Gibt es unter den Tschetschenen orthodoxe Christen? Unsere Heimat ist die Stadt Grosny

Am 26. Dezember wurde durch Beschluss des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche innerhalb der Republik Dagestan, der Republik Inguschetien und Republik Tschetschenien Die Diözese Machatschkala wurde gegründet, getrennt von der Diözese Wladikawkas. Wie ist die Orthodoxie in Tschetschenien?

Der Sonderkorrespondent Valery Bogatov von PRAVMIR besuchte die Hauptstadt und sprach mit Priester Grigory Kutsenko. Pater Gregory ist Rektor der einzigen orthodoxen Kirche in Grosny – Erzengel Michael, Dekan des Bezirks Grosny.

Ich hatte nicht erwartet, zu sehen, was ich sah

Ende 2009 segnete mich Erzbischof Feofan von Wladikawkas und Machatschkala als Vollzeitpriester in der Kirche des Erzengels Michael des Schrecklichen. Als ich hierher kam, hatte ich natürlich nicht damit gerechnet, das zu sehen, was ich sah ...

Am späten Abend betrat ich die Stadt. Es war ziemlich dunkel und ich dachte, dass das vielleicht nicht Grosny war? Vielleicht bringen sie mich an einen ganz anderen Ort?

Trotz aller äußeren Pracht gibt es nur sehr wenige Orthodoxe. Daher ist die Hauptaufgabe, die mir Bischof Theophan gestellt hat, die Katechese. Damit Menschen die Möglichkeit haben, als Christen zu leben!

Ich dachte, dass ich von anderen mit Verachtung behandelt werden würde. Merke es nicht. Sollte es Zwischenfälle geben, handelt es sich um geringfügige Vorkommnisse. In öffentlichen Verkehrsmitteln sind die Menschen sehr respektvoll und freuen sich sogar, dass jemand aufgetaucht ist. Orthodoxer Priester, an wen Sie eine Frage stellen können.

Es kommt vor, dass ich die Straße entlang gehe und jemand auf mich zukommt: „Darf ich Sie fragen?“ Ein Muslim kommt auf ihn zu und interessiert sich für das Christentum. Natürlich antworte ich ihm gerne. Es kommt vor, dass Tschetschenen zum Tempel kommen und fragen: „Aber Sie haben das Fest der Beschneidung des Herrn, aber was bedeutet das?“ Gibt es einen Zusammenhang damit, dass wir ein solches Ritual haben?“

Wie kann ich meine Herde verlassen?

Unser Tempel, die Kirche des Erzengels Michael, wurde 1892 gegründet. IN Sowjetzeit Der Tempel wurde nicht geschlossen. Stellen Sie sich vor, der Priesterstab bestand hier zu Sowjetzeiten aus fünf Personen!

Am Vorabend des Krieges begannen einige Priester zu gehen. Während des ersten Feldzugs blieb nur der Priester übrig – Pater Anatoly Chistousov, der von Dudayevs Militanten entführt und in Kerkern getötet wurde. Er zeigte absoluten Gehorsam, bis hin zum Tod. Als Metropolit Gideon ihn einlud, hierher zu kommen, hätte er natürlich ablehnen können.

Er wusste, wohin er wollte, er war ein Soldat, er lehrte einst an der Höheren Militäringenieurschule für Kommunikation in Stawropol. Und er ging.

Er wurde während einer Reise nach Stawropol, nach Andreevsky, angehalten Dom. Sein Auto wurde angehalten und ausgeraubt, und ihm wurde das gesamte nötige Geld für den Kauf von Kirchenutensilien abgenommen. Danach lud ihn Metropolit Gideon ein, zu bleiben und nicht zu gehen.

Aber Pater Anatoly kam zurück: „Wie kann ich meine Herde verlassen?“, sagte er.

Die Rückkehr zur Herde wurde zu Golgatha. Er starb als Märtyrer.

Zurück blieben eine Mutter und zwei Kinder. Wir pflegen derzeit Beziehungen zu ihnen. Aber Pater Anatoly hat uns nicht mit seinem Gebetstuch verlassen.

Unser Tempel hat im ersten Krieg gelitten, und im zweiten Krieg hat er noch mehr gelitten. Viele Ikonen, Literatur und Priestergewänder verschwanden.

Und in den Jahren 2004–2006 begann die Restaurierung des Tempels – sie begannen mit dem Bau auf dem alten Fundament. Im Jahr 2006 wurde der Tempel eröffnet. Bis 2009 wurde der Tempel auf Anweisung des Oberhauptes der Republik renoviert, die Kuppeln vergoldet und die Wände bemalt weiße Farbe. Der Tempel wurde von einer Gruppe von Ikonenmalern aus der Region Stawropol bemalt. Im Frühjahr 2009 wurde der Tempel geweiht und seine moderne Geschichte begann.

Die Führung der Republik versprach, den Hotelkomplex am Tempel wiederherzustellen.

Bisher wurde es nicht wiederhergestellt und dieser Umstand behindert die Entwicklung eines vollwertigen spirituellen Lebens in Grosny und in der Tat in ganz Tschetschenien. Menschen aus verschiedenen Teilen der Republik kommen nach Grosny, um mit uns zu beten. Bisher haben wir leider nicht die Möglichkeit, sie in Würde anzunehmen.

Das gesamte Christentum wird von Ihnen beurteilt

Ich sage meinen Gemeindemitgliedern: „Nach Ihnen, nach Ihrem Verhalten werden sie das gesamte Christentum im Allgemeinen beurteilen.“ In deinem Aussehen, durch die Art, wie Sie sprechen, durch die Art, wie Sie sich in der Öffentlichkeit und zu Hause verhalten. Wir müssen den Glauben Christi mit unserer Anwesenheit predigen.“

Das Rückgrat der Gemeinde sind Rentner. Sie versuchen ihr Bestes zu geben, um das Gemeindeleben zum Besseren zu verändern.

Ich freue mich, dass auch junge Leute kommen. Manche haben hier früher gelebt, manche arbeiten hier oder sind unter Vertrag. Und in diesem Jahr trat zum ersten Mal seit mehr als zwanzig Jahren ein junger Mann aus Grosny in den Klerus ein. Bildungseinrichtung– Theologische Schule Wladikawkas.

Mama, warum trage ich ein Kreuz? Warum bin ich allein?

Es begannen Kinder im Tempel zu erscheinen. Und wir begannen, auf dem Territorium des Tempels einen Kinderspielplatz zu bauen.

