Demokratische Kräfte Syriens. Syrische Demokratische Kräfte

ICH. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch für 1997. St. Petersburg, 1997.

II. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch für 1998. M., 1998.

III. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch für 1999. M., 1999.

IV. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch für 2000. M., 2000.

V. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 2001/2002. M., 2002.

VI. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 2003. M., 2004.

VII. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 2004/2005. M., 2007.

VIII. Studien zur Geschichte des russischen Denkens. Jahrbuch 2006/2007. M., 2009.

IX. Studien zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch für 2008/2009. M., 2012.

X. Studien zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch für 2010/2011. M., 2014.

XI. Studien zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch für 2012/2014. M., 2015.

XII. Forschung zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch für 2015. M., 2016.

XIII. Studien zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch für 2016/2017. M., 2017.

N. Avtonomova

Slavische Rundschau und R. O. Jacobson im Jahr 1929. V

M. Alexandrow.

Der russische Militärtheoretiker E.E. Messner gilt als Begründer des Konzepts des netzwerkzentrierten (hybriden) Krieges. XII

G. Alyaev.

N. O. Lossky. Briefe an S. L. Frank und T. S. Frank (1947, 1953-1958). XII

G. Alyaev, T. Rezvykh.

Vom Leben geprüfte Freundschaft: Zur Korrespondenz von S. Frank und V. Elyashevich. XII

Korrespondenz von S. L. Frank mit V. B. Elyashevich und F. O. Elyashevich (1922-1950). XII

. „Erste Philosophie“ von Semyon Frank oder Prolegomena zum Buch „Unverständlich“ (1928-1933): S. L. Frank.[Reflexionen. Erste Philosophie]. XIII

. S. L. Frank[Zusammenfassung von M. Heideggers Buch „Sein und Zeit“]. XIII

M. Bezrodny

Aus der Geschichte des russischen Germanophilismus: Musaget-Verlag. III

Zur Geschichte der russischen Rezeption der apollinisch/dyonisischen Antinomie. IV

D. Belkin

Deutsche Bibliographie von V. S. Solovyov: 1978-2001. VI

V. Belous

Junge Idealisten auf dem Weg zur kollektiven Identität. VII

R. Vogel

YMCA und das Schicksal des russischen religiösen Denkens (1906-1947). IV

S. N. Bulgakow. Der religiöse Zustand der russischen Gesellschaft (1912). IV

Englische Bibliographie des russischen Idealismus (20. Jahrhundert). V

I. Blauberg

Über die Bergsonsche Spur in der Philosophie von S. A. Askoldov. VII

G. D. Gurvich. Russische Philosophie des ersten Viertels des 20. Jahrhunderts (1926). VIII

Semyon Frank. Bergsons grundlegende Intuition (1941). Übersetzung aus dem Französischen und Kommentar. X

N. Bogomolov

Aus der persönlichen Geschichte des russischen Martinismus: L. D. Ryndin. IV

Aus der Korrespondenz von M. A. Kuzmin und G. V. Chicherin (1905-1914). VI

I. Borisova

. [Rec.:] Philosophischer Inhalt russischer Zeitschriften des frühen 20. Jahrhunderts. Bibliographischer Index / Rep. Hrsg. A. A. Ermitschew. V

L. M. Lopatin liest V. F. Erns Buch „The Philosophy of Gioberti“ (1917): Marginalien. VI

Kurz zu den Büchern: Ivan Kireevsky, Religious and Philosophical Society in St. Petersburg, Chizhevsky (2007). VIII

I. Borisova, L. Davydova

. „Fragen der Philosophie und Psychologie“ (1889-1918). Inhaltsmalerei. II

K. Breckner

Zur Verwendung der Wörter „Prawda“ (Wahrheit-Gerechtigkeit) und „Wahrheit“ (theoretische Wahrheit) in der russischen Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts am Beispiel von N.K. Mikhailovsky und P.I. X

K. Burmistrow

Wladimir Solowjow und die Kabbala. Zur Problemstellung. II

Vasily Rozanov und Eduard Behrens: Berührungen zu einer „interessanten Bekanntschaft“. VII

E. Velmezova, T. Shchedrina

Charles Bally und Gustav Shpet in einem russisch-europäischen wissenschaftlichen Gespräch (die Erfahrung der Rekonstruktion des „Archivs der Ära“). VIII

N. Vinyukova

Russische Emigrantenhistoriker in den USA in der Zwischenkriegszeit: Erwartungen und Realität. M. I. Rostovtsev und G. V. Wernadski. XII

O. Vorobiev

. „Wandel der Meilensteine“ (1921-1922). Inhaltsmalerei. III

N. V. Ustrjalow. Lebenslauf (1918). VI

I. Vorontsova

Die Rolle und der Stellenwert des Kirchenjournalismus 2. Hälfte. 19. Jahrhundert bei der Modernisierung des traditionellen religiösen Bewusstseins in Russland. XI

N. Gavryushin

Der Begriff „Erfahrung“ in den Werken von G. G. Shpet. VIII

Raynov und GAKHN. VIII

. [Rec.:] Persönlichkeit. Die Sprache der Philosophie im russisch-deutschen Dialog / Ed. N. S. Plotnikov und A. Haardt unter Beteiligung von V. I. Molchanov. M., 2007. VIII

. „Säule der Kirche“: Erzpriester F. A. Golubinsky und seine Schule. IX

Hinter den Kulissen des philosophischen Dramas: Metaphysik und Historiosophie von N.N. Strakhov. XI

S.S. Prokofjew als religiöser Denker. XI

. „Der Platonismus ist dreimal ein Gräuel!“: An wen richtet sich A.F. Losevs Philippik von 1930? XI

Metaphysik, Historiosophie und das religiöse Ideal des Fürsten V.F. XIII

Heidegger und die russische Philosophie (mehrere Beobachtungen). XIII

A. Galuschkin

Nach Berdyaev: Freie Akademie für spirituelle Kultur 1922-1923. ICH

M. Gershzon

Stalins letzter „Iwan der Schreckliche“: Filmprojekt 1952-1953. XII

N. Golubkova

V. V. Zenkovsky. In Erinnerung an L.I. Schestow (1939). V

. „Bulletin des RSHD“ (1925-1939). Inhaltsmalerei. VI

O. Sergius Bulgakow. Programm in Dogmatischer Theologie: Studienjahr 1943-1944. II. Kurs. XI

A. Dmitriev

Wie die „formal-philosophische Schule“ entstand (oder warum es keinen Moskauer Formalismus gab?). VIII

N. Dmitrieva

Das Bild eines russischen Neukantianers in Briefen (1905-1909): A. V. Kubitsky, B. A. Fokht, D. V. Viktorov. VIII

Eine gescheiterte Polemik oder über eine „Rezension“ im Pamphlet-Genre: eine Antwort auf L. Katsis. IX

Mensch und Geschichte: zur Frage der „anthropologischen Wende“ im russischen Neukantianismus. X

Inschriften aus der persönlichen Bibliothek von B. A. Fokht. X

I. Evlampiev

A. Schopenhauer und die „Kritik abstrakter Prinzipien“ in der Philosophie von Vl. Solovyova. VII

E. Evtukhova

S. N. Bulgakow. Briefe an G. V. Florovsky (1923-1938). V

E. van der Zweerde

Volksaufschwung und politische Philosophie des „Vekhi-Volkes“. X

V. Sieveking

Über die Biographie von D.I. Chizhevsky. Protest. XIII

D. Igumnow

Der Osten im Journalismus von S.N. Syromyatnikov („Neue Zeit“, 1893-1904). XII

H. Kaniyar

Fritz Lieb und seine russisch-slawische Bibliothek. V

L. Katsis

B. G. Stolpner über das Judentum. III

A. A. Meyer vs. A. Z. Steinberg (aus Kommentaren zu russisch-jüdischen Streitigkeiten der 1920er Jahre). VIII

Essays: 1. Andrei Bely und Gustav Spett über die „Krise der Kultur“. 2. Aaron Steinberg gegen A. A. Meyer: „Dostojewskis System der Freiheit.“ IX

. [Rec.:] N. Dmitrieva. Russischer Neukantianismus: „Marburg“ in Russland. M., 2007. IX

Die Zeitschrift „New Sunrise“ ist das Organ des russisch-jüdischen Neukantianismus (1910-1915). X

Ilja Zdanewitschs Roman „Philosophie“ als Philosophie (A. V. Kartashev, Pater Sergius Bulgakov, A. F. Losev usw.). X

Cohen wird nicht zu den Zyryanern kommen? X

Aus Notizen eines Lesers historischer und philosophischer Literatur: Losev, Maze, Eurasianism, GAKHN. XI

. Dialektik für Gläubige und Ungläubige: Emelyan Yaroslavsky, Alexey Losev, Fr. Pavel Florensky, Mark Mitin (1927-1933). XIII

. Notizen eines Lesers historischer (anti)philosophischer Literatur. IV. Ilja Zdanewitsch („Philosophie“) und Anti-Philosophie von S. V. Kudryavtsev. XIII

L. Katsis, D. Shusharin

. „Dann beginnt das Grauen“: OBERIU als religiöses Phänomen. ICH

R. Katzman

Rede von Jacob Maze zu Ehren von Hermann Cohen (1914). Vorwort und Übersetzung aus dem Hebräischen. X

. Wie ist ein Mythos möglich? Zur Frage der Entstehung des historisch-personalistischen Mythosbegriffs (Matvey Kagan und Mikhail Gershenzon, 1919-1922). XIII

B. Kovalev

Philosophische Gespräche in einer toten Stadt: S.A. Askoldov und die Besatzer in Weliki Nowgorod 1941-1943. Anhang: Artikel von S.A. Askoldov aus der Besatzungspresse von 1943-1944. XI

A. Kozyrev

Wissenschaftliche Lehre von Vladimir Solovyov: Zur Geschichte eines gescheiterten Plans. I (Fehler und Tippfehler. II)

Prot. Sergius Bulgakow. Über Vl. Solowjow (1924). III

A. Kozyrev. Bibliographie (1992-1999). III

Zur Veröffentlichung der Tagebücher von S. N. Bulgakov in Orel. 1. V

A. Kozyrev, N. Golubkova

Prot. S. Bulgakow. Aus der Erinnerung des Herzens. Prag. II

M. Kolerov

Bruderschaft der Hagia Sophia: Dokumente (1918-1927). ICH

S. N. Bulgakov auf der Krim im Herbst 1919. ICH

Florovskys verlorene Dissertation. ICH

Peter Struve. [Entwurf einer Rezension der Sammlung „Auf den Wegen. Bestätigung der Eurasier. Buch Zwei“ (1922)]. ICH

S. L. Frank über den Tod von N. A. Berdyaev (1948): Brief an E. Yu. ICH

. „Herrschaft des Volkes“ (1917-1918). Inhaltsmalerei. ICH

. „Russisches Denken“ (1921-1927). Inhaltsmalerei. ICH

Unbekannte Rezensionen von Bulgakov und Berdyaev in der Zeitschrift „Book“ (1906-1907). II

Über die Wochenzeitung „On the Eve“. II

Zur Geschichte „postrevolutionärer“ Ideen: N. Berdyaev gibt „From the Depths“ (1918) heraus. II

Lebenslauf: I. A. Ilyin (1922) und A. S. Izgoev (1923). II

. „Der Anfang“ (1899). Inhaltsmalerei. II

. „Am Vorabend“ (1918). Inhaltsmalerei. II

Bulgakow der Marxist und Bulgakow der Revisionist. Neue Texte. III

Gershenzon und die Marxisten: zur Frage der ideologischen Freiheit des Schriftstellers. III

A. A. Blok. Brief an S. N. Bulgakov (1906). III.

. „Idealistische Richtung“ und „Christlicher Sozialismus“ in der Zeitpresse: Neuer Weg (1904) / Fragen des Lebens (1905). Das Volk (1906). Polarstern (1905-1906) / Freiheit und Kultur (1906). Das Leben leben(1907-1908). Inhaltliche Gemälde. III

