Wer hat die Ikone des Jüngsten Gerichts gemalt? Symbol „Jüngstes Gericht“

Das Bild des „Jüngsten Gerichts“ in der Monumentalmalerei.

Traditionen der byzantinischen Kunst.

Die theologischen Grundlagen der Raumkonzepte der Epoche und des religiösen Bewusstseins spiegeln sich in der Ikonographie wider. Jüngstes Gericht" Wichtig ist auch die Haltung der Epoche zur Handlungsseite des „Jüngsten Gerichts“ in der Monumentalmalerei, die durch ihre sichtbaren Bilder die wichtigsten Bestimmungen des christlichen Glaubens vermitteln sollte. Das Bild des „Jüngsten Gerichts“ zeigt das bevorstehende Ende der Welt – das universelle Jüngste Gericht, das Jesus Christus bei seinem zweiten Kommen vollziehen wird. Die Komposition erzählt Bilder vom Weltuntergang, dem Jüngsten Gericht der gesamten Menschheit, der Auferstehung der Toten, Szenen höllische Qual reuelose Sünder und die himmlische Glückseligkeit der Gerechten. Es ist notwendig, ein wichtiges Merkmal der Bilder des „Jüngsten Gerichts“ zu beachten: Sie werden nicht geschaffen, um einen Menschen einzuschüchtern, sondern sollen ihn zum Nachdenken über seine Sünden anregen; verzweifeln Sie nicht, verlieren Sie nicht die Hoffnung, sondern beginnen Sie zu bereuen.

Evangelist Johannes der Theologe. Rostow. 16. Jahrhundert

Der Gedanke an das Ende der Welt und das Jüngste Gericht ließ nie nach menschliches Bewusstsein und gehört immer zu den brennenden Fragen. Das Buch „Apokalypse“ oder „Offenbarung des Theologen Johannes“ und zahlreiche Apokryphen mit seinen mysteriösen Symbolen und rätselhaften Bildern beflügelten die Fantasie und das Denken stark und gaben chiliastischen Ansichten (griechisch χιλιασμός – Jahrtausend) Nahrung. Der Zusammenhang zwischen antiker Schrift und Kunst wurde von Wissenschaftlern vergangener Jahrhunderte bemerkt – F.I. Buslaev, N.V. Pokrowski. Die Ikonographie des „Jüngsten Gerichts“ basiert in ihrer entwickelten Form auf den Texten des Evangeliums, der Apokalypse sowie den patristischen Werken des hl. Väter (Efrem der Syrer, Palladius Mnich, Kyrill von Alexandria), „Das Leben von Basilius dem Neuen“ und anderen Werken der byzantinischen Literatur sowie in den ikonografischen Details sind die Texte volkstümlicher spiritueller Gedichte zu sehen. Eine der wichtigsten Quellen, die die Komposition und den Charakter der Kompositionen des „Jüngsten Gerichts“ beeinflusste, war „Das Leben Basilius des Neuen“ (10. Jahrhundert), das eine Geschichte über die Vision der frommen Theodora von Himmel und Hölle enthält . Theodoras in den Himmel aufgestiegene Seele sieht das himmlische Jerusalem und die Qual der Sünder. Vision des Propheten Daniel (Dan. 10-12) – in der Szene „Vision des Propheten Daniel“ zeigt ein Engel dem Propheten Daniel vier Tiere.

Fresko. Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in Wladimir. 1408

Diese Tiere symbolisieren die „vergänglichen Königreiche“ – babylonisch, mazedonisch, persisch und römisch – oder den Antichristen. Der erste wird in Form eines Bären dargestellt, der zweite in Form eines Greifs, der dritte in Form eines Löwen und der vierte in Form eines gehörnten Tieres. Der feurige Strom ist aus den sogenannten Apokryphen „Offenbarung der Heiligen Jungfrau Maria“ bekannt. In den Listen der „Offenbarung“ ab dem 12. Jahrhundert wird darauf hingewiesen, dass „in diesem Fluss viele Männer und Frauen sind; Einige sind bis zur Taille eingetaucht, andere bis zur Brust und nur andere bis zum Hals“, je nach dem Grad ihrer Schuld. „Apokalypse“ spricht heimlich in Bildern über die kommenden Ereignisse des Weltuntergangs und des Jüngsten Gerichts, aber in patristischen Interpretationen, liturgischen Texten und insbesondere in der Ikonographie wird das Bild der Zukunft recht deutlich. Der Führer zum Verständnis dieser Schrift im Osten war Andreas von Cäsarea (IV. Jahrhundert), von dessen Interpretationen das Verständnis des Textes, der sich in der Ikonographie des „Jüngsten Gerichts“ widerspiegelt, weitgehend abhing.

Mosaik der Kirche San Apollinare Nuovo in Ravenna, 6. Jahrhundert

Die Tradition der Darstellung des „Jüngsten Gerichts“ reicht bis ins 4. Jahrhundert zurück. - Gemälde christlicher Katakomben, wobei der Prototyp das Bild der Evangeliumsszene „Die Auferweckung des Lazarus“ war. Dann in der frühchristlichen Kunst des V-VI Jahrhunderts. Einzelne Teile des Erzählbildes entstanden, als einzelne Episoden des Evangeliums und der Offenbarung Johannes des Theologen in die Mosaikdekoration von Kirchen einbezogen wurden. Das Jüngste Gericht wurde zunächst in zwei Formen dargestellt: als Geschichte von der Trennung der Schafe von den Ziegen und als Gleichnis von den zehn Jungfrauen (Kirche San Apollinare Nuovo in Ravenna, 6. Jahrhundert).

Etimasiya. Mosaik des Baptisteriums der Orthodoxen in Ravenna. 5. Jahrhundert

Hier finden wir auch die Komposition „Christus in Herrlichkeit“ als Bild der in der „Offenbarung“ vorhergesagten Wiederkunft (Kirche San Vitale in Ravenna, 6. Jahrhundert), als Bild des „bereiteten Throns“ oder „Etymasia“. (griech. ἑτοιμασία – Bereitschaft), auf dem Christus sitzen wird, um das Jüngste Gericht durchzuführen (orthodoxes Baptisterium in Ravenna, drittes Viertel des 5. Jahrhunderts).

Die Bedeutung eines ikonografischen Bildes als Gegenstand betender Anbetung wird in der dogmatischen Definition des Siebten Ökumenischen Konzils von 787 offenbart. In dieser Zeit begann sich in Byzanz ein ikonografischer Kanon zu bilden – eine Reihe von Regeln und Normen, die das Schreiben von Ikonen regeln und im Wesentlichen das Konzept von Bild und Symbol enthalten. Der ikonografische Kanon erfasste und konsolidierte jene Merkmale ikonografischer Bilder, die die himmlische Welt von der irdischen trennten. . Entwicklung der Ikonenmalerei, Veränderungen in künstlerischer Stil- All dies ist untrennbar mit dem liturgischen Leben der Kirche verbunden, mit dem Niveau der eucharistischen (griechisch ευχαριστια – Danksagung) Frömmigkeit des Kirchenvolkes. Einer der offensichtlichen Unterschiede zwischen einem Tempelgemälde und einer Ikone besteht darin, dass das Fresko mit dem Tempel lebt, altert, mit ihm restauriert wird und mit ihm stirbt. Ikonografische Motive werden im Tempel entsprechend der Bedeutung und Bedeutung jedes seiner Teile und seiner Rolle im Gottesdienst verteilt. Es ist wichtig, den Standort der Kompositionen des „Jüngsten Gerichts“ anzugeben – in der Regel die Westwand oder den Narthex.

Die Ikonographie des „Jüngsten Gerichts“ nahm in der byzantinischen Kunst im 11.-12. Jahrhundert Gestalt an. Der Zeitraum umfasst die „mazedonische Wiederbelebung“ und die „komnenische Wiederbelebung“ und endet mit der Ära des Lateinischen Reiches (1204). Eschatologische (griechisch εσχατον – Rand, Ende, Grenze; λογος – Lehre) Themen der Herrschaft des Antichristen, der Wiederkunft Christi, der Auferstehung der Toten und des Jüngsten Gerichts waren in der byzantinischen Apokalyptik (von griechisch apokaluyi) nicht weit verbreitet - Offenbarung).

Eine Schar rechtschaffener Menschen steht vor dem Thron Gottes. Fragment des Freskos des Jüngsten Gerichts. Tempel Mariä Himmelfahrt heilige Mutter Gottes.. Westliche Apsis; Georgia. Ateni. 11. Jahrhundert

Die Ereignisse und Kriege christlicher Kaiser im Osten des Reiches waren in dieser Literaturgattung von größter Bedeutung für die Geschichte der ganzen Welt. Als herausragendste Beispiele erhaltener Komplexe monumentaler Malerei dieser Zeit können genannt werden: Gemälde im Narthex der Kirche Panagia Chalkeon in Thessaloniki (1028), Fresken der Kirche Mavriotissa in Kastoria (1082), Gemälde des Bachkovo-Beinhauses in Bulgarien (gegründet 1083, Fresken aus dem 11. bis 14. Jahrhundert) und die Kathedrale von Otranto (1163, Bodenmosaiken).

