari o'rtasidagi munosabatlar g'oyasi emas. Asosiy farq shundaki, saylanish to'g'risidagi qaror faqat oliydan keladimi Xudoning irodasi(Kalvinizm) yoki qisman tanlanganlarning xizmatlari va e'tiqodini oldindan ko'rishga asoslangan (arminizm).
Masih nimani qutqardi
Muhokamalarimiz davomida biz Masihning o'limidan maqsad gunohning oqibatlarini, ya'ni aybdorlik va hukmni yo'q qilish edi, deb taxmin qildik. To'lovni qabul qilish va qo'llashning asosiy natijalari kechirish, qutqarish va yarashtirishdir. Lekin bu Poklanishning yagona maqsadimi? 20-asrda masalaning boshqa tomoni e'tiborni tortdi.
20-asrda tanani ruhiy davolashga qiziqish sezilarli darajada oshdi. Bu erda biz ikkita o'zaro bog'liq, ammo aniq ajralib turadigan bosqich yoki harakatni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. 20-asrning boshlarida Qo'shma Shtatlarda paydo bo'lgan va tarqalgan Elliginchi kunlar harakati Muqaddas Ruhning eng ta'sirli in'omlaridan ba'zilarini ta'kidladi.Keyin, taxminan asrning o'rtalarida neo-Pentekostal yoki xarizmatik harakat paydo bo'ldi, bu esa bir muncha vaqt o'tdi. ko'p jihatdan o'xshash pozitsiya. Bu harakatlar mo''jizalarga ko'proq e'tibor beradi ruhiy shifo Bu umuman nasroniylikka xosdir. Ko'p hollarda, ular aslida bu mo''jizalar uchun ilohiy tushuntirish yoki oqlashga harakat qilmaydi. Ilohiy mantiqqa oid savol tug'ilganda, bitta javob ko'pincha gunohlarning kechirilishi va najot kabi Poklanish tomonidan shifo qabul qilinadi. Masih nafaqat gunohni, balki kasallikni ham yo'q qilish uchun o'ldi. Ushbu qarashning eng ko'zga ko'ringan tarafdorlaridan biri bugungi kunda Xristian va Missionerlik Alyansi deb nomlanuvchi tashkilot asoschisi A. B. Simpson edi.
Bittasi farqlovchi xususiyatlar Masihning o'limi tananing shifo berishi haqidagi kontseptsiya dunyoda kasallikning mavjudligi yiqilish natijasi degan fikrda ifodalangan. Gunoh insoniyatga kirganida, insoniyatga la'nat (aslida bir nechta la'natlar) tushdi va kasallik bu la'natning bir qismiga aylandi. Simpson va uning sheriklarining fikriga ko'ra, kasallik tabiiy holat emas, balki yiqilish oqibati bo'lganligi sababli, u bilan tabiiy vositalar bilan kurashish mumkin emas. Unda .. Bor ruhiy kelib chiqishi Shuning uchun, u bilan faqat yiqilishning boshqa oqibatlaridagi kabi usullar bilan kurashish mumkin: ruhiy vositalar va xususan, Masihning qutqaruvchi xizmati orqali. Uning o'limi, yiqilish oqibatlarini zararsizlantirish vositasi sifatida, nafaqat gunoh uchun aybni, balki kasallikni ham qoplaydi! Shuning uchun, buyuk poklanish orqali biz tanani shifolash huquqiga egamiz (1236).
Bu fikrni bir qancha Injil matnlari, xususan Matt. 8:17. Butrusning qaynonasi shifo topganidan so'ng, ko'p kasal odamlar Isoning oldiga keltirildi. U bir so'z bilan ruhlarni quvib chiqardi va barcha kasallarni davoladi. Matto shunday deb yozadi: “Ishayo payg‘ambar orqali aytilgan: “U bizning zaifligimizni o‘z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni o‘z zimmasiga oldi”. Iqtibos. 53:4, Matto Masihning shifolarini Uning o'limi bilan aniq bog'laydi, chunki keyingi oyatda Ishayo Najotkorning poklovchi o'limi haqida aniq yozadi.Shu asosda, Masihning o'limi nafaqat gunoh la'natini, balki gunohni ham yo'q qildi, degan xulosaga keladi. yiqilish natijasida qo'yilgan kasallik la'nati.
Shuni ta'kidlash kerakki, Matt. 8:17 turli yo'llar bilan izohlanadi:
1. Ishayo payg'ambaridagi so'zlar bizning kasalliklarimizni qabul qilishni ko'rsatadi. Matto Ishayoning bayonotini tom ma'noda qabul qiladi va uning amalga oshishini Masihning xochdagi o'limida ko'radi (1237).
2. Ishayo kitobidagi so'zlar majoziy ma'noda (bizning gunohlarimiz) kasallikka ishora qiladi. Matto Ishayoning metaforasini tom ma'noda qabul qiladi. Matto Isoning gunohlarni qabul qilishi haqidagi Eski Ahd matnini Uning shifo xizmati bilan bog'laydi (1238).
3. Ishayo ham, Matto ham haqiqiy jismoniy kasalliklarni nazarda tutmoqda. Shu nuqtai nazardan, ikkala bayonot ham tom ma'noda qabul qilinishi kerak. Ammo ikkala holatda ham biz kasalliklarimizni o'rnini bosuvchi qabul qilish yoki ularni yo'q qilish haqida gapirmayapmiz. Aksincha, bu bizning kasalliklarimizga hamdardlik, azob-uqubatlarimizga sherik bo'lishni anglatadi. Majoziy element bor, lekin bu kasalliklarning o'zi emas, balki Masihning bizning kasalliklarimizni qabul qilishi bilan bog'liq (1239).
Mattning ma'nosi haqida o'z xulosalaringizni chiqarishga harakat qilishdan oldin. 8:17 (va Ishayo 53:4) va Masihning o'limi nafaqat gunohni, balki kasallikni ham qamrab olganligini baholash uchun ba'zi asosiy savollarga javob berish kerak. Kasallikning kelib chiqishi va sababi nima? Kasallik va gunoh o'rtasida, ya'ni Isoning jismoniy kasalliklarni davolashi va gunohning kechirilishi o'rtasida ichki bog'liqlik bormi?
Ko'rinib turibdiki, kasallik umuman tushishdan kelib chiqadi. Odam Ato va Momo Havoning gunohi natijasida dunyoga ko'plab yovuzliklar kirdi. Kasallik, Xudo Isroil xalqini gunohlari uchun qilgan la'natlaridan biri edi (Qonun. 28:22). Gunoh tufayli barcha mavjudot befoyda bo'ldi (Rim. 8:20-23). Gunoh la'natining Bibliyadagi ba'zi ta'riflari etarlicha aniq bo'lmasa-da, buni insoniyat duch keladigan muammolar, shu jumladan kasalliklar manbai deb hisoblash mantiqan to'g'ri.
IN qadimgi dunyo Kasallik xudo tomonidan yuborilgan yoki sabab bo'lgan deb keng tarqalgan edi yovuz ruhlar. Hatto isroilliklar ham bu xurofotga bo'ysunishgan va kasallikdan himoyalanish uchun tumor kiyganlar. Ulardan ba'zilari, shuningdek, kasallik Xudoning noroziligining alohida belgisi, shaxsiy gunohlar uchun jazo ekanligiga ishonishgan. Iso bu fikrni qabul qilmadi va ma'qullamadi. Ko'r odamni davolash paytida shogirdlar: "Kim gunoh qildi, u yoki ota-onasi?" Iso to'g'ridan-to'g'ri va aniq javob berdi: "U ham, ota-onasi ham gunoh qilmagan, lekin Xudoning ishlari unga ko'rinishi uchun edi" (Yuhanno 9:2-3). Ko'rinib turibdiki, Iso hech bo'lmaganda ushbu vaziyatda shaxsiy gunohni kasallikning sababi deb hisoblamagan.
Iso jismoniy kasalliklarni davolashni gunohning kechirilishi bilan ham bog'lamadi. Yuqoridagi holatda, kechirim haqida hech narsa aytilmagan. Iso hozirgina ko'r odamni sog'aytirdi. Albatta, Iso ko'p hollarda shifoni qandaydir tarzda gunohning kechirilishi bilan bog'ladi, lekin hech qanday holatda U gunoh va kasallik o'rtasidagi ajralmas ichki bog'liqlikni ko'rgan deb bahslasha olmaydi. Ya'ni, U kasallikni tabiatan shaxsiy gunoh uchun jazo sifatida ko'rmagan.