. „Probleme Tolles Russland"(1916). Inhaltsmalerei. III

. [P. B. Struve] Russischer Monarchismus, russische Intelligenz und ihre Einstellung zur Hungersnot des Volkes (1892); Briefe über unsere Zeit (1894); Das Leben erschweren (1899); Über unsere Zeit. I. Der höchste Wert des Lebens (1900). IV

S. N. Bulgakow. Autobiografischer Brief an S. A. Vengerov (1913). IV

Projekt „Bibliotheken des öffentlichen Wissens“ (1918). IV

Boris Jakowenko. [Politische Erklärung]. IV

Fünf Briefe von N. A. Berdyaev an P. B. Struve (1922-1923). IV (Tippkorrektur: V)

Eine gescheiterte Gewerkschaft (Brief von N.A. Berdyaev an P.N. Savitsky, 1923). IV

N. A. Berdyaev. [ Erläuterndes Schreiben an die Polizei] (1898). IV

Sergej Bulgakow. Es ist Zeit! (1904). IV

Peter Struve. Henker des Volkes (1905). IV

Peter Struve. Karl Marx und das Schicksal des Marxismus (1933). IV

. « Nationale Probleme"(1915). Inhaltsmalerei. IV

Flugblätter von G. A. Gapon und der „Christian Brotherhood of Struggle“ (1905). V

Anmerkungen zur Archäologie des russischen Denkens: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov. V

Neues zu „Problemen des Idealismus“: zwei Briefe von P. I. Novgorodtsev an A. S. Lappo-Danilevsky (1902). V

S. L. Frank. Drei Briefe an P. B. Struve (1921, 1925). V

Inschriften von L. M. Lopatin (1889), V. F. Ern (1911), B. A. Fokht (1921), Ya. M. Bukshpan (1922) und V. V. Zenkovsky (1955). V

. „Russisches Leben“ (1922-1923). Inhaltsmalerei. V

Russische „ideologische“ Sammlungen: Ergänzungen, 1888-1938. V

. [Rec.:] Ich suche Hagel. Chronik Privatsphäre Russische Religionsphilosophen / Comp. V. I. Keidan. V

Zur Veröffentlichung der Tagebücher von S. N. Bulgakov in Orel. 2.V

S. N. Bulgakow. Briefe an P. B. Struve (1901-1903). VI

P. I. Novgorodtsev. Briefe an P. B. Struve (1921). VI

Marxistisches „Neues Wort“ (1897). Inhaltsmalerei. VI

P. I. Novgorodtsev, S. N. Bulgakov, G. F. Shershenevich, B. A. Kistyakovsky. Kursprogramme am Moskauer Handelsinstitut (1911-1912). VI

S. L. Frank. Von Rezensionen von Manuskripten bis zu den Herausgebern von „Russian Thought“ (1915-1916). VI

Berdyaevs Selbstzensur: unbekannter Text von 1919. VI

S. N. Bulgakov im Jahr 1923: von Konstantinopel nach Prag. VI.

Sozialwissenschaften in der Zeitschrift „National Economy“ (1900-1904). Zeiger. VI

. „Gedanke“ (1922). Inhaltsmalerei. VI

Russische „ideologische“ Sammlungen: Ergänzungen, 1930-1936. VI

. [Empfehlung:] B.V. Emelyanov, A.A. Ermichev. Logos-Magazin und seine Herausgeber: Biografischer Index. VI

. [Rec.:] S. N. Bulgakov: Der religiöse und philosophische Weg. VI

. [Rec.:] Chronik der russischen Philosophie. 862-2002 / Herausgegeben von Prof. Alexander Zamaleev. VI

S. Bulgakow. Über die Notwendigkeit, Sozialwissenschaften in den Lehrplan einer theologischen Schule einzuführen (1906).VII

N. O. Lossky. Philosophie an der Universität: (Zur Frage der Charta) (1915). VII

Zur Frage der „Banalität“ von „Vekhi“. VII

Wjatscheslaw Iwanow in „Aus der Tiefe“: unberücksichtigte Bearbeitungen (1918). VII

Das Jugendtagebuch von P. B. Struve (1884). VIII

N. O. Lossky. Lipps und Geffding. Zwei Rezensionen aus der Zeitschrift „Book“ (1906-1907). VIII

Über den Platz der Philosophie im „Russischen Denken“: aus den Briefen von A. A. Kiesewetter an P. B. Struve (1909-1910). VIII

Vorsitzender für V. F. Ern: Brief von S. L. Frank an V. F. Ern (1917). VIII

Inschriften von S. N. Bulgakov (1896-1912), Yu. V. Klyuchnikov (1923), G. G. Shpet (1928), P. B. Struve (1911-1942), V. V. Zenkovsky (1955). VIII

Neue Informationen über S. L. Frank und S. N. Bulgakov in der Zeitschrift „Liberation“ (1903-1905). VIII

. [Rec.:] Imperium und Religion. Zum 100. Jahrestag der St. Petersburger religiösen und philosophischen Treffen von 1901-1903. Materialien der Allrussischen Konferenz / Ed. A. V. Karpov, A. I. Tafintsev. St. Petersburg, 2006. VIII

. [Rec.:] Sammlung „Meilensteine“ im Kontext der russischen Kultur / Rep. Hrsg. A. A. Taho-Godi, E. A. Taho-Godi. M., 2007. VIII

Hat Fr. Sergius Bulgakow zu den jüdischen Pogromen 1920? IX

Auf dem Weg zur Definition der gesellschaftspolitischen Bedeutung von P. A. Florenskys Abhandlung „The Assumed Regierungsstruktur in der Zukunft“ (1933). IX

Zur Frage des institutionellen Wettbewerbs im russischen Denken der 1910er Jahre: der Verlag „Put“ und die Zeitschrift „Logos“. IX

P.B. Struve im russischen ideologischen, politischen und literarischen Prozess: eine neue Biographie. XI

Anmerkungen zur Archäologie des russischen Denkens: Bulgakov, Struve, Rozanov, Kotlyarevsky, Florovsky, Berdyaev, Zeitschrift „Scythians“, GAKHN. XI

Zeitschrift „Russische Freiheit“ (1917): Inhaltsverzeichnis. XI

Anmerkungen zur Archäologie des russischen Denkens: Bulgakow, Tugan-Baranowski, Berdjajew zum „Rechtsstaat des Volkes“, Karejew zu Sorokin, Askoldow zu Lapschin, Zenkowski (1896-1922). XII

Russische „ideologische“ Sammlungen: Ergänzungen, 1904-1934. XII

Leonid Galich. [Rec.:] N. O. Lossky. Begründung des Intuitionismus. St. Petersburg, 1906. XIII

N. Kotrelev

In Erinnerung an Alexander Alekseevich Nosov. V

V. Kurennaya

Interkultureller Wissenstransfer: Der Fall „Logos“. IX

H. Kusse

Semiotische Konzepte der Namensverherrlichung und Namensphilosophie. VII

Yu. Linnik

. „Dämon“ von M. Yu. Lermontov im Lichte der Idee der Apokatastasis. XIII

O. Lokteva

S. N. Bulgakov in Kiew im Herbst 1918. ICH

Politisches Seminar von P. B. Struve (Prag, 1924). II

Lebenslauf: V.V. Zenkovsky (1922). II

V. Lopatin, N. Lopatin

V. M. Lopatin. Aus Erinnerungen. ICH

S. Magid

T. G. Masaryk und der Versuch, Russland zu erziehen. VII

B. Mezhuev

Zum Problem der Spätästhetik von V. S. Solovyov (Erfahrung beim Lesen von Zeitungsnachrufen). II

. [Rec.:] N. V. Boldyrev, D. V. Boldyrev. Die Bedeutung von Geschichte und Revolution. V

. „Probleme des Idealismus“ in einem neuen historischen Kontext [Rec.]. VI

R. Mnich

Das Erbe von Dmitry Chizhevsky und die Probleme der Geisteswissenschaften in der Ukraine: Anmerkungen zur Veröffentlichung der Sammlung philosophischer Werke von D. Chizhevsky. VIII

Ernst Kassirer in Russland (Kompendium). IX

V. Molchanov

Aus reines Bewusstsein zu einer sozialen Sache. Semantische und konzeptionelle Aspekte des Problems „Ich“ von Gustav Shpet. VIII

Ich-Form in der Philosophie des Geisterbewusstseins von Vladimir Solovyov. VIII

D. Morozov

E. N. Trubetskoy in Jaroslawl 1886-1896. XI

K. Y. Myor

Die Zukunft der Vergangenheit: zur Geschichte des Konzepts der „russischen Idee“. X

Oksana Nazarova

Metaphysik mit menschlichem Gesicht: zum philosophischen Projekt des frühen Frank: S. L. Frank: Wissen und Sein. I. Das Problem der Transzendenz (1928); Erkenntnis und Sein. II. Metallologische Grundlagen des konzeptuellen Wissens (1929); Zur Metaphysik der Seele (Zum Problem der philosophischen Anthropologie) (1929); Zur Phänomenologie sozialer Phänomene (1928). XIII

T. Obolevich, T. Rezvykh

. „Zwei Menschen brachten die Heiligen Väter zur Philosophie zurück – Florovsky und mein Vater …“: Briefe von Vladimir Lossky an Semyon und Tatyana Frank (1948-1954). XIII

N. Pashkeeva

Zu den Ursprüngen des russischen Verlagshauses der YMCA Union of North America: die Aktivitäten der Schweizer Verlagsgruppe „Life and Book“ (1917-1921). X

N. Plotnikow

Zur Frage der „Aktualisierung“ von Vekhis Philosophie: Sammlung von Russlands politischer Seele. ICH

Europäische Tribüne der russischen Philosophie: Der russische Gedanke (1929–1938). III

Peter Struve. [Rec.:] E. Bernstein. Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie; K. Kautsky. Bernstein und das Sozialdemokratische Programm (1898). IV

S. Frank. Die russische Geistesart in ihrer Beziehung zur Deutschen. IV

Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der westeuropäischen und russischen Philosophie der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. V

Warten auf russische Philosophie. Anmerkungen zur Sammlung von B.V. Yakovenko „The Power of Philosophy“ (St. Petersburg, 2000). V

Allgemeingültigkeit. Zur Geschichte der Übersetzung. VI

S. L. Frank an der Universität Berlin (1899-1901). V

Anmerkungen zu „Vekhi“. V

Grüße aus Syrakus oder russische praktische Philosophie. [Rec.] VI

. [Rec.:] G. D. Gurvich. Rechtsphilosophie und Rechtssoziologie: Ausgewählte Werke / Übers. M. V. Antonova, L. V. Danilova. VII

Kritik am russischen Geist. Anmerkungen zur Neuauflage von „Essay on Russian Philosophy“ von G. G. Shpet. VIII

. „Alles, was real ist, ist rational“: Der Persönlichkeitsdiskurs in der russischen Geistesgeschichte. VIII

N. Plotnikov, M. Kolerov

Russisches Deutschlandbild: sozialliberaler Aspekt. III

V. Povilaitis

Unbekannte Artikel von L.P. Karsavin aus der Bibliothek der Universität Vilnius (1927-1952). VI

Neue Bücher über Karsavin. VI

Über die Philosophie von Vasily Seseman. VII

. [Rec.:] T. G. Shchedrina. „Ich schreibe als Echo eines anderen …“: Essays zur intellektuellen Biographie von Gustav Shpet. VII

N. Podzemskaya

. „Die Rückkehr der Kunst auf den Weg der theoretischen Tradition“ und „die Wissenschaft der Kunst“: Kandinsky und die Gründung der Staatlichen Akademie der Agrarwissenschaften. VIII

S. Polovinkin

. „Beschimpfung statt Kritik“: Florovsky und Florensky (1911-1914). VI

T. Rezvykh

Monadologie von Frank und Leibniz. V

. [Rec.:] A. S. Glinka (Volzhsky). Gesammelte Werke in drei Büchern. Buch eins: 1900-1905. VII

Der Formbegriff in der russischen Philosophie (Konstantin Leontiev und andere). IX