Von den berühmtesten Denkmälern der byzantinischen Welt ist das Bild des „Jüngsten Gerichts“ in Georgien zu finden – im David-Gareji-Kloster von Udabno, an der Westwand befindet sich ein stark beschädigtes Fresko aus dem 11. Jahrhundert; Aus derselben Zeit stammen die schlecht erhaltenen Fresken des „Jüngsten Gerichts“ in Ateni. Fragmente des „Jüngsten Gerichts“ aus der Mitte des 12. Jahrhunderts. in einer kleinen Kirche in Ikwi aufbewahrt. In Russland befindet sich die früheste bekannte Freskendarstellung des „Jüngsten Gerichts“ im Kyrill-Kloster in Kiew (1170er Jahre), in der St.-Georgs-Kathedrale

St.-Georgs-Kathedrale in Staraya Ladoga (80er Jahre des 12. Jahrhunderts. Bemalung der Westwand.

Staraja Ladoga (80er Jahre des 12. Jahrhunderts), in der Erlöserkirche Nereditsa in Nowgorod (1199), in der Dmitrow-Kathedrale in Wladimir (Ende des 12. Jahrhunderts). In Westeuropa wurde die Tradition der Ikonographie des „Jüngsten Gerichts“ im gesamten Mittelalter nicht unterbrochen und in Manuskriptminiaturen, Wandgemälden und Skulpturen fortgeführt.

Bis zum 11. Jahrhundert war das Gebiet Westeuropa- Teil einer einzigen religiösen christlichen Welt. Konventionell nach den fränkischen Dynastien benannt, bilden die merowingische (bis zum 8. Jahrhundert) und die karolingische Epoche die vorromanische Periode, gefolgt von der ottonischen Epoche (X-frühes 11. Jahrhundert), die mit der romanischen Periode als erster Periode beginnt etablierte, völlig integrale westeuropäische Kirchenkunst zugleich letzte Periode im Westen, als die bildende Kunst folgte Orthodoxe Traditionen. Berühmt für ihre Darstellung des Jüngsten Gerichts: die Kirche Sant'Angelo in Formis in Capua (letztes Viertel des 12. Jahrhunderts) sowie die grandiosen Mosaike der Basilika Torcello in Venedig (um 1200). Die traditionelle Version der Komposition enthält große Menge Bilder, die in drei Themen gruppiert werden können: Das erste ist das zweite Kommen Christi, die Auferstehung der Toten und das Gericht über die Gerechten und Sünder, das zweite ist die Erneuerung der Welt, das dritte ist der Triumph der Gerechten in himmlisches Jerusalem. Diese Komposition regte die Fantasie der Christen an und wurde zu einem wichtigen Teil des Gesamtbildes des Universums, hatte lehrreichen Charakter und trug zur missionarischen Erzählung bei.

Dmitrowski-Kathedrale in Wladimir (1194). Fresken auf der Nord- und Südhänge Mittelschiff.

Betrachten wir die ikonografische Lösung des Bildes vom „Jüngsten Gericht“: Christus, der Weltenrichter, ist im Zentrum der Komposition dargestellt. Vor ihm stehen die Gottesmutter und Johannes der Täufer – Fürsprecher des Volkes. Zu ihren Füßen liegen Adam und Eva – die ersten Menschen auf der Erde. An den Seiten dieser zentralen Gruppe sitzen die Apostel (sechs auf jeder Seite) mit aufgeschlagenen Büchern in ihren Händen. Hinter den Aposteln stehen Engel – himmlische Wächter. Unter den Aposteln kommen die Nationen zum Gericht. Rechts von Christus sind die Gerechten, links sind Sünder. Unter Christus, dem Richter der Welt, steht der Thron. Darauf befinden sich die Kleider Christi, ein Kreuz, Instrumente der Leidenschaften und ein aufgeschlagenes „Buch Genesis“, in dem der Legende nach alle Worte und Taten der Menschen aufgezeichnet sind. Noch weiter unten wird dargestellt: eine große Hand, die Babys hält, was „gerechte Seelen in der Hand Gottes“ bedeutet und hier, ganz in der Nähe, „das Maß menschlicher Taten“ anzeigt.

Jüngstes Gericht. Das Meer und das Land geben ihre Toten ab, die Tiere geben ihre gefressenen Menschen ab.

In der Nähe der Waage tobt ein Kampf zwischen Engeln und Teufeln um die Seele eines Menschen, die oft genau dort in Form eines nackten jungen Mannes präsent ist. Am Ende der Komposition befinden sich normalerweise Szenen: „Erde und Meer geben die Toten auf“, „Vision des Propheten Daniel“ und Kompositionen von Himmel und Hölle. Die Erde erscheint als dunkler Kreis, meist von unregelmäßiger Form. In der Mitte der Erde sitzt eine halbnackte Frau, die die Erde verkörpert. Die Frau ist von Menschenfiguren umgeben, die sich aus dem Boden erheben – „von den Toten auferstanden“. Tiere, Vögel und Reptilien spucken diejenigen aus, die sie gefressen haben. Fische schwimmen im Meer, das die Erde umgibt. Sie übergeben die Auferstandenen, genau wie die Tiere auf der Erde, dem Gericht Gottes.

Paradies. Fresko. Kathedrale der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria im Kloster Snetogorsk (1313). Gemälde des westlichen Teils der Kathedrale.

Das Paradies in Form der heiligen Stadt „Berg Jerusalem“ mit den darin gesegneten Gerechten steht fast immer oben. Das Paradies kann durch mehrere Szenen dargestellt werden: „Abrahams Schoß“ – die Ältesten Abraham, Isaak und Jakob sitzen mit den Seelen der Gerechten zwischen den Bäumen des Paradieses; ein Bild der Muttergottes auf einem Thron mit zwei Engeln und einem umsichtigen Räuber auf beiden Seiten vor einem Hintergrund aus Bäumen; Bild der Tore des Himmels, zu denen sich die Gerechten, geführt vom Apostel Petrus, mit dem Schlüssel zum Himmel in der Hand nähern. Besonderes Augenmerk wird in den Szenen von „Das Jüngste Gericht“ auf Bilder der Hölle gelegt. Die Hölle wird in Form einer „feurigen Hyäne“ dargestellt, mit einem schrecklichen Tier, auf dem Satan, der Herr der Hölle, sitzt, mit der Seele von Judas in seinen Händen.

Jüngstes Gericht.
Kathedrale Santa Maria Assunta, Torcello
OK. 1200

Seine Variationen sind unbedeutend: Beispielsweise kann ein Seeungeheuer einköpfig sein und einem Triton mit dem Kopf eines Tieres ähneln (Ikonen aus dem Kloster St. Katharina im Sinai) oder doppelköpfig sein und mit beiden Köpfen Sünder verschlingen. wie zum Beispiel im Torcello-Mosaik. Später wurde hier Leviathan dargestellt, ein Fabeltier, das die Merkmale eines Drachen und einer Seeschlange vereint (Kathedrale in Vatopedi, 14. Jahrhundert). Ein charakteristisches ikonografisches Merkmal des Satansbildes: Seine Figur wird oft in der dunkelsten Ecke des Tempels dargestellt, wo niemals ein Tageslichtstrahl eindringt; Manchmal befindet sich Satan am Rande einer Mauer: Der Künstler versucht, die böse Macht zu durchbrechen und aufzuhalten. Besondere Zeichen zeigen Sünder, die verschiedenen Qualen ausgesetzt sind. Szenen der Bestrafung von Sündern in der frühen Ikonographie des Jüngsten Gerichts enthalten keine Bilder einzelner Strafen. Später werden beispielsweise in der Erlöserkirche in Decani (1335–1350) alle Sünder und Sündenarten namentlich genannt. Auch andere Details fließen in die Komposition von „Das Jüngste Gericht“ ein.

Bild des „Jüngsten Gerichts“ an der Westwand des Tempels in Timotesubani.

Die Einnahme und Plünderung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer führte zur Zerstörung des zentralisierten Kultursystems Orthodoxe Welt, die sich in der Zeit nach dem Bildersturm entwickelte. Mit dem Untergang Konstantinopels, dessen künstlerische Impulse die Kunst der Provinzen und Länder nährten, die im kirchlichen Einflussbereich der byzantinischen Kunst lagen, intensivierte sich die Tätigkeit der örtlichen Schulen in Serbien, Bulgarien, Georgien und Russland. Das 13. Jahrhundert war die Zeit der Bildung unabhängiger nationaler Formen der orthodoxen Kunst, die durch griechische Künstler, die aus den von den Kreuzfahrern eroberten Gebieten auswanderten, erheblich erleichtert wurde. So entstand parallel zur byzantinischen Kunst die Ikonographie des „Jüngsten Gerichts“ in den christlichen Ländern Transkaukasiens: Aus der Zeit der seligen Königin Tamara sind mehrere Denkmäler erhalten geblieben, darunter eine grandiose Komposition (das erste Viertel des 13. Jahrhunderts). Jahrhundert). Zur monumentalen Großstadtmalerei der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts. Einen Eindruck können Sie sich von den Fresken Serbiens verschaffen, wo ein halbes Jahrhundert lang die besten Künstler im Auftrag von Erzbischof Sava und den serbischen Herrschern arbeiteten. Die herausragendsten Beispiele für Kirchen mit der Komposition des „Jüngsten Gerichts“ der Raska-Schule sind die Klosterkathedralen: die Große Himmelfahrts-Lavra von Studenica (80er, 90er Jahre des 12. Jahrhunderts), die Klöster von Zhicha (13. Jahrhundert), Milesheva (um 1234). ) und Sopochan (1272-1276). Die Werke serbischer Maler zeichnen sich durch Monumentalität aus. Es traten neue Merkmale für die byzantinische Kunst auf: Aufrichtigkeit der Bilder, lyrisches Gefühl, Einführung eines persönlichen Elements in das Bild. Die Gemälde verzichten bewusst auf die lineare Stilisierung, die in der Malerei des ausgehenden 12. Jahrhunderts so üblich war.