Für Kinder ist es schwer: Im Stehen kann man nicht herumalbern. Und wenn wir einen Spielplatz haben, können die Kinder spielen und sich kennenlernen. Wohnhaft in verschiedene Ecken Grosny, sie können sich nur hier treffen. Dies wird ihnen helfen zu erkennen, dass sie nicht allein sind.

Eine Mutter erzählte wie, als sie von dort zurückkehrte Kindergarten fragt das Kind: „Mama, warum lese ich nicht den Koran?“ Mama, warum bete ich nicht so, wie sie beten? Mama, warum trage ich ein Kreuz? Warum bin ich allein?

Sind die Vorfahren der modernen Tschetschenen Christen?

In der Region Itum-Kali gab es nach Aussage einzelner Militärs, mit denen ich kommunizieren musste, Steinkreuze oder höhlenartige Zellen, die darauf hinweisen, dass hier ursprünglich das Christentum präsent war.

An der Grenze zwischen Inguschetien und Tschetschenien liegen Ruinen, die wie zerstörte Tempel aussehen.

Und nach Beginn des Kaukasuskrieges mussten die Menschen, die mit dem zaristischen Russland kämpften, natürlich eine Entscheidung treffen... Da der Zar orthodox ist, werde ich kein Orthodoxer sein, sondern ein Muslim. Zum Islam konvertiert große Mengen– XVII.-XIX. Jahrhundert – die Zeit der Islamisierung Tschetscheniens. Es scheint mir, dass dieser Krieg die Schlüsselrolle gespielt hat.

Es gab separate Teips, die, wie ich hörte, orthodox waren – Tape Guna zum Beispiel. Sie wurden Schweinefresser genannt. Sie betrachteten sich nicht als Muslime, sie aßen Schweinefleisch, einige von ihnen waren Orthodoxe. Einige heirateten Kosaken und konnten sich dadurch der christlichen Kultur anschließen.

Ich habe mehr als einmal von einzelnen Tschetschenen gehört: „Unsere Vorfahren waren zweifellos wirklich Christen.“

Wie begann der Konflikt?

Alles begann wahrscheinlich damit, dass sich die Vertreter an die Ereignisse im 19. Jahrhundert während des Kaukasuskrieges erinnerten. Sie setzen diese Aktivität jetzt fort – sie nehmen diese Wunde und reiben sie.

Natürlich, . Die stalinistische Vertreibung der Tschetschenen, Inguschen und Kabardiner wird heute ernst und mit großem Schmerz in Erinnerung gerufen. Von Kindheit an hört ein Mensch, dass seine Rechte oder die Rechte seiner Eltern schwer verletzt wurden.

Unter Berücksichtigung der kaukasischen Mentalität können wir sagen, dass dies von Kräften gespielt wurde, die daran interessiert waren, die Mächtigen zu spalten und zu vernichten die Sowjetunion, was insbesondere für den Westen eine ernsthafte Bedrohung darstellte. Die Kräfte wirkten.

Aber ich wiederhole - in dieser Moment Ich bemerke keine Feindseligkeit gegenüber der russischen Bevölkerung.

Stadt der Brunnen

Das heutige Grosny ist eine großartige Stadt.

Stadt der Brunnen. Wir hoffen, dass in naher Zukunft mindestens ein Brunnen auf dem Territorium unseres Tempels erscheinen wird. In diesem Jahr wurde auf dem Territorium unseres Tempels ein Garten angelegt. Das hoffen wir guter Start wird zur weiteren Begrünung unserer Stadt beitragen, die sich in ein solches Obstparadies verwandeln wird.

In der Stadt gibt es einen aktiven Wohnungsbau. Zwar sind die Preise hoch, selbst Menschen mit durchschnittlichem Einkommen können es sich nicht leisten, eine Wohnung zu kaufen.

Unsere Heimat ist die Stadt Grosny

Es gibt kein geordnetes Programm, das eine Rückkehr der russischsprachigen Bevölkerung ermöglichen würde. Soweit ich mit der Situation vertraut bin, nein materielle Basis dafür. Leute, die zurückkehren – sie sind gekommen, sie haben geschaut, hier gibt es sowieso keine Arbeit.

Ungefähr die Hälfte der lokalen Bevölkerung ist arbeitslos. Sie würden gerne irgendeiner Arbeitstätigkeit nachgehen, aber es gibt keine Jobs.

Einige von denen, die hier vorbeikommen Militärdienst Sie wären natürlich bereit, hier zu bleiben, vorausgesetzt, es gäbe ein Programm, das ihnen bei der Lösung von Wohnungsproblemen helfen würde, da diese saniert werden.

Osterfreude

Ich war sehr glücklich und erfreut, dieses Jahr orthodoxe Menschen zu sehen, die am Vorabend von Ostern in unsere Kirche kamen. Nachdem sie in diesem Tempel gebetet hatten, in dem einige von ihnen getauft wurden, einige heirateten, einige ihre Kinder tauften, kamen sie zum Friedhof, zu den Orten, an denen ihre Verwandten und Freunde begraben waren, um sie in die richtige Form zu bringen.

Die Freude war, dass Saiputdin (Saiputdin Gutchigov – Kopf öffentliche Organisation„Unsere Heimat ist die Stadt Grosny“ – ca. V.B.) hat sehr geholfen – er ist Muslim und wusste, dass es für Christen nicht üblich ist, auf den Friedhof zu gehen.

Am Vorabend von Ostern wurden mit seiner Hilfe mehrere Fahrten zum Friedhof organisiert, um die Gräber in den richtigen Zustand zu bringen und um Radonitsa die gereinigten Gräber von Verwandten zu besuchen. Er selbst half bei der Suche nach den Gräbern ihrer Verwandten und Freunde, denn die Friedhöfe der Stadt Grosny nehmen riesige Flächen ein.

Friedhöfe haben sich in Wälder verwandelt. Durch die Bemühungen der örtlichen Verwaltung und des Bürgermeisteramtes werden Bäume gefällt, damit die Menschen zumindest die Friedhöfe betreten können, aber diese Bemühungen reichen natürlich nicht aus.

Wir hoffen, in naher Zukunft eine Website für das Grosnyer Dekanat oder unsere Kirche zu erstellen, damit wir irgendwie mit den Menschen in Kontakt treten können, die hierher kommen möchten.

Der Kaukasus wurde zu einer der ersten Regionen der Erde, in der die Lehren Christi gepredigt wurden. Hier wurde das Christentum früher als anderswo als Staatsreligion etabliert. Im Jahr 314 (oder 301) wurde Armenien unter König Tiridates III. christlich, im Jahr 337 Iveria (Ostgeorgien) unter König Mirian III. Nach 371 wurde Urnair, König des kaukasischen Albaniens, getauft.