S. N. Durylin: Skizzen der „Moskauer Sammlung“ (1922). IX

. [Rec.:] Fedor Shperk. Wie traurig, dass ich so viel Hass habe... Artikel, Essays, Briefe / Prep. Text und Kommentare T. V. Savina. St. Petersburg, 2010. IX

Leontyev und Florensky: Form, Zeit und Raum. X

St. Petersburger Philosophische Gesellschaft und die Zeitschrift „Thought“ (1921-1923): neue Dokumente. X

Dokumente aus der persönlichen Universitätsakte von S. A. Alekseev (Askoldov) (1916-1926). X

A. Reznitschenko

S. Frank. Christliches Gewissen und Politik. V

. „Non-Evening Light“ von S. N. Bulgakov: Schreibweise und ihre Bedeutung. V

. [Rec.:] Ideen in Russland / Ideen in Russland / Idee w Rosji. T. 1-4. V

. [Rec.:] Chronik russisches Leben in Deutschland. 1918-1941. V

. [Rec.:] G. V. Florovsky. Ausgewählte theologische Artikel. V

. [Rec.:] Probleme des Idealismus. Zusammenfassung der Artikel. VI

S. Bulgakow. [Rec.]: Buch. Evgeny Trubetskoy. Die Philosophie Nietzsches (1904). VIII

Inschriften von S. N. Durylin, V. N. Figner, I. A. Ilyin, N. K. Medtner, L. M. Lopatin, V. V. Vasnetsov, V. A. Kozhevnikov, B. L. Pasternak, M. V. Nesterov und anderen aus den Mitteln des Memorial House-Museums von S. N. Durylin in Bolshevo (1904-1955). VIII

V. I. Ekzempljarski. Zwei Rezensionen von 1916: M. M. Tareev, A. N. Schmidt. IX

Unbekannte Rezensionen von S. N. Durylin über S. N. Bulgakov, I. Zeipel, Y. Slovatsky, R. M. Rilke, N. O. Lossky, S. F. Kechekyan, L. D. Semenov in der Zeitschrift „Put“ (1913-1914). IX

V. V. Zenkovsky. [Rec.:] V. A. Kozhevnikov. Buddhismus im Vergleich zum Christentum. T. I-II. Petrograd, 1916. IX

N. Samover

Gallipoli-Mystik von A. V. Kartashev. II

O. Saposchnikow

M. A. Engelhardt. Völkermord im Namen des Altruismus. XIII

A. Sweschnikow, B. Stepanow

N. P. Antsiferov. " Geschichtswissenschaft als eine der Formen des Kampfes um die Ewigkeit (Fragmente)“ (1918-1942). VI

V. Smotrow

Leonardo in Russland. Themen und Figuren des XIX-XX Jahrhunderts. X

A. Sobolev

Radikaler Historismus von Pater Georgy Florovsky. VI

M. Sokolov

Der Eurasian schreibt an den Generalissimus (Basierend auf Materialien aus der archivarischen Ermittlungsakte von P.N. Savitsky). XI

B. Stepanow

Der eurasische Streit um Kirche, Individuum und Staat (1925–1927). V

L.P. Karsavin über das „Vermächtnis von Dschingis Khan“: Brief an N.S. Trubetskoy (1925). V

A. Tesla

Begründung des Rechts: A. Valitsky. Rechtsphilosophie des russischen Liberalismus / Trans. unter wissenschaftlich Hrsg. S. L. Chizhkova. M., 2012. X

E. Timoshina

Der Gerechtigkeitsgedanke im Diskurs der St. Petersburger Rechtsphilosophieschule. X

G. Tichanow

Gustav Shpet im Spiegel von Georgy Florovsky (1922-1959). VIII

Michail Bachtin: vielfältige Entdeckungen und kulturelle Transfers. X

ZU. Farajev

. [Rec.:] Kollegen - Kommilitonen - Kämpfer. EuropäischeUniversitätenimErstenWeltkrieg / Hg. von Trude Mauerer.Stuttgart, 2006. VIII

M. Hagemeister

Das neue Mittelalter von Pavel Florensky. VI

R. Khestanov

Hiroyuki Horie

O. Sergius Bulgakov und der Übersetzer der japanischen Ausgabe von „Philosophy of Economics“ Saburo Shimano. VII

K. Hufen

Münchner Freiheit: Russland-Experte Fedor Stepun während der Zeit kalter Krieg. XIII

R. M. Tsvalen

Weggefährten auf unterschiedlichen Wegen: Nikolai Berdyaev und Sergei Bulgakov. IX

. Rechts als Weg dazu Wahrheit.Überlegungen zu Recht und Gerechtigkeit von S. N. Bulgakov. X

I. Chubarov

Psychologie der Kunst von L. S. Vygotsky als Avantgarde-Projekt. VII

Das Problem der Subjektivität in der hermeneutischen Philosophie von G. G. Shpet. VIII

A. Chusov, N. Plotnikov

P. B. Struve. Marx‘ Theorie der gesellschaftlichen Entwicklung (1898). IV

P. Schalimow

N. O. Lossky. Briefe an S. L. Frank und T. S. Frank (1925, 1945-1950). ICH

H. Schwenke

Erkenntnistheorie als Grundlage der Ontologie. Ein neuer Blick auf die Philosophie von Gustav Teichmüller. VIII

Internationaler Philosoph: Zum wissenschaftlichen Archiv von Gustav Teichmüller (1832–1888) in Basel. VIII

H. Stahl

. „Wahrheit ist der Prozess der Rechtfertigung der Wahrheit im Stil von Ko-Wahrheiten.“ Die Konzepte von „Wahrheit“ und „Wahrheit“ in „Die Geschichte der Bildung der selbstbewussten Seele“ von Andrei Bely. X

T. Shchedrina

Philosophisches Archiv von Gustav Shpet: Erfahrung der historischen und philosophischen Rekonstruktion. VII

O. Edelman

Pierre Pascal . Hauptströmungen des modernen russischen Denkens (1962). Übersetzung aus dem Französischen. XI

V. Janzen

Briefe russischer Denker im Basler Archiv von Fritz Lieb: N. A. Berdyaev, Lev Shestov, S. L. Frank, S. N. Bulgakov. V (Tippkorrekturen und Ergänzungen. VI)

N. A. Berdyaev. [Rec.:] Frietz Lieb. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946). V

Eine Episode aus der Geschichte der Verbindungen zwischen E. Husserl und M. Heidegger mit dem russischen Denken (1931). VI

Unbekannter Brief von B. V. Yakovenko an D. I. Chizhevsky (1934): zur Geschichte eines philosophischen Skandals. VI

Dialog zwischen deutschen und russischen religiösen Denkern: Orient und Okzident (1929-1934), Neue Folge (1936). VI

Russische Philosophische Gesellschaft in Prag basierend auf Materialien aus den Archiven von D. I. Chizhevsky (1924-1927). VII

Über die nicht realisierten russischen Projekte des Tübinger Verlags J. H. B. Mohr (Paul Siebeck) des frühen 20. Jahrhunderts. VII

Materialien von G.V. Florovsky im Basler Archiv von F. Lieb (1928-1954). VII

D. Chizhevsky. Zu Themen der Geschichtsphilosophie (1925). VIII

Eine andere Philosophie: Korrespondenz zwischen D.I. Chizhevsky und G.V. Florovsky (1926-1932, 1948-1973) als Quelle zur Geschichte des russischen Denkens. IX

P. B. Struve. Zwei Postkarten an D.I. Chizhevsky (1931, 1935). X

Zum 120. Geburtstag von D. I. Chizhevsky: 1. D. I. Chizhevsky. Akademiker Wladimir Wernadski (1863–1945); 2. D. I. Chizhevsky. Briefe an W. I. Wernadski (1926-1936). XI

. Zum Einfluss von Schellings Ideen in Russland: V. M. Sechkarev und D. I. Chizhevsky. Vsevolod Sechkarev. Der Einfluss Schellings in der russischen Literatur der 20er und 30er Jahre des 19. Jahrhunderts; D. I. Chizhevsky. [Rec.]; Vsevolod Sechkarev. Über die philosophischen Texte von Baratynsky. XIII

N. O. Lossky. Briefe an Fritz Lieb (1928-1936). XIII

. N. O. Lossky und „Die Wege der russischen Theologie“, Prot. G. Florovsky: im Zuge einer verlorenen Rezension. XIII

Was verband D.I. Chizhevsky mit Königsberg? XIII

Fünf Hauptbücher des russischen Denkens der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts (Antworten von N. S. Plotnikov, I. V. Borisova, A. P. Kozyrev, M. A. Kolerov, L. F. Katsis, R. V. Khestanov, M. V. Bezrodny, R. von Maydel). III

Index zu den Jahrbüchern „Studien zur Geschichte des russischen Denkens“ (1997-2004). VI

Konsolidiertes Inhaltsverzeichnis der Jahrbücher „Studien zur Geschichte des russischen Denkens“ (1997-2012). X

Konsolidiertes Inhaltsverzeichnis der Jahrbücher „Studien zur Geschichte des russischen Denkens“ (1997-2014). XI

Fehler und Tippfehler. II

Korrektur von Tippfehlern in der Veröffentlichung: P. B. Struve. Ausgewählte Werke. M., 1999. III

Tippfehlerkorrekturen und Ergänzungen. VI

Fehler Korrektur. XI

Ankündigung: Nachdruck der Zeitschrift „Logos“ (1910-1914, 1925). VII

Transkript

2 Forschung zur Geschichte des russischen Denkens

3 S ;.v., E, R. I E, S STUDIEN IN RUSSISCHER GEISTESGESCHICHTE Herausgegeben von Modest A. Kolerov A „T ri Q u a d r a t a“ Moskau 2002

4 REIHE UND FORSCHUNG ZUR GESCHICHTE DES RUSSISCHEN GEDANKEN-IGEL-JAHRBUCHS 2001/2002 Herausgegeben von M. A. Kolerov db „Baum und Quadrat“ Moskau 2002

5 B B K 87,3 (2) 6 K 60 Herausgeber-Compiler M. A. Kolerov Herausgeberin Anna Reznichenko Forschung zur Geschichte des russischen Denkens: Jahrbuch im Laufe der Jahre. Herausgegeben von M. A. Kolerov. M.: „Drei Quadrate“, S. ISBN-Artikel und Veröffentlichungen von Autoren, Reihe 2002 „Forschung zur Geschichte des russischen Denkens“ und Zusammenstellung des Jahrbuchs von M.A. Kolerov, 1996, 2002 Verlag „Three Squares“, 2002

6 INHALT DES ARTIKELS NIKOLAY Plotnikov Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der westeuropäischen und russischen Philosophie der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts 11 Tatyana Rezvykh Monadologie von Frank und Leibniz 25 PUBLIKATIONEN MODEST KOHLER Broschüren G.A. Gapon und die „Christliche Bruderschaft des Kampfes“ 45 (1905) BORIS STEPANOV Streit zwischen Eurasiern über Kirche, Individuen und Staat () L. 17. Karsavin. Kirche, Persönlichkeit, Staat Überlegungen N.S. Trubetskoy zu Anmerkung 129 L.P. Karsavin „Über die Kirche, das Individuum und den Staat“ 3. Antwort von L.P. Karsavins Brief an N.S. Trubetskoy Diskussion über die Kirche in der Korrespondenz der Eurasier, Ekaterina Evtukhova S.N. Bulgakow. Briefe an G.V. Florovsky () 175 Anhang: G. Florovsky, S. Chetverikov. Abweichende Meinung zum Fall 224 von S. Bulgakov (1937)

7 6 Inhalt VLADIMIR YANTZEN Briefe russischer Denker im Basler Archiv von Fritz Lieb: N.A. Berdyaev, Lev Shestov, S.L. Frank, S.N. Bulgakow () A. R. S. Frank. Christliches Gewissen und Politik BOTSCHAFTEN ANNA REZNICHENKO „Non-Evening Light“ S.N. Bulgakov: Rechtschreibung und ihre Bedeutung MODEST KOLEROV Anmerkungen zur Archäologie des russischen Denkens: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov M.K. Neue Informationen zu „Problemen des Idealismus“: zwei Briefe von P.I. Novgorodtseva an A.S. Lappo-Danilevsky (1902) M.K.S.L. Franc. Drei Briefe an P.B. Struve (1921, 1925) Boris Stepanov L.P. Karsavin über das „Vermächtnis von Dschingis Khan“: Brief an N.S. Trubetskoy (1925) NATALIA AVTONOMOVA Slawische Rundschau und P.O. Jacobson im Jahr 1929 HELENA KANIAR Fritz Lieb und seine russisch-slawische Bibliothek N. G. V. V. Zenkovsky. In Erinnerung an L.I. Schestowa (1939)