Fresko „Das Jüngste Gericht“. Milesheva-Kloster. Serbien. Fragment.

Die Merkmale des nationalen serbischen Stils kommen in der Malerei der von König Vladislav gegründeten Himmelfahrtskirche des Milesheva-Klosters deutlich zum Ausdruck. Die byzantinische Kunst hatte auch einen starken Einfluss auf die Kultur des lateinischen Westens, wo viele Kunstwerke aus Konstantinopel exportiert wurden. Von den Beispielen für das Bild des „Jüngsten Gerichts“ in der Monumentalmalerei des Abendlandes wollen wir nur einige nennen: Gemälde in der Kirche St. Georg in Oberzell an der Außenwand der Apsis, im Donna-Regina-Kloster in Neapel (1293), in der Kirche San Pablo in Cáceres (um 1200), im Florentiner Baptisterium (1225-1228).

Tatsächlich sind im 14. Jahrhundert Bilder des „Jüngsten Gerichts“ in einer Reihe von Kirchen auf dem Balkan zu finden (Kirche Unserer Lieben Frau von Leviski in Prizren, 1307-1313; Kirche Unserer Lieben Frau in Gracanica, 1321; Kirche des Erlösers). in Decani 1335-1350; Wandgemälde der St.-Gregor-Kirche von Sophia Ohrid) und griechische Denkmäler (die Metropolitankirche in Mystras, frühes 14. Jahrhundert; die Kathedrale in Vatopedi, 14. Jahrhundert).

Jüngstes Gericht
Kahriye Jami, Chora-Kloster
OK. 1316–1321

Das wichtigste Hauptensemble ist das Chora-Kloster (Kahrie-Jami, 1321), anhand dessen man die Wahrnehmung des Themas des Endes der Zeiten durch griechische Meister beurteilen kann. In fast allen Fällen ist das „Jüngste Gericht“ im Narthex dargestellt. Die Ausnahme bildet das berühmte Gemälde von Kakhriye - Jami, bei dem die Komposition „Urteil“ auf dem Bogen des Ganges im Mittelteil platziert und vor einem dunklen Hintergrund ausgeführt ist. Die Mosaikkunst von Kahriye Jami ist byzantinische Kunst, sie kann nicht am Maßstab der byzantinischen Ästhetik des 11.-12. Jahrhunderts gemessen werden, und ebenso kann sie trotz ihrer Berührungspunkte mit Italien nicht am Maßstab der gemessen werden Italienischer Trecento.

Jüngstes Gericht
Kakhriye Jami, Chora-Kloster. OK. 1316–1321

In der Komposition von Kahrie-Jami ist die Grundidee weniger dogmatisch als erzählerisch; ihre Schöpfer waren weniger an der symbolischen Bedeutung der Legende interessiert, sondern an sinnlicher Klarheit, nicht so sehr an der Hierarchie der Bilder, sondern an ihre zeitliche Abfolge. In der Mitte steht das Bild „Christus in der Herrlichkeit“, flankiert von der Gottesmutter und Johannes dem Täufer, die um Sünder bitten. Oben ist ein Engel zu sehen, der den Himmel faltet. Auf den Segeln und Bögen sind Szenen aus der himmlischen Welt angebracht; Einige von ihnen sind ungewöhnlich, wie zum Beispiel das Bild von drei Männern, die die Bundeslade auf ihren Schultern zum Tempel von König Salomo tragen. Die deutliche Zweiteilung der Szene des „Jüngsten Gerichts“ und der Vergleich heller und dunkler Bildbereiche erinnern an die tatsächliche Teilung der Welt nach der Wiederkunft Christi.

Beachten wir einige Renaissance-Fresken, darunter beispielsweise Giottos Werk aus der Übergangszeit in der Arenakapelle (Scrovegni) in Padua (1305). „Das Jüngste Gericht“ an der Südwand des Campo Santo in Pisa (zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts) und schließlich ein Werk von Michelangelo an der Ostwand der Sixtinischen Kapelle. Es ist anzumerken, dass die Literatur des Westens bei der Entwicklung des Themas des „Jüngsten Gerichts“ „ärmer“ ist als die Literatur des Ostens, was nicht über das Schema hinausgeht. Westliche Lehren „verdunkelten die Lehre des Evangeliums über das Jüngste Gericht, anstatt sie zu klären“, d. h. abstrakte Argumentation und es gibt keinen sichtbaren Versuch einer vollständigen und umfassenden Offenlegung der Idee.

Während des Niedergangs des politischen Lebens in Byzanz blieben bedeutende Zentren postbyzantinischer Kunst bestehen. Dies ist vor allem die kretische Schule der Ikonenmalerei und der Berg Athos. Das ikonografische Erbe des Bildes des „Jüngsten Gerichts“ ist mit einer Reihe von Fresken in Ägypten verbunden – dem Kloster St. Katharina im Sinai (16. Jahrhundert), in Rumänien - das Voronets-Kloster in der Bukowina (1547), in Serbien - das Krušedol-Kloster (17. Jahrhundert). Athos wurde der Wächter Kirchentraditionen Byzanz, eine geschlossene Ecke, in die weder westliche Einflüsse noch politische Unruhen noch kirchliche Neuerungen Einzug hielten. Das 16. Jahrhundert stellt eine glänzende Ära in der Malerei des Athos dar. Allerdings in allgemein gesagt Bei der Zusammensetzung des „Jüngsten Gerichts“ gibt es eine wichtige Diskrepanz im Zusammenhang mit der Verwechslung des Zweiten Kommens Christi mit dem Jüngsten Gericht, die sich in der byzantinischen Kunst unterscheidet (die Kathedrale von St. Andrew's Skete auf dem Berg Athos; Lavra von St. Athanasius). . Laut N.V. Pokrovsky bringt die Darstellung des Zweiten Kommens in Form einer eigenen künstlerischen Erzählung die östliche christliche Kunst der Kirchenkunst Westeuropas näher.

Fragment des Gemäldes des Refektoriums des Dionysiates-Klosters. Athos. 16. Jahrhundert

Dabei ist zu beachten, dass die ikonografische Tradition seit dem 15. Jahrhundert oder noch früher zwischen Bildern der „Apokalypse“ und dem „Jüngsten Gericht“ unterschied. Das „Jüngste Gericht“ könnte entweder Teil der „Apokalypse“ sein, wie beispielsweise auf dem Gemälde der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale des Moskauer Kremls (1405) von Theophanes dem Griechen zu sehen ist, oder getrennt davon existieren. In der griechischen Monumentalmalerei entstanden in den Athonitenklöstern mehrere Zyklen zur „Offenbarung Johannes des Theologen“, der früheste davon ist das Gemälde im Refektorium des Dionysiatus-Klosters (1563 – 1568), auch das Gemälde des Refektoriums in Dochiara (1676 - 1700) und der Exonarthex der Kathedrale im Kloster Xenophon (1632-1654). N.V. Pokrovsky erwähnt Gemälde in den Exonarthexen der Domkirchen der St. Lavra. Athanasius (1535), Caracal (1750), Philotheus (1752) und Zograf (1817) Klöster. Die apokalyptischen Zyklen des Athos wiederum wurden zu Vorbildern für die Wandmalereien Rumäniens und Bulgariens im 18.-19. Jahrhundert. Einige Kompositionen wiederholen fast vollständig die Stiche westeuropäischer Meister wie Albrecht Dürer, Lucas Cranach, andere sind im Einklang mit den Traditionen der postbyzantinischen Kunst überarbeitet. Darüber hinaus können sowohl diese als auch andere Denkmäler die Visionen der Propheten Daniel und Hesekiel nutzen, die vom Ende der Zeiten erzählen. „Apokalyptische“ Motive können im Bild des „Jüngsten Gerichts“ neben Bildern aus den genannten Visionen vorhanden sein. Mit anderen Worten: Das „Gericht“ als Teil der „Apokalypse“ kann selbst die „Apokalypse“ als ihren Teil einschließen. So finden sich in der zu Beginn des 18. Jahrhunderts vom griechischen Ikonenmaler Dionysius Fournoagrafiot zusammengestellten Sammlung von Anleitungen und Anleitungen zur Ikonenmalerei Anleitungen zur Darstellung der „Apokalypse“ und des „Jüngsten Gerichts“. Der Künstler beschreibt 24 Szenen aus der Offenbarung, orientiert sich in seiner Beschreibung jedoch weitgehend an den Stichen von Hans Holbein. Ich denke, es lohnt sich, das im 16.-17. Jahrhundert zu sagen. Auffällig ist der Wunsch der Künstler, die Aufteilung des Ikonenfeldes in zahlreiche Teile aufzugeben und die ganze Fülle an Bildern des „Jüngsten Gerichts“ zu einem Ganzen zu verbinden, wie N.V. schreibt. Pokrowski.

Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls (1481, 1513-1515, 1642-1643) Malerei der Westwand.

Die von byzantinischen Theologen entwickelte Ikonographie der Monumentalmalerei wurde über viele Jahrhunderte hinweg vollständig von den Ländern der Balkanhalbinsel, Westeuropas und Russlands übernommen. Stilmerkmale, Bildsprache und technische Fähigkeiten, die weiter verbessert und verändert wurden, erhielten in jeder Schule ihre eigenen Merkmale und Merkmale. Die byzantinische Grundlage der Handlung des „Jüngsten Gerichts“ ist in antiken Kunstdenkmälern intakt erhalten; ernsthafte Versuche, die Idee nicht nur weiterzuentwickeln, sondern sogar zu modifizieren, sind hier nicht erkennbar fertiges Schema. Ortsbedingungen bedingt durch die Notwendigkeit einer einzigartigen Platzierung einzelner Bildteile, diese Originalität ist jedoch mechanischer Natur und lässt keine Spuren eines künstlerischen Konzepts erkennen. Einige Anzeichen für die Entwicklung des Gemäldes „Das Jüngste Gericht“ finden sich nur in Denkmälern des 15.-18. Jahrhunderts.

Spaso-Preobrazhensky-Kathedrale des Spassky-Klosters Jaroslawl (1563). Westliche Wandmalerei

Kirche der Auferstehung Christi auf Debra in Kostroma (1651-1652). Wassili Iljin. Fresko der südlichen Lünette der Ostwand der Westgalerie.

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Anastasia Melikh, 3. Jahr.

Das Christentum ist eine ganzheitliche Weltanschauung, die nicht nur das Leben, sondern auch die posthume Existenz eines Menschen umfasst. Dies ist ein komplexes System von Ansichten, das nur vertraut und einfach aussieht. Die Heilige Schrift erzählt nicht nur von den ersten Tagen der Welt, sondern auch davon, wie die letzten Tage aussehen werden. Davon erzählt die Ikone des Jüngsten Gerichts voller Farben und Zeichen.

Bildsprache zu „lesen“ ist nicht immer einfach, insbesondere wenn es um zukünftige Ereignisse geht. Alles, was betrifft apokalyptisch Vorhersagen lösen heftige Debatten aus, aber die orthodoxe Kirche hat ihre eigene Interpretation. Und selbst ausgebildete Christen benötigen möglicherweise eine Erklärung. Daher wird eine detaillierte Betrachtung der wichtigsten theologischen Punkte von spirituellem Nutzen sein.

Bildung der Handlung

Im Neuen Testament ist den zukünftigen Ereignissen ein ganzes Buch gewidmet – die Apokalypse. Lebendige Bilder beschreiben die Einzelheiten der bevorstehenden Wiederkunft: Die Sterne fallen vom Himmel, Sonne und Mond geben kein Licht mehr, selbst die Kräfte des Himmels sind erschüttert, Engel trompeten, Christus kommt auf einer Wolke. Daher versuchen Ikonen des Jüngsten Gerichts seit der Antike, die ganze Kraft und das Ausmaß der letzten Tage der Erde zu vermitteln.

Die Erwartung der allgemeinen Auferstehung von den Toten und des Jüngsten Gerichts – des Jüngsten Gerichts – spiegelt sich im Apostolischen Glaubensbekenntnis (einer Zusammenfassung der wichtigsten Lehren des Christentums) wider. Die meisten Ikonen zeigen dies im Zusammenhang mit der Wiederkunft Christi. Vor dem Gericht müssen viele Ereignisse stattfinden – es wird erst im 20. Kapitel der Offenbarung beschrieben. Zuvor wird der Teufel besiegt sein.

Die ersten Bilder des Jüngsten Gerichts erschienen auf Fresken. Zunächst stellten die Künstler nur das Gleichnis von klugen und törichten Jungfrauen oder die Trennung der Schafe von den Ziegen dar. Bis zum 8. Jahrhundert. Byzantinische Meister bauten bereits ein vollständiges Bild. Dann verlagerte sich das Thema auf Wandmalereien – sowohl im Westen als auch in Russland.

Welche Ereignisse werden dargestellt?

Christus, der auf dem weißen Thron sitzt, wird die Toten nach den Büchern richten, in denen alle ihre Taten aufgezeichnet sind – so heißt es in der Apokalypse. Eine weitere Grundlage für die Komposition einer Ikone, die das Jüngste Gericht Gottes zeigt, ist das Leben von Basilius dem Neuen. Im Zentrum der Komposition steht Christus als Richter. Vor ihm stehen die Gottesmutter und Johannes der Täufer – sie treten für die Menschen ein. In der Nähe sind Adam und Eva die ersten Bewohner des Paradieses.

An den Seiten stehen die Apostel, in ihren Händen aufgeschlagene Bücher. Auch die Erzengel, eine große Engelsarmee, sind anwesend. Die Charaktere befinden sich auf verschiedenen Ebenen: Oben sind die Bewohner des Himmels, unten der besiegte Antichrist. An der Spitze wird oft der Herr der Heerscharen dargestellt – der einzige Fall, in dem der orthodoxe Kanon die Darstellung von Gottvater als altem Mann zulässt.

Neben ihm stehen Engel; Die Schriftrolle, die sie in der Hand halten, bedeutet das Ende der Erdgeschichte. Die Interpretation einzelner Elemente der Ikone des Jüngsten Gerichts sollte sich an der Bibel orientieren. Einige Elemente können aus apokryphen Werken entlehnt sein, in der Regel wird dies jedoch auch mit kanonischen Texten in Zusammenhang gebracht:

halbnackte Frau – verkörpert die Erde;
die aufsteigenden Figuren sind auferstandene Menschen;
Tiere, die ihre Opfer ausspucken – die Erfüllung biblischer Prophezeiungen;
Bär, Greif, Löwe, gehörntes Tier – die Personifikation irdischer Königreiche, die zerstört werden;
der weiße Hase ist ein Symbol der Wahrheit, das nur in russischen Ikonen zu finden ist;
grauer Hase - verkörpert Lügen.

Gütiger Richter

Symbole Andrei Rublev ist jedem bekannt; das Bild des Jüngsten Gerichts, gemalt vom berühmten Meister, hat uns erreicht. Dies ist ein Gemälde in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in der Stadt. Wladimir. Vor dieser Arbeit stellten russische Künstler diese Szene wie westliche Meister als beängstigend dar. In Andrei Rublevs Fresko gibt es keine Bilder von höllischen Qualen, bösen Teufeln oder weinenden Sündern. In dieser Zusammensetzung sind alle gleich: Arm und Reich, Sünder und Gerechter.

Sogar die Welt der mörderischen Kriege, die den Mönch umgaben, hatte keinen Einfluss auf den Wunsch des Heiligen, alle Menschen zu vereinen – zumindest dort, jenseits der Grenze, von der es kein Zurück mehr gibt. Leider ist der Großteil der Komposition für immer verloren. Jedes Jahr werden die Fresken immer mehr zerstört. Aber der Teil, der noch sichtbar ist, zeigt den Wunsch des Künstlers – er möchte, dass jeder den Weg zu Christus, dem barmherzigen Richter, findet.

Bilder der Hölle

Sie befinden sich normalerweise im unteren Drittel der Komposition und zeichnen sich sowohl durch erkennbare Bilder als auch durch bestimmte Farben aus. Teufel werden oft in einfarbigen, dunklen oder sogar schwarzen Farben geschrieben. Satan sitzt auf einem Tier und hält die Seele von Judas in seinen Pfoten. Die Qual der Sünder kann in einzelnen Zeichen dargestellt werden. Auf der oberen Ebene, wo sich die ersten Menschen aufhalten, erhebt sich aus dem Maul des Tieres eine Schlange – ein symbolisches Bild der Sünde. Stattdessen kann ein Feuerfluss gezeichnet werden.

Sünder, die sich im feurigen Strom befinden, können verschiedene soziale Gruppen repräsentieren (Könige, Mönche, Adel). Byzantinische Meister stellten den Fürsten der Finsternis als einen alten Mann mit einem unangenehmen Gesicht dar, der halb bekleidet war. Sein Körper kann aschfahl sein. Das Tier, auf dem er sitzt, hat entweder einen oder zwei Köpfe und verschlingt Sünder.

Aufruf zur Buße

Obwohl die Ikone des Jüngsten Gerichts den Prozess des Urteils über die menschliche Seele beschreibt, das Christus verkünden wird, ist es keineswegs dazu gedacht, einen Menschen einzuschüchtern. Die präsentierten Bilder sollen zum Nachdenken anregen: Was erwartet die ewige Seele nach dem Tod, was werden die Menschen nach der allgemeinen Auferstehung und dem Gericht sehen? Wird es einem Menschen gelingen, die Ewigkeit mit Gott zu verbringen, oder hängt er zu sehr an den Freuden des irdischen Daseins?

Die Hauptschwierigkeit beim Verständnis des Themas besteht darin werden in Betracht gezogen Ereignisse, die noch nicht stattgefunden haben. Das Leben der Heiligen, Evangelienerzählungen über die Mutter Gottes, die Geburt, die Predigt und sogar die Auferstehung des Herrn gehören der Vergangenheit an. Daher gibt es Zeugen, historische Daten, Dokumente, archäologisch Funde, die zumindest teilweise den Wahrheitsgehalt einer bestimmten Geschichte beweisen. Der menschliche Geist ist so strukturiert, dass er in allem Gewissheit erfordert.

Aber was das Leben nach dem Tod betrifft, müssen sich die Menschen vollständig auf den Glauben, die Heilige Schrift, verlassen. Es gibt auch apokryphe und patristische Literatur, die Licht auf diesen geheimnisvollen Bereich wirft. Aber das ist die Essenz des Glaubens – das zu begreifen, was sich der Vernunft widersetzt.

Die Bedeutung der Ikone des Jüngsten Gerichts besteht darin, die Ereignisse des kommenden Kommens des Herrn Jesus Christus im übertragenen Sinne darzustellen und an die Endlichkeit der irdischen Existenz zu erinnern. Gleichzeitig ist die Seele unsterblich und ihr Schicksal in der Ewigkeit hängt vom Menschen selbst ab.

Gebet vor dem Jüngsten Gericht

Kontakion der Woche des Jüngsten Gerichts, Ton 1

Wenn du, o Gott, in Herrlichkeit auf die Erde kommst und alles erbebt und der Feuerstrom dich vor das Gericht zieht, die Bücher entfaltet werden und das Geheimnis offenbar wird: dann erlöse mich von dem unauslöschlichen Feuer und mache mich würdig um zu deiner Rechten zu sitzen, o gerechtester Richter.

Gebet

Denn auf Deinem Schrecklichen, und ohne Rücksicht auf Personen, stehe ich vor dem Richterstuhl, o Christus Gott, und erhebe die Verurteilung und mache ein Wort über die bösen Dinge, die ich getan habe: an diesem Tag, bevor der Tag meiner Verurteilung überhaupt kam Ich stehe vor Dir an Deinem heiligen Altar und vor den schrecklichen und heiligen Engeln. Durch Deinen, gebeugt durch mein Gewissen, opfere ich meine bösen und gesetzlosen Taten auf, offenbare dies und enthülle es. Sieh, Herr, meine Demut und vergib alle meine Sünden, sieh, wie sich meine Missetat mehr vervielfacht hat als die Haare auf meinem Kopf. Warum hast du nichts Böses getan? Welche Sünde habe ich nicht begangen? Welches Böse habe ich mir nicht in meiner Seele vorgestellt? Ich habe jedes Gefühl und jedes Übel erschaffen, das befleckt, korrumpiert und unanständig ist, und bin in jeder Hinsicht ein Werk des Teufels geworden. Und ich weiß, Herr, dass meine Sünden meinen Kopf übersteigen. Aber die Menge Deiner Gaben ist unermeßlich, und die Barmherzigkeit Deiner Güte ist unaussprechlich, und es gibt keine Sünde, die Deine Liebe zur Menschheit besiegt. Darüber hinaus, wunderbarer König, gütiger Herr, überrasche mich Sünder mit Deiner Barmherzigkeit, zeige Deiner Güte die Kraft und zeige die Stärke Deiner gnädigen Barmherzigkeit, und wenn Du Dich umwendest, akzeptiere mich Sünder. Nimm mich auf, wie du den Verschwender, den Räuber, die Hure aufgenommen hast.

Nimm mich auf, nachdem ich Dich in Wort und Tat über alle Maßen gesündigt habe, mit ortsloser Lust und wortlosem Denken. Und so wie du in der einzehnten Stunde diejenigen angenommen hast, die kamen, ohne etwas Würdiges getan zu haben, so nimm mich, einen Sünder, an. Denn viele haben gesündigt und sind unrein geworden und haben deinen Heiligen Geist betrübt und deinen menschlichen Schoß betrübt. in der Tat, im Wort und im Gedanken, in der Nacht und in den Tagen, manifestiert und unmanifestiert, freiwillig und unfreiwillig. Und wir wissen, dass du mir meine Sünden als solche dargestellt hast, wie ich sie begangen habe, und dass du mit mir über die Sünden gesprochen hast, die ich unverzeihlich begangen habe. Aber Herr, Herr, tadele mich nicht mit Deinem gerechten Urteil, noch mit Deinem Zorn, noch bestrafe mich mit Deinem Zorn.

Erbarme dich meiner, Herr, denn ich bin nicht nur schwach, sondern auch deine Schöpfung. Denn du, Herr, hast deine Furcht auf mich gerichtet, und ich habe vor dir Böses getan, denn du allein hast gesündigt. Aber ich bete zu Dir: Gehe nicht mit Deinem Diener ins Gericht. Wenn du Ungerechtigkeit siehst, Herr, Herr, wer wird bestehen? Weil ich der Abgrund der Sünde bin und es nicht wert bin, begnüge ich mich damit, nach unten zu blicken und die Höhen des Himmels zu sehen, angesichts der Vielzahl meiner Sünden, deren es keine Zahl gibt. Warum wurden meine Sünden nicht verdorben? Wird Kiimi nicht böse gehalten? Ich habe jede Sünde begangen, ich habe jede Unreinheit in meine Seele gebracht: Es wäre für Dich, meinen Gott, und für den Menschen unerwünscht. Wer wird mich angesichts des Bösen und eines Bruchteils der gefallenen Sünde wieder auferstehen lassen?

Herr, mein Gott, ich vertraue auf Dich: Wenn ich Hoffnung auf Erlösung habe, wenn Deine Liebe zur Menschheit die Menge meiner Sünden überwindet, sei mein Retter und schwäche mich gemäß Deiner Großzügigkeit und Barmherzigkeit, vergib mir, vergib mir sogar alles Wenn du gesündigt hast, denn meine Seele ist mit vielen Übeln erfüllt, und in mir ist die Erlösung der Hoffnung. Erbarme dich meiner, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit, und belohne mich nicht nach meinen Taten, und verurteile mich nicht nach meinen Taten, sondern bekehre dich, trete ein und befreie meine Seele von den Übeln und grausamen Wahrnehmungen, die das sind damit gleichzeitig zunehmen. Rette mich um Deiner Barmherzigkeit willen: Wo die Sünde im Überfluss vorhanden ist, ist Deine Gnade im Überfluss vorhanden. Gewähre mir Tränen der Reue und Zärtlichkeit des Herzens, die die Gefallenen zu ihrem Erbe führen. Mit ihnen werde ich von aller Sünde gereinigt, denn es ist ein schrecklicher und bedrohlicher Ort für den Imam, durch den er gehen muss, mit getrennten Körpern: dann eine Menge Dunkelheit und unmenschliche Dämonen werden mich überwältigen, und niemand wird mich begleiten oder mir helfen, aber meine Werke werden mich verurteilen. Aus diesem Grund nimm mich vor dem Ende in Reue auf und verlasse mich nie, Dein Diener, sondern ruhe immer in mir, verrate mich nicht dem Aufruhr der Schlange und überlasse mich nicht den Begierden Satans, denn es gibt sie ein Blattlaussamen in mir.

Du nun, o Herr, Gott verehrt, der Heilige König Jesus Christus, bewahre mich mit Deinem Heiligen Geist, mit dem Du Deine Jünger geheiligt hast. Gewähre, o Herr, auch mir, Deinem unwürdigen Diener, Deine Erlösung: Erleuchte meinen Geist mit dem Licht des Verständnisses Deines Heiligen Evangeliums, erleuchte meine Seele mit der Liebe Deines Kreuzes, erhelle mein Herz mit der Reinheit Deines Wortes, Heile meinen Körper mit Deiner leidenschaftslosen Leidenschaft, bewahre meine Gedanken mit Deiner Demut und ermutige mich, Deine Gebote zu befolgen, und gewähre mir, dass ich mit einem fröhlichen Herzen und nüchternen Gedanken durch die Nacht dieses gegenwärtigen Lebens gehen kann und auf das Kommen Deines Lichts warte und offenbarter Tag. Du bist, Herr, Licht, mehr als jedes Licht, Freude, mehr als jede Freude, Hoffnung, mehr als jede Hoffnung, wahres Leben und Erlösung, die für immer und ewig währt. Amen!

Jüngstes Gericht

Die Ikone des Jüngsten Gerichts ist in der Orthodoxie sehr wichtig und bedeutsam. Es zeigt Szenen, die nach der Wiederkunft Jesu Christi passieren werden. Es wird angenommen, dass dann jeder vor dem Richter erscheinen wird und jeder entsprechend seinen Taten und Verdiensten empfangen wird.

Die Entstehung der Handlung der Ikone und der ersten Bilder.

Was lässt sich über die Ursprünge dieser Verschwörung im Christentum sagen? Es wird angenommen, dass diese Kompositionen erstmals im Byzantinischen Reich vor der Bildersturmzeit an den Wänden des Tempels auftauchten. Sie stammen aus dem vierten Jahrhundert. Die ersten Bilder beschrieben das Gleichnis von den zehn Jungfrauen sowie die Trennung von Ziegen und Schafen (Sünder und Gerechte). Erst im 8. Jahrhundert entstand in Byzanz ein Bild, das später kanonisch wurde. So entstand die Ikone des Jüngsten Gerichts.

In Russland existierten diese Bilder fast seit Beginn der Taufe und hatten spezielle Bedeutung für die Orthodoxen.

Was hat die Handlung beeinflusst?

In vielerlei Hinsicht wurde die Handlung der Ikone des Jüngsten Gerichts dem Evangelium und der Apokalypse sowie anderen alten Büchern von Byzanz und Russland entnommen, wie zum Beispiel dem Wort von Palladius Mnich, dem Wort von Ephraim dem Syrer , das Leben von Basilius dem Neuen usw. Es wurde auch maßgeblich von den Offenbarungen Johannes des Theologen beeinflusst.

Eine der wichtigen Quellen, aus denen die Ikone des Jüngsten Gerichts gemalt wurde, war die Offenbarung des Propheten Daniel. Seine Visionen gelten allgemein als bedeutsam in der Orthodoxie, was im entsprechenden Buch des Propheten beschrieben wird. Einige Motive daraus wurden für die Handlung der Ikone des Jüngsten Gerichts übernommen, nämlich solche, die vom Ende der Welt und dem Kommen Jesu sprachen.

Die Handlung der Ikone des Jüngsten Gerichts in Russland.

In Russland wurde diese Handlung erstmals im 12. Jahrhundert an den Mauern des Kyrill-Klosters in Kiew erwähnt. Am Ende desselben Jahrhunderts erschienen dieselben Bilder in der St.-Georgs-Kathedrale, in der Erlöserkirche Nereditsa und in der Dmitrow-Kathedrale. Und das ist kein Zufall, denn man geht davon aus, dass es dieses Bild war, das Fürst Wladimir beeinflusste, der den Grundstein für die Taufe der Rus legte. Diese Tatsache wird in The Tale of Bygone Years erwähnt.

Die frühe Ikone des Jüngsten Gerichts zeigte nicht nur das Gericht selbst, sondern auch Szenen der Apokalypse, die später geteilt wurden. Auf den ersten Bildern der Handlung waren Momente an bestimmten Stellen der Ikone nicht klar festgehalten, wie zum Beispiel bei den Tieren aus Daniels Prophezeiung. Erst im 16.-17. Jahrhundert erhielt jedes Detail der Handlung seinen Platz.

Beschreibung der Handlung.

Die Bildkomposition des Jüngsten Gerichts selbst ist sehr reichhaltig Schauspieler und Veranstaltungen. Im Allgemeinen besteht die Ikone des Jüngsten Gerichts, deren Beschreibung recht ausführlich ist, aus drei Registern. Jeder von ihnen hat seinen Platz.

Normalerweise befindet sich oben auf der Ikone ein Bild von Jesus, auf dessen beiden Seiten die Apostel stehen. Sie alle nehmen am Prozess teil. Der untere Teil der Ikone ist mit posaunenden Engeln besetzt, die alle zusammenrufen.

Weiter unterhalb des Jesusbildes befindet sich ein Thron (Etimasiah). Dies ist der Richterthron, auf den ein Speer, ein Stock und ein Schwamm des Evangeliums gelegt werden können. Dies ist ein wichtiges Detail dieser Komposition, die später zu einem eigenständigen Symbol wird.

Der untere Teil des Bildes erzählt davon, was mit den Gerechten und Sündern geschehen wird, die das Jüngste Gericht Gottes erleiden werden. Das Symbol ist hier geteilt. Rechts von Christus sieht man die Gerechten, die ins Paradies ziehen, sowie die Mutter Gottes, Engel und den Garten Eden. Links von Christus sind die Hölle, Sünder und Dämonen sowie Satan dargestellt.

In einer etablierten Handlung können diese beiden Teile der Ikone durch einen Feuerfluss oder eine Schlange getrennt werden. Letzterer ist mit einem sich windenden Körper auf der gesamten Ikone dargestellt und sein Schwanz ist in die Hölle gesenkt. Die Ringe der Schlange wurden oft mit dem Namen Prüfungen (Unzucht, Trunkenheit usw.) bezeichnet.

Interpretation der Handlung.

Die Ikone des Jüngsten Gerichts, deren Interpretation manchen gruselig erscheinen mag, hat für Gläubige eine eigene Bedeutung. Nach göttlichem Plan werden die Taten jedes Menschen, der jemals auf der Erde gelebt hat, beim Jüngsten Gericht unter dem Vorsitz von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, überprüft. Dies wird bei seinem Zweiten Kommen geschehen.

Nach der Prüfung hat der Mensch je nach seinen Taten einen direkten Weg entweder in die Hölle oder in den Himmel. Es wird angenommen, dass dies der Fall ist besonderer Moment Bei der Erneuerung der Welt kann sich die Seele für immer mit Gott vereinen oder für immer zum Teufel gehen. Der Kern der Komposition besteht jedoch nicht darin, einen Menschen einzuschüchtern, sondern ihn zum Nachdenken über seine Taten und Sünden zu bringen. Verzweifeln Sie auch nicht und verlieren Sie nicht die Hoffnung, Sie müssen nur umkehren und anfangen, sich zu ändern.

Alte Bilder des Jüngsten Gerichts, die bis heute erhalten sind.

Mehrere antike Bilder sind bis heute erhalten und wurden als Gemälde in Tempeln aufbewahrt. In Thessaloniki beispielsweise stammt das Gemälde in der Kirche Panagia Chalkeon aus dem Jahr 1028, im Sinai im Kloster St. Katharina sind zwei Ikonen des Jüngsten Gerichts erhalten geblieben. Auch in London, im Victoria and Albert Museum, gibt es eine Elfenbeinplatte mit diesem Bild; in Venedig, in der Basilika von Torcello, wurde ein Mosaik mit diesem Thema angefertigt.

Es gibt auch antike Bilder in Rus. Im Moskauer Kreml befindet sich beispielsweise die Mariä-Entschlafens-Kathedrale, die früheste Ikone des Jüngsten Gerichts (Foto unten). Auch in einigen Tempeln sind solche Gemälde zu finden (sie wurden oben erwähnt).

Worte der Heiligen über das Jüngste Gericht.

Sowohl in der Heiligen Schrift als auch in den Aussprüchen der Heiligen ist viel über das Jüngste Gericht gesagt worden. Viele Menschen hielten dieses Bild vor Augen, um die Folgen von Sünden und geistiger Nachlässigkeit zu erkennen.

Der heilige Einsiedler Theophan sprach von der ständigen Vorbereitung auf das Zweite Kommen des Herrn, ohne darüber nachzudenken, wann es sein würde. Er glaubte, dass dies sicherlich passieren würde, aber wann war unbekannt.

St. John glaubte auch, dass es keinen Sinn machte, vorherzusagen, wann der letzte Tag kommen würde, aber es gab schreckliche Vorzeichen für das bevorstehende Ende. Dies sind verschiedene Unglücke und Zerstörungen, Krieg und Hungersnot. Der Mensch selbst wird sich ändern und die Gesetze Gottes vergessen. Zu dieser Zeit werden sich die Sünden und das Böse vermehren.

Daher hielten es alle heiligen Väter für wichtig, sich an das Zweite Kommen und das Jüngste Gericht zu erinnern. Die Ikone mit diesem Bild hat dabei eindeutig geholfen, denn ihre Kompositionsreihe ist so konzipiert, dass alles klar und detailliert sichtbar ist (die himmlische Glückseligkeit der Gerechten und die höllische Qual der Sünder).

Die Handlung des Jüngsten Gerichts in den Gemälden von Künstlern.

Wie Sie sehen, ist die Komposition, die das Jüngste Gericht darstellt, für christliche Gläubige sehr wichtig. Die Ikonen und Gemälde an den Wänden von Kirchen sind nicht der einzige Ort, an dem sich dieses Thema manifestierte. Es war und ist bei Künstlern sehr beliebt. Dies ist ein ziemlich helles Thema, das seinen Platz in der Malerei gefunden hat.

Michelangelo hat beispielsweise ein Fresko zu diesem Thema anfertigen lassen. Es befindet sich in der Sixtinischen Kapelle. Obwohl dies der Auftrag des Papstes war, hat der Maler es selbst auf seine Weise ausgeführt. Es zeigt nackte Körper und beschreibt offen die Anatomie von Männern. Dies führte in der Zukunft sogar zu Konflikten.

Sehr berühmt ist auch das Triptychon von Hieronymus Bosch. Das ist ein sehr kraftvolles Bild, das den Betrachter in gewisser Weise berührt. Es wird angenommen, dass niemand außer Bosch später in der Lage war, auf diese Weise zu vermitteln, was noch nie ein Lebender mit eigenen Augen gesehen hatte. Die Handlung im Bild ist in drei Teile gegliedert. In der Mitte befindet sich das Bild des Gerichts selbst, links der Himmel und rechts die Hölle. Jede Komposition ist sehr realistisch.

Natürlich sind dies nicht alle Meister des Pinsels, die in ihren Gemälden die biblische Handlung des Jüngsten Gerichts verwendet haben. Viele Menschen ließen sich von apokalyptischen Kompositionen inspirieren und versuchten dann, ihre eigene Vision davon zu entwickeln. Nicht jeder hielt sich an biblische Punkte und zeigte seine Fantasie. So entstanden viele Variationen des Jüngsten Gerichts, die weit vom Kanon entfernt waren.

Bild von Vasnetsov.

Viktor Vasnetsov schuf einst viele Gemälde zu religiösen Themen. Eines davon war das Fresko des Jüngsten Gerichts in Kiew Wladimir-Kathedrale sowie in der St.-Georgs-Kathedrale.

Wasnezows Ikone des Jüngsten Gerichts erschien erstmals in der Kiewer Kathedrale. Beim Schreiben hat der Autor keine bereits etablierten Kanons verwendet, daher wirkt das Bild etwas theatralisch, obwohl es auf biblischen und patristischen Texten basiert. Im Zentrum der Komposition steht ein Engel, der eine Waage in der Hand hält. Auf der einen Seite von ihm stehen Sünder und die feurige Gehenna, in die sie tatsächlich fallen. Auf der anderen Seite stehen die betenden Gerechten.

Wie auf dem Bild zu sehen ist, sind unter den Sündern Reiche, Könige und Leute aus dem Klerus. Der Autor wollte damit zeigen, dass im Moment der Wahrheit alle vor Gott gleich sind. Es wird eine gerechte Lösung für alle Menschen geben letzte Stunde. Oben im Bild ist der Herr selbst zu sehen, der das Evangelium und das Kreuz hält. Neben ihm steht Mutter Gottes und Johannes der Täufer.

Das zweite Gemälde wurde für die St.-Georgs-Kathedrale gemalt. Die Handlung blieb unverändert und nach Meinung vieler, die das Bild zum ersten Mal sahen, machte es einen atemberaubenden Eindruck. Es war dieses Gemälde, das im Laufe der Zeit eine turbulente Geschichte hatte die Sowjetunion. Am Ende seines Bestehens wurde das Gemälde mühsam rekonstruiert und an seinen alten Platz zurückgebracht.

Bild von Rublev.

Ein weiteres berühmtes Werk des Jüngsten Gerichts war Rublevs Fresko, das in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale abgebildet ist. Außer diesem waren dort viele seiner Gemälde zu sehen. Viele wurden zusammen mit Daniil Cherny fertiggestellt. In einigen Details wich der Autor von der Tradition ab, insbesondere bei der Malerei der Ikone des Jüngsten Gerichts. Rublev stellte die Menschen, die zum Prozess kamen, als Menschen dar, die überhaupt nicht litten, sondern auf Gnade hofften.

Übrigens sind alle Gesichter auf dem Fresko sehr spirituell und erhaben. In dieser schwierigen Zeit fanden zu viele Ereignisse statt, die zur Wiederbelebung der menschlichen Spiritualität beitrugen.

Dadurch machte das Fresko einen sehr leichten Eindruck und vermittelte Hoffnung. Dies führte dazu, dass die Person keine Angst vor dem bevorstehenden Urteil verspürte, sondern sich die herrschende Gerechtigkeit vorstellte. Natürlich ist es bis heute nicht vollständig erhalten, aber was bis heute erhalten bleibt, ist in seiner Tiefe beeindruckend.-

Prophezeiung Weltuntergang. Symbol „Jüngstes Gericht“.

Die Weltuntergangsprophezeiung und das Thema des Jüngsten Gerichts waren für uns nicht relevant alte Rus'. Dieses Thema kam erst in Byzanz auf XIV-XV Jahrhunderte und erhält hier eine ganz besondere Interpretation.

Weltuntergangsprophezeiung und Ikone zu diesem Thema, egal ob griechisch, byzantinisch, katholisch, sehr reichhaltig verschiedene Figuren, Tiere, Pflanzen, die für Zeitgenossen schwer zu verstehen sind. Es ist schwierig, nicht nur, weil nicht jeder das Evangelium und die Apokalypse kennt und versteht, sondern auch, weil moderne Ideen weit entfernt vom mittelalterlichen Menschen.

Apokalypse und Weltuntergang werden heute nicht mehr mit dem persönlichen Seelenzustand jedes Menschen in Verbindung gebracht, sondern mit dem Untergang der Welt im Allgemeinen. Die Ikone spricht den Menschen mehr an und ermutigt ihn, sein eigenes Leben zu begreifen und zu verstehen, dass er das Falsche getan hat.

Das Jüngste Gericht als persönliche Tragödie und Katastrophe beunruhigte viele: Dies ist das Thema von Kafkas Roman „Der Prozess“, den Filmen „Andrei Rublev“ von Tarkovsky und „Apocalypse Now“ von Francis Coppola ... Ganz zu schweigen vom Unendlichen Spekulationen zu diesem Thema verschiedener Sekten und Lehren, letztere erlebte die Welt im Dezember 2012. Und sie alle liegen hier – im Thema des „kleinen“ und „großen“ Weltuntergangs.

Die Weltuntergangsprophezeiung und die diesem Thema gewidmete russische Ikone basieren auf dem Evangeliumsgleichnis vom Jüngsten Gericht, enthalten zwar einige Elemente der Apokalypse, es gibt aber auch Ikonen, die das Jüngste Gericht im Bild der Apokalypse beinhalten. Aber ersteres kommt immer noch häufiger vor.

Der Hauptunterschied zwischen der russischen Version der Ikone und anderen besteht darin, dass sie nicht nur das Gleichnis vom Jüngsten Gericht widerspiegelt, dessen Kern die Spaltung von Menschen und Nationen in Gerechte und Sünder ist, sondern auch ein Bild einer einzigen Liturgie ist Zyklus des Fastentriodions, einschließlich der Karwoche. Erstens geht die Bewegung eines Menschen nach oben – durch Reue und den Tag des Gerichts bis zur Passion des Herrn (durch Fastenzeit), geht dann abwärts (in der Karwoche) und erreicht höchster Punkt- in der Auferstehung Christi. Die Aufwärtsbewegung ist der Weg eines Menschen zu Gott durch persönliche Reinigung und Reue. Die Abwärtsbewegung ist Gottes Weg, dem Menschen zu begegnen. Der Treffpunkt zwischen Mensch und Gott ist Ostern, der Tag der Auferstehung Christi.

Die Weltuntergangsprophezeiung mit einem Symbol zu diesem Thema ist nicht isoliert und wird nicht nur durch ein Gleichnis definiert, sondern wird zu einer Gesamtheit in einem einzigen Ganzen von Symbolen, Wörtern und Bildern, in der jedes Element einen bestimmten Platz einnimmt, und das Ganze des Die Ikone stellt den gesamten liturgischen Zyklus der Großen Fastenzeit dar und ist die Fastentriode in Farben.

Was in einem riesigen, fast tausendseitigen Wälzer namens „Lenten Triodion“ enthalten ist, ist in nur einer Ikone enthalten, oft von kleiner Größe. Darin besteht die Schwierigkeit, das Symbol zu lesen und zu verstehen. Darüber hinaus bezieht es sich auf einige Elemente des Weihnachtszyklus, auf die im Folgenden eingegangen wird.

Daher benötigt die Ikone eine bestimmte Route und die Angabe wichtiger Punkte, entlang derer man sich bewegen und navigieren kann, sowohl in der Ikone als auch im Raum der Großen Fastenzeit. Lassen Sie uns zunächst ein Koordinatensystem skizzieren, mit dem Sie sowohl räumlich als auch moralisch durch das Symbol navigieren können. In diesem Fall beginnen wir mit dem externen Viewer.

Die untere rechte Ecke des Symbols ist die Hölle, der Ort der Konzentration des Bösen. Oben links ist der Ort des Oberjerusalems, in dem sich die Gerechten befinden, gekleidet in weiße Gewänder mit Heiligenscheinen über ihren Köpfen. Dies ist ein Ort der Güte. Indem wir diese beiden Ecken mit einer Diagonale verbinden, erhalten wir die erste Orientierungslinie: Gut – Böse.

Wenn Sie von innen auf das Symbol schauen, dann ist das rechte und linksÄndern Sie die Orte und dann entsprechen ihre Namen denen des Evangeliums: Die linke Seite ist „oshuya“ und die rechte Seite ist „gum“ (links und rechts).

Es gibt einen weiteren moralischen Gegensatz – das geschlossene Paradies (Eden), aus dem Adam und Eva vertrieben wurden, und neue Welt vom Erlöser geschaffen.

Die untere linke Ecke (gegenüber der Hölle) ist der Ort des geschlossenen Paradieses. Die Gerechten gehen dorthin, angeführt von den obersten Aposteln Petrus und Paulus. Der erste besitzt die Schlüssel zum Himmel. Sie gehen den gerechten Menschen entgegen, die bereits im Paradies sind. Aber ein solches Bild ist nicht immer vorhanden. Die rechtschaffenen Schema-Mönche werden oft gezeigt, wie sie durch den „Korridor von Eden“ zu den Rechtschaffenen fliegen, die oben im Jerusalem sitzen.

Somit weist der untere Teil der Ikone einen klaren Gegensatz auf: Himmel und Hölle. Genau in der Mitte steht der barmherzige Hurer, der für seine Barmherzigkeit nicht mit der Hölle und für seine lüsterne Leidenschaft nicht mit dem Himmel belohnt wurde. Er ist also zwischen ihnen, weder hier noch dort.

Neben einem solchen Gegensatz kann man auch den Gegensatz zwischen dem Jüngsten Gericht (Paradies, Propheten, der Jungfrau Maria, den Gerechten) auf der linken Seite und der Apokalypse (auf der rechten Seite) mit ihren Bildern von Erde, Wasser, Hölle und Schlange lesen und Fluss aus Feuer.

Die obere rechte Ecke (vom Betrachter aus gesehen) ist der Ort der Erschaffung des neuen Himmels und der neuen Welt, der zeitlich auf die Karwoche und den Abstieg Jesu Christi in die Hölle verweist, aus der er alle Gerechten führt. Dadurch werden die Ikone des Jüngsten Gerichts und die Ikone der Auferstehung Christi („Der Abstieg in die Hölle“) zusammengeführt und im selben Raum des Fastentriodions platziert. Hier rollen zwei Engel den Himmel zu einer Schriftrolle (ein Element eines apokalyptischen Bildes), Jesus Christus wird hier als Haupt der neuen Welt dargestellt und an derselben Stelle ist Golgatha mit dem Kreuz dargestellt, auf dem der Erretter gekreuzigt wurde und begraben. Hier werfen die Engel des Lichts die Engel der Dunkelheit in die Hölle.

So wird der Himmel (oder Vertograd der Gefangene) der Hölle gegenübergestellt, und im oberen Teil wird das neue Licht anstelle der alten Welt erschaffen. Im Paradies sind die Vorfahren des Alten Testaments (Jakob, Isaak und Abraham), die Mutter Gottes mit zwei Engeln und der weise Dieb, der mit Jesus gekreuzigt wurde, ihn aber bekannte, woraufhin der Erretter sagte, dass er nun im Paradies sein werde . Dies stellt nicht nur einen Kontrast zwischen Himmel und Hölle dar, sondern auch zwischen Alt und Neu, dem ersten und dem letzten Mal.