Die Macht der iversischen und albanischen Könige erstreckte sich bis zu den Hängen des Großen Kaukasus, wo die alten Vainakhs (Vorfahren der Tschetschenen und Inguschen) lebten. Dort fand auch die Verkündigung des Christentums statt.

Predigt des Christentums im Ostkaukasus

Große Rolle bei der Verbreitung der Lehren Christi Ostkaukasus gespielt von der Kirche des Kaukasischen Albaniens. Kirchentradition verbindet hier die erste Predigt des Christentums mit dem Namen des Apostels der Zwölf, Bartholomäus. Der Legende nach starb der Apostel Bartholomäus in der Stadt Albany, worunter die meisten Forscher einen bestimmten Ort im kaukasischen Albanien verstehen, den Märtyrertod (er wurde bei lebendigem Leib gehäutet). Bis 1937 stand in Baku eine orthodoxe Kirche an der Stelle einer alten Basilika, in der der Legende nach der heilige St. Bartholomäus.

In Albanien predigte auch Elisa, ein Schüler des Apostels Thaddäus der Siebziger. Elisha ist ein lokal verehrter Heiliger in den Udi-Kirchen der Armenisch-Gregorianischen Kirche. Die Udins sind das Volk von Dagestan, die direkte Nachkommen der kaukasischen Albaner sind und seit jener Antike den christlichen Glauben bewahrt haben.

Der Überlieferung nach gilt der erste Katholikos der Armenier, der Apostelgleiche Gregor der Erleuchter, als Täufer des kaukasischen Albaniens. Er konvertierte den albanischen König Urnair zum Christentum. Historiker halten diese Tradition für anachronistisch – Urnair regierte in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts und war im Jahr 371 noch ein Heide, und Gregor der Erleuchter starb im Jahr 326. Er wurde nicht vom Enkel des Apostels Gregor, dem Hl., getauft. Grigoris von Albanien, der die Initiation von seinem Großvater erhielt. Grigoris wurde der erste Bischof der albanischen Kirche, erlitt jedoch bereits vor der Herrschaft Urnairs den Märtyrertod. Seine Predigten schlugen jedoch tiefe Wurzeln, und am Ende des 4. Jahrhunderts gab es im kaukasischen Albanien eine mächtige christliche Gemeinschaft, die schließlich zur Taufe der Herrscher des Landes beitrug.

Die albanische Kirche war eine Tochtergesellschaft der armenischen Kirche, wurde aber bald autokephal. Im Jahr 451 lehnten beide die Beschlüsse des IV. Ökumenischen Konzils (Chalcedon) ab, das den Monophysitismus (die Lehre von der einen – göttlichen – Natur Christi) verurteilte.

Die Macht Albaniens und die Gerichtsbarkeit seiner Kirche erstreckten sich auf einen bedeutenden Teil des Berg- und Küstengebiets von Dagestan. Ab der Mitte des 7. Jahrhunderts war das kaukasische Albanien häufigen Angriffen der Araber und der Islamisierung ausgesetzt. Im 9. Jahrhundert verschwand dieser Staat von den Seiten der Chroniken. Viele Christen flohen vor der Verfolgung in die Berge des Nordkaukasus.

Stärkung des Christentums in Tschetschenien und Inguschetien

Historiker bezeichnen den Beginn der Verkündigung des Christentums unter den Vainakhs gewöhnlich als das 8. Jahrhundert und weisen darauf hin, dass es aus den Königreichen Abchasien und Georgien stammte, die eng mit ihnen verbunden waren Byzantinisches Reich. Allerdings könnten die Vorfahren der Tschetschenen und Inguschen, wie wir oben gezeigt haben, schon viel früher mit dem Christentum in Kontakt gekommen sein – aus dem kaukasischen Albanien. Unter dem Einfluss einer neuen Predigtwelle etablierte sich bei den Vainakhs die orthodoxe Version des Christentums anstelle der ursprünglichen – Monophysiten.

Kürzlich haben Wissenschaftler festgestellt, dass das älteste erhaltene Denkmal des Christentums in Inguschetien – der Albi-Erda-Tempel – bereits im 7. Jahrhundert erbaut wurde, also drei Jahrhunderte früher als angenommen. Wenn ja, dann fällt der Zeitpunkt seines Baus mit dem Zeitpunkt des Beginns der Verwüstung des kaukasischen Albaniens durch die Araber zusammen.

In der Zeit, als Transkaukasien bis zu einem gewissen Grad unter die Herrschaft der Muslime fiel, und Nordkaukasus wurden zu einem Schauplatz des Kampfes zwischen Arabern und Chasaren, abgelegenen Schluchten Kaukasus-Gebirge wurden für viele Christen aus der Ebene zum Zufluchtsort. Als die Macht des arabischen Kalifats zu schwächen begann und es begann, Gebiete im Kaukasus zu verlieren, erstarkten die christlichen Staaten der Region erneut. Unter König David IV., dem Erbauer (1089–1125), begann das georgische Königreich eine wichtige Rolle zu spielen. David der Erbauer eroberte übrigens Tiflis von den Muslimen zurück und verlegte die Hauptstadt Georgiens dorthin.

Georgien baut seine Position im Nordkaukasus kontinuierlich aus. Königin Tamara (1166-1213) stärkt dort die Stellung der Kirche. Im Jahr 1318 besuchte der georgisch-katholische Patriarch Euthymius III. Pfarreien in den Ländern der Wainachen und Awaren – die erste bekannte Reise eines georgischen Oberpriesters nach Tschetschenien, Inguschetien und ins bergige Dagestan. Die Bevölkerung dieser Länder war zu dieser Zeit überwiegend formal orthodox, obwohl sie viele Spuren des Heidentums bewahrten, die der Klerus auszurotten versuchte.

Die damalige Dominanz des Christentums in den Vainakh-Ländern wird durch die Überreste zahlreicher alter christlicher Kirchen in Inguschetien belegt. Zusätzlich zu dem, was erwähnt wurde, sind dies Thaba-Erdy (das am besten erhaltene), Targim, Dolte und andere. In der Regel bauten die Vainakhs Christliche Kirchen auf dem Gelände ehemaliger heidnischer Heiligtümer.