8 Inhalt 7 N.A. BERDYAEV Fritz Lieb. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946) M. K. Inscripts Jl.M. Lopatina (1889), V.F. Erna (1911), B.A. Fokht (1921), Y.M. Bukshpan (1922) und V.V. Zenkoveky (1955) BIBLIOGRAPHIE Robert Bird Englische Bibliographie des russischen Idealismus (XX. Jahrhundert) „Russisches Leben“ (). Inhaltsverzeichnis M.K. Russische „ideologische“ Sammlungen: Ergänzungen, KRITIK von N. K. Plotnikov, im Vorgriff auf die russische Philosophie. Anmerkungen zu B.V. Yakovenkos Sammlung „The Power of Philosophy“ (St. Petersburg, 2000) ANNA REZNICHENKO: Ideas in Russia / Ideas in Russia / Idee w Rosji. T MODEST KOLEROV: Auf der Suche nach Städten: Chronik des Privatlebens russischer Religionsphilosophen Comp. V.I. Keidan BORIS MEZHUEV: N.V. Boldyrev, D.V. Boldyrev. Die Bedeutung von Geschichte und Revolution A. P.: Chronik russisches Leben in Deutschland A. P.: G.V. Florovsky. Ausgewählte theologische Artikel

9 8 Inhalt IRINA BORISOVA Philosophischer Inhalt russischer Zeitschriften des frühen 20. Jahrhunderts. Bibliographischer Index Rep. Hrsg. A.A. Ermichev 844 * * * N.V. KOTRELEV Zum Gedenken an Alexander Alekseevich Nosov 864 Zur Veröffentlichung der Tagebücher von S.N. Bulgakow in Orel. Tippfehler im Jahrbuch korrigieren

10 Artikel

11 Nikolai Plotnikov Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der westeuropäischen und russischen Philosophie der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts Um das Problem zu formulieren I. Zu den häufigsten Figuren bei der Interpretation der Geschichte der russischen Philosophie gehört ihre Charakterisierung als „Konkrete Philosophie“. Diese Formel wird von fast allen Historikern der russischen Philosophie im 20. Jahrhundert verwendet, sei es im kritischen Sinne, wie G.G. Shpet und B.V. Jakowenko, sei es im apologetischen Sinne, wie A.F. Losev, V.V. Zenkovsky und I.O. Lossky. Lossky schrieb sogar einen Sonderartikel, in dem er das „Streben nach Konkretheit“ als charakteristisches Merkmal des russischen Philosophierens definiert1. Solche Urteile zeichnen sich auch durch eine polemische Nuance der Gegenüberstellung russischer Philosophie mit „abstrakter“ westlicher Philosophie aus. Soweit ich weiß, wurde diese Formel zum ersten Mal von N.A. als allgemeines historiographisches Merkmal verwendet. Berdyaev in seinem Artikel über Khomya aus dem Jahr 1904 – 1 N.O. Lossky. Die Idee der Konkretheit in der russischen Philosophie C Fragen der Philosophie C

12 12 Nikolai Plotnikov spricht über seinen spezifischen Spiritualismus als Beginn des unabhängigen russischen Philosophierens2. In Berdyaevs Artikel in „Vekhi“ wird diese These durch ein historiographisches Schema ergänzt, das eine Linie von den slawisch-V Phils zu Vl zieht. Solovyov und von dort zu den Autoren der berühmten Sammlung selbst. Auch hier ist das Hauptmerkmal des Sonderweges der russischen Philosophie der Übergang zum „konkreten Idealismus, zum ontologischen Realismus, zur mystischen Wiederauffüllung des Geistes der europäischen Philosophie, der sein lebendiges Wesen verloren hat“3. Muss ich erwähnen, dass diese These dann von einem Buch Berdjajews zum nächsten wandert und durch die Häufigkeit ihrer Wiederholung den Charakter einer offensichtlichen Wahrheit erhält? Zum Zeitpunkt der Veröffentlichung von Berdyaevs Buch über Khomyakov4, in dem er eine ganze Geschichte der russischen Philosophie entwickelt („Unsere Großväter sind Slawophile“), wird die Formel vom besonderen Interesse des russischen Denkens am Konkreten zu einem alltäglichen Ort in der philosophischen Diskussion , zum Beispiel im Buch von V.F. Ernas „Kampf um den Logos“ ist der Charakter des Schlachtrufs des neuen Slawophilismus. Bis zu diesem Zeitpunkt wurde der Begriff „konkret“ überhaupt nicht zur Beschreibung der Merkmale des russischen Denkens verwendet, sondern selbst von Theoretikern des Nationalismus in einem neutralen Sinne, wie beispielsweise im Buch des konservativen Publizisten Pjotr ​​​​Astafjew ​​„ Die psychologische Welt einer Frau“ (1881); „Konkretheit und Praktikabilität [sind] die beiden unbestreitbarsten und allgemein anerkannten charakteristischen Merkmale spezifisch weiblichen Denkens“5. 2 k.A. Berdjajew. ALS. Chomjakow als Philosoph // N.A. Berdjajew. Arten religiösen Denkens in Russland. Paris, S. N.A. Berdjajew. Philosophische Wahrheit und intellektuelle Wahrheit // Meilensteine. Aus der Tiefe. M., S. N.A. Berdjajew. ALS. Chomjakow // N.A. Berdjajew. Alexey Stepanovich Chomjakow. Dostojewskis Weltanschauung. Konstantin Leontjew. Paris, S. 98, 196 ff. 5 P.E. Astafjew. Philosophie der Nation und Einheit der Weltanschauung. M., S. In einer zusammenfassenden Beschreibung der „Besonderheiten des Russischen

13 Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der Philosophie 13 Aber auch wenn wir die in der Geschichte der Philosophie nach Berdyaev entwickelten Interpretationen außer Acht lassen, ist es immer noch unbestreitbar, dass der Begriff „konkret“ als Selbstmerkmal in einer Bedeutung zu finden ist Anzahl der Autoren, die verschiedenen philosophischen Strömungen in Russland angehören. „Konkreter Idealismus“ S.N. Trubetskoy, „Konkreter Spiritualismus“ von L.M. Lopatin und B.S. Shilkarsky, „konkreter Idealrealismus“ von Lossky, „konkrete Erkenntnis“ von Frank, „konkrete Vernunft“ von Shpet usw. Dies sind nur die bekanntesten Eigennamen von Ideen und Konzepten, die den programmatisch formulierten „Appell an das“ enthalten Beton." Dazu können wir Buchtitel hinzufügen, wie „The Doctrine of the Concreteness of God and Man“ (I.A. Ilyin), „Fichtes System der konkreten Ethik“ (G. G. Gurvich). Was sind die Beweggründe für die Verwendung dieses Begriffs in diesen Fällen? Ein kurzer Blick auf die Geschichte des Begriffs „Konkret“6 in der russischen philosophischen Sprache zeigt uns seine doppelte Bedeutung, die im Rahmen des Massengebrauchs von Wörtern im 20. Jahrhundert schwer zu unterscheiden ist. Dieser Begriff wurde erstmals in den 1830er Jahren in die russische Sprache eingeführt. in Moskauer philosophischen Kreisen und insbesondere in Otechestvennye Zapiski, auf die V.G. Belinsky im Artikel „Russische Literatur im Jahr 1840“: „Inländische Notizen verwenden die folgenden, bisher ungenutzten und unbekannten Wörter: unmittelbar,... immanent,... Kontemplation... Moment, Definition, abstrakter Negator, Abstraktheit, Reflexion, Konkretheit, Konkretheit“1. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass diese ganze Innovation des Terminolo-Volksgeistes“ Astafiev, obwohl er den „aktiven, praktischen“ Aspekt erwähnt, ihn nicht mit dem Prädikat „konkret“ verbindet. (S. 42 ff.). 6 Siehe hierzu: V.V. Winogradow. Geschichte der Wörter. M., S. 194, 375, 915; Yu.S. Sorokin. Entwicklung des Wortschatzes der russischen Literatursprache im 19. Jahrhundert. M., S. 68 ff., 79 ff. 7 V.G. Belinsky. Vollständige Zusammenstellung der Schriften. T. 4. M., S. 438.

14 14 Nikolay Plotnikov Religion ist das Ergebnis direkter Anleihen bei der Hegelschen Philosophie. Zum Begriff „Konkretheit“ gibt Belinsky in einem anderen Artikel (Rezension von Polevoys „Ugolino“) eine besondere Erklärung: „Dieses Wort gehört zu moderne Philosophie und hat weitreichende Auswirkungen. Hier verwenden wir es als Ausdruck der organischen Einheit von Idee und Form. Konkretheit ist das, in dem die Idee die Form durchdringt und die Form die Idee zum Ausdruck bringt ... Konkretheit steht im Gegensatz zur Abstraktion“8. Diese hegelianische Tradition des Wortgebrauchs setzt sich auch in Zukunft fort, wodurch „Konkretheit“ im gewöhnlichen Wortgebrauch als spezifisch philosophischer, man könnte sagen „abstrakter“ Begriff gekennzeichnet wird. Ein Beispiel für eine solche Wahrnehmung des Wortes „konkret“, das eng mit „philosophischen Angelegenheiten“ verbunden ist, ist der folgende Dialog aus Leo Tolstois frühem Stück „Die infizierte Familie“ (1864): „Ljubotschka. Warum sagt Katya immer, dass ich unterentwickelt bin? So verstehe ich alle neuen Ideen, so verstehe ich alles! Venerovsky. Ja, mein Herr, es fällt Ihnen schwer, meine Gedanken zu verstehen. Aber ich werde versuchen, es konkreter auszudrücken. Lyubochka. Wie du gesagt hast? genauer? Und ich kenne auch den erkenntnistheoretischen Weg. Ich kenne mich auch mit Ethik aus... Nun, sagen Sie, was Sie wollen.“9 Gleichzeitig dringt am Ende des 19. Jahrhunderts eine andere semantische Linie in den Wortgebrauch ein, die man als „empirisch“ bezeichnen kann. Derselbe Tolstoi in seinem „Tagebuch“ (1895) um 8 V.G. Belinsky. Sämtliche Werke / Ed. S.A. Vengerova SPb., C Belinskys Kritiker bestanden auf dem Begriff „Materialität“ als Gegenteil von „Abstraktion“. (Siehe: Yu.S. Sorokin. Zitiertes Werk. S. 80). 9 J1.H. Tolstoi. Vollständige Zusammenstellung der Schriften. T. 7. M.; L., S. Zu Tolstois Plan, die neue Generation der Intelligenz darzustellen und die für sie charakteristischen sprachlichen Klischees darzustellen, siehe den Kommentar zum Stück (S. 399).

