Philosophische Ideen von Pierre Abaelard. Pierre Abaelard

Einführung

Die Entwicklung des atheistischen Denkens während der Renaissance wurde durch die vorherrschende Tendenz sehr erschwert religiöse Vorstellungen, der ein Jahrtausend lang das Weltbild der Menschen beeinflusste. Wie Anatole France zu Recht feststellte, „wurde die glückliche Einmütigkeit der Herde in dieser Zeit zweifellos auch durch den Brauch begünstigt, ... jeden Andersdenkenden sofort zu verbrennen.“ Aber selbst dies konnte die Gedanken, die bei den Menschen der Neuzeit, den Menschen der Renaissance, aufkamen, nicht völlig unterdrücken.

Pierre Abaelard war der größte Vertreter des mittelalterlichen Freigeistes. Als französischer Philosoph hatte er keine Angst zu erklären, dass alle religiösen Ideen entweder leere Worte seien oder eine bestimmte Bedeutung hätten, die für den menschlichen Geist verständlich sei. Das heißt, die Wahrheiten der Religion werden von der Vernunft kontrolliert. „Wer, ohne es zu verstehen, leichtsinnig mit dem zufrieden ist, was ihm gesagt wird, ohne es abzuwägen, ohne zu wissen, wie solide die Beweise für das sind, was berichtet wird, der glaubt leichtsinnig.“ Indem er die höchste Autorität der Vernunft verkündete und dazu aufrief, nichts als selbstverständlich hinzunehmen, ließ sich Abaelard nicht von der Erklärung abhalten: „Du glaubst nicht, weil Gott es gesagt hat, sondern weil du davon überzeugt bist, dass es so ist.“

Abaelards Ansichten untergruben objektiv die Grundlagen der Religion, was einen Sturm der Empörung unter den Geistlichen auslöste. Die Folge davon war, dass der Rat von Soissons 1121 Abaelards Ansichten für ketzerisch erklärte, ihn zwang, seine Abhandlung öffentlich zu verbrennen, und ihn dann in einem Kloster einsperrte.

An der Wende vom Mittelalter zur Renaissance begann in Italien das Freidenken Einzug zu halten. Also im 12. Jahrhundert. In Florenz äußerten sich mehrere Wissenschaftler zu Wort und brachten epikureische, materialistische und antireligiöse Ideen vor. Aber es war Pierre Abaelard, der der Begründer des Freidenkens war, und deshalb sollten seine Biographie und seine philosophischen Ansichten genauer untersucht werden.

1. Biographie von Pierre Abaelard

Pierre Palais Abaelard – französischer Philosoph, Theologe, Dichter, berühmter Scholastiker – wurde 1079 im Dorf Palais in der Nähe von Nantes in der Provinz Bretagne in eine adlige Ritterfamilie geboren. Ursprünglich sollte der Junge in die Fußstapfen seines Vaters treten und war dazu bestimmt Militärdienst Seine Neugier und der Wunsch, anders zu lernen und das Unbekannte zu erforschen, veranlassten ihn, sich dem Studium der Naturwissenschaften zu widmen. Pierre entschied sich für eine Karriere als Wissenschaftler und verzichtete zugunsten seines jüngeren Bruders auf die Rechte seines ältesten Sohnes.

Auf der Suche nach neuen Erkenntnissen kam Pierre Abaelard 1099 nach Paris, wo damals der Vertreter des Realismus, Guillaume de Champeau, Zuhörer aus aller Welt anzog und sein Schüler wurde. Doch bald führt die Vertiefung in den Realismus dazu, dass er zum Rivalen und Gegner seines Lehrers wird. und beschloss später, eine eigene Schule zu eröffnen.

Ab 1102 lehrte Abaelard in Melun, Corbelet und Saint-Geneviève, und die Zahl seiner Schüler nahm immer mehr zu, was ihm in der Person von Guillaume von Champeaux einen unversöhnlichen Feind einbrachte.

Im Jahr 1113 übernahm er die Leitung der Schule an der Frauenkirche und erreichte zu dieser Zeit den Höhepunkt seines Ruhms. Abaelard war der allgemein anerkannte Kopf der Dialektiker und übertraf in der Klarheit und Schönheit seiner Darstellung andere Lehrer in Paris, dem damaligen Zentrum der Philosophie und Theologie. Er war der Lehrer vieler später berühmter Persönlichkeiten, darunter Papst Coelestin II., Peter von der Lombardei und Arnold von Brescia.

Im Jahr 1118 wurde er als Lehrer eingeladen privates Haus, wo er der Liebhaber seiner Schülerin Eloise wurde. Abaelard brachte Heloise in die Bretagne, wo sie einen Sohn zur Welt brachte. Anschließend kehrte sie nach Paris zurück und heiratete Abaelard. Dieses Ereignis sollte geheim bleiben. Fulbert, der Vormund des Großvaters, begann überall über die Ehe zu reden und Abaelard nahm Heloise erneut mit Kloster Argenteuil. Fulbert entschied, dass Abaelard Heloise, eine Nonne, gewaltsam tonsurierte und, nachdem er angeheuerte Leute bestochen hatte, die Kastration von Abaelard anordnete. Danach zog sich Abaelard als einfacher Mönch in ein Kloster in Saint-Denis zurück.

Ein 1121 in Soissons einberufener Kirchenrat verurteilte Abaelards Ansichten als ketzerisch und zwang ihn, seine theologische Abhandlung „Introductio in theologiam“ öffentlich zu verbrennen. Abaelard wurde Einsiedler in Nogent-sur-Seine und baute sich 1125 in Nogent-sur-Seine eine Kapelle und Zelle, genannt Paraclet, wo nach seiner Ernennung zum Abt von Saint-Gildas-de-Ruges in der Bretagne Heloise und sie lebten fromme Klosterschwestern ließen sich nieder. 1126 erhielt er aus der Bretagne die Nachricht, dass er zum Abt des Klosters St. Gildasius gewählt worden sei.

Das Buch „The History of My Disasters“ trug wesentlich zu Abaelards besonderer Popularität bei. Die bekanntesten unter Studenten und Meistern der „freien Künste“ dieser Zeit waren Werke Abaelards wie „Dialektik“, „Einführung in die Theologie“, die Abhandlung „Erkenne dich selbst“ und „Ja und Nein“.

Im Jahr 1141 wurden auf dem Konzil von Sens die Lehren Abaelards verurteilt und dieses Urteil vom Papst mit der Anordnung bestätigt, ihn ins Gefängnis zu bringen. Krank und gebrochen zieht sich der Philosoph in das Kloster Cluny zurück. Abaelard starb am 21. April 1142 im Kloster Saint-Marcel-sur-Saône in Jacques-Marin. Heloise transportierte Abaelards Asche zum Paraklet und beerdigte ihn dort.