Aufstieg und Niedergang des Christentums in Tschetschenien und Inguschetien

Seit dem 8. Jahrhundert und vielleicht sogar noch früher bekannte sich die Mehrheit der Vainakhs zum Glauben an Christus. Im 14. Jahrhundert begann der Katholizismus mit der orthodoxen Kirche zu kämpfen, deren Einfluss dank der Goldenen Horde möglich wurde, die die Ebenen des Nordkaukasus kontrollierte. Die Schwarzmeerküste war übersät mit Kolonien genuesischer Kaufleute, und die Predigttätigkeit katholischer Missionare erreichte von dort aus die Höhen des Kaukasus. Wahrscheinlich hat der Streit zwischen Orthodoxie und Katholizismus das Vertrauen der Vainakhs in die Richtigkeit des Christentums erschüttert.

Der Niedergang des Christentums war mit der Annahme des Islam durch die Goldene Horde, den Feldzügen des zentralasiatischen Eroberers Timur und der Ausbreitung der Macht des Osmanischen Reiches in Transkaukasien verbunden. Die meisten Vainakhs kehren zum Heidentum zurück. Das 17. Jahrhundert ist durch eine teilweise Wiederbelebung des Christentums in der Region aufgrund der kurzfristigen Stärkung Georgiens gekennzeichnet. Aber der Islam gewinnt unter den Vainakhs eine stärkere Stellung.

Christliche Gemeinden und viele Kirchen existierten jedoch bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts weiter, fast bis die Region unter russische Herrschaft kam. Der Gottesdienst wurde nach Büchern abgehalten, die in altgeorgischer Sprache verfasst waren. Der Mangel an Funden armenischer Kirchenschrift und Graffiti bei den Vainakhs lässt viele Forscher noch nicht zu der Aussage zu, dass das Christentum vor dem 8. Jahrhundert aus dem kaukasischen Albanien hierher gebracht wurde.

Die vollständige Ausrottung des Christentums (sowie des Heidentums) unter den Vainakhs wurde Mitte des 19. Jahrhunderts von Imam Schamil vorgenommen, um die moralische und politische Einheit seines Staates im Krieg mit Russland zu erreichen.

Predigt des Christentums im Ostkaukasus

Die Kirche des kaukasischen Albaniens spielte eine wichtige Rolle bei der Verbreitung der Lehren Christi im Ostkaukasus. Die kirchliche Überlieferung verbindet hier die erste Predigt des Christentums mit dem Namen des Apostels der Zwölf, Bartholomäus. Der Legende nach starb der Apostel Bartholomäus in der Stadt Albany, worunter die meisten Forscher einen bestimmten Ort im kaukasischen Albanien verstehen, den Märtyrertod (er wurde bei lebendigem Leib gehäutet). Bis 1937 stand in Baku eine orthodoxe Kirche an der Stelle einer alten Basilika, in der der Legende nach der heilige St. Bartholomäus.

Stärkung des Christentums in Tschetschenien und Inguschetien

Historiker nennen den Beginn der Verkündigung des Christentums unter den Vainakhs gewöhnlich das 8. Jahrhundert und weisen darauf hin, dass es aus den Königreichen Abchasien und Georgien stammte, die in enger Allianz mit dem Byzantinischen Reich standen. Allerdings könnten die Vorfahren der Tschetschenen und Inguschen, wie wir oben gezeigt haben, schon viel früher mit dem Christentum in Kontakt gekommen sein – aus dem kaukasischen Albanien. Unter dem Einfluss einer neuen Predigtwelle etablierte sich bei den Vainakhs die orthodoxe Version des Christentums anstelle der ursprünglichen – Monophysiten.

In einer Zeit, in der Transkaukasien zu einem gewissen Grad unter muslimische Herrschaft fiel und der Nordkaukasus zum Schauplatz des Kampfes zwischen Arabern und Chasaren wurde, wurden die abgelegenen Schluchten des Kaukasus zu Zufluchtsorten für viele Christen aus den Ebenen. Als die Macht des arabischen Kalifats zu schwächen begann und es begann, Gebiete im Kaukasus zu verlieren, erstarkten die christlichen Staaten der Region erneut. Unter König David IV., dem Erbauer (1089–1125), begann das georgische Königreich eine wichtige Rolle zu spielen. David der Erbauer eroberte übrigens Tiflis von den Muslimen zurück und verlegte die Hauptstadt Georgiens dorthin.

Die damalige Dominanz des Christentums in den Vainakh-Ländern wird durch die Überreste zahlreicher alter christlicher Kirchen in Inguschetien belegt. Zusätzlich zu dem, was erwähnt wurde, sind dies Thaba-Erdy (das am besten erhaltene), Targim, Dolte und andere. In der Regel errichteten die Vainakhs christliche Kirchen an der Stelle ehemaliger heidnischer Heiligtümer.

Aufstieg und Niedergang des Christentums in Tschetschenien und Inguschetien

Zum gleichen Thema:

Wie kamen die Inguschen und Tschetschenen mit den Nachbarvölkern zurecht? Russisches Reich Tschetschenen und Inguschen: die Hauptunterschiede Wie die Tschetschenen und Inguschen im Ersten Weltkrieg kämpften

Die religiösen Überzeugungen der Vorfahren der Tschetschenen und Inguschen (Vainakhs, Nakhs) veränderten sich in verschiedenen historischen Epochen. Aus der Zeit von Hurrito-Urartian Staaten (III.-I. Jahrtausend v. Chr.) kam das Heidentum. Jedes Naturphänomen, jeder Himmelskörper hatte seinen eigenen Gott. Die Menschen brachten dem Gott der Sonne, des Regens, des Krieges, der Liebe und der Fruchtbarkeit Opfer dar. Die Namen einiger Götter sind bis heute als tschetschenische männliche und weibliche Namen erhalten geblieben: Khalad, Anu, Ashtati, Nanna, Cybele, Kuzhukh und andere. Eine weitere Erinnerung an das Heidentum sind die Eide der Tschetschenen. Zum Beispiel: „Ich schwöre bei der goldenen Sonne“, „Ich schwöre bei der Erde“, „Ich schwöre bei Brot“.

Legenden und Traditionen, von Archäologen entdeckte Denkmäler der antiken und mittelalterlichen materiellen Kultur erzählen von der heidnischen und christlichen Vergangenheit der Vorfahren der Tschetschenen und Inguschen.