15 Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der Philosophie 15 stellt den „abstrakten“ Wissenschaften Mathematik und Astronomie „konkrete“ Wissenschaften gegenüber – Biologie, Anthropologie, Soziologie, also solche, die sich mit individuellem, singulärem Sein und nicht mit Allgemeinem befassen Essenzen. Ich vermute, dass Dahls Wörterbuch genau diese Bedeutung aufzeichnet und dabei „Integrität“, „Zusammenhalt“ und „Vollständigkeit“ vernachlässigt, die für Berdyaev und Lossky so wichtig sind: „Ein spezifischer Begriff, der ein bestimmtes Objekt ausdrückt; angewandt, präzise, ​​direkt, objektiv; das Gegenteil ist abstrakt, allgemein, ideal, mental, spekulativ.“ Dieser Wortgebrauch wurde an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert durch die massive Invasion der positivistischen Philosophie verstärkt, die, insbesondere in der Person von E. Mach und R. Avenarius, einen Appell an die „konkrete“ Erfahrung als Weg verkündete der Befreiung von metaphysischen (vor allem Hegelschen) Abstraktionen und Spekulationen. Der Rückgriff auf „lebendige Erfahrungen“ ist allgemein ein charakteristisches Merkmal des positivistischen Denkens am Ende des 19. Jahrhunderts, das sich auf wissenschaftliche (vor allem naturwissenschaftliche) Forschung stützte. Hinzu kommt noch der Einfluss der Lebensphilosophie, in der auch (zumindest von A. Schopenhauer) der Begriff „Konkret“ als Selbstmerkmal verwendet wird. 2 BEREITS DIESE flüchtige Skizze der Geschichte des Begriffs zeigt im Gegensatz zur weit verbreiteten These der Geschichtsschreibung über die Spezifität der Idee des Konkreten für die russische Philosophie, dass die „Zuwendung zum Konkreten“ ein gesamteuropäisches Thema ist philosophische Diskussion an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, und nur in diesem Kontext lässt sich die Bedeutung der Verwendung dieser Ideen im System der philosophischen Argumentation erkennen. Der Begriff „Konkretheit“ erfasst einen bestimmten allgemeinen Trend in der Entwicklung der europäischen Philosophie, der

16 16 Nikolai Plotnikov kann bedingt als „Wende zur Lebenswelt“ beschrieben werden. Diese Bezeichnung charakterisiert eine Reihe philosophischer Programme, die um die Jahrhundertwende im Rahmen der Phänomenologie, Lebensphilosophie und des Pragmatismus formuliert wurden. All diese Positionen zeichnen sich durch den Versuch aus, im Bereich der Erkenntnistheorie, Religionsphilosophie, Anthropologie oder Ästhetik einen theoretischen Ausweg aus dem Gegensatz zwischen der tatsächlichen Umsetzung von Wissen und seiner ideellen Bedeutung zu finden. Die Frage, die zum zentralen Motiv für die Überwindung dieses Gegensatzes wird, ist das Problem der Klärung des Status des Subjekts im System der philosophischen Prinzipien. Kurz gesagt, die Revolution, die in der europäischen Philosophie zwischen 1871 (der Veröffentlichung von G. Cohens Werk „Kants Erfahrungstheorie“) und 1927 (der Veröffentlichung von M. Heideggers „Sein und Zeit“) stattfindet, kann als Übergang von beschrieben werden das Verständnis von Subjektivität als reiner prinzipieller Rechtfertigung des Wissens zur Rekonstruktion eines „konkreten Subjekts“, das alle Arten der Beziehung einer Person zur Welt umfasst und nicht nur eine wissenschaftliche Beziehung, wie es im Neukantianismus der Fall war10. Dabei wir reden über Dabei geht es nicht um eine Verweigerung der Messung universeller Gültigkeit (obwohl es natürlich Varianten der Position des reinen Relativismus und Skeptizismus hinsichtlich der Möglichkeit intersubjektiver Erkenntnis gibt), sondern im Gegenteil um den Versuch, den transzendentalphilosophischen Ansatz zu bewahren. Das Subjekt wird in seiner praktischen, kulturellen und sprachlichen Bestimmtheit als Instanz intersubjektiv bedeutsamer kognitiver Funktionen betrachtet. Gesamtansicht die These vom Konzept des „konkreten Subjekts“, das die „Philosophie des Bewusstseins“ des 19. Jahrhunderts ersetzt. Sein Hauptproblem (wie von S. Frank formuliert) ist folgendes: „Als Person ist ein lebender einzelner Mensch 10 Siehe für weitere Einzelheiten: K.F. Getmann. Vom Bewusstsein zum Handeln. Pragmatische Tendenzen in der deutschen Philosophie in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts // Logos (11). MIT

17 Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der Philosophie 17 Erreicht das Bewusstsein eine objektive überindividuelle Wahrheit? „Wissen, Abstraktion von der historischen Gewissheit des Wissens, von der Einbindung von Subjekten in kulturelle Kontexte und von der sprachlichen Strukturierung des Wissens.“ Der Vorläufer dieser Bewegung war V. Dilthey, der noch in der Blütezeit des Neukantianismus das Hauptthema der Philosophie als „konkrete historische Subjektivität“ proklamierte, im Gegensatz zur Idee eines erkenntnistheoretischen Subjekts: „In den Adern.“ „Im Sinne des erkennenden Subjekts, wie es Locke, Hume und Kant konstruieren, fließt kein echtes Blut, sondern verflüssigter Saft des Geistes als bloße geistige Aktivität“12. Im positiven Sinne beinhaltet der Begriff eines „konkreten Subjekts“ verschiedene Optionen zur Klärung der Frage der Ontologie des Subjekts, also des Problems der Bestimmung der spezifischen Existenzweise der menschlichen Subjektivität, die weder in der tatsächlichen Existenz noch in der Existenz idealer Werte lösbar ist. Eine ganze Reihe von Optionen kultureller, anthropologischer, sprachlicher usw. Gewissheit des Wissens, die in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts formuliert wurden, werden in der europäischen Philosophie bis heute diskutiert. 3 Das ZENTRALE Problem des Begriffs der „konkreten Subjektivität“ entwickelt sich in der Polemik mit der Theorie des „transzendentalen Subjekts“ und mit dem Gegensatz zwischen Philosophie als „Logik der Bedeutung“ und darauf basierender Psychologie 11C.JI. Franc. Seele des Menschen // C.JI. Franc. Gegenstand des Wissens. Seele des Menschen. St. Petersburg, S. V. Dilthey. Einführung in die Geisteswissenschaften // V. Dilthey. Gesammelte Werke: In 6 Bänden. T. 1. M., S. 274.

18 18 Nikolay Plotnikov als Wissenschaft über die tatsächliche Umsetzung kognitiver Akte. Die Theorie des „transzendentalen Subjekts“ basiert auf Kants Selbsterkenntnisverbot, das er in der ersten „Kritik“ im Kapitel „Paralogismen der reinen Vernunft“ zum Ausdruck brachte. Der Sinn des logischen Irrtums, den Kant in der Begründung der metaphysischen Psychologie mit seiner These von der Substantialität der Seele entdeckte, liegt in der illegalen Identifizierung des Subjekts als „Agent der Erkenntnis“ und des Subjekts als Objekt der Erkenntnis, als … Ergebnis, aus dem die analytischen Bedingungen für die Beschreibung von Wissen als reale Eigenschaften eines denkenden Individuums angenommen werden. Im kategorischen Sinne kann man nur die Eigenschaften (Prädikate) kennen, die einer Person als Objekt zugeschrieben werden; Der bloße Akt, sich selbst Eigenschaften zuzuschreiben, kann weder eine Eigenschaft noch ein Gegenstand der Erkenntnis sein, da er eine apriorische „Möglichkeitsbedingung“ der Erkenntnis, d. h. der Zuschreibung von Eigenschaften an einen Gegenstand, darstellt. Mit anderen Worten: Das Subjekt als aktives Prinzip der Erkenntnis (transzendentales Subjekt, „reines Selbst“) ist immer nur Voraussetzung der Erkenntnis, während das Subjekt als konkretes Wesen (empirisches Subjekt) immer nur Erkenntnismaterial ist. Es gibt keine kognitiven Mittel, um vom Wissen über das Zweite auf Aussagen über das Erste zu schließen. Genauer gesagt ist die Frage nach den Eigenschaften des transzendentalen Subjekts, d. h. nach seiner objektiven Bestimmung, an sich sinnlos, da ein solches Subjekt nur als Akt und nicht als Ding denkbar ist. Dies bedeutet, dass jede sinnvolle Definition des Erkenntnissubjekts, sei sie anthropologisch, sei sie psychologisch, neurophysiologisch oder sozioökonomisch, nur das konstituierte Subjekt, die erkennende Person, betrifft, nicht jedoch das Subjekt als Bedeutungsinstanz („transzendentales Selbst“). ). Die inneren Widersprüche dieses Kantschen Verbots, verstärkt im Neukantianismus zur Idee des „Bewusstseins überhaupt“ als eines reinen attributlosen Aktes, offenbarten sich in der Diskussion um die Philosophie des Bewusstseins an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Schließlich

19 Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der Philosophie 19 Wenn es unmöglich ist, einem Subjekt im Sinne einer Handlung etwas auszusagen, dann ist es unmöglich, über es zu sagen, dass es „Ich“ ist. Er ist undefinierbar, wie Platons überexistenter Eins. Aber dann ist es völlig unverständlich, ihm die Funktion zuzuschreiben, Wissen zu konstituieren. Der Selbstwiderspruch der Explikation der Subjektivität in der kantischen Tradition hängt mit der Struktur des von ihr akzeptierten Modells des Selbstbewusstseins zusammen. Man kann es als Modell der „Reflexion“ bezeichnen, bei dem die Selbsterkenntnis des Subjekts das Ergebnis einer reflexiven Hinwendung zu sich selbst ist. Gleichzeitig kommt es jedoch zu einer Spaltung des Selbstbewusstseins in das Ich-Subjekt und das Ich-Objekt. Das Ich-Objekt erweist sich als passives Material, im Gegenteil, das Ich-Subjekt ist ein reiner Akt. Ihre Identität wird hier nicht nachgewiesen, sondern nur dogmatisch postuliert. Dann stellt sich heraus, dass entweder das Selbstbewusstsein eine unmögliche Aussage ist, die der unmittelbaren Erfahrung direkt widerspricht, oder dass ein anderes Modell des Selbstbewusstseins erforderlich ist, in dem das Subjekt teilweise konstituiert (und daher erkennbar) und teilweise konstitutiv (und daher erkennbar) erscheint bewusst). Wenn dieses Dilemma gelöst ist, entsteht die Idee eines „konkreten Subjekts“, dessen Zweck darin besteht, die Lücke zwischen dem empirischen und dem transzendentalen Subjekt zu schließen. Optionen zur Konkretisierung dieser Idee bieten sich (in der deutschen Philosophie) sowohl im späten Neukantianismus (in der Kulturphilosophie von E. Cassirer) als auch in der Phänomenologie (der Analytik des „Hierseins“ von M. Heidegger) in der philosophischen Anthropologie und in der Lebensphilosophie. Der Sinn der durch diese Konzepte eingeführten Transformationen besteht darin, die Tatsache zu beweisen, dass die Fähigkeit, die Welt zu konstituieren, kein Attribut des reinen Bewusstseins, sondern eine Funktion ist echte Person im Prozess der sozialen Kommunikation. Im Kontext der philosophischen Diskussion in Frankreich werden ähnliche Ideen in J. Wahls Buch „\fers le concret“ (1932) entwickelt, das, wie Sartre feststellte, einer ganzen Generation französischer Philosophen den Slogan „konkrete Philosophie“ gab sowie in den Werken von G. Marcel.

20 20 Nikolay Plotnikov 4 DISKUSSION über die Idee der „konkreten Philosophie“ in Russland ist Bestandteil abgegrenztes Problemfeld. Die Allgemeingültigkeit des Trends wird durch die Tatsache der historischen Einmischung in die europäische Diskussion deutlich. Beispielsweise strukturierte G. Gurvich, der die französische Öffentlichkeit in die Neuerungen der deutschen Philosophie einführte (im Buch „Les tendances actuelles de la philosophic allemande“), die Ergebnisse der deutschen Diskussion anhand der Kategorie „konkreter Idealrealismus“. entnommen aus dem Kontext der Diskussion von Losskys Philosophie. Oder N. Hartmann, einer der konsequentesten Kritiker des Neukantianismus und Schöpfer der „ontologischen“ Erkenntnistheorie, wurde als Mittler zwischen dem russischen und dem deutschen Kontext der philosophischen Entwicklung wahrgenommen. Zumindest B. Jakowenko erwähnte Hartmann in seinen Rezensionen zur Entwicklung der russischen Philosophie ausnahmslos. Schließlich weist auch die aktive Diskussion der Ideen M. Schelers und später M. Heideggers durch russische Exilphilosophen zumindest tendenziell auf die Gemeinsamkeit philosophischer Aufgaben hin. 5 IN DEM von S. Frank entwickelten Konzept der „philosophischen Psychologie“ ist Kants Problem des Paralogismus in der Interpretation der Subjektivität der Ausgangspunkt der Argumentation zugunsten der Idee eines „konkreten Subjekts“13. Franks zentrales kritisches Argument, das die Möglichkeit begründet, eine spezifische Existenzform der Subjektivität zu begreifen, ist der Beweis für die Widersprüchlichkeit naturalistischer Psychodynamik. Franc. Zitat op. S. 430 ff.