Bu erda Iso shifo bergan asosni ta'kidlash kerak. Ko'p hollarda imon kerak edi. Agar kasallik shaxsiy gunohning natijasi bo'lsa, buni kutish mumkin, chunki bunday holatda jismoniy davolanish kasallikka sabab bo'lgan gunohning kechirilishini talab qiladi. Gunohlarni kechirish uchun iymon zarur bo'lsa, shifo uchun ham zarurdir. Darhaqiqat, ko'p hollarda Isoning shifolari shifo topayotgan odamning imoniga asoslanadi: o'n ikki yildan beri qon ketayotgan ayol (Mat. 9:20-22), o'nta moxov (Luqo 17:11-19), ko'r tilanchi Bartimay (Mark 10:46-52). Biroq, boshqa hollarda, shifo ba'zi uchinchi shaxsning imonining ifodasi tufayli sodir bo'ladi: Suriya-Finikiyalik ayolning qizi (Mk. 7:24-30), yuzboshining xizmatkori (Mat. 8:5-). 13), bir yosh (Mark 9:14-29). Bunday holatlarning ba'zilarida shifo topayotgan odamning o'zi imon ko'rsatgan bo'lishi mumkin. Ammo gunohning kechirilishi uchun har doim uchinchi shaxsning emas, balki shaxsning o'ziga ishonch bildirishi talab qilinadi. Shuning uchun, yuzboshining xizmatkori, Suriya-Finikiya qizining shifo topishi va egallab olingan yoshlar gunohlarning kechirilishi bilan bog'liq bo'lishi ehtimoldan yiroq emas.
Keling, aytilganlarni umumlashtiraylik. Simpson va uning sheriklari kasallik yiqilishning natijasi ekanligini va Iso O'zining poklovchi o'limi bilan gunohning nafaqat ruhiy, balki jismoniy ta'sirini ham bekor qilganini ta'kidlaydilar. Buning asosiy asosi shundaki, kasallik va gunoh o'rtasida bir narsa bor ajralmas rishta, va shuning uchun ular bilan bir xil usullar bilan kurashish kerak. Ammo biz Iso kasallikni (ya'ni, uning biron bir ko'rinishini) shaxsiy gunohga bog'lamaganini va Uning shifolari har doim ham gunohning kechirilishi bilan bog'liq emasligini ta'kidladik. Garchi imon kechirim uchun bo'lgani kabi shifo uchun ham zarur bo'lib tuyulsa-da, barakani oluvchidan har doim ham imonni ifoda etish talab etilmaydi. Biz kasallik va shaxsiy gunoh o'rtasida, shuning uchun Isoning shifolari va gunohlarning kechirilishi o'rtasida Simpson ta'kidlaganidek, yaqin munosabatlar yo'q degan xulosaga keldik.
Ammo bularning barchasi Mt matnlarini baholash uchun faqat dastlabki izohlardir. 8:17 va Is. 53:4. Agar Muqaddas Kitobda Iso O'zining o'limi orqali bizning kasalliklarimizni ko'tarib, olib tashlaganini o'rgatsa, shifo biz olgan baraka, biz bunga haqli bo'lgan sovg'adir. Keling, Ishayoning matnidan boshlaylik: "U bizning zaifligimizni o'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni o'z zimmasiga oldi". Birinchi ot ( chali). Uning asosiy ma'nosi "jismoniy kasallik" dir, garchi uni Isoda bo'lgani kabi majoziy ma'noda ishlatish mumkin. 1:5 va Xos. 5:13(1240). Ishayoning jumlasida u ta'kidlangan holatda. Fe'lning asosiy ma'nosi ( nasa) - "ko'taring". Braun, Driver va Briggs lug'atida so'z shu ma'noda qo'llanilgan deyarli ikki yuzta holat keltirilgan. Shuningdek, “olib tashlash” ma’nosini bildiruvchi oltmishga yaqin, “olmoq”, “ko‘tarib olmoq” yoki “qabul qilmoq” ma’nosini bildiruvchi yuzga yaqin holat mavjud. Ushbu yuz oyatdan faqat o'ttizga yaqini aybni qabul qilish bilan bog'liq va faqat oltitasi aybni almashtirish bilan bog'liq bo'lib, ulardan biri Isodir. 53:12 (1241). Albatta, bu so'z almashtirishni anglatishi mumkin bo'lsa-da, bu shunchaki "olish" degan ma'noni anglatadi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Ishayodagi fe'l urg'u pozitsiyasida emas; muhimi, azob chekayotgan bandaning o'z zimmasiga olgani, qanday qilib o'z zimmasiga olgani emas. Ikkinchi ot, mak'ov), Eski Ahdda faqat o'n besh marta uchraydi, bu uchta holatda u jismoniy og'riqni bildiradi (1242). So'zning asosiy ma'nosi, shu jumladan, hayot qiyinchiliklaridan kelib chiqqan ruhiy og'riq, qayg'u yoki qayg'uni anglatadi jismoniy faoliyat. Shunday qilib, bu erda, ehtimol, degani ruhiy kasallik yoki og'riq (qayg'u), ehtimol jismoniy kasalliklar natijasida. Ikkinchi fe'l Saval). Asosiy maʼnosi “ogʻir yuk koʻtarmoq” (1243). Eski Ahdda o'n marta, Isoda ikki marta ishlatilgan. 53:11 va Pl.I. 5:7, almashtirish g'oyasi etkazilgan va bu misralarning birinchisida aniqroq ifodalangan. Boshqa hollarda, bu almashtirishga ishora qilmasdan, shunchaki "yukni ko'tarish" degan ma'noni anglatadi. Bu yerda yana asosiy urg‘u bandaning uni qanday olib yurishiga emas, balki nimani ko‘tarishiga qaratilgan.
Is tahlilini umumlashtiramiz. 53:4. Ruxsat berilgan turli talqinlar, lekin lingvistik nuqtai nazardan qaraganda, payg'ambar oddiy jismoniy va ruhiy og'riq va azob-uqubatlarni nazarda tutganligi va ularning o'rnini bosishi shart emasligi eng oqilona ko'rinadi. Mattoning ushbu parchaning iqtibosida biz juda o'xshash narsani ko'ramiz. Ikkala ot, asqeneias va nosous, jismoniy holatga ishora qiladi, birinchisi zaiflik g'oyasini ifodalaydi. Birinchi fe'l - lambanw - juda keng tarqalgan va hech qanday maxsus ma'noga ega emas (1244). Bu shunchaki “olmoq”, “egalik”, “olmoq” ma’nolarini bildiradi (1245). Bu hech qanday holatda aybni almashtirish yoki shunga o'xshash narsa bilan bog'liq emas. Ikkinchi fe'l - bastazw - ma'no jihatidan juda yaqin. Bu "ko'tarish" yoki "ko'tarish" degan ma'noni anglatadi, lekin hech bir joyda "almashtirish" ma'nosida ishlatilmaydi. Galda. 6:2 "bir-biringizning yukini ko'taring" so'zi bilan birgalikda ishlatiladi va u tog'da taxminan bir xil ma'noga ega. 8:17 (1246). Septuaginta tarjimasini tez-tez ishlatgan Metyu bu erda neytral fe'l lambanwni ferw fe'li bilan almashtirdi, uni printsipial ravishda "almashtirish" deb tarjima qilish mumkin.
Bizning fikrimizcha, Matto ham, Ishayo ham gunohlarni emas, balki jismoniy kasalliklar va ruhiy kasalliklarni nazarda tutadi. Ammo ular bu kasalliklarni almashtirish haqida emas, balki hayotning qiyinchiliklariga hamdardlik bilan munosabatda bo'lish haqida gapirishadi. Agar bu talqin to'g'ri bo'lsa, Iso Poklanish orqali emas, balki mujassamlanish orqali "bizning zaifliklarimizni oldi va kasalliklarimizni ko'tardi". Er yuziga kelib, U biz qayg'u, kasallik va azob-uqubatlar bilan qanday holatda ekanligimizni qabul qildi. O'zi kasallik va qayg'ularni boshdan kechirgan va insoniy muammolarga rahm-shafqatli (splagcnizomai) bu hayotning qiyinchiliklarini engillashtirishga intilgan.
E'tibor bering, Ishayoning bashorati amalga oshishini tushuntirish xronologik muammo tug'dirmaydi. Ammo bashoratda Poklanish haqida gap ketganiga ishonsak, bunday muammo yuzaga keladi. Chunki bu holatda, nima uchun Matto Masihning o'limidan oldin sodir bo'lgan shifolarni tasvirlashda ushbu oyatni keltirganini tushuntirish qiyin.
Yana bir savol qoladi - qanday qilib 1 Pet. 2:24 biz ko'rib chiqqan matnlarga mos keladi. Bu oyatda shunday deyilgan: “Uning o‘zi bizning gunohlarimizni daraxt ustida o‘z tanasida ko‘tardi”. Ko'rinib turibdiki, Butrus bu erda gunohlar haqida yozmoqda, chunki u gunoh uchun eng keng tarqalgan so'z, amartia so'zini ishlatadi, bu ham Isoning Septuaginta tarjimasida birinchi otdir. 53:4. Va anaferw fe'li, albatta, almashtirish uchun ishlatilishi mumkin. Biroq, ko'pchilik ishonganidek, Butrus Isdan iqtibos keltirayotgani aniq emas. 53:4. U bu haqda hech qanday ishora qilmaydi. Biz bu erda odatiy "yozilgan" yoki shunga o'xshash so'zlarni ko'rmayapmiz. Ko'rinib turibdiki, u Ishayo 53-ning to'liq bobiga, xususan, Ishayoga ishora qilmoqda. 53:12.
Pasxadan oldin Masihning azoblari va o'limini eslab, biz o'zimizga savol beramiz: nima uchun va nima sababdan U xochga bordi? Ko'pchilik uchun (masalan, Belinskiy uchun) - bu "adolatli sabab uchun" shahidning o'limi. Ba'zilar uchun bu dunyo adolatsizliklari qatoridagi navbatdagi adolatsizlik, qotillik yaxshi odam, o'sha davrdagi siyosiy va diniy to'qnashuvlar girdobiga tushib qolgan. Ba'zilar uchun bu quvg'inlar oldida sabr-toqat namunasidir. Bularning barchasi noto'g'ri, degani emas. Ammo Isoni oddiygina “axloqning buyuk Ustozi” yoki oddiygina adolatli ish uchun shahid deb atash, eng muhim narsani aytmay qoldirishni anglatadi.
Ibtido kitobining uchinchi bobida iblis birinchi odamlarni vasvasaga solib, yaxshilik va yomonlik haqidagi bilim mevasini tatib ko'rgandan so'ng, ular o'lmasliklarini va'da qiladi. Bu bir yolg'ondir. Gunohning jazosi o'limdir va bu mutlaqo muqarrar. Xuddi shu vasvasachi bizni bu masalada Xudoga da'vo qilishga undaydi. Darhaqiqat, U bizni yaxshi ko'rgani uchun O'z qonunini qandaydir tarzda qabul qilishi va chetlab o'tishi qiyinmi?
Tasavvur qiling-a, men jinoyat qildim - masalan, do'konni o'g'irladim. Mening do'stim bor - meni chin dildan sevadigan yaxshi, halol odam aka-uka. Men sodiq, ishonchli do'stimdan menga alibi berishini so'rayman - u jinoyat paytida biz u bilan shaxmat o'ynaganimizni aytdi. Va keyin u ... rad etadi. U mening do'stim va u meni sevadi, lekin u yolg'on guvohlik bermaydi - uning axloqiy tamoyillari bor. Men juda norozi bo'lishim mumkin - “Yaxshi do'st! Unga hech qanday xarajat qilmasa, meni qamoqdan qutqarishni istamaydi! Va bu do'stlik deb ataladimi? Ammo u haqiqatan ham yolg'on guvohlik berishni xohlamaydi - aniq, chunki u yaxshi va halol insondir. U qamoqxonada menga posilka olib boradi - lekin undan yolg'on gapirishni so'ramagani ma'qul.
Bundan tashqari, Xudodan yolg'on bilan harakat qilishni so'ramaslik yaxshiroqdir. Lekin bu U bizning najotimiz uchun hech narsa qilmaydi, degani emas. U qiladi, lekin boshqa narsa - odam bo'lib, bizning gunohlarimiz uchun o'ladi. Bu insoniy g'ururni yutish qiyin bo'lgan narsa - ma'lum bo'ldiki, biz aybdor, yomon, buzuq odamlarmiz, ularning yagona umidi biz uchun begunoh, eng yaxshi va beg'ubor zot o'lganmi? Aynan shunday.
Aytaylik, siz mast holda olov yoqsangiz va o't o'chiruvchi sizni qutqarib qolsa - u sizni qutqardi va u olovda o'ldi - siz qattiq uyatlanasiz. Siz haqsiz ravishda kamsitilganda mag'rurlikni saqlab qolishingiz mumkin; noloyiq marhamat berilganda uni saqlab qolish mumkin emas. Gunohlaringiz uchun begunoh odam o'lganini bilib, burningizni burish qiyin - shuning uchun bu xabarni qabul qilish juda qiyin. Ammo havoriylarning e'lonlari aynan shu - "Masih, bizni Xudoga olib borish uchun gunohlarimiz uchun bir marta azob chekdi, solih esa nohaqlar uchun (1 Butrus 3:18)"
Bizning butun umidimiz - va boshqa umid yo'q - Begunoh biz uchun o'lgan. Muqaddas hafta bizni bu haqiqat bilan duch keladi.
Xushxabar buni ta'kidlab, jannatga birinchi borgan odam qaroqchi, allaqachon o'layotgan Rabbiyga murojaat qilgan qaroqchi ekanligiga guvohlik beradi (Luqo 23:42). U o'tgan jinoyatlarini to'lash uchun hech narsa qila olmadi - u shunchaki rahm-shafqat, sovg'a so'radi - va bu sovg'ani oldi.
Ammo bepul sovg'alar yo'q. Agar ular oluvchiga bepul bo'lsa, bu shunchaki kimdir ular uchun pul to'laganligini anglatadi. Agar do'stlaringiz sizni kechki ovqatga taklif qilishsa, bu ular oziq-ovqat uchun pul to'lagani va ovqat pishirishga vaqt ajratganligi uchundir. Agar bizga katta yoki kichik narsa berilsa, bu biz uchun bepul, lekin uni beruvchilar to'lashlari kerak edi. Biz gunohlarimiz uchun to'lamaymiz, biz tekin mag'firat olamiz - chunki buning haqini beruvchi to'lagan. U cherkov og'zi orqali har bir Liturgiyada e'lon qilganidek, “bu Mening Yangi Ahddagi qonimdir, u ko'pchilik uchun gunohlar kechirilishi uchun to'kiladi. (Mat. 26:27,28)” Gunohlarning kechirilishi Uning qoni - Getsemaniyadagi og'riqli kurashi, qamchilanishi, xochi, tashlab ketilishi, dahshatli o'limi evaziga olingan. Hech qanday "arzon inoyat" yo'q. Barcha inoyat xochda to'lanadi. Biz kechirim va abadiy hayotni qabul qilamiz, chunki Havoriy aytganidek: "Masih Muqaddas Yozuvlarga ko'ra bizning gunohlarimiz uchun o'ldi (1 Korinfliklarga 15:3, 4)".
Ehtiros hikoyasi bizga ushbu haqiqatni eslatadi, agar biz unga jiddiy qarasak, hayotimizni o'zgartiradigan haqiqatdir. “Gunohlarimiz uchun yaralangan va gunohlarimiz uchun azoblangan (Ish.53:5)” koinot shohi muloyimlik bilan so‘raydi: “Agar Meni sevsang, amrlarimni bajar. (Yuhanno 14:15)”.
MASIH HAMMA UCHUN O'LGANMI YOKI TANLANGANLAR UCHUN?
Jon Xendriks
Savol. Poklanishning o'lchovi nima ekanligini tushuntirib bera olasizmi, cheklangan yoki cheksiz Poklanish? Muqaddas Kitobda Masih butun dunyodagi barcha odamlarning gunohlari uchun o'lganini aniq o'rgatmaydimi?
Javob. Bu juda yaxshi savol va ko'p asrlar davomida imonlilar o'rtasida bahs mavzusi. Ko'pchilik o'zlarini 4 nuqtali kalvinistlar deb atashadi, chunki ular cheklangan poklanish g'oyasini jirkanch deb bilishadi yoki Bibliya buni o'rgatmaydi, deb hisoblashadi. 4 ball nimani anglatadi? Odatda, bu biz to'liq yiqilishga, so'zsiz saylovga, chidab bo'lmas inoyatga va azizlarning sabr-toqatiga ishonamiz, ammo cheklangan to'lovga ishonamiz. Qizig'i shundaki, munozarada qatnashgan har bir kishi aslida cheklangan poklanishga ishonadi, chunki biz hammamiz Masih haqiqatda yashagan barcha odamlarni qutqarmaganiga rozi bo'lishimiz mumkin. Har holda, olovli ko'lga tushganlar bo'ladi. Demak, savol poklanishning chegaralari bor-yo'qligida emas, balki bu chegaralar nimada. Ular Xudoning tanlovi va dizaynidan iboratmi yoki insonning erkin tanlovidami? Aytish mumkinki, Xudo poklanish foydalarini kimga qo'llashini abadiydan hukmronlik bilan belgilab qo'ygan yoki U buni insonga qoldirganmi? Men o'z pozitsiyamni chegaralangan to'lov sifatida emas, balki o'ziga xos yoki o'ziga xos kafforat sifatida belgilamoqchiman, chunki nizoning har ikki tomoni oxir-oqibat poklanishni qo'llashni cheklaydi.
Agar siz ko'p birodarlar va opa-singillardan Masih kim uchun o'lganini so'rasangiz, ular odatda quyidagicha javob berishadi: “Muqaddas Kitob Masihning o'limi va Uning poklash ishi nafaqat butun dunyoni qutqarish uchun etarli ekanligini, balki U haqiqatda ham o'rgatadi. butun dunyoda gunohlar uchun o'lgan." Ular 1 Yuhanno 2.2 ga asoslanib o'z pozitsiyalarini himoya qiladilar: "U nafaqat bizning gunohlarimiz uchun, balki butun dunyoning gunohlari uchun ham kafforatdir." Shuningdek, Yuhanno 3:16 "Chunki Xudo juda sevgan. U O'zining yagona O'g'liga bergan dunyoni, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmay, balki abadiy hayotga ega bo'lsin."
Afsuski, bu qarash insonni Xochda Masih biz uchun olgan qayta tiklanadigan inoyatning yordamisiz xushxabarga ishonish uchun erkin qoldiradi. Bundan kelib chiqadiki, umumiy poklanishga rioya qilganlar uchun Masih o'lmagan bir kechirilmas gunoh bor - imonsizlik, Unga ishonishdan bosh tortish. Ular bu erda ko'pincha Yuhanno 3:18, 36 ga murojaat qilishadi. (Ba'zi o'quvchilar meni bir tomonlama deb o'ylashadi, ammo bu pozitsiya endi Dallas diniy seminariyasi kabi muassasalar tomonidan so'zma-so'z targ'ib qilinadi va istagan har bir kishi mendan dalil olishi mumkin. bu hisob). Agar ular da'vo qilganidek, Masih bizning imonsizligimiz uchun o'lmagan bo'lsa, nima uchun o'lgan?
Aslida, bu odamlar Masih dunyoning barcha gunohlari uchun o'lmaganligini o'rgatishadi, chunki ular imonsizlik gunohini istisno qilishgan. Boshqacha qilib aytganda, ular O'nta Amrning birinchisini emas, ikkinchisini buzishimiz uchun U biz uchun o'lgan deb da'vo qilishadi. Demak, ochiq savol: Nega biz imonsizlik tufayli o'lmaymiz? Biz uni o'zimiz qutqaramizmi? Yoki Xudo yangi e’tiqodimizning samimiyligi uchun bizning avvalgi iymonsizligimizga ko‘z yumadimi? Yoki imonsizlikning gunohi faqat “Isoni qalbimizda qabul qilganimizdan” keyin yuviladimi? Masih imonsizlikdan boshqa barcha gunohlar uchun o'lgan degan bayonotni ko'rib chiqaylik. Agar siz universal qutqarilishga ishonsangiz, nega odamlar bularning barchasi bilan hali ham do'zaxga borishadi? Agar hamma odamlarning imonsizligi gunohi qutqarilsa, unda hamma odamlarning barcha gunohlari umuman kechiriladi va biz universalist bo'lamiz. Ammo 1 Yuhanno 3:23 O'g'il Iso Masihga ishonishni o'rgatadi va buyuradi. Bu amrga bo'ysunmaslik gunohdir va qo'shimcha qilishim mumkinki, gunohlarning eng kattasi. Savol: Masih bu gunohni yuvdimi yoki yo'qmi?
Men uchun Yuhanno 3:16 ning cheklangan poklanishga qarshi argument bo'lishi mumkinligi aniq emas. Bu parcha Iso hamma uchun o'lganini aytmaydi, balki faqat Ota O'z O'g'lini ishonadigan hamma uchun bergani haqida: "Kim Unga ishonsa, yo'qolgan emas". Xo'sh yoki yo'qmi? Shuning uchun imonsizlarga Xushxabarni e'lon qilgan izchil kalvinistlar shunchaki Masih hamma ishonganlar uchun o'lganligini o'rgatishadi va bu aslida U hamma uchun va bir vaqtning o'zida o'lgan degan noto'g'ri pozitsiyadan ko'ra matnning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosiga yaqinroqdir. hech kim uchun, ayniqsa. Buning o'rniga, biz Poklanishning foydalari faqat imonlilarga tegishli ekanligiga ishonamiz, shuning uchun U imonsizlikda sobit qoladigan odamlar uchun o'lmagan. Men Yuhanno 3:16 noma'lum poklanishni cheksizdan ko'ra yaxshiroq qo'llab-quvvatlagan bo'lardim. Ikkinchisining tarafdorlari, Masihning o'limi faqat Xochning yordami va inoyatisiz imonga ega bo'lgan odamni qutqarishi mumkinligiga ishonishadi. Shunday qilib, bu sxemada Masih hech kim uchun o'lmagan. Uning sevgisi faqat shaxsiy bo'lmagan munosabatdir, aslida, hech qanday tarzda O'zining xalqi bilan bog'liq emas, u abadiylikka murojaat qilmaydi.
Bu ta'lim to'liq doiraga kiradi va inoyat haqidagi barcha boshqa ta'limotlarni yo'q qiladi. Uning tarafdorlari, deb atalmish nuqtai nazardan, to'liq qulashiga ishonishlarini da'vo qilishsa-da. 4 nuqtadan ko'rinib turibdiki, inson hali ham Xochda topilgan qayta tiklanadigan inoyatsiz Xudoga o'z kuchi bilan murojaat qilish uchun axloqiy qobiliyatga ega va bu butunlay yiqilishni samarali ravishda yo'q qiladi, garchi Muqaddas Kitob aniq o'rgatadiki, hech kim Xudoni izlamaydi. u qayta tug'iladi (1 Yuhanno 5.1, Yuhanno 6: 37-44, 63-65, Rim. 3.11, 1 Kor. 2.14). Ya'ni, tabiiy deb ishoniladi tushgan odam qobiliyati va ba'zi hollarda inoyatni qayta tiklamasdan Masihga ishonish istagi bor. Bu, shuningdek, shartli saylov haqidagi ta'limotdir, chunki biz ishonamizmi yoki yo'qmi, saylov butunlay Xudoning oldindan bilishiga bog'liq, garchi Muqaddas Kitobda saylov Xudo bizda oldindan belgilab qo'ygan narsaga bog'liq emasligini va imon Xudoning sovg'asi ekanligini aniq o'rgatadi (Efes. 2:5–8). Demak, aslida biz Xudoni teskari yo'l bilan emas, balki avtonom iroda erkinligimiz bilan tanlaymiz. Cheklangan poklanishni inkor qilganlar, inoyat haqidagi boshqa barcha ta'limotlarda ham yarim pelagiyaga aylanadilar. Najot oxir-oqibat Xudoning inoyati emas, balki insonning ishi bo'ladi. Ba'zilar Xudoning inoyati inson bilan ishlaydi, deb bahslashishlari mumkin, ammo muammo shundaki, u hali ham najot uchun yakuniy qarorni inson qo'lida qoldiradi. Xochdagi Masihning ishi emas, balki imon bu nuqtai nazardan Injil o'rgatgan hamma narsadan farqli o'laroq, najot inoyatidan oldin keladi (Rim. 9.16, Yuhanno 1.13). Xudoning inoyati inson uchun najot yo'lining bir qismini qoldiradi, shunda yakuniy qaror unga bog'liqdir. Qutqarilish doirasi cheklangan emas, deb da'vo qiladiganlar uchun, oxir-oqibatda ilohiy tanlov yo'q, faqat Xudoning inson tomonidan saylanishi, lekin biz hammamiz Xudo bizni tanlashini bilamiz (Yuhanno 15:16).
Injil ta'limoti shundan iboratki, Xudo dunyo yaratilishidan oldin O'zining abadiy kengashida kimga najot berishini bilgan va qaror qilgan (2 Tim. 1.9, Tit. 1.2, Efes. 1.4-5). “Meni Yuborganning irodasi shuki, U menga berganlarning hammasini hech kimni yo‘qotmaslik, balki oxirgi kunda hammasini tiriltirish” (Yuhanno 6:39). Hech kimni yo'qotish nimani anglatishi mumkin, faqat Xudo O'zining abadiy Kengashida Hayot Kitobiga kim yozilishi kerakligini va Iso Masih kim uchun abadiy najotga ega bo'lish uchun er yuziga kelganini allaqachon belgilab qo'ygan? Isoning maqsadi Ota va Muqaddas Ruh bilan bir emasmi? Ota odamlarni tanlaydi va Muqaddas Ruh ularni qayta tiklaydi. O'g'ilning boshqa maqsadi bormi? Yo'q, Uchbirlikning uchta shaxsi har doim birga ishlaydi. Agar siz saylovga ishonsangiz - va agar siz Muqaddas Kitobning yarmini yirtmasangiz, unda siz Masih O'zining tanlanganlarini qutqarish uchun kelganiga ishonishingiz kerak va Muqaddas Ruh Poklanishning afzalliklarini faqat O'z imonli odamlarga qo'llaydi. Ota Masihga ato etgan. Va bu Xudo O'z xalqini O'zining abadiy Shohligiga olib kelishini anglatadi. Ba'zilar buni adolatsiz deb aytishadi. Do'stim, Xudo sendan qarzdormi? U sizdan faqat O'zining g'azabiga ega. U sizni O'zining rahm-shafqati bilan, Ilohiy marhamati bilan tanladi (Efes. 1.4-5).
1 Yuhanno 2:2 ga o'tishdan oldin, keling, ushbu masala bo'yicha Muqaddas Bitikning eng muhim matnlari bilan tanishib chiqaylik.
“Siz kitobni olishga va undan muhrlarni ochishga loyiqsiz, chunki siz o'ldirilgansiz va har bir qabiladan, tildan, xalqdan va xalqdan o'z qoningiz bilan bizni Xudoga sotib oldingiz” (Vah. 5.9). Bu parchaga ko'ra Masih O'z qoni bilan hammasini qutqarganmi? Yoki U har bir millat va qabiladan tanlab oldimi?
"Va echkilar va buzoqlarning qoni bilan emas, balki O'zining qoni bilan U bir marta ma'badga kirib, abadiy qutqarilishga erishdi" (Ibr. 9.12). U kim uchun abadiy najotni oldi? Hamma odamlar uchunmi? Unda nega hamma ham qutqarilmaydi? Agar hamma odamlar uchun qutqarilish abadiy bo'lsa, biz umumbashariy najotga ishonishimiz kerak.
“U biz uchun O'zini fido qildi, bizni har qanday yovuzlikdan qutqardi va O'ziga g'ayratli maxsus xalqni pokladi. xayrli ishlar» (Tit 2.14). U hamma odamlarni gunohdan qutqarganmi yoki ba'zilarinimi? Bu haqida odamlarning qutqarilishi haqida, aniq odamlar, hammasi emas.
Ishayo 53:5-12 ga binoan Masih butun dunyoning gunohlarini yuvdimi? Agar shunday bo'lsa, nega hammasi qutqarilmadi? Agar keyin chegaralangan bo'lsa, kafforatning nima keragi bor? “Xalqimning gunohlari” degan so‘zlar butun insoniyatni yoki U Otasining oldida oqlagan ko‘pchilikni anglatadimi (Yuhanno 17:9). U ko'pchilikning gunohini o'z zimmasiga olgani uchun, bu, albatta, quvilganlarni emas, balki butun dunyodan U tomonidan sotib olingan aniq odamlarni anglatadi.
Endi biz 4 nuqtadan iborat birodarlarimiz cheksiz poklanishni qo'llab-quvvatlash uchun foydalanadigan eng mashhur matnga keldik - 1 Yuhanno 2.2. Bir qarashda, bu ularning barcha dalillarini qo'llab-quvvatlaydigan juda yaxshi matn, ammo yaqinroq o'rganib chiqqach, bu pozitsiya buziladi. Muammo shundaki, agar 4-bandlilar ushbu matnni o'zlaricha talqin qilmoqchi bo'lsalar, ular mo'min va kofirlarning barcha gunohlari uchun kafforat va shuning uchun umumbashariy najot haqida degan xulosaga kelishlari kerak. Agar Masih barcha odamlarning qilgan barcha gunohlarini kechirgan bo'lsa, unda nega hamma najot topilmadi? Bu oyatni bunchalik hazm qilmaslik kerak. Gap shundaki - va bu Pavlus nimani nazarda tutganiga shubha yo'q - Masih istisnosiz hamma odamlar uchun emas, balki ular uchun o'lgan. turli odamlar farq qilmasdan, butun dunyodagi har qanday odamlar uchun. Biz buni boshqa joyda, Muqaddas Bitikda Masih har bir millatdan, tildan, irqdan va millatdan odamlarni O'zining qoni bilan qutqarganini aytayotganida ko'ramiz (Vah. 5.9). U imonsizlikdan boshqa barcha gunohlar uchun o'ldi, deyish o'zini butunlay mag'lub qiladi. Yuhanno har bir insonning gunohlari haqida emas, balki butun dunyo bo'ylab aniq odamlarning barcha gunohlari haqida gapiradi. Ushbu matnning ma'nosiga barcha odamlarni, imonlilarni va e'tiqodsizlarni kiritish uchun juda ko'p muammolar bor va men ko'rsatganimdek, bu Bibliyadan tashqari universalizmga olib keladi. Masih butun dunyoning gunohlari uchun o'lgan degan so'zlar, xuddi shunday tushunchalarni Muqaddas Bitikning boshqa joylarida qo'llashga o'xshaydi, masalan, Mark 1.5: "Va barcha odamlar Unga borishdi" (EMB). Agar siz ushbu parcha istisnosiz har bir insonni anglatadi deb o'ylasangiz, unday emas. Bu haqida katta miqdorda butun mamlakat bo'ylab odamlar, lekin istisnosiz hammasi emas.
Masih O'zining tanlagan barcha gunohlari uchun, shu jumladan, avvalgi imonsizliklari uchun o'ldi. Xushxabarga bo'lgan imon o'z-o'zidan avvalgi ishonchsizligimizni qutqarmaydi. Bizning imonimiz Xudo bizning qalblarimizda O'z inoyati bilan ishlayotganligidan dalolat beradi va bu Uning qalbimizda qayta tiklanadigan ishiga muqarrar javobdir (Yuhanno 3:21). Masih qo'ylar uchun O'z jonini fido qilish uchun kelganini aniq aytadi (Yuhanno 10:11) va ba'zi odamlar Uning qo'ylaridan emas, shuning uchun ular Unga ishonmaydilar (Yuhanno 10:26). Iso O'z xalqi uchun ibodat qiladi, lekin Ota Unga bermaganlar uchun emas: "Men butun dunyo uchun emas, balki Sen Menga berganlar uchun ibodat qilaman, chunki ular Menikidir" (Yuhanno 17.9).
Bu ta'limot katta amaliy ahamiyatga ega, chunki u adashganlar uchun qilgan ibodatlarimiz samarali bo'lishini tasdiqlaydi. Agar biz yo'qolganlarga erishish uchun missiyaga borsak, biz behuda ketmasligimizga amin bo'lishimiz mumkin, lekin o'liklarni tiriltirish huquqiga ega bo'lgan Xudoning Kalomi biz bilandir. Biz faqat Masih hech kim uchun o'lmagan bo'lsa ham, ehtimol kimdir najot topadi degan umid bilan bormaymiz. Lekin U O'ziga tegishli bo'lgan aniq odamlar uchun o'ldi. Agar mening umidim faqat kimdir o'z ixtiyori bilan xushxabarga javob berishiga asoslangan bo'lsa, men faqat umidsizlikka tushishim mumkin, chunki hech kim javob bermaydi (Rim.3.11, 1 Kor.2.14). Ammo Xudo O'zining abadiy rejasiga ko'ra, O'zining O'g'liga Kelin tanlaganini bilib, men xursand bo'lishim mumkin, chunki U O'z Kalomida O'zining ichki da'vatini berganlarning hammasini haqiqatan ham uyiga qaytarishini e'lon qilgan (Rim. 8:28). -30).
Nihoyat, shuni esda tutish kerakki, bu Poklanishdagi Masih barcha odamlarning gunohlarini poklay oladimi yoki yo'qmi, degan savol emas, chunki biz buni aniq bilamiz, agar u xohlasa. Gap shundaki, Muqaddas Kitob Xudoning Poklanish haqidagi niyatlari haqida nimani o'rgatadi, men buni tushuntirishga harakat qildim.
(C) Asl huquqlar himoyalangan. Tijoriy maqsadlarda foydalanishga ruxsat berilmaydi
Tarjima (C) Inkvizitor Eyzenxorn
ISO BIZNING GUNOHLARIMIZ UCHUN O'LDI
Luqo 22:63-23:56
“Iso dedi: Ota! Ularni kechir, chunki ular nima qilayotganlarini bilishmaydi” (23:34a)
Bugun biz Pasxa bayramini nishonlashni boshlaymiz. "O'tish" degan ma'noni anglatuvchi "Pasxa" so'zi bizga Eski Ahddan kelgan. Bir necha ming yil oldin, Xudo yahudiylarni Misrdagi qullikdan ozod qildi. O'sha kechada Xudoning jazosi Rabbiyga ishongan va eshik panjaralarini Fisih qo'zisining qoni bilan moylaganlardan o'tib ketdi. Qo'zining qoni orqali najot topishga ishonish yahudiylarni halok bo'layotgan misrliklardan ajratdi. Xuddi shunday, biz masihiylar xochda biz uchun o'lgan Iso Masihning qoniga ishonish orqali najot topamiz. Xudo bugun bizga ko'zimizni Isoning xochiga ko'tarishga va imon bilan gunohlarimiz uchun Uning qurbonligini qabul qilishga yordam bersin.
I. Iso bizning o'rnimizda hukm qilingan (22:63-23:31)
22-bobning 63-65-oyatlariga qarang. “Isoni ushlab turgan odamlar uni la'natladilar va kaltakladilar; Uni yopgancha, yuziga urdi va Undan so'radi: bashorat qil, Seni kim urdi? Unga nisbatan yana ko‘p kufrlar aytildi”. Getsemaniya bog'ida hibsga olingandan so'ng, Iso oliy ruhoniyning hovlisiga olib kelindi. U yerda Oliy Kengash yig‘ilishini kutib turganlarida, oliy ruhoniylarning xizmatkorlari Isoni o‘rab olib, Uni masxara qilishdi. Iso jim turdi va ularning haqoratlariga javob bermadi. Bundan oldin, U Getsemaniya bog'ida tun bo'yi ibodat qildi va allaqachon Xudoning irodasiga to'liq bo'ysunishga qaror qilgan edi. Bu ibodat tufayli Rabbiy barcha haqorat va xo'rliklarga bardosh bera oldi, shuningdek, barcha odamlar oldida haqiqat haqida guvohlik berdi.
Oliy Kengash a'zolari Fisih marosimini tark etib, ertalab o'zlarining asosiy raqiblarini hukm qilish uchun shoshilib yig'ilishdi. Yaqinda Iso Lazarni tiriltirdi va olomonning shod-xurramliklari ostida Quddusga kirdi: “Hosanna, hosanna! Egamiz nomidan kelayotgan muborak!” Yahudiy rahbarlari yaqinda butun xalq Isoga ergashishini tushunishdi. Ularning allaqachon past ruhiy hokimiyati tahdid ostida edi va ular Iso o'lishi kerak, deb qaror qilishdi. Rahbarlar Xudoning xizmatkorlari edilar, ular Xudoni sevishlari va Uning elchisini qabul qilishlari kerak edi. Lekin ular o'zlarining obro' va imtiyozlarini Xudodan ko'ra ko'proq sevdilar. Ular Isoga hasad qilib, bor narsalarini yo'qotishdan qo'rqib, haqiqatning dushmani va Xudoning dushmani bo'lishdi. 66,67-oyatlarga qarang. “Kun kelganda, xalq oqsoqollari, oliy ruhoniylar va ulamolar yig‘ilib, Isoni o‘zlarining Oliy Kengashiga olib kelishdi va: “Sen Masihmisan? bizga ayting." Masih, ibroniycha Masih, "zulmatda va o'lim soyasida o'tirganlarni" ozod qilishi kerak bo'lgan Xudoning uzoq kutilgan xabarchisidir. Isoning butun xizmati, va'zlari va mo''jizalari Uning Masih ekanligini tasdiqladi. Bir necha asr oldin payg'ambarlar Uning kelishi haqida bashorat qilishgan, lekin yahudiy rahbarlari Isodagi Masihni tan olishmagan. Uzoq kutilgan Najotkor O'z xalqi tomonidan rad etilgani qanchalik achinarli!
Iso ruhoniylarga nima dedi? 67-70-oyatlarga qarang. “Va ular: “Sen Masihmisan? bizga ayting. U ularga dedi: Agar sizlarga aytsam, ishonmaysizlar. lekin sendan so'rasam, javob bermaysan va meni qo'yib yubormaysan; bundan buyon Inson O'g'li Xudoning qudratining o'ng tomonida o'tiradi. Ularning hammasi: Sen Xudoning O'g'limisan? U ularga javob berdi: Meni sizlar aytasizlar. Iso ularga O'zining ta'limotini himoya qilmadi, chunki ular allaqachon Unga ishonmaslikka qaror qilishgan. U Inson O'g'li endi o'tirishi haqida guvohlik berdi o'ng qo'l Ota Xudo. Masih tez orada er yuzidagi missiyasini bajarib, Ota Xudoga qaytadi. Yahudiy yo'lboshchilari Isodagi Masihni rad etish bilan birga, Iso Masihni dunyoga yuborgan Xudoni ham rad etishdi. Isoning so'zlaridan keyin ular bir-birlariga: "Bizga yana qanday dalil kerak?" va Uni o'limga hukm qildilar.
Isroil Rim ishg'oli ostida edi, shuning uchun qatl qilish qarorini Quddusga dam olish uchun kelgan Rim prokurori Pontiy Pilat qabul qilishi kerak edi. 23-bobning 1-4 oyatlariga qarang. “Hamma xaloyiq oʻrnidan turib, Isoni Pilatning oldiga olib kelishdi va Uni ayblay boshladilar: “U xalqimizni buzayotganini va Qaysarga soliq toʻlashni taqiqlab qoʻyganini aniqladik. Shoh Masih. Pilat Undan so'radi: Sen yahudiylarning Podshohimisan? Unga javoban: Sen gapir. Pilat oliy ruhoniylar va xalqqa dedi: Men bu odamda hech qanday ayb topolmayapman. Pilat yahudiy rahbarlaridan ko'ra ko'proq ob'ektiv edi. U Isoning siyosatchi emasligini va Uning ta'limotlari Rim kuchiga tahdid solmasligini tushundi. Yuhanno Xushxabarida Isoning Pilat bilan qanday gaplashgani va unga haqiqatni qabul qilishga yordam bergani yozilgan. Pilat Isodan so'radi: «Sening xalqing va oliy ruhoniylar seni Mening qo'limga topshirishdi. Nima qilding?" “Iso javob berdi: Mening Shohligim bu dunyodan emas; Agar mening shohligim bu dunyodan bo'lsa, men yahudiylarga berilmasligim uchun xizmatkorlarim men uchun jang qilishardi. lekin endi mening shohligim bu yerdan emas. Pilat Unga: Demak, Sen Shohsanmi? Iso javob berdi: Sizlar Meni Shohman, deyapsizlar. Men haqiqat to‘g‘risida guvohlik berish uchun dunyoga keldim. Haqiqat tarafdori bo'lgan har bir kishi Mening ovozimni eshitadi. Pilat Unga: Haqiqat nima? Buni aytib, u yana yahudiylarning oldiga borib, ularga dedi: “Men Undan hech qanday ayb topolmayapman” (Yuhanno 18:35-38). Isoning aybsizligiga borgan sari amin bo'lgan Pilat uni qo'yib yuborishni xohladi, lekin yahudiy rahbarlar tomonidan qo'zg'atilgan xalq mashhur qotil Barabbani ozod qilishni talab qildi. Rahbarlar ham Pilatga: “Agar Isoni qo‘yib yuborsang, Qaysarning do‘sti emassan”, deb qo‘rqitdilar. Pilat haqiqat Iso tomonida ekanini tushundi, lekin u yahudiylarni rozi qilish uchun Isoni o'limga topshirishning siyosiy qadamini qo'ydi.
Bizning dunyomizda juda ko'p adolatsizliklar sodir bo'lmoqda. Ammo bu er yuzida sodir bo'lgan eng katta adolatsizlik - bu Xudoning muqaddas O'g'liga xiyonat qilishdir. Biroq, sudning barcha adolatsizligiga qaramay, Iso jim qoldi va O'zini himoya qilish uchun birorta ham so'z aytmadi. Ishayo payg‘ambar bu haqda shunday bashorat qilgan: “Biz hammamiz qo‘ylardek sarson bo‘ldik, har birimiz o‘z yo‘liga qaytdik, Rabbimiz barchamizning gunohlarimizni Uning bo‘yniga yukladi. U azob chekdi, lekin o'z ixtiyori bilan azob chekdi va og'zini ochmadi; xuddi qo'yga o'xshab, so'yishga yetaklagan va qo'zi qirquvchilar oldida jim bo'lib, og'zini ochmagan” (Ishayo 53:6,7). Gunohkor odamlar Uni o'limga mahkum qilishdi va shu bilan Muqaddas Yozuvdagi so'zlarni bajarishdi. Ular Isoni o'limga hukm qilishdi, lekin Iso O'zining gunohlari uchun emas, balki hamma odamlarning gunohlari uchun hukm qilindi.
Xochga mixlanishdan oldin Rim askarlari Isoni qamchilaganlar. Ularning qo'rg'oshin to'plari bilan mustahkamlangan qamchilari mahkumning go'shtini tom ma'noda yirtib tashladi. Balki Pilat qonga belangan Isoning ko'rinishi yahudiylarda rahm-shafqat uyg'otadi deb umid qilgandir va ular bunday jazo allaqachon yetarli deb o'ylashgandir. Biroq, hamma xochga mixlanishni talab qildi. Yaqinda “Usanna, Xudoga shon-sharaflar!” deb hayqirgan odamlar endi: “Uni xochga mixlanglar, xochga mixlanglar!” deb baqirishdi. Shuning uchun, Pilat, bu erda yozilganidek, unga "o'z xohishiga ko'ra" berdi (25). Iso bir kechada zo'ravonlik, to'liq kunlik sud majlislari va qattiq qamchidan keyin ojiz edi. U endi xochni ko'tara olmadi, shuning uchun askarlar o'tib ketayotgan Kiriniyalik Simunni Isoning xochini Go'lgotaga olib borishga majbur qilishdi (26).
27,28-oyatlarga qarang. “Va ko'p odamlar va ayollar yig'lab, yig'lab Uning orqasidan ergashdilar. Iso ularga yuzlanib dedi: Quddus qizlari! Men uchun yig'lamanglar, balki o'zingiz va bolalaringiz uchun yig'langlar." Isoning azob chekayotganini ko'rgan ayollar ko'z yoshlarini tiya olmadilar. Lekin nega ularning rahm-shafqati Rabbiyga tasalli bermadi? Nega U ularga tasalli bermadi va ularga: "Yig'lamanglar, chunki Men yaqinda Otam bilan bo'laman" demadi, balki: "Men uchun yig'lamang, o'zingiz va bolalaringiz uchun yig'lang", dedi?