Die drei ältesten christlichen Tempel – Thaba-Erda, Albi-Erda und Targimsky – befinden sich in der Assinovsky-Schlucht. Der Legende nach gab es ähnliche Tempel und Kirchen auch an anderen Orten im bergigen Teil Tschetscheniens. Der größte war der Thaba-erda-Tempel. Seine Fläche übersteigt 100 Quadratmeter. Im Tempel wurde ein steinernes Taufbecken entdeckt, und unter dem Boden und in der Nähe der Wände wurden reiche christliche Bestattungen gefunden. Experten datieren dieses Denkmal des Christentums auf das 10. Jahrhundert n. Chr. Sie wurde von georgischen Architekten erbaut und sollte die größte Kirche im Zentralkaukasus werden. Der Historiker M. B. Muzhukhoev („Durchdringung des Christentums bei den Vainakhs“) vermutet, dass der Thaba-Erda-Tempel an der Stelle eines heidnischen Tempels errichtet wurde, der der Gottheit „Tkhaba“ gewidmet war. Aufgrund der Etymologie kann dieser Name mit der alten heidnischen Nakh-Gottheit „Thya“ verglichen werden. Der Prozess der Christianisierung der Tschetschenen und Inguschen setzte sich während der Regierungszeit der georgischen Königin Tamara (1184-1207) fort. Dies wird insbesondere durch das Erscheinen zweier neuer Kirchen in der Nähe des zentralen Tempels von Thaba-Erda angezeigt zahlreiche Funde christlicher Kreuze. Der tschetschenische Name des Kreuzes „zhaar“ stimmt mit dem georgischen „jvari“ überein, was die Theorie über das Eindringen des Christentums in den Nordkaukasus durch Georgien bestätigt.

Georgisch-tschetschenisch Verbindungen aus der Zeit der Christianisierung werden auch durch Funde auf dem Territorium bestätigt Tschetschenien-Inguschetien alte handgeschriebene Psalter aus Pergament, die das georgische Alphabet verwendeten. Eines davon, aufbewahrt im Thaba-Erdy-Tempel, wurde Ende des 19. Jahrhunderts entdeckt. Ein weiterer wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts im Mago-Erdy-Heiligtum im gebirgigen Inguschetien gefunden. Darüber hinaus werden einige Wochentage bei den Tschetschenen noch immer nach Worten aus dem georgischen christlichen Kalender benannt. Dies ist Montag, Freitag, Samstag und Sonntag. Unter dem Einfluss der christlichen Religion tauchten in Nakh-Gemeinden Namen wie Adam und Chava (Eva) auf.

Während der Christianisierung bauten lokale Handwerker auf dem Territorium des modernen Tschetschenien Heiligtümer, die den örtlichen Heiligen gewidmet waren und den berühmten christlichen Heiligtümern ähnelten. Dies ist zum Beispiel der Tempel von Tamysh-Erd zu Ehren des Heiligen, der einige Merkmale des Heiligen Georg verkörperte. Die Architektur dieser Tempel trägt den Einfluss der christlichen Architektur.

Die Zeit der Christianisierung war historisch gesehen sehr kurzlebig. Im 13. Jahrhundert versetzten die Tataren-Mongolen Georgien einen vernichtenden Schlag und die Missionstätigkeit der georgischen Kirche unter den kaukasischen Hochländern wurde eingestellt. Tatarisch-Mongolisch Die Invasion hatte auch schädliche Auswirkungen auf das Leben anderer Völker des Kaukasus, darunter der Tschetschenen. Eingeschlossen schwer zu erreichen Gebirgsschluchten, sie waren von den flachen Gebieten abgeschnitten, abgeschnitten von der Außenwelt. Und die gebauten christlichen Kirchen wurden dem Schicksal überlassen.

Das Leben in den Bergen führte die Tschetschenen zum vorchristlichen Glauben zurück. Das Heidentum blühte wieder auf. Es stellte sich jedoch heraus, dass die Menschen die alten Gottheiten nicht vergaßen, die in den Köpfen der Tschetschenen mit den Kräften der Natur verbunden waren. Darüber bezeugen Heiligtumsgebäude zu Ehren Schutzgötter, gerade während der aktiven Zeit errichtet Verteilung Christentum - im XII-XIII Jahrhundert. Einige christliche Kirchen wurden umgebaut, um den Bedürfnissen heidnischer Rituale gerecht zu werden.

Im komplexen Pantheon der heidnischen Gottheiten des Mittelalters gab es die allgemein verehrten Del?, Tusholi?, Myatsil, Sieli, Erdy, Molyz-Erdy. Darüber hinaus verehrten bestimmte Siedlungsgruppen ihre Götter. Schutzgötter Sie hatten auch getrennte Dörfer und sogar einige Familien.

Die höchste Gottheit des vainachischen heidnischen Pantheons war der Gott Dela?. Darüber bezeugt die untergeordnete Rolle anderer Gottheiten, die sich in Gebetsaufrufen an sie zeigt. Angelegenheiten? behielt seine Autorität auch nach der Annahme des Islam durch die Tschetschenen (der Name Del? in Gebeten in der tschetschenischen Sprache). identifiziert mit dem Namen Allah).

Unter den Bewohnern der Dzheirakh-Schlucht, deren Wirtschaft auf der Viehzucht basierte, wurde die Gottheit Gal-Erda am meisten verehrt. Bei den von Ethnographen aufgezeichneten Gebeten an diesen Gott ist vor allem ihr sozialer Aspekt von Interesse. Sie enthalten die folgenden Worte: „Wer nicht harte Arbeit für sein tägliches Brot liebt, der möge niemals über uns triumphieren ...“

Im Spätmittelalter nahm die Rolle des Priestertums in der tschetschenischen Gesellschaft deutlich zu. Priester waren als Mittler zwischen Gottheiten und Menschen von einer Aura der Heiligkeit und Heiligkeit umgeben Immunität. Sie waren weiß gekleidet. Der Priester wandte sich im Gebet als erster an die Gottheit und erleuchtete sie Opfer. Nur er allein (und andere nur mit seiner Erlaubnis) durften das Heiligtum betreten. Priester wurden als Hellseher verehrt. Sie sagten die Ernte, das Wetter und die Startzeit voraus landwirtschaftlich arbeitet, waren in der medizinischen Praxis tätig. An schwierigen Tagen für die Familie oder die gesamte Gesellschaft – bei Missernten, Krankheit usw. – wandten sich die Menschen an den Priester, in der Hoffnung, dass er ein Heilmittel aufzeigen würde, das zur Beseitigung der Probleme beitragen würde. Und am häufigsten wurde es als solches Mittel vorgeschlagen opfern.