21 Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der Philosophie der 21 ologie zur Erläuterung des Wesens des Seelenlebens. Denn gerade die naturalistische Interpretation der Psyche als naturwissenschaftliches Phänomen war der Grund für die von den Neukantianern vertretene scharfe Trennung von Psychologie und Erkenntnistheorie. Wenn die Prämisse dieser Einteilung aufgehoben wird, d. h. bewiesen wird, dass kognitive Akte fälschlicherweise als natürliche Prozesse interpretiert werden und dass sie aus einem ganzheitlichen Geistesleben heraus erfasst werden können, dann zeigt sich, dass die Theorie des reinen Subjekts unberechtigt ist Idealisierung, die in der Analyse kognitiver Aktivität, insbesondere im Bereich der Geisteswissenschaften, nicht operationalisierbar ist. Doch nicht nur in seiner Kritik am Naturalismus, sondern auch in seiner positiven Formulierung des Problems legt Frank den Grundstein für den Begriff der konkreten Subjektivität. Er wirft die Frage nach der Klärung des spezifischen Status jener Realität auf, die mit der Fähigkeit zu einer spontanen, aktiven Beziehung zur Welt ausgestattet ist, und bestimmt auch die Bedingungen für die Möglichkeit, die Realität des Seelenlebens oder der Selbsterkenntnis zu erkennen Frank bezeichnet dies mit dem Begriff „lebendiges Wissen“. Ich werde nicht die Details von Franks Argumentation analysieren, die seine These über „Zweckmäßigkeit“ als wesentliches Merkmal der geistigen Existenz untermauert14. Ich möchte nur anmerken, dass es Frank trotz der präzisen Formulierung der Aufgabe der philosophischen Psychologie oder Anthropologie immer noch nicht gelingt, den Status des Mentalen als einer unabhängigen Seinsweise ohne Widersprüche zu bestimmen. Aufgrund der Prämissen seines Konzepts, nämlich des „metaphysischen Realismus“, ist er wiederum gezwungen, auch im Rahmen des Seelenlebens eine Dichotomie zwischen 14 Ebenda. S. 527 ff. 15 Ebd. S. 479.

22 22 Nikolai Plotnikov über Existenzmittel und Bewusstsein (Für-sich-sein): „Der Moment der unmittelbaren Existenz ist ein wesentlicheres und primäreres Zeichen des Seelenlebens als der Moment des Bewusstseins“15. Aber bei einer solchen Erklärung bleibt es völlig unerklärlich, wie das Moment des Bewusstseins oder der Intentionalität in das Seelenleben gelangt, wenn es in der primären Tatsache der direkten Erfahrung fehlte. Jede Entschlossenheit ist real allgemeine Charakteristiken Die Seinsweise der Psyche, aber dann ist es notwendig, sie im elementarsten seelischen Erleben aufzuspüren und zu entdecken, sonst erweist sich die Sphäre der Psyche wieder als geteilt in eine passive Erfahrungsschicht und eine aktive Bewusstseinsschicht. Aber dann kommt es in der Argumentation zu Kants Trennung von transzendentalem und empirischem Subjekt nicht. Gleiches gilt für den erkenntnistheoretischen Aspekt des von Frank gestellten Problems: Wenn „lebendiges Wissen“ als die unmittelbare Identität des Erkennenden und des Bekannten, als ihre Einheit im Sein beschrieben wird, dann bleibt unerklärlich, wie man überhaupt von „Wissen“ sprechen kann “, das stets den besonderen Charakter als „Wissen über etwas“ hat. 6 Eine alternative Version zur Lösung dieses Problems bietet G. Shpet, der das eigentliche Problem des „transzendentalen Selbst“ in Frage stellt und die Idee des „subjektlosen“ Bewusstseins entwickelt16. Shpet ist damit beschäftigt, die Frage nach der Möglichkeit des Verständnisses der menschlichen Individualität und ihres ontologischen Status zu lösen, anders als im 16. Jahrhundert. Shpet. Bewusstsein und sein Besitzer // G.G. Shpet. Philosophische Studien. MS

23 Die Idee eines „konkreten Subjekts“ in der Philosophie 23 ist eine Seinsweise sowohl anderer Objekte als auch idealer Einheiten. Polemik mit Verschiedene Optionen Shpet entwickelt Subjektivitätstheorien, die die Einheit des Bewusstseins mit dem Selbst identifizieren, und entwickelt eine solche Interpretation der Individualität, in der sie sich nur als „Objekt“ erweist, das in den Beziehungen der sozialen Kommunikation konstituiert ist, aber auch diese Beziehungen selbst bestimmt. Diese Dualität der Natur der menschlichen Subjektivität wird von Shpet im Konzept der „vernünftigen Motivation“ analysiert: Die menschliche Persönlichkeit ist sowohl ein spezifisches Subjekt als auch ein Aktivitätszentrum, und um das Individuum darin zu charakterisieren, ist eine miteinander verbundene Betrachtung beider Aspekte erforderlich. Shpet fängt ihre Einheit darin ein, dass die menschliche Individualität Teil der objektiven Existenz ist und in der Lage ist, ihre eigene Interpretation der Existenz als Ganzes zu geben. Nur so wird die Möglichkeit der Freiheit unter der Bedingung der objektiven Gewissheit der menschlichen Persönlichkeit verständlich. Da jede Interpretation des Seins ein sozial artikuliertes Phänomen ist, kann das menschliche Ich als das einzige soziale Objekt betrachtet werden, das wie alle anderen Objekte nicht in eine Reihe von Beziehungen zerlegbar ist. Diese Argumentation von Shpet verknüpft auf komplexe Weise einige Ideen von Husserls früher Phänomenologie mit den Konzepten des Bewusstseins in den Lehren von B.C. Solovyov und S.N. Trubetskoy. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass Shpet mit seiner These über subjektloses Bewusstsein oder „Bewusstsein ohne Besitzer“ nicht allein ist. Eine ähnliche Version des Verständnisses der konkreten Existenz des Bewusstseins entwickelte Sartre in seinem phänomenologischen Konzept, in dem er gegen die Idee des Selbst als „Bewohner des Wissens“ polemisierte.

24 24 Nikolai Plotnikov 7 Es ist möglich, die Unterschiede zwischen russischen Philosophen in der Interpretation der „konkreten Subjektivität“ aus ähnlichen Positionen der deutschen Philosophie hervorzuheben, wobei insbesondere der Wunsch erwähnt wird, ein „realistisches“ Konzept des Selbstbewusstseins zu schaffen den Transzendentalismus zu modifizieren oder sogar aufzugeben. Aber in der russischen Philosophie gibt es auch völlig entgegengesetzte Versionen der Subjekttheorie, zum Beispiel die von Berdyaev, in der die These vom Primat der Freiheit vor dem Sein die Subjektivität völlig unerkennbar macht, in der sie eher der Propagandaphilosophie von Fichte ähnelt als zur philosophischen Anthropologie von Frank. Daher ist es sinnvoller und fruchtbarer, Konzepte nach der Argumentationsmethode und nicht nach allgemeinen nationalen Besonderheiten zu differenzieren. „Konkretheit“ ist eine abstrakte Formel einer bestimmten Ära der gesamteuropäischen Diskussion, deren Echos noch heute zu hören sind, und keineswegs ein spezifischer Slogan des russischen Philosophierens.

25 Tatyana Rezvikh Monadologie C.JI. Frank und Leibniz Die Alleinheit als wahre Einheit ist... eine Einheit, die nicht nur alle Teile und Punkte umfasst, sondern sie so innerlich durchdringt, dass sie zugleich in jedem ihrer Teile und Punkte als Ganzes enthalten ist. .SL. Frank Bei Leibniz liegt ein Fortschritt darin, dass er die notwendige Subjektivität aller Modifikationen, also ihre Abhängigkeit vom Erkenntnisprinzip, anerkennt; alles ist verändert und deshalb muss das Erkennbare etwas vom erkennenden Prinzip in sich haben. F.V.Y. Schelling Historische und philosophische Begründung für den Stellenwert von Franks Monadologie Hinter der traditionellen Zuschreibung von Franks Philosophie an Plotin und Cusanus steckt noch etwas mehr. Frank kannte die deutsche Philosophie und begann seinen philosophischen Weg mit dem Studium der Erkenntnistheorie. Er konnte nicht umhin, die Erfahrungen deutscher Klassiker und des zu Beginn des 20. Jahrhunderts beliebten Husserl zu berücksichtigen.

26 26 Tatyana Rezvykh Der Kampf gegen die dogmatische Metaphysik, die strikt zwischen „objektiver Realität“ und „Erkenntnisfähigkeit“ unterscheidet, führte in der westlichen Philosophie zur Verabsolutierung der Rolle des Subjekts. Frank lehnt grundsätzlich die gängige westeuropäische (im Sinne Spenglers) Vorstellung von Erkenntnis als ausschließlichem Ergebnis der schöpferischen Tätigkeit des Subjekts und seiner größtmöglichen Unabhängigkeit vom Objekt ab, an deren Einstellung er selbst große Zweifel hat; die rationale Erschöpfung der Realität. Für Kant war die wichtigste Frage die Möglichkeit a priori synthetischer Urteile, die dank der schöpferischen Tätigkeit des Subjekts möglich sind. Für Hegel ist die Vernunft bekanntermaßen objektiv. Hegel glaubte, dass die Logik das von Gott vorherbestimmte Bild der zukünftigen Welt ist, dass die Vernunft in der Welt vollständig vorhanden ist und dass die Vernunft auch in der bestehenden Realität verborgen, aber noch nicht verwirklicht ist. Was kontraintuitiv ist, ist ein leerer Schein, daher scheint es kein reines Chaos zu geben, daher beschäftigt sich die Philosophie nur mit der Realität, in der das Spekulative gesiegt hat oder teilweise gesiegt hat (der Staat). Verabsolutierung des Themas Kreativität führte zu Husserls Modell der Reduktion der Außenwelt. Husserl sieht das Sein immer noch im Gegensatz zum Bewusstsein und greift deshalb auf „Epoche“ zurück, und im 20. Jahrhundert konnte erst Heidegger die Frage nach dem Sein neu stellen. Das Sein zu bewahren bedeutet nicht, es weiterhin als Sache zu verstehen. Frank zieht es vor, nicht das Konzept des Bewusstseins, des Subjekts, sondern das Konzept des Seins neu zu überdenken, und deshalb befindet sich Frank zusammen mit anderen russischen Philosophen bereits außerhalb des New Age. Das Umdenken der Seinskategorie erfolgt durch Frank im Hinblick auf „Monade“ und „Persönlichkeit“. Der Wunsch der europäischen Philosophie, sich von der objektivistischen Haltung zu befreien, die naiv und empirisch das „kognitive Subjekt“ und die „objektive Realität“ trennt, führte zur Zerstörung des Mythos von deren Unantastbarkeit