Unten, in der Nähe des Paradieses, sehen wir den Propheten Daniel, der über vier Königreiche und das Kommen eines neuen Königreichs – das Königreich Christi – prophezeite. Vier Königreiche in Form von vier Tieren (ein Bär – das babylonische Königreich, ein Greif – das mazedonische Königreich, ein Löwe – das persische Königreich und ein Wundertier mit Hörnern – der Antichrist oder das römische Königreich) liegen in einem Kreis der Engel zeigt Daniel. Hier wird dargestellt, wie die Erde und das Wasser ihre Toten dem Gericht überlassen.

Im Allgemeinen ist der untere Teil der Ikone am reichhaltigsten und führt uns nicht nur in die Zeit des Ersten und Alten Testaments, sondern auch in den Weihnachtskultzyklus, in dem der Vorväter und Propheten gedacht wird. Dies ist der Raum der Erde, nicht der Himmel.

Der Himmel ist höher. Es beginnt mit der Deisus-Reihe. In ihm ist der Erlöser in Herrlichkeit, der die Menschen und Nationen richtet, die zu ihm kommen. Links neben ihm steht die Mutter Gottes, Fürsprecherin für die Menschheit, und rechts Johannes der Täufer. Sie bitten Jesus gnädig um Gnade mit denen, die zum Jüngsten Gericht kommen.

Knapp unterhalb des Deisus mit Jesus Christus, der Gottesmutter und Johannes dem Täufer stehen Adam und Eva als Abbild der geretteten Menschheit. Der Kopf der Schlange ruht auf Adams Ferse, als würde sie ihn stechen. Dies ist die Schlange der Prüfungen, die mit zwanzig Ringen der Leidenschaften aus der Hölle kommt. Manchmal wird anstelle einer Schlange ein Feuerfluss dargestellt, der aus dem Maul eines Tieres entspringt, auf dem Satan mit der Seele des Judas in seiner Hand sitzt.

Unterhalb des Deisus-Rangs befindet sich ein Thron, auf dem das entfaltete Evangelium liegt – das Buch des Lebens, das Kreuz und die Werkzeuge des Leidens des Herrn. Dieser Ort steht im Mittelpunkt der Ikone. Vor dem Thron steht ein Mensch am Tag des Gerichts und alle seine im Buch niedergeschriebenen Taten werden deutlich. Unter dem Thron sind Hände dargestellt, in denen sich die weißen Seelen der Gerechten, darunter auch Säuglinge, befinden.

Oberhalb des Deisus-Rangs steht der Gott der Heerscharen, das Oberjerusalem und der Neue Himmel.

Ikonen des Jüngsten Gerichts, insbesondere Ikonen früherer Jahrhunderte, haben volkstümliche Wurzeln, es handelt sich um eine Kunst, die in ihrem Innersten einen volkstümlichen Kern hat, der über lange Zeit erhalten geblieben ist und uns in den Bildern von Krippenspielen erreicht. Solche Ikonen sind lebendig, hell, einfach und erbaulich gemalt, so dass sie für einen einfachen Bauern verständlich sind.

Die Ursprünge von Volksmärchen und Folklore liegen in der Poesie des Fastentriodions, die voller lebendiger Bilder und Bilder ist, die sich leicht inszenieren lassen.

Auch die Altgläubigen hielten an derselben Tradition fest und versuchten, eine größtmögliche Nähe zu den Texten der Heiligen Schrift zu wahren.

Im Laufe der Zeit wurde der „Korridor von Eden“ mit dem Garten Eden und den Schema-Mönchen, die zum himmlischen Jerusalem aufstiegen, klarer von der „Gehenna“ mit ihrer Prüfungsschlange und den zur Hölle fliegenden Engeln der Dunkelheit getrennt.

Das himmlische Jerusalem begann sich in einen Ort des Festes für die Gerechten zu verwandeln, mit einer klaren Rangverteilung, die am festlichen Tisch mit Gerichten saß. Es zeigten sich Parallelen zu anderen Ikonen: „Das Zeichen“, „Der Abstieg in die Hölle“, „Der einziggezeugte Sohn“ usw. Das Kreuz als Symbol der Kreuzigung, das eine wichtige Rolle spielt, wurde immer stärker betont in den Fastentagen.

Aber im Allgemeinen erfährt der untere Teil der Ikone große Veränderungen, während der obere Teil (Deisus, Altar und mit dem Bild des Herrn der Heerscharen) praktisch unverändert bleibt. Auch andere Elemente der Ikone erfuhren Veränderungen, im Wesentlichen blieb jedoch die Ikonographie erhalten, die das allgemeine Bild der Großen Fastenzeit mit dem sie umrahmenden Vorbereitungszyklus und dem abschließenden Passionszyklus darstellt.

Tina Guy

Die Entstehung der Handlung der Ikone und der ersten Bilder

In Russland existierten sie fast seit Beginn der Taufe und hatten für die Orthodoxen eine besondere Bedeutung.

Was hat die Handlung beeinflusst?

In vielerlei Hinsicht wurde die Handlung der Ikone des Jüngsten Gerichts dem Evangelium und der Apokalypse sowie anderen alten Büchern entnommen, wie zum Beispiel: dem Wort von Palladius Mnich, dem Wort von Ephraim dem Syrer, dem Leben von Basilius dem Neu usw. Auch die Offenbarungen des Theologen Johannes hatten einen wesentlichen Einfluss darauf.

Die Handlung der Ikone des Jüngsten Gerichts in Russland

Beschreibung der Handlung

Die Bildkomposition des Jüngsten Gerichts selbst ist sehr reich an Charakteren und Ereignissen. Im Allgemeinen besteht die Ikone des Jüngsten Gerichts, deren Beschreibung recht ausführlich ist, aus drei Registern. Jeder von ihnen hat seinen Platz.

Weiter unterhalb des Jesusbildes befindet sich ein Thron (Etimasiah). Dabei handelt es sich um einen Richterthron, auf den ein Speer, ein Stock, ein Schwamm gelegt werden können, ein wichtiges Detail dieser Komposition, das später zu einem eigenständigen Symbol wird.

Interpretation der Handlung

Nach der Prüfung hat der Mensch je nach seinen Taten einen direkten Weg entweder in die Hölle oder in den Himmel. Es wird angenommen, dass dies ein besonderer Moment in der Erneuerung der Welt ist; die Seele kann sich für immer mit Gott vereinen oder für immer zum Teufel gehen. Der Kern der Komposition besteht jedoch nicht darin, einen Menschen einzuschüchtern, sondern ihn zum Nachdenken über seine Taten und Sünden zu bringen. Verzweifeln Sie auch nicht und verlieren Sie nicht die Hoffnung, Sie müssen nur umkehren und anfangen, sich zu ändern.

Alte Bilder des Jüngsten Gerichts, die bis heute erhalten sind

Mehrere antike Bilder sind bis heute erhalten und wurden als Gemälde in Tempeln aufbewahrt. In Thessaloniki beispielsweise stammt das Gemälde in der Kirche Panagia Chalkeon aus dem Jahr 1028, im Sinai im Kloster St. Katharina sind zwei Ikonen des Jüngsten Gerichts erhalten geblieben. Auch in London gibt es eine Elfenbeinplatte mit diesem Bild, in Venedig wurde in der Basilika von Torcello ein Mosaik mit diesem Thema angefertigt.

Worte der Heiligen über das Jüngste Gericht

Über das Jüngste Gericht ist viel gesagt worden, sowohl im Jahr als auch im Jahr. Sehr viele Menschen hielten dieses Bild vor Augen, um die Folgen von Sünden und geistiger Nachlässigkeit zu erkennen.

Die Handlung des Jüngsten Gerichts in Gemälden von Künstlern

Bild von Vasnetsov

Viktor Vasnetsov schuf einst viele Gemälde zu religiösen Themen. Eines davon war das Fresko des Jüngsten Gerichts in der Kiewer Wladimir-Kathedrale sowie in der St.-Georgs-Kathedrale.

Wie auf dem Bild zu sehen ist, sind unter den Sündern Reiche, Könige und Leute aus dem Klerus. Der Autor wollte damit zeigen, dass im Moment der Wahrheit alle vor Gott gleich sind. Es wird in letzter Stunde eine gerechte Entscheidung für alle Menschen geben. Oben im Bild ist der Herr selbst zu sehen, der das Evangelium und das Kreuz hält. Neben ihm stehen die Gottesmutter und Johannes der Täufer.

Das zweite Gemälde wurde für die St.-Georgs-Kathedrale gemalt. Die Handlung blieb unverändert und nach Meinung vieler, die das Bild zum ersten Mal sahen, machte es einen atemberaubenden Eindruck. Dieses besondere Gemälde hatte während der Sowjetunion eine turbulente Geschichte. Am Ende seines Bestehens wurde das Gemälde mühsam rekonstruiert und an seinen alten Platz zurückgebracht.

Bild von Rublev

Ein weiteres berühmtes Werk des Jüngsten Gerichts war Rublevs Fresko, das in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale abgebildet ist. Außer diesem waren dort viele seiner Gemälde zu sehen. Viele wurden gleichzeitig hingerichtet. In einigen Details wich der Autor von den Traditionen ab, insbesondere als die Ikone des Jüngsten Gerichts gemalt wurde. Rublev stellte die Menschen, die zum Prozess kamen, als Menschen dar, die überhaupt nicht litten, sondern auf Gnade hofften.

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