2. Pierre Abaelards Beitrag zur Philosophie und Wissenschaft im Allgemeinen

Sonderstellung In der Konfrontation zwischen Realismus und Nominalismus, der vorherrschenden Lehre in Philosophie und Religion, beschäftigte sich Pierre Abaelard. Er bestritt die Position der Nominalisten, dass Universalien eine universelle Realität darstellen und dass sich diese Realität in jedem einzelnen Wesen widerspiegelt, aber er bestritt auch die Prinzipien der Realisten, dass Universalien bloße Namen und Abstraktionen seien. Im Gegenteil gelang es Abaelard in den Diskussionen, den Vertreter der Realisten, Guillaume von Champeaux, davon zu überzeugen, dass ein und dasselbe Wesen jeden einzelnen Menschen angeht, nicht in seiner gesamten Existenz (unendliches Volumen), sondern natürlich nur individuell. Somit ist Abaelards Lehre eine Kombination aus zwei Gegensätzen: Realismus und Nominalismus, Endlichkeit und Unendlichkeit. Abaelards Ideen, die sehr wackelig und vage zum Ausdruck kommen, sind Vermittler zwischen den Ideen des Aristoteles und den Lehren Platons, daher bleibt die Stellung Abaelards in Bezug auf die Ideenlehre bis heute ein umstrittenes Thema.

Eine Reihe von Wissenschaftlern halten Abaelard für einen Vertreter des Konzeptualismus – einer Lehre, nach der sich Wissen zusammen mit Erfahrung manifestiert, aber nicht aus Erfahrung entsteht. Neben der Philosophie entwickelte Abaelard Ideen im Bereich der Religion. Seine Lehre war, dass Gott dem Menschen die Kraft gab, gute Ziele zu erreichen, seiner Fantasie freien Lauf zu lassen und religiöser Glaube. Er glaubte, dass der Glaube unerschütterlich auf Überzeugung beruht, die durch freies Denken erreicht wird, weshalb ein Glaube, der ohne Prüfung und ohne die Hilfe geistiger Stärke angenommen wird, eines freien Menschen unwürdig ist.

Die einzige Quelle der Wahrheit ist nach Abaelards Vorstellung die Dialektik und die Heilige Schrift. Er war der Meinung, dass selbst Kirchenprediger sich irren könnten und dass jedes offizielle Kirchendogma falsch sei, wenn es nicht auf der Bibel beruhe.

Die Ideen von Pierre Abaelard wurden in seinen zahlreichen Werken dargestellt: „Dialektik“, „Christliche Theologie“, „Ja und Nein“, „Erkenne dich selbst“, „Einführung in die Theologie“ usw. Abaelards Werke wurden von der Kirche scharf kritisiert, aber Abelards theoretische Ansichten selbst, die in diesen Werken dargelegt werden, lösten keine Reaktion aus. Abaelards eigene Haltung gegenüber Gott war nicht besonders originell. Neuplatonische Gedanken, in denen Abaelard Gott, den Sohn, und den Heiligen Geist nur als Attribute Gottes, des Vaters, erklärt und ihn allmächtig macht, werden nur in der Interpretation der Heiligen Dreifaltigkeit dargestellt. Der Heilige Geist erschien ihm als eine Art Weltseele, und Gott der Sohn ist Ausdruck der Allmacht Gottes des Vaters. Es war dieses Konzept, das von der Kirche verurteilt und des Arianismus beschuldigt wurde. Und doch wurde in den Werken des Wissenschaftlers vor allem etwas anderes verurteilt. Pierre Abaelard war ein aufrichtiger Gläubiger, bezweifelte aber gleichzeitig den Beweis für die Existenz der christlichen Lehre. Obwohl er glaubte, dass das Christentum wahr sei, bezweifelte er das bestehende Dogma. Abaelard glaubte, dass es widersprüchlich und unbegründet sei und keine Gelegenheit zur vollständigen Erkenntnis Gottes biete. Als er darüber mit seinem Lehrer sprach, mit dem er ständig Streit hatte, sagte Abaelard: „Wenn jemand zu ihm kam, um eine Ratlosigkeit zu lösen, ließ er ihn mit noch größerer Ratlosigkeit zurück.“

Abaelard versuchte, alle Ungereimtheiten und Widersprüche im Text der Bibel, in den Schriften der Kirchenväter und in den Werken anderer Theologen selbst zu erkennen und anderen aufzuzeigen.

Aus diesen Positionen heraus kann Abaelard als der Gründer angesehen werden, der in entstand Westeuropa im Mittelalter rationalisierte Philosophie. Für ihn gab es und konnte es keine andere Kraft geben, die in der Lage war, wahre christliche Lehren zu schaffen, außer der Wissenschaft, in der er die auf den logischen Fähigkeiten des Menschen basierende Philosophie an die erste Stelle setzte.

Abaelard betrachtete das Höchste, das Göttliche als Grundlage der Logik. In seinen Überlegungen zum Ursprung der Logik stützte er sich auf die Tatsache, dass Jesus Christus Gott den Vater „Logos“ nennt, sowie auf die ersten Zeilen des Johannesevangeliums: „Im Anfang war das Wort“, wo „ „Wort“ klingt ins Griechische übersetzt wie „Logos“. Abaelard vertrat die Meinung, dass den Menschen die Logik zu ihrer Erleuchtung gegeben wurde, um „das Licht der wahren Weisheit“ zu finden. Die Logik soll Menschen „sowohl zu wahren Philosophen als auch zu aufrichtig gläubigen Christen“ machen.

Eine große Rolle in Abaelards Lehre kommt der Dialektik zu. Für ihn war die Dialektik die höchste Form logisches Denken. Mit Hilfe der Dialektik ist es möglich, alle Widersprüche des Christentums nicht nur zu identifizieren, sondern auch zu beseitigen und eine neue konsistente Lehre auf der Grundlage von Beweisen aufzubauen. Abaelard versuchte zu beweisen, dass die Heilige Schrift kritisch behandelt werden muss. Sein Werk „Ja und Nein“ ist ein leuchtendes Beispiel kritische Haltung gegenüber den Grunddogmen des Christentums.

Wissenschaftliche Erkenntnis ist nur dann möglich, wenn der Gegenstand des Wissens einer kritischen Analyse zugänglich ist, wenn alle seine widersprüchlichen Aspekte identifiziert werden und mit Hilfe der Logik Erklärungen für diesen Widerspruch und Wege zu seiner Beseitigung gefunden werden. Wenn alle Prinzipien wissenschaftlicher Name Methodologie genannt, dann kann Pierre Abaelard als Begründer der Methodologie bezeichnet werden wissenschaftliches Wissen in Westeuropa, was sein bedeutendster Beitrag zur Entwicklung der mittelalterlichen Wissenschaft ist.

In seinen philosophischen Überlegungen hielt Abaelard stets an dem Grundsatz „Erkenne dich selbst“. Erkenntnis ist nur mit Hilfe von Wissenschaft und Philosophie möglich. In seinem Werk „Einführung in die Theologie“ gibt Abaelard eine klare Definition des Glaubensbegriffs. Seiner Meinung nach handelt es sich hierbei um eine „Annahme“ über Dinge, die für menschliche Gefühle unzugänglich sind. Darüber hinaus kommt Abaelard zu dem Schluss, dass selbst antike Philosophen nur dank Wissenschaft und Philosophie zu den meisten christlichen Wahrheiten gelangten.