27 Monadologie C.JI. Frank und Leibniz 27 sprechen von einem gewissen Widerstand und einem Umdenken gerade dieser Konzepte. Die Folge einer solchen Neuorientierung des europäischen philosophischen Denkens war ein Appell an die Suche nach einer gemeinsamen ontologischen Grundlage des Subjektiven und Objektiven. Diese Wende kann als einer der wichtigsten Trends in der Philosophie des 20. Jahrhunderts angesehen werden. Versuche, die Methode zur Entdeckung einer solchen ontologischen Grundlage auf unterschiedliche Weise zu verstehen, führten im vergangenen Jahrhundert zur Entstehung verschiedener Theorien des Symbols, des Intuitionismus, der Phänomenologie und der Sprachphilosophie, also letztendlich zur Rechtfertigung der Metaphysik. Das im 19. Jahrhundert aufkommende phänomenologische Konzept vollzog eine solche Rechtfertigung durch ein Umdenken des Bewusstseinsbegriffs und die konsequente Weiterentwicklung der transzendentalistischen Haltung. Es ist kein Zufall, dass einige Vertreter der phänomenologischen Tradition bei dieser Wende große Aufmerksamkeit auf die ontologische Form richteten, die bereits in der klassischen modernen europäischen Metaphysik existierte, die in vielerlei Hinsicht jenes Verständnis des Bewusstseins vorwegnahm, dessen Entdeckung offenbar die Ehre hatte, entdeckt zu werden , gehört ausschließlich dem 20. Jahrhundert. Es wurde entdeckt, dass die Idee des transzendentalen Bewusstseins als einzig adäquate Form der Seinsmanifestation in der Leibnizschen Monade verwirklicht ist. Deshalb kann man sowohl in der deutschen Phänomenologie (E. Iusserl) als auch in der damit eng verbundenen russischen Tradition (C.JI. Frank, N.O. Lossky) zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Entstehung einer einzigartigen Monadologie beobachten. Der Zweck des Artikels besteht darin, die von Frank aufgebaute monadologische Ontologie und die klassische Monadologie von Leibniz zu untermauern und zu vergleichen. Franks Ontologie ist noch nicht wirklich erforscht. Seine traditionelle Wahrnehmung als unpersönlich und monistisch wurde leider von Zeitgenossen des Philosophen festgelegt, zum Beispiel von N.A. Berdjajew. Eine unvoreingenommene Analyse von Franks Werken führt jedoch zu einer völlig anderen Sichtweise. Zurück in „Einführung in die Physik“

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Die Vereinigten Staaten werden die Lieferung von Waffen an die Kräfte der Kurdischen Demokratischen Kräfte Syriens (SDF) in Syrien einstellen, da die Koalition ihre Offensivoperationen einstellt und diese Unterstützung nicht mehr erforderlich ist. US-Verteidigungsminister James Mattis gab dies Reportern bekannt...

17.10.2017

Das Weiße Haus hat keine klare Strategie zur Lösung der Situation in Syrien nach der Befreiung von Raqqa. NBC berichtet dies unter Berufung auf offizielle Quellen. Wie der Fernsehsender feststellt, stieß die Diskussion über den Syrienplan auf „Schwierigkeiten“. Insbesondere in politischen Kreisen in den USA kommt man nicht zu einem Konsens...

16.10.2017

Kämpfer der Terrorgruppe Islamischer Staat können Raqqa verlassen. Dies wurde am Samstag, 14. Oktober, im Hauptquartier der von den USA geführten internationalen Koalition bekannt gegeben. Associated Press. Nach Angaben der Agentur appellierten Stammesführer an die amerikanische Koalition und die Führung der Syrischen Demokratischen Kräfte (SDF) mit der Bitte,...

Auf dem Höhepunkt der türkischen Intervention in Syrien ein erstaunliches Ereignis ist passiert. Nach der Einnahme der Stadt Jarablus und die entsprechende Kraftverlagerung von dort YPG Die arabischen Streitkräfte des örtlichen Militärrats der Stadt erklärten den obligatorischen Widerstand gegen die türkische Armee. Die Gruppe rief außerdem zum bewaffneten Widerstand gegen Ankara auf „Khmeimim“ Syrische Opposition. Entsprechend Mace Credit„Egal, wie diese Operation genannt wird, egal, was ihre Rechtfertigung ist, sie ist eine Aggression gegen die Souveränität Syriens.“ Das ist Einbruch und Einmischung. Türkiye hat in der Vergangenheit ständig interveniert; Hätte sie sich nicht eingemischt, hätte es keinen Konflikt zwischen Arabern und Kurden gegeben. Wir müssen uns auf unsere Freunde im Ausland, auf unsere Verbündeten und auf alle internationalen Organisationen verlassen und Druck auf die Türkei ausüben. Natürlich brauchen wir bewaffneten Widerstand gegen diese Invasion.“

Somit deutet die Situation darauf hin, dass trotz einer ausreichenden Anzahl von Militanten SSA unterschiedlicher Couleur inmitten der türkischen Expansion nach Syrien, nicht alle Gegner Assad Unterstützen Sie die türkischen Ambitionen. Tatsächlich ist das Kriegsbeil der Zukunft in dieser Richtung bereits begraben.
Angesichts der Tatsache, dass die Hauptschläge der Türkei die Kurden treffen, lohnt es sich, über das Neueste nachzudenken interessante Fakten. Kürzlich haben FSA-Gruppen Araber vertreten SDF (Syrische Demokratische Kräfte), stellte sich offen auf die Seite der Türkei.

Laut Meldungen in sozialen Netzwerken der Anführer Liwa at-Tahrir- Arabische Komponente Syrische Demokratische Kräfte (SDF) - Muhammad Kafr Zita und ein Teil seiner Brigade überquerte türkisches Territorium und kapitulierte. Kafr Zita machte eine Audiobotschaft, in der er dies erklärte Liwa Suwar al-Raqqa Und Quwwat al-Sanadid(Shummar-Stammmiliz) unzufrieden mit dem Bündnis mit YPG. Liwa at-Tahrir entstand in Ras Ain für den Krieg gegen ISIS*. Sie war die erste, die eine Allianz mit einging SDF im September 2014. Sie traten auf die Seite der Türkei und der FSA Jabhat Suvar Suriya(„Syrische Revolutionsfront“), Liwa Ahrar al-Raqqa(„Liga des freien Raqqa“), Harakat Hazm Und Jabhat al-Haqq. Liwa Ahrar al-Raqqaübergab der SSA fünf Dörfer in der Region Ain Issa. Ain Issa liegt 10 km von der Front entfernt ISIS*. Mindestens 50 Kämpfer Liwa at-Tahrir sind in Jarablus und kämpfen nun auf der Seite der FSA. Liwa at-Tahrir beigetreten SDF im März und war zuvor Teil der Gruppe Jaysh al-Salam, zusammen mit Liwa al-Jihad. Anführer von Liwa al-Tahrir Abu Muhammad und 100 seiner Kämpfer ergaben sich der türkischen Armee. Das ist bemerkenswert Jabhat Suvar Suriya manchmal auch „al-Nusra-Division in Raqqa“ genannt – bevor Raqqa erobert wurde ISIS*.

Es sieht so aus, als ob das SDF-Projekt zu Ende ist.

Was jetzt mit den FSA-Einheiten geschah, hatte bereits Präzedenzfälle. Zum Beispiel Vorwürfe arabischer Stämme gegen die Kurden wegen ethnischer Säuberung: Die Erinnerung an die Zusammenstöße zwischen Liwa Suwar al-Raqqa und der YPG im Juli ist noch frisch in unserer Erinnerung. Medienberichten zufolge entstand der Konflikt dadurch, dass die Kurden der arabischen Gruppe eine Kollaboration mit dem IS* vorwarfen; Der Vorfall wurde gelöscht, aber der Rückstand blieb bestehen. Wenn wir davon ausgehen, dass es eine solche Zusammenarbeit gab, dann handelte es sich wahrscheinlich um eine radikale Reaktion auf die „Kurdisierung“ Nordsyriens. Das Paradoxe ist jedoch, dass sich bereits im März dieses Jahres in einem Interview mit dem Internetportal Al-Monitor der Kommandeur der Suwar al-Raqqa-Fraktion unter dem Pseudonym äußerte Abu Issa im bereits erwähnten Interview mit dem Portal Al-Monitor Auf die Unterdrückung durch die Kurden angesprochen, gab er an, „dass er ähnliche Geschichten gehört, aber keine Beweise dafür gesehen habe.“

Erwähnenswert ist auch die Tatsache, dass weitere Einheiten verurteilt wurden SSA(pro-türkische Ausrichtung) an diese Organisation wegen übermäßiger Verbindungen mit den Kurden der YPG. Dies folgte im Frühjahr, als es zu Zusammenstößen zwischen Kurden und der Türkei an der Grenze kam. (Die genannten Vorfälle ereigneten sich sechs Monate vor Erdogans Entscheidung, nach Syrien einzureisen).

Was ist also der Grund für die Krise im Land?SDF? Ist das das Werk von Agenten der Türkei und der USA? Oder wahrscheinlich wird jemand Damaskus dafür verantwortlich machen, da die Assad-Regierung der Entstehung einer kurdischen Enklave im Norden des Landes natürlich eine ablehnende Haltung gegenübersteht. Für Verschwörungstheoretiker gibt es auch eine Option mit Agenten ISIS (Daesh)*: Sie sagen, versteckte Zellen eliminieren ihre Feinde aus dem Inneren einer bestimmten Region. Objektiv betrachtet stellte sich jedoch die Situation, in der sich die „Demokratischen Kräfte Syriens“ befanden, von Anfang an heraus, da der Versuch, Probleme mit einfachem „Sowjetismus“ zu lösen, keine erfolgreiche Lösung darstellt.

Was war mit Schöpfung gemeint?SDF? Anführer der Kurden, lokaler Stämme und Einheiten SSA gründete einen militärisch-politischen Rat mit dem Ziel, die angespannte Lage in Nordsyrien zu stabilisieren und den Militanten des IS (Daesh) entgegenzuwirken*. Eine solche Vereinigung stieß bei den Amerikanern auf positive Resonanz: Sie begannen sogar über die direkte Beteiligung Washingtons selbst an der Schaffung dieses politischen Rates zu sprechen, aber ohne Übertreibung kann man sagen, dass die Vereinigten Staaten durch die kurdische Lobby dies nur unterstützt haben einflussreicher Teil der kurdischen Komponente in dieser Struktur. Die Initiative für den Verein kam lokal – von allen Interessierten und Vertretern der Region.

Was sind also die Gründe für das Scheitern einer scheinbar einigermaßen stabilen neuen Truppe in Syrien? Tatsache ist, dass regionale Ambitionen unter der kurdischen Mehrheitsbeteiligung bestehen SDF überwand die Vorstellungen vom Zusammenleben mit der arabischen Gesellschaft in Form von Gemeinderäten. Darüber hinaus erwarteten die Kurden nicht, dass die FSA-Einheiten ständig die Augen vor der Kurdisierung des Gebiets verschließen würden. Auch trotz der PR SDF In den Medien zum Thema „faire Gleichheit vor Ort“ gab es immer noch Konflikte zwischen bewaffneten Gruppen von Kurden und Arabern (z. B. im November 2015, als sich Liwa Suwar al-Raqqa mit arabischen Stämmen in Jabhat Suwar al-Raqqa gegen die Aktionen zusammenschloss). Aufgrund aggressiver Aktionen der Kurden gegen die lokale arabische Bevölkerung Nordsyriens konnte der Konflikt später gelöst werden.

Es gibt auch einen externen Faktor: zum Beispiel Mord durch ISIS Khalid al-Bashir, Anführer des Bakara-Stammes Deir ez-Zor, das die Verbindung zwischen der kurdischen Miliz und ihrem Stamm darstellte. Gleichzeitig war er der Kommandeur in SDF . Mit seiner Ermordung verloren die Demokratischen Kräfte einen ihrer wichtigsten Vertreter, was die Situation innerhalb der Organisation erheblich verkomplizierte.

Auch der Showdown zwischen den arabischen Stämmen und den Kurden trug dazu bei. Beispielsweise in gemischten Regionen Aleppo (Aleppo) Und Jazira Vertreter der Bakara-Stämme, die sich an Scheich Bashir orientieren, stehen offen im Konflikt mit den Kurden YPG . Scheich Bashir nach seiner Flucht Truthahn ist ein Anführer „Rat der arabischen Stämme Syriens“, gegen Assad. Zu den Aktivitäten des Scheichs gehört die Gründung bewaffneter Gruppen in einer ethnisch gemischten Stadt Ras al-Ain V Hasake nahe der türkischen Grenze. Ja, Städte Hasake Und Kamyshli liegt in der Nähe der Grenzen der Türkei und Irakisch-Kurdistan wurde zum Schauplatz des Kampfes zwischen einigen arabischen Stämmen und den Kurden. Was übrigens auf eine Beteiligung der Türkei an der Untergrabung der Aktivitäten hinweist SDF . Als Antwort auf Kampf von den Stämmen und Kurden ausYPGVersuche anderer Stämme und adliger Kurden, Räte zu bilden, um Konflikte zu vermeiden, blieben erfolglos. Der Tribalismus und die kurdischen Ambitionen erwiesen sich als stärker als der Wunsch, eine sichere Zone zu schaffen und zumindest eine gewisse Stabilisierung zu erreichen.