Zu den Aufgaben der Priester gehörten die Aufrechterhaltung der sozialen Stabilität in der Gesellschaft und die Lösung zivilrechtlicher Fragen. Sie bewachten auch das Eigentum, das zu den Heiligtümern gehörte – zahlreiche Tempelgeräte, Vieh, Wiesen und Ackerland. Ethnografisches Material bezeugen dass die Ackerflächen und Wiesen des Tempels nie vom Klerus selbst bewirtschaftet wurden. Zu diesem Zweck wurde die Arbeitskraft von Gemeindemitgliedern genutzt, die sich bei der Ausführung abwechselten landwirtschaftlich Arbeit in den Bereichen, die das Priestertum nährten. Einige der Produkte gingen jedoch an Tempelfeiertage und wurden gemeinschaftlich konsumiert. Die Priesterschicht entstand auch aufgrund der wertvollen Opfergaben der Gläubigen. Die Juwelen, die in den Tempelverstecken aufbewahrt wurden, waren im Prozess archäologisch Bei Ausgrabungen wurden viele Heiligtümer entdeckt.

Das Christentum hat sich nicht weit verbreitet Verteilung auf dem Territorium Tschetschenien-Inguschetien im 12.-13. Jahrhundert. Darüber bezeugen, insbesondere die Bestattungsrituale dieser Zeit. Material archäologisch Expeditionen ergaben, dass der Verstorbene in der Krypta untergebracht und mit Haushaltsgegenständen versorgt wurde. Dazu gehören: Waffen – für Krieger, religiöse Gegenstände – für Heiler usw. Bei der Beerdigung von Männern wurde ein Pferd zum Grab gebracht und das Ende des Zaumzeugs dem Verstorbenen in die Hand gegeben. Die Beerdigung des Verstorbenen wurde begleitet verschwenderisch Totenwachen, die sich ein und zwei Jahre später wiederholten. Der Sinn wiederholter Gedenkfeiern bestand darin, dem Verstorbenen die Fürsorge der Lebenden für ihn zu zeigen und ihn dadurch zu besänftigen. Die Angst vor den Toten war so groß, dass der Eid und der Eid am Grab als die treuesten galten. Für verstorbene Angehörige veranstaltete jede Familie am Ende der Ernte regelmäßig ein Opferessen. Der Versand von Nahrungsmitteln ins Jenseits wurde von einem Gebet des Hausbesitzers begleitet, aus dem deutlich hervorgeht, dass sich die Tschetschenen das Leben nach dem Tod als Fortsetzung des irdischen Lebens mit all seinen Schwierigkeiten und Freuden vorstellten.

Einen besonderen Platz unter den Denkmälern, die mit den mittelalterlichen religiösen Kulten der Vainakhs verbunden sind, nehmen Petroglyphen ein – Zeichen auf Steinen, die in die Wände von Türmen, Krypten, Heiligtümern und späteren Moscheen eingebaut wurden. Die gleichen Zeichen finden sich in Verzierungen an Kleidung, Gebrauchsgegenständen und Haushaltsgegenständen. Dies sind Bilder menschlicher Hände – ein uraltes Zeichen von Stärke, Kraft und Können; in Kreisen eingeschlossene Kreuze; komplizierte Rosetten und Spiralen – Zeichen der Sonne und Himmelskörper; Figuren von Menschen, Wild- und Haustieren. Oft gibt es Bilder des Hakenkreuzes – eines der ältesten Symbole für ewiges Feuer und Reinigung. Petroglyphenzeichnungen Auf dem Stein befinden sich Denkmäler der Religions- und Kunstgeschichte der Vainakhs.

IA Tschetschenien.Ru

Oberstleutnant

Manche Aussagen zu nationalen Beziehungen, die man in der Presse hört oder liest, erwecken den Eindruck, dass ihre Autoren sich irgendwo auf dem Mars befinden, sie sind so weit von der heutigen Realität entfernt.

Also ging einer der Doktoren der Politikwissenschaften hin und verkündete: Russland ist kein Nationalstaat. Entweder stehen oder fallen. Das bedeutet, dass alle Probleme, die im Land auf der Tagesordnung stehen, beseitigt werden müssen Vielvölkerstaat jeglicher Art – wirtschaftlicher, politischer, sozialer, aber nicht nationaler Herkunft. Und das hat keine Auswirkungen auf die Armee.

Mit einem Wort, wir Russen in Uniform und ohne (auf keinen Fall Russen, zumal es im Pass keine Spalte „Nationalität“ gibt) sind angeblich völlig gleichgültig gegenüber den Menschen welchen Glaubens, welcher Kultur und Nationalität wir umgeben, wer werden morgen unsere Nachbarn sein, Kollege, welche Sprache wird unseren Kindern und Enkeln bald in den Schulen beigebracht, woran sollen sie glauben, woran sollen sie sich erinnern?

Ein Beispiel für einen Regierungsansatz

In der Kirche des Erzengels Michael in der Stadt Grosny herrscht Stille. Dies kommt im wichtigsten orthodoxen Heiligtum der Republik Tschetschenien häufig vor. Auch am Wochenende u kirchliche Feiertage es gibt hier kaum ein paar Dutzend Gemeindemitglieder. An ihrer Nationalität besteht kein Zweifel. Das sind Russen. Vor allem alte Männer und alte Frauen überlebten wie durch ein Wunder. Allerdings sind einige der „alten Leute“ tatsächlich kaum älter als 40. Es kommt vor, dass georgische Arbeiter, die am Aufbau der rasant wachsenden Hauptstadt der Republik Tschetschenien beteiligt sind, in die Kirche kommen und noch wahrscheinlicher herauskommen Aus Neugier bewachten Polizisten den Tempel, die aus anderen Regionen geschickt wurden Russische Föderation. Von Zeit zu Zeit tauchen hier auch Zigeuner auf, aber sie bleiben nicht lange – sie dienen hier wenig. Eine andere Sache sind die Moscheen, die sich um sie herum befinden. Besonders grandios ist der Stern Tschetscheniens – die größte Moschee Europas, auf die das Oberhaupt der Republik, Ramsan Kadyrow, besonders stolz ist. Umgeben von Blumenbeeten und Springbrunnen, abends von Scheinwerfern beleuchtet, scheint es den Islam zu symbolisieren, der fest auf tschetschenischem Boden verankert ist. Ich bin ehrlich: Es ist beeindruckend...

„Es besteht die Hoffnung, dass die Orthodoxie eine Zukunft hat, was bedeutet, dass die Russen in Tschetschenien noch eine Zukunft haben“

Um herauszufinden, wie die Russen in Tschetschenien leben, ist es besser, zuerst zu gehen Orthodoxe Kirche. Darin sieht trotz der jüngsten Renovierung alles andere als gut aus. Die Wände und Säulen hatten stellenweise Risse, der Putz blätterte ab, aber der Abt hatte kein Geld für Reparaturen. Die Hoffnung liegt in demselben Ramsan Kadyrow, dem Wohltäter aller Anwohner: Tschetschenen und Russen. Allerdings erwarteten nur wenige Gemeindemitglieder, dass der Präsident des Landes und der Premierminister bei einem Besuch in der Stadt in den Tempel schauen würden: Schließlich positionieren sich beide als Russen, was laut Dostojewski bedeutet, dass es solche geben sollte Orthodoxe Menschen. Die Wünsche der Gemeinschaft gingen jedoch nicht in Erfüllung. Die Wagenkolonnen der ersten Personen des russischen Staates fegten im Wind durch die Alleen des Helden Russlands Achmat Kadyrow und W. W. Putin, vorbei an der Kirche, die nicht zu übersehen war, und hielten genau dort an Hauptmoschee. Bemerkenswerte Tatsache, Oder?