Pierre Abaelard interpretierte die Idee der Sündhaftigkeit der Menschen und Christus als Erlöser dieser Sünden sehr rationalistisch. Er glaubte, dass die Mission Christi nicht darin bestand, die Sünden der Menschen durch sein Leiden zu sühnen, sondern dass er ein Beispiel für wahres Leben zeigte, ein Beispiel für vernünftiges und moralisches Verhalten. Sünde ist laut Abaelard eine Tat, die im Widerspruch zu vernünftigen Überzeugungen begangen wird. Die Quelle solcher Aktionen ist menschlicher Verstand Und menschliches Bewusstsein.

In Abaelards Ethiklehre gibt es die Vorstellung, dass moralisches Verhalten eine Folge der Vernunft ist. Die vernünftigen Überzeugungen einer Person wiederum sind im Bewusstsein Gottes verankert. Aus dieser Sicht betrachtet Abaelard die Ethik als eine praktische Wissenschaft und nennt sie „das Ziel aller Wissenschaften“, da jede Lehre letztlich ihren Ausdruck in moralischem Verhalten finden muss.

Die Werke von Pierre Abaelard hatten einen erheblichen Einfluss auf die Entwicklung der mittelalterlichen Wissenschaft in Westeuropa, obwohl sie für Abaelard selbst zur Ursache vieler Katastrophen im Leben wurden. Seine Lehren verbreiteten sich und führten dazu, dass die katholische Kirche im 13. Jahrhundert zu dem Schluss kam, dass die wissenschaftliche Grundlage des christlichen Dogmas unvermeidlich und notwendig sei. Aber Thomas von Aquin war bereits mit dieser Arbeit beschäftigt.

3. Literarische Kreativität

Von besonderem Interesse für die Literaturgeschichte ist die tragische Liebesgeschichte von Abaelard und Heloise sowie ihr Briefwechsel.

Die Bilder von Abaelard und Heloise, deren Liebe stärker war als Trennung und Tonsur, haben immer wieder Schriftsteller und Dichter angezogen. Ihre Geschichte wurde in Werken wie Villons Ballade des dames du temps jadis; „La fumée d Opium" Farrera; Eloisa des Papstes an Abaelard; Auch der Titel von Rousseaus Roman „Julia oder die neue Heloise“ enthält eine Anspielung auf die Geschichte von Abaelard und Heloise.

Darüber hinaus ist Abaelard Autor von sechs umfangreichen Gedichten im Genre der Klage (Planctus), bei denen es sich um Paraphrasen biblischer Texte und zahlreicher lyrischer Hymnen handelt. Er ist wahrscheinlich auch der Autor von Sequenzen, darunter dem im Mittelalter sehr beliebten Mittit ad Virginem. Alle diese Genres waren textmusikalisch und die Gedichte beinhalteten Gesänge. Mit ziemlicher Sicherheit hat Abaelard selbst die Musik zu seinen Gedichten geschrieben oder Kontrafakten zu den damals bekannten Melodien gemacht. Von seinen Musikkompositionen ist fast nichts erhalten und nur wenige Klagelieder sind nicht zu entziffern. Von Abaelards notierten Hymnen ist nur eines erhalten – „O quanta qualia“.

„Dialog zwischen einem Philosophen, einem Juden und einem Christen“ ist Abaelards letztes unvollendetes Werk. Der Dialog liefert eine Analyse Drei WegeÜberlegungen, die die Ethik als gemeinsame Grundlage haben.

Abschluss

Aufgrund des Einflusses der Zeit und der im Mittelalter bestehenden Ansichten konnte Pierre Abaelard die Grundsätze des katholischen Glaubens nicht vollständig aufgeben und sorgte dennoch für eine Wiederbelebung seiner Werke, in denen er die Vorherrschaft der Vernunft über den Glauben befürwortete antike Kultur; sein Kampf gegen die römisch-katholische Kirche und ihre Geistlichen; sein aktive Arbeit als Mentor und Lehrer – all dies ermöglicht es uns, Abaelard als den herausragendsten und prominentesten Vertreter der mittelalterlichen Philosophie anzuerkennen.

V.G. Belinsky in seinem Werk „ Allgemeiner Wert Worte Literatur“ charakterisierte Pierre Abaelard wie folgt: „...schon im Mittelalter gab es große Menschen, stark im Denken und ihrer Zeit voraus; So hatte Frankreich bereits im 12. Jahrhundert Abaelard; Aber Menschen wie er warfen vergeblich helle Blitze kraftvoller Gedanken in die Dunkelheit ihrer Zeit: Sie wurden mehrere Jahrhunderte nach ihrem Tod verstanden und geschätzt.“

Quellenverzeichnis

Ababard Realismus Liebe Arbeit

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Im Jahr 1079 wurde in der Familie eines bretonischen Feudalherren, der in der Nähe von Nantes lebte, ein Junge geboren, der einer der berühmtesten Philosophen des Mittelalters, Theologe, Unruhestifter und Dichter werden sollte. Der junge Pierre, der zugunsten seiner Brüder auf alle Rechte verzichtet hatte, wurde ein Vagabund, ein reisender Schüler und hörte Vorlesungen in Paris. berühmte Philosophen Roscelina und Guillaume de Champeau. Abaelard erwies sich als talentierter und mutiger Schüler: 1102 eröffnete er in Melun, unweit der Hauptstadt, seine eigene Schule, von der aus sein Weg zum Ruhm als herausragender Philosoph begann.

Um 1108 kam Pierre Abaelard, nachdem er sich von einer schweren Krankheit erholt hatte, die durch zu intensive Aktivitäten verursacht worden war, um Paris zu erobern, doch es gelang ihm für lange Zeit nicht, sich dort niederzulassen. Aufgrund der Intrigen seines ehemaligen Mentors Guillaume de Champeaux war er gezwungen, erneut in Melun zu unterrichten familiäre Umstände zu Hause in der Bretagne, erhielt theologische Ausbildung in Laon. Allerdings hielt der berühmte Meister der „freien Künste“ bereits 1113 Vorlesungen über Philosophie an der Pariser Kathedralschule, von wo er wegen abweichender Meinung verwiesen wurde.

Das Jahr 1118 störte den ruhigen Verlauf seines Lebens und wurde zu einem Wendepunkt in der Biographie von Pierre Abaelard. Eine kurze, aber strahlende Liebesbeziehung mit der 17-jährigen Schülerin Eloise hatte einen wirklich dramatischen Ausgang: Der entehrte Mündel wurde in ein Kloster geschickt, und die Rache ihres Vormunds verwandelte die liebevolle Lehrerin in einen entstellten Eunuchen. Abaelard kam bereits im Kloster Saint-Denis zur Besinnung, ebenfalls als Mönch. Nach einiger Zeit begann er wieder, Vorlesungen über Philosophie und Theologie zu halten, was nicht nur bei begeisterten Studenten, sondern auch bei einflussreichen Feinden, von denen der freigeistige Philosoph stets viele hatte, große Aufmerksamkeit erregte. Durch ihre Bemühungen wurde im Jahr 1121 eine Versammlung in Soissons einberufen Kirchenvorstand, der Abaelard dazu zwang, seine ketzerische theologische Abhandlung zu verbrennen. Dies machte auf den Philosophen einen tiefen Eindruck, zwang ihn aber nicht, seine Ansichten aufzugeben.

1126 wurde er zum Abt des bretonischen Klosters St. Gildazia, aber aufgrund der schlechten Beziehungen zu den Mönchen war die Mission nur von kurzer Dauer. In diesen Jahren entstand die Autobiografie „Die Geschichte meiner Katastrophen“, die eine große Resonanz fand. Es wurden auch andere Werke geschrieben, die ebenfalls nicht unbemerkt blieben. Im Jahr 1140 wurde das Konzil von Sens einberufen, das sich an Papst Innozenz II. wandte mit der Bitte, Abaelard das Lehren und Schreiben von Werken, die Zerstörung seiner Abhandlungen und die schwere Bestrafung seiner Anhänger zu verbieten. Kapitelurteil katholische Kirche fiel positiv aus. Der Geist des Rebellen wurde gebrochen, obwohl später die Vermittlung des Abtes des Klosters in Cluny, wo Abaelard hielt, erfolgte letzten Jahren Leben, verhalf Innozenz II. zu einer günstigeren Haltung. Am 21. April 1142 starb der Philosoph und seine Asche wurde von Heloise, der Äbtissin des Klosters, beigesetzt. Ihre Liebesgeschichte endete mit der Beerdigung am selben Ort. Seit 1817 sind die sterblichen Überreste des Paares auf dem Friedhof Père Lachaise begraben.

Die Werke von Pierre Abaelard: „Dialektik“, „Einführung in die Theologie“, „Erkenne dich selbst“, „Ja und Nein“, „Dialog zwischen Philosoph, Jude und Christ“, ein Lehrbuch der Logik für Anfänger – brachten ihn in die Spitzengruppe einer der größten Denker des Mittelalters. Ihm wird die Entwicklung der Lehre zugeschrieben, die später als „Konzeptualismus“ bekannt wurde. Er brachte die orthodoxe Kirche nicht so sehr durch Polemik über verschiedene theologische Postulate gegen sich auf, sondern durch eine rationalistische Herangehensweise an Glaubensfragen („Ich verstehe, um zu glauben“ im Gegensatz zum offiziell anerkannten „Ich glaube, um zu verstehen“). . Der Briefwechsel zwischen Abaelard und Heloise und „Die Geschichte meiner Katastrophen“ gelten als einer der hellsten literarische Werke das Mittelalter.

Pierre Abaelard (1079-1142), der älteste Sohn eines eher adeligen Vaters, wurde in Pallet, einem Dorf in der Nähe von Nantes, geboren und genoss eine sehr gute Erziehung. Von dem Wunsch getrieben, sich der wissenschaftlichen Tätigkeit zu widmen, verzichtete er auf sein Geburtsrecht und Militärkarriere ein edler Mensch. Abaelards erster Lehrer war Roscellin, Begründer des Nominalismus; dann hörte er Vorlesungen des berühmten Pariser Professors Guillaume Champeau und wurde Forscher des von ihm gegründeten Systems des Realismus. Aber sie befriedigte ihn bald nicht mehr. Pierre Abaelard entwickelte für sich ein besonderes Konzeptsystem – Konzeptualismus, Durchschnitt zwischen Realismus und Nominalismus – und begann, gegen Champeaus System zu argumentieren; Seine Einwände waren so überzeugend, dass Champeau selbst seine Konzepte in einigen sehr wichtigen Fragen änderte. Aber Champeau wurde wegen dieses Streits wütend auf Abaelard und wurde darüber hinaus eifersüchtig auf den Ruhm, den er mit seinem dialektischen Talent erlangte; Der neidische und gereizte Lehrer wurde zum erbitterten Feind des brillanten Denkers.

Abaelard war Lehrer für Theologie und Philosophie in Melun, dann in Corbeul, an der Pariser Schule Saint Genevieve; sein Ruhm wuchs; Nach der Ernennung von Champeau zum Bischof von Châlons wurde Pierre Abaelard (1113) Hauptlehrer der Schule an der Kathedrale Unserer Lieben Frau von Paris (Notre Dame de Paris) und wurde zum berühmtesten Wissenschaftler seiner Zeit. Paris war damals das Zentrum der philosophischen und theologischen Wissenschaft; Junge Männer und ältere Menschen kamen aus ganz Westeuropa, um den Vorträgen von Abaelard zuzuhören, der Theologie und Philosophie in klarer, eleganter Sprache darlegte. Unter ihnen war Arnold Breshiansky.

Einige Jahre nachdem Pierre Abaelard an der Schule der Liebfrauenkirche Vorlesungen zu halten begann, erlitt er ein Unglück, das seinem Namen einen romantischen Ruhm verlieh, der noch größer war als sein wissenschaftlicher Ruhm. Canon Fulbert lud Abaelard ein, in seinem Haus zu wohnen und seiner siebzehnjährigen Nichte Heloise, einem schönen und äußerst talentierten Mädchen, Unterricht zu geben. Abaelard verliebte sich in sie, sie verliebte sich in ihn. Er schrieb Lieder über seine Liebe und komponierte Melodien für sie. Darin zeigte er sich als großer Dichter und guter Komponist. Sie gewannen schnell an Popularität und entdeckten Fulberts heimliche Liebe zwischen seiner Nichte und Abaelard. Er wollte es stoppen. Aber Abaelard brachte Heloise in die Bretagne. Dort bekam sie einen Sohn. Abaelard heiratete sie. Aber ein verheirateter Mann konnte kein geistlicher Würdenträger sein; Um Abaelards Karriere nicht zu beeinträchtigen, verheimlichte Heloise ihre Ehe und sagte, als sie zum Haus ihres Onkels zurückkehrte, dass sie eine Geliebte und nicht Abaelards Frau sei. Fulbert, empört über Abaelard, kam mit mehreren Leuten in sein Zimmer und befahl, ihn zu kastrieren. Pierre Abaelard zog sich in die Abtei Saint-Denis zurück. Héloise wurde Nonne (1119) im Kloster Argenteuil.

Abaelards Abschied von Heloise. Gemälde von A. Kaufman, 1780

Nach einiger Zeit nahm Abaelard, den Bitten der Studenten nachgebend, seine Vorlesungen wieder auf. Doch die orthodoxen Theologen begannen eine Verfolgung gegen ihn. Sie stellten fest, dass er in seiner Abhandlung „Einführung in die Theologie“ das Dogma der Dreieinigkeit anders erklärte, als die Kirche es lehrt, und beschuldigten Abaelard vor dem Erzbischof von Reims der Häresie. Das Konzil, das in Soissons (1121) unter dem Vorsitz des päpstlichen Legaten stattfand, verurteilte Abaelards Abhandlung zum Verbrennen und ihn selbst zu einer Gefängnisstrafe im Kloster St. Medarda. Doch das harte Urteil erregte starken Unmut bei der französischen Geistlichkeit, von der viele Würdenträger Abaelards Schüler waren. Das Murren zwang den Legaten, Pierre Abaelard die Rückkehr in die Abtei Saint-Denis zu gestatten. Aber er zog sich die Feindschaft der Sen.-Denis-Mönche zu, als er entdeckte, dass Dionysius, der Gründer ihrer Abtei, kein Schüler von Dionysius dem Areopagiten war Apostel Paulus und ein weiterer Heiliger, der viel später lebte. Ihr Zorn war so groß, dass Abelar vor ihnen floh. Er zog sich in eine verlassene Gegend in der Nähe von Nogent an der Seine zurück. Hunderte von Studenten folgten ihm dorthin und bauten sich Hütten im Wald in der Nähe der Kapelle, die Abaelard dem Tröster, dem Tröster, der zur Wahrheit führte, gewidmet hatte.

Doch gegen Pierre Abaelard kam es zu einer neuen Verfolgung; Seine schärfsten Feinde waren Bernhard von Clairvaux und Norbert. Er wollte aus Frankreich fliehen. Aber die Mönche des Klosters Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys in der Bretagne) wählten ihn zu ihrem Abt (1126). Er schenkte Heloise das Parakleti-Kloster: Sie ließ sich dort mit ihren Nonnen nieder; Abaelard half ihr mit Ratschlägen bei der Verwaltung ihrer Angelegenheiten. Er verbrachte zehn Jahre in der Abtei Saint-Gild und versuchte, die unhöflichen Sitten der Mönche zu mildern, kehrte dann nach Paris zurück (1136) und begann als Dozent an der Schule St. Genevieve.

Wieder einmal verärgert über ihren Erfolg, begannen die Feinde von Pierre Abaelard und insbesondere Bernhard von Clairvaux eine neue Verfolgung gegen ihn. Sie wählten aus seinen Schriften diejenigen Passagen aus, in denen Gedanken geäußert wurden, die nicht mit der allgemein anerkannten Meinung übereinstimmten, und erneuerten den Vorwurf der Ketzerei. Beim Rat von Sens beschuldigte Bernard Abaelard; Die Argumente des Anklägers waren schwach, aber sein Einfluss war mächtig; Der Rat unterwarf sich der Autorität Bernhards und erklärte Abaelard zum Ketzer. Der Verurteilte legte Berufung beim Papst ein. Aber der Papst war völlig von seinem Gönner Bernhard abhängig; außerdem war der Feind der päpstlichen Macht, Arnold von Brescia, ein Schüler Abaelards; deshalb verurteilte der Papst Abaelard zu ewiger Klosterhaft.

Der Abt von Cluny, Peter der Ehrwürdige, gewährte dem verfolgten Abaelard zunächst Schutz in seiner Abtei, dann im Kloster St. Markella bei Chalons an der Saône. Dort starb am 21. April 1142 der Leidtragende der Gedankenfreiheit. Peter der Ehrwürdige erlaubte Heloise, seinen Leichnam dem Parakleten zu übergeben. Eloise starb am 16. Mai 1164 und wurde neben ihrem Mann begraben.

Das Grab von Abaelard und Heloise auf dem Friedhof Père Lachaise

Als die Paraclete-Abtei zerstört wurde, wurde die Asche von Pierre Abaelard und Heloise nach Paris überführt; Jetzt ruht er auf dem Friedhof Père Lachaise und ihr Grabstein ist noch immer mit frischen Kränzen geschmückt.

Pierre Abaelard ist einer der größten westeuropäischen Philosophen und Schriftsteller des 12. Jahrhunderts. In seinem autobiografischen Aufsatz „Die Geschichte meiner Katastrophen“ beschrieb er sein Leben, erfüllt von dem ständigen Wunsch, die Wahrheit vor dem Hintergrund eines tragischen persönlichen Schicksals zu erfahren.

Abaelard wurde in Frankreich, in der Nähe der Stadt Nantes, in eine Ritterfamilie hineingeboren. Noch als junger, nach Wissen strebender Mann verzichtete er auf sein Erbe und begann ein Philosophiestudium. Er besuchte Vorlesungen verschiedener französischer katholischer Theologen, studierte an verschiedenen christlichen Schulen, konnte aber von niemandem Antworten auf die Fragen finden, die ihn quälten. Schon damals wurde Abaelard als unbezwingbarer Debattierer berühmt, der die Kunst der Dialektik beherrschte und diese in Diskussionen mit seinen Lehrern ständig einsetzte. Und ebenso ständig wurde er von ihnen aus dem Kreis ihrer Schüler ausgeschlossen. Pierre Abaelard selbst bemühte sich immer wieder, eine eigene Schule zu gründen, und am Ende gelang ihm dies – die Schule auf dem Hügel von Saint Geneviève in Paris füllte sich schnell mit studentischen Bewunderern. 1114–1118 Er leitete die Abteilung der Notre-Dame-Schule, die begann, Schüler aus ganz Europa anzulocken.

Im Jahr 1119 ereignete sich im Leben des Denkers eine schreckliche persönliche Tragödie. Die Geschichte seiner Liebe zu einem jungen Mädchen, seiner Schülerin Eloise, die ihn heiratete und ein Kind bekam, endete mit einem traurigen Ende, das in ganz Europa Berühmtheit erlangte. Eloises Verwandte wandten die wildesten und grausamsten Methoden an, um ihre Ehe mit Abaelard zu beenden – in der Folge legte Eloise klösterliche Gelübde ab und bald wurde Abaelard selbst Mönch.

In dem Kloster, in dem er sich niederließ, nahm Abaelard seine Vorlesungstätigkeit wieder auf, was vielen kirchlichen Autoritäten missfiel. Ein 1121 in Soissons einberufener Sonderkirchenrat verurteilte die Lehren Abaelards. Der Philosoph selbst wurde nach Soissons gerufen, nur um nach dem Urteil des Konzils sein eigenes Buch ins Feuer zu werfen und sich dann mit einer strengeren Satzung in ein anderes Kloster zurückzuziehen.

Die Gönner des Philosophen erreichten die Versetzung Abaelards in sein ehemaliges Kloster, doch hier konnte sich der ruhelose Debattierer nicht behaupten eine gute Beziehung mit dem Abt und den Mönchen und es wurde ihm gestattet, sich außerhalb der Klostermauern niederzulassen. An den Ort in der Nähe der Stadt Troyes, wo er eine Kapelle baute und zu leben begann, kamen wieder junge Leute, die ihn als ihren Lehrer betrachteten, so dass Abaelards Kapelle ständig von Hütten umgeben war, in denen seine Zuhörer lebten.

Im Jahr 1136 kehrte Abaelard als Lehrer nach Paris zurück und hatte erneut großen Erfolg unter den Studenten. Aber auch die Zahl seiner Feinde nimmt zu. Im Jahr 1140 wurde in Sens ein weiteres Konzil einberufen, das alle Werke Abaelards verurteilte und ihn der Ketzerei beschuldigte.