Ein weiterer externer Faktor sind die Vereinigten Staaten. Nach stillschweigender Unterstützung der türkischen Intervention, FSA-Einheiten im Lager SDF Denken Sie ernsthaft über Ihre Zukunft nach: mit den Kurden in den Schützengräben zu stehen oder Ihre Waffen niederzulegen und auf die andere Seite (in die Türkei) zu gehen? Großer Teil FSA-Mitglieder entschieden sich für Letzteres. In diesem Fall zeigte sich ein weiterer Riss bei den „Demokraten“, nämlich die Unvorbereitetheit bestimmter Komponenten des Systems SDF aufgrund Aus verschiedenen Gründen mit „Kameraden“, wie sie sagen, „bis zum Letzten“ zu gehen. Die Schlussfolgerung, die hier gezogen werden muss, ist, dass nach Meinung von Überläufern der FSA das Projekt selbst SDF war kein Ideal, für das es sich lohnte, etwas zu opfern. Aber auch hier zeigt sich ein interessanter Punkt. Tatsache ist, dass die Aggression von ISIS* viele verschiedene Kräfte dazu zwang, ein Bündnis einzugehen, was tatsächlich zur Gründung führte SDF . Allerdings spaltete die Aggression der Türkei die „demokratischen Kräfte“. Dabei spielen das Geld Ankaras (banale Bestechung) und die Verwendung des türkischen Image als „Verteidiger der Demokratie, Sunniten und Kämpfer gegen den Terrorismus“ eine Rolle. Und es spielt keine Rolle mehr, was die Tatsache ist SDF verschwand und die Türken waren die Gewinner (ich möchte Sie daran erinnern, dass die türkische Seite vom ersten Tag ihrer Gründung an SDF brachte ihren Protest in strenger Form zum Ausdruck).

Wenn Sie in die USA zurückkehren, sollten Sie über das Programm Bescheid wissen CIA, bei dem bestimmte FSA-Gruppen umfassend für die Bekämpfung von ISIS* ausgebildet wurden. Hierzu gibt es entsprechende offizielle Stellungnahmen des Außenministeriums (und nach inoffiziellen Angaben trainierten diese FSA-Gruppen gegen Assads Kräfte). Das Programm wurde bereits im Jahr 2014 durchgeführt, und wenn man die Schaufensterdekoration und die „braven“ Versuche der Vereinigten Staaten, ihre Aufgabe zu erklären, außer Acht lässt, dann beschränkte sich in Wirklichkeit alles auf die Lieferung neuer Waffen an die FSA-Einheiten und Förderung (Beispiel: 2015 gab die Liwa Suwar al-Raqqa-Gruppe bekannt, dass sie erhalten hat militärische Ausrüstung aus den Staaten). Tatsächlich stellten sich nun mit der Öffnung der türkischen Front gegen die Kurden und ihre Verbündeten Vertreter der FSA, die Gelder und Waffen von den Staaten erhielten, offen auf die Seite Ankaras. Was der Überseemacht natürlich nicht gefiel. Nach einer Diskussion zwischen Ankara und Washington über dessen Zusammenhang mit dem versuchten „Putsch“ und den Verhandlungen darüber zukünftiges Schicksal Gülen, die Kurdenfrage, die seit jeher die Differenzen zwischen den Eliten der Partner verschärft NATO, nun stellt sich die Frage der Unterstützung der sogenannten „gemäßigten Opposition“, und es wird ein Wettbewerb um die Kontrolle über sie entstehen. Damit werden die beschädigten Beziehungen zwischen der Türkei und den Vereinigten Staaten eine weitere Dimension des politischen Streits annehmen. Bei diesem Tempo werden wir vielleicht tatsächlich Zeugen einer neuen Seite in der Beziehung zwischen den beiden Ländern, nur mit einem Minuszeichen – was natürlich ein Plus für die Ummah ist. In diesem Fall Schöpfung und Verschwinden SDF hatte wirklich eine religiöse und philosophische Bedeutung.

P. S.

Was Liwa Surwar al-Raqqa betrifft, ist es absolut klar, dass die Gruppe ihre Aktionen als einen Versuch definiert, „zu überleben“. Viele FSA-Einheiten haben sich seit dem ersten Tag des Konflikts von dieser Logik leiten lassen. Es ist nicht verwunderlich, dass es nach einem Bündnis mit den Kurden und einer anschließenden Änderung der Ausrichtung auf die Türkei zumindest zu einem vorübergehenden Bündnis mit ISIS* kommen kann, und alles wird mit der Eingliederung seiner Kräfte in die syrische Armee enden in Stammesmilizen, die von Damaskus kontrolliert werden. Manche mögen empört sein, aber für den Nahen Osten ist das, wie sie sagen, „normal“.

Syrische Demokratische Kräfte oder Syrische Demokratische Kräfte(SDB) bzw Syrische Demokratische Armee(Arabisch. قوات سوريا الديمقراطية‎ ‎, Kurdisch Hêzên Sûriya Demokratîk, Englisch. Syrische Demokratische Kräfte, SDF) – ein Bündnis bewaffneter Oppositionskräfte in Syrien, gegründet am 10. Oktober 2015. Dazu gehören die kurdischen Volksverteidigungseinheiten (YPG und YPJ) sowie verschiedene arabische Oppositionsgruppen Syrisch-arabische Koalition sowie assyrische, armenische und turkmenische Truppen. Ist in den nördlichen Regionen Syriens tätig. Das erklärte Hauptziel ist der Kampf gegen den Islamischen Staat. Der Zusammenschluss zu den Demokratischen Kräften Syriens war eine Fortsetzung der gemeinsamen Operationen der kurdischen Selbstverteidigung und eines Teils der gemäßigten Kräfte der Freien Syrischen Armee im Rahmen von „ Vulkan Euphrat" Die US-Regierung hat ihre Unterstützung für das Bündnis als Teil einer neuen Strategie zur Bekämpfung des IS angekündigt. Im Frühjahr 2016 zählten die SDA-Streitkräfte etwa 25.000 kurdische Milizen und etwa 5.000 Araber.

US-Unterstützung

Während eines vertraulichen Besuchs in Syrien am 21. Mai 2016 traf sich Joseph Votel, Chef des US-Nahostkommandos, mit SDA-Führern. Votel genehmigte die Ausbildung lokaler Selbstverteidigungskräfte durch US-Militärberater. Vertreter der SDA sowie lokale Stammesführer äußerten ihrerseits den Wunsch nach mehr Unterstützung durch die USA, auch im Hinblick auf die Lieferung schwerer Waffen.

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Anmerkungen

Anmerkungen

Fußnoten

Auszug zur Charakterisierung der Demokratischen Kräfte Syriens

Eine Stunde später war die ganze Jagd auf der Veranda. Mit einem strengen und ernsten Blick ging Nikolai an Natascha und Petja vorbei, die ihm etwas erzählten und zeigte, dass jetzt keine Zeit mehr war, sich mit Kleinigkeiten zu befassen. Er inspizierte alle Teile der Jagd, schickte das Rudel und die Jäger zum Rennen voraus, setzte sich auf seinen roten Hintern und machte sich, den Hunden seines Rudels pfiffend, auf den Weg durch die Tenne auf das Feld, das zum Otradnensky-Orden führte. Das Pferd des alten Grafen, ein wildfarbenes Mering namens Bethlyanka, wurde vom Steigbügel des Grafen geführt; er selbst musste in der Droschke direkt zu dem Loch gehen, das für ihn hinterlassen worden war.
Von allen Hunden wurden 54 Hunde gezüchtet, unter denen 6 Personen als Führer und Fänger tätig waren. Außer den Meistern gab es noch 8 Windhundjäger, denen mehr als 40 Windhunde folgten, so dass mit der Meute des Meisters etwa 130 Hunde und 20 Pferdejäger aufs Feld gingen.
Jeder Hund kannte seinen Besitzer und Namen. Jeder Jäger kannte sein Geschäft, seinen Ort und seinen Zweck. Sobald sie den Zaun verließen, streckten sich alle ohne Lärm und Unterhaltung gleichmäßig und ruhig entlang der Straße und des Feldes, die zum Otradnensky-Wald führten.
Die Pferde liefen über das Feld wie auf einem Pelzteppich und planschten beim Überqueren der Straßen gelegentlich durch Pfützen. Der neblige Himmel senkte sich weiterhin unmerklich und gleichmäßig auf den Boden; Die Luft war ruhig, warm und lautlos. Gelegentlich hörte man das Pfeifen eines Jägers, das Schnarchen eines Pferdes, den Schlag eines Arapnik oder das Jaulen eines Hundes, der sich nicht bewegte.
Nachdem sie etwa eine Meile entfernt geritten waren, tauchten fünf weitere Reiter mit Hunden aus dem Nebel auf, um der Rostower Jagd entgegenzukommen. Ein frischer, gutaussehender alter Mann mit einem großen grauen Schnurrbart ritt voraus.
„Hallo, Onkel“, sagte Nikolai, als der alte Mann auf ihn zufuhr.
„Das ist ein richtiger Marsch! ... Ich wusste es“, sagte der Onkel (er war ein entfernter Verwandter, ein armer Nachbar der Rostows), „Ich wusste, dass du es nicht ertragen konntest, und es ist gut, dass du es erträgst.“ gehen." Reiner Marsch! (Das war der Lieblingsspruch meines Onkels.) - Nehmen Sie jetzt die Bestellung auf, sonst berichtete mein Girchik, dass die Ilagins eifrig in Korniki stehen; Du hast sie – purer Marsch! - Sie werden dir die Brut unter die Nase nehmen.
- Dahin gehe ich. Was, um die Herden zu stürzen? - fragte Nikolai, - geh raus...
Die Hunde waren zu einem Rudel vereint und Onkel und Nikolai ritten Seite an Seite. Natascha, in Schals gehüllt, unter denen ein lebhaftes Gesicht mit funkelnden Augen zu sehen war, galoppierte auf sie zu, begleitet von Petja und Michaila, der Jägerin, die nicht weit hinter ihr war, und der Wache, die ihr als Kindermädchen zugewiesen wurde. Petja lachte über etwas und schlug und zog sein Pferd. Natasha setzte sich geschickt und selbstbewusst auf ihren schwarzen Araber und zügelte ihn mit treuer Hand und ohne Anstrengung.
Onkel sah Petja und Natascha missbilligend an. Er mochte es nicht, Genusssucht mit dem ernsten Geschäft der Jagd zu verbinden.
- Hallo Onkel, wir sind unterwegs! - Petja schrie.
„Hallo, hallo, aber überfahr die Hunde nicht“, sagte der Onkel streng.
- Nikolenka, was für ein toller Hund, Trunila! „Er hat mich erkannt“, sagte Natasha über ihren Lieblingshund.
„Trunila ist zuallererst kein Hund, sondern ein Überlebenskünstler“, dachte Nikolai und sah seine Schwester streng an und versuchte, ihr die Distanz spüren zu lassen, die sie in diesem Moment hätte trennen sollen. Natascha hat das verstanden.
„Glaube nicht, Onkel, dass wir irgendjemandem in die Quere kommen“, sagte Natascha. Wir bleiben an unserem Platz und bewegen uns nicht.
„Und das ist gut so, Gräfin“, sagte der Onkel. „Nur nicht vom Pferd fallen“, fügte er hinzu, „sonst ist es reines Marschieren!“ - Es gibt nichts, woran man sich festhalten kann.

 

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