Es war mir nicht möglich, die Meinung des Rektors der Kirche, Hieromonk Varlaam, zu diesem Thema anzuhören oder ihn nach anderen Neuigkeiten aus der Gemeinde zu fragen – er reiste geschäftlich ins benachbarte Inguschetien. Schließlich kümmert sich der Priester nicht nur um die orthodoxen Bewohner von Grosny und einer Reihe von Dörfern in den Bezirken Naursky, Shelkovsky und Nadterechny in Tschetschenien, sondern auch um die benachbarte Republik, in der auch Russen leben. Wie viele von ihnen sich derzeit in der Republik Tschetschenien aufhalten, ist unbekannt. Von unterschiedliche Schätzungen Vor etwa fünf Jahren waren es 20 bis 50.000 Menschen. Heute?

Aus einem Gespräch mit Bewohnern des Dorfes Naurskaya erfuhr ich, dass von den 10.000 Einwohnern derzeit nur etwa 600 Russen sind. Unter ihnen sind viele Menschen, die der Orthodoxie treu geblieben sind. Im Dorf gibt es auch einen kleinen Tempel – einen ehemaligen Hangar, in dem Gottesdienste abgehalten werden, und an der Stelle der zerstörten Kirche steht seit Sommer 2004 ein großes Holzkreuz mit folgender Inschrift: „Dieses Gottesdienstkreuz wurde aufgestellt.“ zum Gedenken an denjenigen, der an diesem Ort stand Orthodoxe Kirche, 1803 von unseren Vorfahren erbaut und 1940 von den Kommunisten zerstört. Jetzt beginnen wir mit dem Bau eines Tempels im Namen der Geburt Christi. Orthodoxe Bewohner des Dorfes Naurskaya.“

Was ist sonst noch im ehemaligen russischen Kosakendorf übrig? Beispielsweise gibt es außerhalb der Republik ein bekanntes Kinderensemble „Naur Cossacks“, das Preisträger vieler gesamtrussischer Wettbewerbe ist. Ihre ständige Anführerin ist die ortsansässige Elena Gashina (ihre Nationalität ist klar), die ich vor fünf Jahren kennengelernt habe. Sie überlebte den gesamten Albtraum, der sich in Tschetschenien abspielte letzten Jahren: verlor ihren Ehemann, ihre Gesundheit und ihr Eigentum. Wen suchte und fand sie damals bei wem? Ohne zu zögern antwortet Elena: „Gott und... ein russischer Soldat.“

Einheiten des Verteidigungsministeriums und des Innenministeriums der Russischen Föderation, die in die aufständische Republik einmarschierten, schützten Elena und ihre Kinder sowie viele andere Einwohner Tschetscheniens nicht nur vor der herrschenden Tyrannei, sondern retteten auch sie vor dem Hungertod. Der Kommandeur des im Dorf stationierten Einsatzbataillons der Inneren Truppen, Oberst Mehman Davudov (übrigens aus dem bergigen Dagestan stammend), nahm Elena im Rahmen eines Vertrags in den Dienst und stellte den Einheitsclub für die Proben von „Naur Cossacks“ zur Verfügung. . Der russische Offizier erklärte mir damals diese Aktionen: „Ich weiß, was hier passieren wird, wenn die Russen von hier weggehen, deshalb liegt es in meinem Interesse, sie zu unterstützen: Zunächst versuche ich, Russen für Dienst und Arbeit zu rekrutieren.“ Und im Allgemeinen helfe ich ihnen auf jede erdenkliche Weise – Ausrüstung, Brennholz, Menschen.“

Ein hervorragendes Beispiel für eine staatliche Herangehensweise an das Problem der Stabilisierung der Lage in der Region war meiner Meinung nach Oberst Davudov aus der Erfahrung seines kleinen Heimatlandes, der zu der Überzeugung kam, wer im Nordkaukasus zuerst unterstützt werden muss Frieden, hierher zu kommen.

Generell spielen russische Sicherheitskräfte eine wichtige Rolle bei der Herstellung der Ordnung in der Republik. Lediglich die Stärke der in Tschetschenien eingesetzten 46. Internen Truppenbrigade, die perfekt mit Waffen und militärischer Ausrüstung ausgestattet war, überstieg bis vor kurzem 15.000 Bajonette (obwohl, wie das Militär selbst sagt, künftige Reduzierungen durchaus Auswirkungen auf diese große Militärgruppe haben könnten). Und in der Tschetschenischen Republik „arbeiten“ abwechselnd mehrere Spezialeinheiten und Tausende von abgeordneten Polizisten, die auf tschetschenischem Territorium stationierte ständige Kampfbereitschaftsbrigade ist dabei nicht mitgezählt russische Armee. Und obwohl die Lorbeeren des wichtigsten Friedensstifters natürlich Ramsan Kadyrow gehören, ist es doch genau die Präsenz in der Krisenregion große Zahl Strafverfolgungsbehörden und Bundestruppen ermöglichen es Moskau, die Republik zu kontrollieren und zu verlassen das letzte Wort hinter dir.

Schwierigkeiten des Lebens

Heute ist es in Tschetschenien viel ruhiger und sicherer als beispielsweise vor fünf Jahren. Es gibt sogar Einzelfälle die Rückkehr der russischen Einwohner in ihre Häuser, und formal steht dem nichts im Wege. Der Chef der Tschetschenischen Republik hat mehr als einmal entsprechende öffentliche Erklärungen abgegeben, und mehrere Russen feierten sogar eine Einweihungsparty in Grosny und zogen in neue Wohnungen, aber es ist schwer, diese Einzelfälle als einen irreversiblen Prozess zu bezeichnen. Die gegenseitige Feindseligkeit der Tschetschenen gegenüber den Russen und umgekehrt ist nicht verschwunden und lebt auch weiterhin neue Wohnung In einer solchen Nachbarschaft wird natürlich nicht jeder das Risiko eingehen. Umfragen unter Grosny-Bewohnern vor einem Jahr ergaben, dass 61 Prozent der Stadtbevölkerung eine negative Einstellung gegenüber Christen (sprich: Russen) hatten. Nur 7 Prozent der Befragten äußerten sich positiv über das Christentum und 20 Prozent eher positiv. (Wenn unsere Menschenrechtsaktivisten und Politikwissenschaftler nur darüber nachdenken könnten, warum die Tschetschenen nicht weiße, flauschige Russen werden, allen vergeben und alles vergessen wollen?)