Keling, 29-31-oyatlarga murojaat qilaylik. “Chunki shunday kunlar kelyaptiki, ular: “Bepushtlar, tug'magan bachadonlar va emmagan ko'kraklar baxtlidir! Keyin ular tog'larga: "Bizning ustimizga tushinglar!" va tepaliklar: bizni yoping! Agar yashil daraxtga shunday qilishsa, quruq daraxtga nima bo'ladi? Rabbiy aytayotgan kunlar gunohkor dunyo ustidan Xudoning hukmi kunlaridir. Agar muqaddas va solih Isoning boshiga shunday yovuzlik yuz bersa, gunohkorlarning taqdiri qanchalik dahshatli bo'ladi. Xudoning qiyomat kunida odamlar o'lishni xohlashadi, lekin o'lishlari mumkin emas. Ular tog'lar ularning ustiga tushishini, tepaliklar ularni jazodan yashirishini so'raydilar, lekin ularga hech narsa yordam bermaydi. Biz gunohlarimiz uchun yig'lashimiz kerak. Biz Masih tanada ko'p azob chekkaniga emas, balki bizning gunohlarimiz Uni shunday azob-uqubatlarga duchor qilganiga yig'lashimiz kerak. Bizning gunohlarimiz Xudodan ajralishga olib keldi. Xudosiz yashab, gunohlarning kuchi ostida biz zaif, zaif va yovuz bo'lib qolamiz. Gunohlar tufayli biz bu dunyoda kundan-kunga yomonlik to'playmiz va qiyomat kuni uchun Xudoning g'azabini ham to'playmiz.
Boshqa tomondan, agar biz gunohlarimiz uchun yig'lasak, azob chekayotgan Masihga qarab, biz Xudoning tasallisini topamiz. Biz olishimiz kerak bo'lgan jazolar Rabbiy Isoga yuklangan edi. U, Fisih qo'zisi kabi, biz uchun mo'ljallangan hukm va jazoni O'z zimmasiga oldi. Bizning hukmimiz va jazomizni O'ziga olgan Isoga rahmat.
II. Iso bizning najotimiz uchun xochga mixlangan (32-43)
32,33-oyatlarga qarang. “Uni va ikkita yovuz odamni o'limga olib boring. Va ular Boshsuyagi degan joyga kelganlarida, u erda Isoni va yovuzlarni birini o'ngda, ikkinchisini chapda xochga mixladilar." Xochga mixlash rimliklar tomonidan og'ir jinoyat sodir etganlarni qatl qilish uchun ishlatilgan shafqatsiz qatl edi. Biror kishi xochga bog'langan, ko'pincha oyoqlari va bilaklariga mixlar qo'yilgan. O'z og'irligi ostida xochga osilgan odam bo'g'ilib qoldi va tanasi zo'riqish va parcha-parcha bo'ldi. Xochga osilgan odam bir necha kun tashnalikdan, jazirama quyosh ostida o'lishi mumkin edi. Nega ular begunoh Iso uchun bunday dahshatli qatlni tanladilar? Balki shu yo'l bilan Pilat Isoning raqiblarining qonxo'rligini qondirmoqchi bo'lgandir. Lekin biz shuni ham tushunishimiz kerakki, bu bizning gunohlarimiz Xudoning og'ir jazosiga loyiqdir, bu Masih biz uchun olib kelgan.
"Va ular qur'a tashlab, Uning kiyimlarini bo'lishdi." 34-oyatda biz ajoyib rasmni ko'ramiz. Xudoning O'g'li xochda xochga mixlangan, lekin xoch ostida askarlar oddiy harbiy kubok kabi Uning kiyimlarini baham ko'rishardi. Hech kim Masihning insonlarning gunohlari uchun o'lganiga ahamiyat bermadi. Gunohlardan najot izlaganimizda qanchalar nola qilamiz, gunohkor hayotdan azob chekayotganimizdan shikoyat qilamiz! Ammo Masih dunyoga kelganida, xochga mixlanganida, najot juda yaqin bo'lganida, gunohkorlar Uni sezmagandek tuyuldi va oddiy ishlari bilan shug'ullanishdi.
Keling, 34-oyatning birinchi qismini birgalikda o'qib chiqamiz.“Va Iso dedi: Ota! Ularni kechiring, chunki ular nima qilayotganlarini bilishmaydi." Xochda Iso Otaga Uning azoblarini engillashtirishini so'rab ibodat qilmagan. U Xudodan odamlarni kechirishini so'radi. Iso haqiqatan ham odamlar gunohlari kechirilishi va Xudo bilan yarashishlari uchun er yuziga kelgan Masihdir. Rabbiy xochda xochga mixlanib, qon to'kib, Xudodan odamlarning gunohlarini kechirishini so'rab ibodat qildi: “Ota! Ularni kechiring, chunki ular nima qilayotganlarini bilishmaydi."
Gunoh muammosi asosiy muammo har bir inson. Gunoh tufayli odamlar nafaqat Xudo bilan tinchlikni, balki o'zaro tinchlikni ham yo'qotdilar. Gunoh oilalarni, jamiyatlarni, millatlarni va millatlarni ajratib turadi. Yaqinda xalqlar o'rtasida to'planib borayotgan nafrat va adovat haqida ko'proq eshitamiz. Oilalarda ham tinchlik yo'q. Odamlarning gunohi tufayli bog‘chalarda ham tinchlik yo‘q, maktab, institut va ish joylarida tinchlik yo‘q. Rabbiy gunoh muammosini qanday hal qiladi? Iso Xudoga ibodat qildi: “Ota! Ularni kechiring, chunki ular nima qilayotganlarini bilishmaydi." Gunoh hayoti tufayli ojiz bo'lib, na fe'l-atvorimizni to'g'rilay olmaymiz, na gunohning oqibatlaridan qutula olmaymiz. Xudoning yagona yechimi kechirimdir. Biz esa Allohning mag‘firatini qabul qilib, tavba qilishimiz, ya’ni gunohimizni tan olib, Allohga qaytishimiz kerak. Rabbimiz Iso Xudo va biz o'rtasida tinchlik va odamlar o'rtasida tinchlikni ta'minlovchi vositachi bo'ldi. Muqaddas Bitikda shunday deyilgan: “Shunday qilib, biz imon orqali oqlanganimiz uchun Rabbimiz Iso Masih orqali Xudo bilan tinchlikka egamiz” (Rim. 5:1). Shuningdek, Iso haqida aytilgan: “U bizning tinchligimizdir, U ikkalasini ham yaratdi va o'rta devorni buzdi” (Efes. 2:14).
Har bir inson Xudo bilan yarashishi kerak. Birinchi odam Odam Ato gunoh qilganida, uning birinchi munosabati Adan bog'ida Xudodan yashirinish edi (Ibt. 3). Qudratli Xudo Odam Atoning azobini ko'rib, Odam Ato yarashuvga qadam qo'yishi uchun unga: "Odam, qayerdasan?" - deb chaqirdi. Ammo Odam Ato gunohidan tavba qilmay, uni xotiniga yuklaganida yanada yiqildi. Samoviy baxt vayron bo'ldi va Xudo va inson o'rtasida bo'shliq paydo bo'ldi. Inson tobora ko'proq gunoh qildi va shu bilan birga u Xudoning kechirimiga kamroq va kamroq ishondi. Odamlar imon bilan qabul qilishlari uchun Rabbiy yarashuv belgilarini berdi. To'fondan keyin Xudo Nuhga kamalak yubordi. Muso va yahudiy xalqiga Xudo Fisih qo'zisining qonini berdi. Cho'lda odamlar Xudoga qarshi norozilik bildirganlarida, Xudo tishlab o'ldiradiganlarni atrofga yubordi zaharli ilonlar, lekin Muso tomonidan ko'tarilgan bronza ilonga imon bilan qaragan, ilon chaqishidan keyin ham najot topdi. Gunohlarning oxirgi qutqarilishi va Xudo bilan to'liq yarashish Iso Masihda namoyon bo'ldi. Xochda xochga mixlangan Iso Xudoning kechirimliligi va yarashuvining belgisidir. Biz Ishayo payg'ambar bilan guvohlik berishimiz mumkin: “Lekin U bizning zaifligimizni O'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni o'z zimmasiga oldi; lekin biz U Xudo tomonidan urilgan, jazolangan va xo'rlangan deb o'yladik. Lekin U bizning gunohlarimiz uchun yaralangan va gunohlarimiz uchun azoblangan; dunyoning jazosi (xotirjamlik) bizniki uning ustida edi va biz uning yaralari bilan shifo topdik” (Ishayo 53:4,5).
35-37 oyatlarga qarang. “Odamlar turib tomosha qilishdi. Hukmdorlar ham ularni masxara qilib: “U boshqalarni qutqardi; Agar u Xudoning tanlangani Masih bo'lsa, o'zini qutqarsin. Askarlar ham Isoni la'natladilar va yaqinlashib, Unga sirka taklif qilishdi va: Agar Sen Yahudiylarning Podshohi bo'lsang, O'zingni qutqar. Hech kim gunohlari uchun yig'lamaganga o'xshardi. Ammo bir kishi gunohlaridan tavba qildi. 39-42 oyatlarga qarang. “Osilgan yovuzlardan biri uni haqorat qilib: “Agar siz Masih bo'lsangiz, o'zingizni va bizni qutqaring”, dedi. Ikkinchisi, aksincha, uni tinchlantirdi va dedi: yoki o'zingiz ham xuddi shu narsaga mahkum bo'lganingizda, Xudodan qo'rqmaysizmi? va biz adolatli hukm qilindi, chunki biz qilgan ishlarimiz uchun munosib bo'lganini oldik, lekin U hech qanday yomonlik qilmadi. Va u Isoga dedi: "Yo Rabbiy, Shohligingga kirganingda, meni esla!"
Ikkinchi jinoyatchi birinchisidan qanday farq qildi? Ularning ikkalasi ham xochga mixlangan yomon ishlarni qildilar. Lekin birinchisi yuragi qotib qoldi, ikkinchisi esa Isoning azoblariga qarab tavba qildi. U o'zining gunohlarini va jazo adolatini tan oldi va shunday dedi: "Biz adolatli hukm qilindik, chunki biz qilgan ishlarimiz uchun munosib bo'lgan narsani oldik, lekin U hech qanday yomonlik qilmadi". Va jinoyatchi Xudoning Qo'zisiga qaraganida, u Xudo bilan yarashish imkoniyatiga ishonchini uyg'otdi. Yana 42-oyatga qarang. Keling, uni birgalikda o‘qib chiqaylik: “Va u Isoga dedi: “Yo Rabbiy, shohligingga kirganingda, meni esla!” Uning duosi darhol ijobat bo'ldi. Iso unga dedi: - Senga chinini aytayin, bugun sen men bilan jannatda bo'lasan. Butun umri davomida yomonlik qilgan bu jinoyatchi Iso bilan birga jannatga kirish uchun xochda shunday rahm-shafqat ko'rsatgani Xudoning marhamati naqadar hayratlanarli! Agar Uning oldiga kelgan yovuz jinoyatchi shunday kechirim olgan bo'lsa, unda har birimiz uchun umid bor. Boshqa tomondan, tavba qilishni kechiktirmaslik kerak oxirgi daqiqalar hayot, aql bovar qilmaydigan odamlar tomonidan taklif qilinganidek. O'limidan oldin birinchi jinoyatchi faqat qalbini qattiqlashtirdi va gunohlaridan tavba qilmadi. Xudoning rahm-shafqatini va yaxshiligini ko'rib, biz Uning oldida o'zimizni kamtar tutishimiz va yuraklarimizni qotib qolmasligimiz kerak. “Mana, hozir maqbul vaqt; mana, hozir najot kuni” (2 Korinfliklarga 6:2). Alloh taolo har bir tavba qilgan gunohkorni qabul qiladi va berur Yangi hayot. Biz Isoning xochi oldida turganimizda, biz endi umidsizlikka tusha olmaymiz, chunki bu Xudoning umidi va najot joyidir. Xochdan oldin, biz ham mag'rurlikda davom eta olmaymiz, chunki bu joyda Rabbiy har birimiz bilan yarashishni xohlaydi.
III. Iso bizning gunohlarimiz uchun o'ldi va dafn qilindi (44-56)
44-46-oyatlarga qarang. “Va kunning oltinchi soatlari atrofida edi va to'qqizinchi soatgacha butun er yuzini zulmat bosib oldi va quyosh qoraydi va ma'badning pardasi o'rtasini yirtib tashladi. Iso baland ovoz bilan qichqirdi va dedi: Ota! Men ruhimni sizning qo'lingizga topshiraman. Va buni aytib, ruhini tashladi. ” Xudoning muqaddas O'g'li xochda xochga mixlanganida osmon va er birga yig'ladilar. Butun yer yuzini zulmat qopladi va ma’baddagi parda o‘rtasidan yirtilib ketdi. Parda Xudo yashaydigan ma'badning muqaddas joylariga kirishni yopdi. Xudoning irodasisiz parda orqali gunoh qilganlar darhol o'lishlari mumkin edi. Lekin Isoning o'limi vaqtida bu parda yirtilgan edi. Muqaddas Bitikda aytilishicha, endi bizda “Iso Masihning qoni orqali ma’badga kirish uchun jasorat bor, U bizga parda, ya’ni Uning tanasi orqali yana ochib bergan yangi va tirik yo‘l” (10:19,20). Parda Xudo va inson o'rtasidagi ajralish ramzi edi. Ammo bu bo'linish Isoning xochdagi o'limi bilan yo'q qilindi. Xudo bilan yarashish yo'li endi ochiq, chunki Rabbiy Iso bizning gunohlarimiz uchun xochda o'lgan. Odamlar o'ylab topilgan sharmandali xoch timsolga aylandi Xudoning g'alabasi va barcha odamlar uchun najot. Xudoga va Rabbimiz Iso Masihga hamdu sanolar va shon-sharaflar bo'lsin!
"Yuzboshi nima bo'layotganini ko'rib, Xudoni ulug'ladi va dedi: "Haqiqatan ham, bu odam solih odam edi". Yuzboshi sodir bo'lgan hamma narsaning ko'zga ko'rinmas va jimgina guvohi edi. Bu Rim zobiti hayotida ko'p o'limlarni ko'rgan. U odamlarning hayotlariga qanday yopishganini ko'rdi. U odamlarning o'z jinoyatchilarini la'natlab, achchiq bilan o'lishlarini ko'rdi. Ammo Iso Masihning o'limi bu yuzboshini hayratda qoldirdi. Iso Xudoga dushmanlari uchun ibodat qilib, nolimasdan vafot etdi. Ehtimol, bundan oldin yuzboshi Iso haqida hech qachon eshitmagan va Uni tanimagan bo'lishi mumkin, lekin Iso xochda qanday o'lganini ko'rib, yuzboshi endi jim tura olmadi. U “Xudoni ulug‘lab: “Haqiqatan, bu odam solih odam edi”, dedi. Xochga yaqin bo'lgan odamlarda vijdon uyg'ondi va hech kim uyiga befarq borolmaydi. 48-oyatda shunday deyilgan: "Va bu tomoshaga yig'ilgan barcha odamlar nima bo'layotganini ko'rib, ko'kraklarini urib, qaytib kelishdi". Isoning qatl qilinishi adolatsizligini hamma tushundi, ular ham bunga o'zlarining aloqadorliklarini his qildilar. Ammo shuni yodda tutishimiz kerakki, bu qatlda Xudoning ulug'vorligi va barcha odamlarga bo'lgan sevgisi namoyon bo'ldi, chunki Iso O'zining gunohlari uchun emas, balki barchamizning gunohlarimiz uchun o'ldi.
49-56-oyatlarga qarang. Uch yil davomida Isoga ergashgan ayollar xochning yonida turib, U bilan birga azob chekishdi. Ular Isoning tanasini yuvish va oxirgi marta Unga g'amxo'rlik qilish uchun xochdan tushirilishini kutishardi. Xudoning Shohligidan yashirincha umidvor bo'lgan va sudda ishtirok etmagan Oliy Kengash a'zosi Yusuf Pilatdan Isoning jasadini so'radi. Yusuf Isoga tayyorlab qo‘ygan qabrini berdi va shu tariqa Ishayo payg‘ambarining bashoratini amalga oshirdi: “U qabrga qabr qo‘yilgan edi, lekin u boy odamning yoniga dafn qilindi, chunki u gunoh qilmagan va og‘zida yolg‘on gapirmagan” (53: 9). Ayollar Isoning orqasidan qabrga borishdi va Shabbat kuni bo'lgani uchun uylariga qaytishdi. Bizning dunyomizda, boylar o'lganda yoki mashhur shaxs uning dafn marosimidan katta foyda oling. Ammo Isoning dafn marosimi kamtarona ko'rindi va Uning yonida ko'p izdoshlar yo'q edi. Isoga dabdabali dafn marosimi kerak emas edi, chunki U faqat uch kun qabrda bo'lardi. Uchinchi kuni Rabbiy o'limdan tiriladi.
Bugungi parchada biz Iso bizning gunohlarimiz uchun o'lganini ko'rdik. Iso ham bizning oqlanishimiz uchun tirildi. Xudo bizni bu Fisih bayramini muborak qilsin, shunda biz Uning to'liq kechirimini va yarashishini qabul qilamiz. Xudo hayotimizni gunoh va g'ala-g'ovurdan tiriltirsin, shunda biz butun umrimiz davomida Unga to'liq xizmat qilishimiz mumkin. Omin.
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- Ruhoniyning siri onlayn. "Papaning siri" ning maketi;
- Kublar va suyaklarda fol ochishning talqini;
- Kamonda bo'lajak odam nomiga fol ochish;
- O'zaro munosabatlar bo'yicha runlarda folbinlik "Yurak kaliti;
- Sevimli odamning qalbida nima borligini aytadigan folbinlik: lo'lilarning uyg'unligi;
- O'yin kartalarida folbinlik: oddiy maketlar va talqinlar;
- Ish va biznes uchun bashorat qilishda Kenaz rune nimani anglatadi;
- Mum ustidagi folbin kardan odam figuralarining ma'nosini aytadi;