Der Philosoph beschloss, sich selbst an den Papst zu wenden, doch auf dem Weg nach Rom wurde er krank und machte Halt im Kloster Cluny. Allerdings hätte eine Reise nach Rom wenig an Abaelards Schicksal geändert, denn schon bald billigte Innozenz II. die Beschlüsse des San Council und verurteilte Abaelard zum „ewigen Schweigen“.

Im Jahr 1142 starb Abaelard hier in Cluny während des Gebets. An seinem Grab nannten Freunde und Gleichgesinnte Abaelard in Anlehnung an das Epitaph „den französischen Sokrates“, „den größten Platon des Abendlandes“ und „den modernen Aristoteles“. Und zwanzig Jahre später wurde Eloise nach ihrem letzten Willen im selben Grab begraben und vereinte sich nach dem Tod für immer mit dem, von dem das irdische Leben sie trennte.

Die Lehren von Pierre Abaelard wurden von ihm in zahlreichen Werken dargelegt: „Ja und Nein“, „Dialektik“, „Christliche Theologie“, „Einführung in die Theologie“, „Erkenne dich selbst“ usw. Es waren nicht die theologischen Ansichten Abaelards, die in dargestellt wurden diese Schriften. Seine eigenen Ansichten zum Problem Gottes waren nicht besonders originell. Vielleicht erst in der Interpretation der Heiligen Dreifaltigkeit tauchten neuplatonische Motive in größerem Maße auf, als Abaelard Gott den Sohn und den Heiligen Geist als einzige Attribute Gottes des Vaters erkannte und seine Allmacht zum Ausdruck brachte. Darüber hinaus ist der Vertreter der tatsächlichen Macht Gottes des Vaters nach Abaelards Verständnis Gott der Sohn, und der Heilige Geist ist eine Art Weltseele.

Dieses neuplatonische Konzept diente als Anlass, Abaelards Ansichten zu verurteilen und ihn des Arianismus zu bezichtigen. Aber das Wichtigste, was von den kirchlichen Autoritäten in den Lehren des französischen Denkers nicht akzeptiert wurde, war etwas anderes.

Tatsache ist, dass Abaelard als aufrichtig gläubiger Christ dennoch an den Beweisen der christlichen Lehre zweifelte. Er zweifelte nicht an der Wahrheit des Christentums selbst, aber er sah, dass das bestehende christliche Dogma so widersprüchlich und unbegründet ist, dass es keiner Kritik standhält und daher keine Möglichkeit für eine vollständige Gotteserkenntnis bietet. Über einen seiner Lehrer, mit dem er ständig stritt, sagte Abaelard: „Wenn jemand zu ihm kam mit dem Ziel, eine Ratlosigkeit zu lösen, ließ er ihn mit noch größerer Ratlosigkeit zurück.“

Und Abaelard selbst versuchte, die zahlreichen Widersprüche und Ungereimtheiten zu erkennen und allen zu zeigen, die im Text der Bibel, in den Schriften der Kirchenväter und anderer christlicher Theologen vorhanden sind.

Es war gerade der Zweifel an der Evidenz von Dogmen Hauptgrund Abaelards Verurteilung. Einer seiner Richter, Bernhard von Clairvaux, schrieb bei dieser Gelegenheit: „Der Glaube der Einfachen wird lächerlich gemacht ... Fragen, die das Höchste betreffen, werden rücksichtslos diskutiert, den Vätern wird vorgeworfen, dass sie es für notwendig hielten, darüber zu schweigen.“ diese Probleme, anstatt zu versuchen, sie zu lösen.“ An anderer Stelle präzisiert Bernhard von Clairvaux seine Ansprüche gegen Abaelard weiter: „Mit Hilfe seiner Philosophien versucht er zu erforschen, was der fromme Geist durch lebendigen Glauben wahrnimmt. Er glaubt an den Glauben der Frommen und argumentiert nicht. Aber dieser Mann , misstrauisch gegenüber Gott, willigt ein, nur das zu glauben, was er zuvor mit Hilfe der Vernunft erforscht hat.

Und in diesem Sinne kann Pierre Abaelard als Begründer der am stärksten rationalisierten Philosophie des gesamten westeuropäischen Mittelalters angesehen werden, denn für ihn gab es keine andere Kraft, die in der Lage war, wahre christliche Lehren zu schaffen, außer der Wissenschaft und vor allem der darauf basierenden Philosophie die logischen Fähigkeiten des Menschen.

Abaelard behauptete das Höchste, Göttlicher Ursprung Logik. Basierend auf dem bekannten Anfang des Johannesevangeliums („Am Anfang war das Wort“, was auf Griechisch so klingt: „Am Anfang war der Logos“), sowie auf dem, was Jesus Christus „Logos“ nennt. („Das Wort“ – in russischer Übersetzung) Gottvater, Abaelard schrieb: „Und so wie der Name „Christen“ von Christus stammt, so erhielt die Logik ihren Namen von „Logos“. Ihre Anhänger sind die wahrhaftigeren sogenannten Philosophen, die Sie sind wahrere Liebhaber dieser höchsten Weisheit.“ Darüber hinaus nannte er die Logik „die größte Weisheit des höchsten Vaters“, die den Menschen gegeben wurde, um sie mit „dem Licht der wahren Weisheit“ zu erleuchten und die Menschen „gleichermaßen zu Christen und wahren Philosophen“ zu machen.

Abaelard nennt die Dialektik die höchste Form des logischen Denkens. Seiner Meinung nach ist es mit Hilfe des dialektischen Denkens möglich, einerseits alle Widersprüche der christlichen Lehre aufzudecken und andererseits diese Widersprüche zu beseitigen und eine konsistente und demonstrative Lehre zu entwickeln. Daher plädierte er für die Notwendigkeit einer kritischen Lektüre sowohl der Texte der Heiligen Schrift als auch der Werke christlicher Philosophen. Und er selbst zeigte ein Beispiel für eine kritische Analyse des christlichen Dogmas, die beispielsweise in seinem Werk „Ja und Nein“ deutlich zum Ausdruck kam.

So entwickelte Abaelard die Grundprinzipien aller zukünftigen westeuropäischen Wissenschaften – wissenschaftliche Erkenntnisse sind nur möglich, wenn der Wissensgegenstand einer kritischen Analyse unterzogen, seine inneren Widersprüche aufgedeckt und dann mit Hilfe logischen Denkens Erklärungen dafür gefunden werden die bestehenden Widersprüche. Die Gesamtheit der Prinzipien wissenschaftlichen Wissens wird als Methodik bezeichnet. Daher können wir davon ausgehen, dass Pierre Abaelard einer der ersten Schöpfer der Methodik wissenschaftlicher Erkenntnisse in Westeuropa ist. Und genau darin liegt Abaelards Hauptbeitrag zur Entwicklung westeuropäischer wissenschaftlicher Erkenntnisse.

Abaelard lobt buchstäblich die Möglichkeiten wissenschaftlicher Erkenntnisse und kommt zu dem Schluss, dass heidnische antike Philosophen mit Hilfe der Wissenschaft bereits vor der Entstehung des Christentums selbst zu vielen christlichen Wahrheiten gelangten. Gott selbst führte sie zur Wahrheit, und es war nicht ihre Schuld, dass sie sich nicht taufen ließen.

Darüber hinaus definiert er in seiner Einführung in die Theologie den Glauben sogar als eine „Vermutung“ über unsichtbare Dinge, die für die menschlichen Sinne unzugänglich sind. Erkenntnis als solche wird ausschließlich mit Hilfe von Wissenschaft und Philosophie erlangt. „Ich weiß, woran ich glaube“, sagt Pierre Abaelard.

Und das Hauptprinzip seiner philosophischen Suche wurde im gleichen rationalistischen Geist formuliert: „Erkenne dich selbst.“ Das menschliche Bewusstsein und der menschliche Geist sind die Quelle allen menschlichen Handelns. Abaelard behandelt sogar moralische Prinzipien, die als göttlich galten, rationalistisch. Beispielsweise ist Sünde eine Handlung, die eine Person im Widerspruch zu ihren vernünftigen Überzeugungen begeht. Abaelard interpretierte im Allgemeinen rationalistisch die christliche Vorstellung von der ursprünglichen Sündhaftigkeit der Menschen und der Mission Christi als Erlöser dieser Sündhaftigkeit. Seiner Meinung nach bestand die Hauptbedeutung Christi nicht darin, dass er durch sein Leiden die Sündhaftigkeit der Menschheit beseitigte, sondern dass Christus mit seinem vernünftigen moralischen Verhalten den Menschen ein Beispiel für wahres Leben zeigte.

Im Allgemeinen wird in Abaelards ethischen Lehren ständig die Idee vermittelt, dass Moral eine Folge der Vernunft ist, die praktische Verkörperung der vernünftigen Überzeugungen einer Person, die zuallererst von Gott in das menschliche Bewusstsein eingepflanzt werden. Und aus dieser Sicht identifizierte Abaelard als erster die Ethik als eine praktische Wissenschaft und nannte die Ethik „das Ziel aller Wissenschaften“, denn letztlich muss alles Wissen seinen Ausdruck in moralischem Verhalten finden, das dem vorhandenen Wissen entspricht. In der Folgezeit herrschte in den meisten westeuropäischen philosophischen Lehren ein ähnliches Verständnis von Ethik vor.

Für Pierre Abaelard selbst wurden seine Ideen zur Ursache aller Katastrophen im Leben. Sie hatten jedoch den direktesten und bedeutendsten Einfluss auf den Entwicklungsprozess der gesamten westeuropäischen Wissenschaft, erlangten die weiteste Verbreitung und beeinflussten dadurch die Tatsache, dass bereits im nächsten, dem 13. Jahrhundert, die römisch-katholische Kirche selbst entstand die Schlussfolgerung über die Notwendigkeit wissenschaftlicher Begründung und christlicher Dogmatik. Diese Arbeit wurde von Thomas von Aquin durchgeführt.

Das Mittelalter ging als anerkannter Lehrer und Mentor in die Geschichte ein, der seine eigenen Ansichten zur Philosophie hatte, die sich grundlegend von den anderen unterschieden.

Sein Leben war nicht nur wegen der Diskrepanz zwischen seinen Meinungen und allgemein anerkannten Dogmen schwierig; Die gegenseitige, aufrichtige Liebe brachte Pierre großes körperliches Unglück. Der Philosoph beschrieb seine hartes Leben im autobiografischen Werk „Die Geschichte meiner Katastrophen“.

Der Beginn einer schwierigen Reise

Pierre verspürte schon in jungen Jahren ein unwiderstehliches Wissensdurst, lehnte das Erbe zugunsten seiner Verwandten ab, ließ sich nicht von einer vielversprechenden Militärkarriere verführen und widmete sich ganz der Ausbildung.

Nach seinem Studium ließ sich Abaelard Pierre in Paris nieder, wo er auf dem Gebiet der Theologie und Philosophie zu lehren begann, was ihm in der Folge allgemeine Anerkennung und Ruhm als erfahrener Dialektiker einbrachte. Seine in klarer, eleganter Sprache gehaltenen Vorträge zogen Menschen aus ganz Europa an.

Abaelard war ein sehr gebildeter und belesener Mensch, der mit den Werken von Aristoteles, Platon und Cicero vertraut war.

Nachdem sie die Ansichten ihrer Lehrer – Unterstützer – aufgenommen haben verschiedene Systeme Konzepte - Pierre entwickelte sein eigenes System - den Konzeptualismus (etwas, das zwischen den Ansichten von Champeau, dem französischen mystischen Philosophen, lag und sich grundlegend von ihnen unterschied. Abaelards Einwände gegen Champeau waren so überzeugend, dass dieser sogar seine Konzepte modifizierte, und wenig später begann er zu beneiden Pierre erlangte Ruhm und wurde zu seinem Erzfeind – einer von vielen.

Pierre Abaelard: Lehre

Pierre begründete in seinen Schriften die Beziehung zwischen Glauben und Vernunft und gab letzterer den Vorzug. Laut dem Philosophen sollte ein Mensch nicht blind glauben, nur weil dies in der Gesellschaft so akzeptiert ist. Die Lehre von Pierre Abaelard besagt, dass der Glaube rational gerechtfertigt sein muss und eine Person – ein rationales Wesen – sich darin nur verbessern kann, indem er vorhandenes Wissen durch Dialektik verfeinert. Glaube ist nur eine Annahme über Dinge, die für menschliche Gefühle unzugänglich sind.

In der Arbeit „Ja und Nein“ analysiert Pierre Abaelard, indem er kurz Bibelzitate mit Auszügen aus den Schriften von Priestern vergleicht, deren Ansichten und stellt Inkonsistenzen in den Aussagen fest, die sie machen. Und das lässt uns an einigen kirchlichen Dogmen und christlichen Lehren zweifeln. Dennoch zweifelte Abaelard Pierre nicht an den Grundprinzipien des Christentums; er schlug nur ihre bewusste Assimilation vor. Denn Missverständnis gepaart mit blindem Glauben ist vergleichbar mit dem Verhalten eines Esels, der nicht das Geringste von Musik versteht, aber fleißig versucht, dem Instrument eine schöne Melodie zu entlocken.

Abaelards Philosophie in den Herzen vieler Menschen

Pierre Abaelard, dessen Philosophie einen Platz in den Herzen vieler Menschen fand, litt nicht unter übermäßiger Bescheidenheit und bezeichnete sich offen als den einzigen Philosophen, der auf Erden etwas wert war. Für seine Zeit war er ein großartiger Mann: Frauen liebten ihn, Männer bewunderten ihn. Abaelard genoss den daraus resultierenden Ruhm in vollen Zügen.

Die Hauptwerke des französischen Philosophen sind „Ja und Nein“, „Dialog zwischen einem jüdischen und christlichen Philosophen“, „Erkenne dich selbst“ und „Christliche Theologie“.

Pierre und Heloise

Es waren jedoch nicht die Vorträge, die Pierre Abaelard großen Ruhm verschafften, sondern die romantische Geschichte, die die Liebe seines Lebens bestimmte und zur Ursache des späteren Unglücks wurde. Unerwartet für ihn war die schöne Eloise, die 20 Jahre jünger als Pierre war, die Auserwählte des Philosophen. Das siebzehnjährige Mädchen war eine Waise und wuchs im Haus ihres Onkels, Canon Fulbert, auf, der in sie verliebt war.

In seinem so in jungen Jahren Eloise war über ihr Alter hinaus gebildet und konnte mehrere Sprachen sprechen (Latein, Griechisch, Hebräisch). Pierre, der von Fulbert eingeladen wurde, Héloïse zu unterrichten, verliebte sich auf den ersten Blick in sie. Und seine Schülerin bewunderte den großen Denker und Wissenschaftler, ihren Auserwählten, und war bereit, für diesen weisen und charmanten Mann alles zu tun.

Pierre Abaelard: Biographie der traurigen Liebe

In dieser romantischen Zeit zeigte sich der brillante Philosoph auch als Dichter und Komponist und schrieb wunderschöne Liebeslieder für die junge Dame, die sofort populär wurden.

Jeder wusste von der Verbindung zwischen den Liebenden, aber Eloise, die sich offen als Pierres Geliebte bezeichnete, war überhaupt nicht verlegen; im Gegenteil, sie war stolz auf die Rolle, die sie erhalten hatte, denn sie, eine Waise, war es, die Abaelard den schönen und edlen Frauen, die ihn umgaben, vorzog. Der Liebhaber brachte Eloise in die Bretagne, wo sie einen Sohn zur Welt brachte, den das Paar zurücklassen musste, um von Fremden großgezogen zu werden. Sie haben ihr Kind nie wieder gesehen.

Pierre Abaelard und Héloïse heirateten später heimlich; Wäre die Ehe öffentlich gemacht worden, wäre Pierre nicht in der Lage gewesen, ein spiritueller Würdenträger zu sein und eine Karriere als Philosoph aufzubauen. Eloise, die der spirituellen Entwicklung ihres und seines Mannes den Vorzug gibt Karriere Wachstum(anstelle eines belastenden Lebens mit Babywindeln und ewigen Töpfen), verheimlichte ihre Ehe und sagte, als sie zum Haus ihres Onkels zurückkehrte, dass sie Pierres Geliebte sei.

Der wütende Fulbert konnte sich mit dem moralischen Verfall seiner Nichte nicht abfinden und betrat eines Nachts zusammen mit seinen Assistenten Abaelards Haus, wo er schlafend gefesselt und kastriert wurde. Nach dieser brutalen körperlichen Misshandlung zog sich Pierre in die Abtei Saint-Denis zurück und Heloise wurde Nonne im Kloster Argenteuil. Es scheint, dass die irdische Liebe, kurz und körperlich, die zwei Jahre gedauert hat, vorbei ist. In Wirklichkeit entwickelte sich daraus einfach eine andere Stufe – spirituelle Intimität, unverständlich und für viele Menschen unzugänglich.

Einer gegen Theologen

Nachdem Abaelard Pierre einige Zeit in Abgeschiedenheit gelebt hatte, nahm er seine Vorlesungen wieder auf und gab nach auf zahlreiche Anfragen Studenten. Doch in dieser Zeit gingen orthodoxe Theologen gegen ihn vor und entdeckten in der Abhandlung „Einführung in die Theologie“ eine Erklärung des Trinitätsdogmas, die der kirchlichen Lehre widersprach. Dies wurde zum Anlass, den Philosophen der Ketzerei zu bezichtigen; seine Abhandlung wurde verbrannt und Abaelard selbst wurde im Kloster St. Medard eingesperrt. Ein solch hartes Urteil löste enorme Unzufriedenheit unter den französischen Geistlichen aus, von denen viele Würdenträger Abaelards Schüler waren. Deshalb erhielt Pierre anschließend die Erlaubnis, in die Abtei Saint-Denis zurückzukehren. Aber auch dort zeigte er seine Individualität und vertrat seinen eigenen Standpunkt, was den Zorn der Mönche auf sich zog. Der Kern ihrer Unzufriedenheit war die Entdeckung der Wahrheit über den wahren Gründer der Abtei. Laut Pierre Abaelard war er nicht Dionysius der Areopagite, ein Schüler des Apostels Paulus, sondern ein anderer Heiliger, der in einer viel späteren Zeit lebte. Der Philosoph musste vor den verbitterten Mönchen fliehen; Er fand Zuflucht in einem verlassenen Gebiet an der Seine in der Nähe von Nogent, wo sich ihm Hunderte von Jüngern anschlossen, der Tröster, der ihn zur Wahrheit führte.

Gegen Pierre Abaelard begannen neue Verfolgungen, weshalb er Frankreich verlassen wollte. In dieser Zeit wurde er jedoch zum Abt des Klosters Saint-Gild gewählt, wo er zehn Jahre verbrachte. Er schenkte Eloise das Parakleti-Kloster; Sie ließ sich bei ihren Nonnen nieder und Pierre unterstützte sie bei der Verwaltung ihrer Angelegenheiten.

Vorwurf der Ketzerei

Im Jahr 1136 kehrte Pierre nach Paris zurück, wo er erneut als Dozent an der Schule St. Genevieve. Die Lehren von Pierre Abaelard und sein allgemein anerkannter Erfolg ließen seinen Feinden, insbesondere Bernhard von Clairvaux, keine Ruhe. Der Philosoph wurde erneut verfolgt. Aus Pierres Schriften wurden Zitate ausgewählt, deren Gedanken grundsätzlich im Widerspruch zur öffentlichen Meinung standen, was Anlass zu erneuten Ketzereivorwürfen gab. Beim Rat der Sens fungierte Bernard als Ankläger, und obwohl seine Argumente eher schwach waren, große Rolle Hat einen Einfluss gehabt, auch auf Papa; Der Rat erklärte Abaelard zum Ketzer.

Abaelard und Heloise: zusammen im Himmel

Der verfolgte Abaelard wurde von Peter dem Ehrwürdigen, dem Abt von Cluis, zunächst in seiner Abtei, dann im Kloster St. Marcellus untergebracht. Dort vollendete der unter der Gedankenfreiheit leidende Mensch sein schweres Leben; er starb 1142 im Alter von 63 Jahren.

Seine Heloise starb 1164; sie war ebenfalls 63 Jahre alt. Das Paar wurde gemeinsam in der Abtei Paraclete beigesetzt. Nach der Zerstörung wurde die Asche von Pierre Abaelard und Heloise nach Paris zum Friedhof Père Lachaise überführt. Bis heute wird der Grabstein der Liebenden regelmäßig mit Kränzen geschmückt.



 

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