Unter solchen Bedingungen ist es sehr schwierig, ein wahrer Russe zu bleiben (natürlich wieder laut Dostojewski), die eigene Identität zu bewahren: Glauben, Traditionen, Sprache und Kultur, mit einem Wort, Selbstbewusstsein zu haben. Jemand konnte dem Druck nicht standhalten, konvertierte zum Islam, änderte seinen Namen und verlor damit seinen genetischen Code historische Erinnerung. Sie blieben natürlich Russen und litten überhaupt nicht unter ihren Rechten, und in gewisser Weise haben sie wahrscheinlich sogar gewonnen. Gleichzeitig hörten sie jedoch einfach auf, Russen zu sein. Das ist nicht meine Spekulation. Genau das denkt eine russische Einwohnerin der Stadt Argun, die darum bat, dass ihr Vor- und Nachname nicht verwendet wird. Sie bleibt, wie die meisten meiner Stammesgenossen, sowohl im Geiste als auch im Glauben immer noch eine Russin. Und dieses stille und demütige Stehen im Glauben ist bereits eine Leistung und nicht nur spirituell. Es ist die Präsenz der Russen in Tschetschenien, die unserer Armee das moralische Recht gibt, sich hier nicht als ungebetene Gäste, sondern als vollwertige Herren zu fühlen. Und damit müssen sie, ob sie es nun wollen oder nicht, nicht nur in Grosny, sondern auch in Riad und Washington rechnen.

Die russische Präsenz in Tschetschenien ist am Vorabend des Großangriffs besonders spürbar Orthodoxe Feiertage, zum Beispiel zu Ostern. In diesen Tagen zeigen die örtlichen Behörden Besondere Aufmerksamkeit an die Russen. Es werden Besichtigungen für alle organisiert Orthodoxe Friedhöfe Bei Bedarf wird für den Transport gesorgt. In diesem Jahr wird an Ostern auf Druck der orthodoxen Gemeinde des Dorfes Chervlenaya, in dem mehr als tausend Russen leben, eine Kapelle eröffnet. (Die Dorfkirche wurde vor mehr als 70 Jahren von Atheisten zerstört. Entscheiden Sie selbst, welcher Nationalität sie angehörten.) Die Verwaltung des Ortes stellte Geld für die Reparatur des Zauns des örtlichen christlichen Friedhofs bereit, und das Kommando des dort stationierten VV-Bataillons Das Dorf schickte Soldaten, um den Anwohnern bei der Pflege der Gräber zu helfen – Freiwillige.

Dies hat den Geist der russischen Einwohner von Chervlenaya, der Nachkommen der Kosaken, erheblich gestärkt und gestärkt. Der Friedhof selbst ist dafür bekannt, dass der bis heute erhaltenen Legende zufolge auf diesem Friedhof an den Rändern vier verzauberte Kreuze begraben sind, die es nicht zulassen, dass Ungläubige hier begraben werden. Sogar während der Zeit der Dominanz des Wahhabismus in Tschetschenien (im Dorf zu Beginn des zweiten Jahrhunderts). Tschetschenien-Kampagne(einst befand sich dort das Hauptquartier des berüchtigten Khattab), versuchten militante Anhänger des radikalen Islam, den Friedhof zu meiden.

Es war schön, vom Assistenten des Kommandeurs der gemeinsamen Truppengruppe im Nordkaukasus des OGV (s) für die Arbeit mit den Kosaken (es gibt eine solche Position), Kosakenoberst Viktor Medyanik, zu erfahren, dass es Kosaken gibt Tschetschenien nicht nur auf dem Papier. Allerdings erkennen sich nicht alle von ihnen als Russen an und positionieren sich fälschlicherweise als Vertreter einer eigenen Nation – der Terek- oder Grebensky-Kosaken. Diese Spaltung ist jedoch größtenteils auf die Schuld der früheren Moskauer Behörden zurückzuführen, die wiederholt die Interessen verraten haben Ich denke, dass die russischen Bewohner Tschetscheniens mit der Zeit überwältigt und durch die Weisheit unserer zukünftigen Herrscher besiedelt werden.

Es gibt weitere positive Beispiele für die souveräne Präsenz Russlands in Tschetschenien. Vor zwei Jahren unter der Obhut des Oberbefehlshabers Interne Truppen Das Innenministerium Russlands, General der Armee N. E. Rogozhkin, eröffnete im Dorf Khankala, wo sich das Hauptquartier und der Hauptstützpunkt der russischen Militärgruppe befinden, einen wunderschönen Tempel im Namen des heiligen edlen Fürsten Dmitri Donskoi. Ein junger Hieromonk, Pater Arkady, wurde zum Rektor ernannt. Trotz verschiedener Schwierigkeiten und Hindernisse setzt sich der Priester durch gut gemacht sowohl unter Militärangehörigen als auch unter ihren Familienangehörigen. Neben regulären Gottesdiensten und Gottesdiensten – Taufen, Hochzeiten, Beerdigungen – unterrichtet er Sonntagsschulklassen, führt Gespräche und Treffen mit Brigadesoldaten und organisiert Pilgerfahrten Für junge Menschen an den heiligen Stätten Russlands tut er im Allgemeinen das, was einem orthodoxen Missionspriester angemessen ist. Und er hat in diesem Bereich noch viele Jahre lang viel zu tun. All dies weckt vorsichtigen Optimismus, dass die Orthodoxie und damit die Russen in Tschetschenien noch eine Zukunft haben.

Als ich die Erzengel-Michael-Kirche in den 90er Jahren zum ersten Mal sah, war sie ziegelrot, später, als sie restauriert wurde, war sie himmelblau. Jetzt ist er weiß. Ich weiß nicht warum, aber ich sehe diese Veränderung in den Farben der russischen Trikolore: Rot könnte durchaus das Blut bedeuten, das hier reichlich vergossen wurde. Blau ist die Farbe der Gottesmutter, ihrer Hülle über uns und des friedlichen Himmels, und Weiß verkörpert wie immer Liebe, Reinheit und Hoffnung. Ich hoffe, dass Tschetschenien Russland ist.

Es könnte nützlich sein zu lesen: