دایره المعارف بزرگ نفت و گاز. اصل انسان شناسی در دانش مدرن

اصل انسان شناسی

انسان شناسی را ببینید.

فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی.
چ. ویراستاران: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov.
1983.

اصل انسان شناسی

فلسفه اصل، به معنای غیر تاریخی. در نظر گرفتن انسان به عنوان بخشی از طبیعت، به عنوان یک طبیعت تغییرناپذیر. برخورداری از صفات مادی و معنوی A. p.، علیه ثنویت. گسست ماده و روح و ایده آلیستی. تبعیت مواد از ایده آل، در کلاسیک او عمل می کند. فرم به عنوان یکی از اشکال ماتریالیسم پیش مارکسیستی که نقش جوامع را در نظر نمی گیرد.-تاریخی. اعمال در شکل گیری آگاهی انسان «... اوز به اصطلاح فوئرباخ و چرنیشفسکی «اصل انسان‌شناختی» در فلسفه. هم اصل انسان‌شناختی و هم طبیعت‌گرایی فقط توصیف‌های نادرست و ضعیفی از ماتریالیسم هستند» (V. I. Lenin, Philosophical Notebooks, 1947, p. 58). A. p با ایده آلیستی همراه است. درک تاریخ
محتوای AP بسته به تفاسیر مختلف ماتریالیست ها و ایده آلیست ها در تاریخ فلسفه تغییر کرده است. A. p. بود بخشی جدایی ناپذیرماتریالیسم 17-18 قرن. ایجاد مکانیکی تصویر جهان، اسپینوزا، دیدرو، هولباخ و دیگران جوهر انسان را چیزی غیرقابل تغییر و تابع قوانین کلی طبیعت می دانستند. A. p پر از انقلابی، انسان گرا بود. محتوا؛ دشمنی.-پادشاه. ظلم و مذهب متضاد یکسان اعلام شد طبیعت» شخص و غیره مشروعیت حذف آنها را اثبات کرد. A. p. وسیله ای برای اثبات قدرت علم بود، زیرا ذهن جزء لاینفک انسان به حساب می آمد. طبیعت A. p. ماتریالیست ها قرن 17-18. ویژگی های بورژوازی را داشت. محدودیت ها، زیرا طبیعی طبیعت معیار جوامع شده است. پدیده ها؛ بله درسته ملک شخصیطبیعی، مطابق با طبیعت انسان اعلام شده است. اتوپیایی. سوسیالیسم و کمونیسم در قرن 19 (اوون، دسامی و دیگران)، برعکس، با تکیه بر A. p.، مالکیت خصوصی و استثمار را به عنوان ناسازگار با طبیعت انسان محکوم کردند. A. p. توسط فایده گرایی (بنتام) برای توجیه طبیعی بودن بورژوازی استفاده شد. ساختمانی و فردگرا. اخلاقیات امتناع از انقلاب بنتام در محتوای A. p. «فلیسی مدرن ... را با یک فرد عادی به طور کلی شناسایی کرد» (Marx K., Kapital, vol. 1, 1955, p. 615). A. p مرکز را اشغال می کند. در آموزه‌های فویرباخ جای می‌گیرد و وسیله‌ای برای احیای ماتریالیسم، غلبه بر ایده‌آلیستی است. جدایی انسان از طبیعت و مبارزه با ایدئولوژی دینی. به گفته فویرباخ، نکته اصلی در A.p ایده "وحدت جوهر انسانی" است. تبدیل انسان شناسی به «علم جهانی» و استفاده از انسان شناسی برای تبیین جوامع. پدیده ها فویرباخ را به سمت ایده آلیسم سوق می دهند. روس انقلابی دموکرات ها از A. p برای مبارزه با آرمان گرایی مذهبی استفاده کردند. (سامارین، یورکویچ، کاولین) مخالفت روح با بدن. به گفته چرنیشفسکی، A. p. شکل خاصی از دفاع از ماتریالیسم است، توجیهی برای نیاز به ایجاد سیستمی که مطابق با طبیعت انسان باشد. به طور کلی بر اساس متافیزیکی باقی می ماند. A. p. ، چرنیشفسکی در واقع از چارچوب باریک خود فراتر رفت و ارتباط شخص را با شرایط اجتماعی زندگی خود تشخیص داد. فلسفه فویرباخ و چرنیشفسکی عالی ترین شکل توسعه مترقی انسان شناسی است.
دیالکتیک ماتریالیسم، با غلبه بر AP، از این واقعیت ناشی می شود که «ماهیت انسان یک امر انتزاعی ذاتی در یک فرد جداگانه نیست. در واقعیت خود، کلیت همه روابط اجتماعی است» (ک. مارکس، رجوع کنید به ک. مارکس و اف. انگلس، سوچ.، ویرایش دوم، ج 3، ص 3). پس از ظهور مارکسیسم، جنبش بورژوایی مورد استفاده قرار گرفت. ایدئولوژی برای انکار ویژگی جوامع. قوانین، برای مبارزه با مادی گرایان. مبانی علم سوسیالیسم
در مدرن بورژوازی فلسفه A. p. - مبدل، شبه طبیعت گرایانه. بیانی از ایده آلیسم سوبژکتیو که جهان مادی را از «ساختار اساسی وجود انسان»، از «طبیعت اولیه انسانی» می گیرد (J. Dewey, Freedom and Culture, N. Y., 1939). A. p. اغلب به عنوان "انسان شناسی فلسفی"، "بخشی از علم انسان"، "درباره روح انسان" شناخته می شود (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). کانت (1798) "انسان شناسی فلسفی - در مورد شخص آگاه" (نگاه کنید به I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, ترجمه روسی, سنت پترزبورگ, 1900), به گفته فریس, - "نظریه زندگی درونی از انسان." داروینیست‌های اجتماعی و نژادپرست‌ها از انسان‌سازی برای زیست‌شناسی انسان، اعمال قوانین طبیعت در جامعه و نفی مبارزه طبقاتی استفاده می‌کنند.
پوزیتیویست ها و حامیان جامعه شناسی ذهنی (جی. اس. میل، اسپنسر، میخائیلوفسکی، کروپوتکین و دیگران) با اشاره به A. p. تعمیم در علوم اجتماعی را رد می کنند و جامعه را مجموعه ای از افراد انتزاعی می دانند. برژ. ایدئولوژیست ها از A. p. در جامعه شناسی استفاده می کنند (به مکتب انسان شناسی در جامعه شناسی مراجعه کنید). در حقوق جزا (Lombroso) جرم را نه یک پدیده اجتماعی، بلکه یک پدیده بیولوژیکی اعلام می کند. کیفیت؛ در زیبایی شناسی (نیچه، تاین)، موضوع و اساس هنر را «غرایز اولیه» انسان اعلام می کند. در روانشناسی (جیمز، واتسون، فروید). فرویدیسم با نادیده گرفتن شرایط اجتماعی رشد شخصیت، زندگی فرد را به تجلی انگیزه های غریزی تقلیل می دهد. انسان. طبیعت به چیزهای بیولوژیکی ناشناخته تقلیل می یابد. ذاتاً جای عقل را غریزه و اراده اشغال کرده است. در واکنش. فلسفه عصر امپریالیسم A. p. - ابزاری برای ادعای خردگرایی و ذهنیت گرایی، رد علمی. دانش پیش نیازهای چنین درکی از A. p. در اوایل قرن 19 شکل گرفت. در آموزه های شوپنهاور و نیچه. این نظریه ها مانند «فلسفه زندگی» (دیلتای و دیگران)، شهودگرایی برگسون، بدبینی و تمثیل گرایی اشپنگلر، ظهور ایدئولوژی فاشیسم را با دشمنی آن با پیشرفت، نژادپرستی و ماجراجویی آماده کردند.
A. p. در ایده آلیستی خود. شکل مخصوصاً مشخصه اگزیستانسیالیست هاست (تحت نقاب «اومانیسم»)، تا جوهر «فرااجتماعی» انسان با وجود او مخالفت کند. طبیعی ماهیت فرد توده شخصیتی به عنوان هنرهای فرضی محصول تکنولوژی و تمدن (هایدگر، یاسپرس). A. p. یکی از اضلاع پراگماتیسم است (شیلر، دیویی)، اعلام احساسات، غرایز انسانی، تعیین کننده جهان. A. p. همچنین برای جعل بورژوایی (Lange، Tire) و تجدیدنظرطلب (Lefevre و دیگران) مارکسیسم در روح طبیعت گرایی و اومانیسم انتزاعی استفاده می شود. تعداد کمی از فیلسوفان خارجی (لامونت و دیگران) سنت های مترقی را در تفسیر A. p.
روشن:مارکس ک. و انگلس اف.، ایدئولوژی آلمانی، سوش.، ویرایش دوم، ج 3، م.، 1955، فصل. 1، ص. 15-78; مارکس ک.، تزهایی درباره فویرباخ، همان، ص. 1-4; خودش، سرمایه، ج 1. م.، 1955، ص. 184-92، 615; انگلس اف، لودویگ فویرباخ و پایان کلاسیک فلسفه آلمانی، م.، 1955; V. I. Lenin, Karl Marx, Soch., 4th ed., she 21 (Sec. Philosophical Materialism); او، ماتریالیسم و امپریو-نقد، همان، ج 14; خود او، دفترهای فلسفی، همان، ج 38، ص 138. 72; Helvetius K. A., On the mind, [ترجمه. از فرانسه]، م.، 1938; بنتام اول، درآمدی بر بنیاد اخلاق و تشریع، برگزیده. cit., [ترجمه از انگلیسی]، ج 1، سن پترزبورگ، 1867; فوئرباخ ال.، مبانی فلسفه آینده، ایزبر. آثار فلسفی، ج 1، م.، 1955; Herzen A.I.، نامه هایی در مورد مطالعه طبیعت، Sobr. op. در 30 جلد، ج 3، مسکو، 1954; دوبرولیوبوف ن. الف.، رشد ارگانیک انسان در ارتباط با فعالیت ذهنی و اخلاقی او، ازبر. آثار فلسفی، ج 1، م.، 1948; چرنیشفسکی N. G.، اصل انسان شناسی در فلسفه، Izbr. آثار فلسفی، ج 3، [م.]، 1951; Mill D.S.، سیستم منطق قیاسی و استقرایی، ترجمه. از انگلیسی، ویرایش دوم، م.، 1914; ده آی.، فلسفه هنر، ترجمه. [از فرانسوی]، [م.]، 1933; Kropotkin P. [A.]. کمک متقابل بین حیوانات و مردم به عنوان موتور پیشرفت، ترنس. از انگلیسی، P.–M., 1922; ف. نیچه، فراسوی خیر و شر، ترجمه. از آلمانی، سن پترزبورگ، 1905; اسپنگلر او.، زوال اروپا، ترجمه. از آلمانی، ج 1، جزء 1، ص 1923; فروید 3. نظریه های روانشناختی اساسی در روانکاوی، [Sat. مقالات]، ترجمه. [از آلمانی]، M.–P.، 1923; Casmannus O., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Fries J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F. C. S., Studies in Humanism, L.–N. Y., 1907; دیویی جی.، مشکلات مردان، N. Y.، 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, 1928; سانتایانا جی.، سلطه ها و قدرت ها. تأملاتی در مورد آزادی، جامعه و دولت، N. Y.، 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Münch., ; Bonner H., Social psychology, N. Y. 1953; Ηofstadter R.، داروینیسم اجتماعی در اندیشه آمریکایی 1860-1915، فیل. - L., 1945; Cardiner A. (a.o.)، مرزهای روانی جامعه، N. Y.، 1947; روهیم جی.، روانکاوی و انسان شناسی; cnlture، شخصیت و ناخودآگاه، N. Y.، 1950; Ernst Blochs Revision des Marxismus, V., 1957; هوبشر آ.، فیلسوف در گگنوارت، مونیخ، .
A. Novikov. لنینگراد

دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - M .: دایره المعارف شوروی.
ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov.
1960-1970.

اصل انسان شناسی

فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستاران: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 .

اصل انسان شناسی

فلسفه ، به معنای غیر تاریخی. در نظر گرفتن انسان به عنوان بخشی از طبیعت، به عنوان یک طبیعت تغییرناپذیر. برخورداری از صفات مادی و معنوی A. p.، علیه ثنویت. گسست ماده و روح و ایده آلیستی. تبعیت مواد از ایده آل، در کلاسیک او عمل می کند. فرم به عنوان یکی از اشکال ماتریالیسم پیش مارکسیستی که نقش جوامع را در نظر نمی گیرد.-تاریخی. اعمال در شکل گیری آگاهی انسان «...درس فوئرباخ و چرنیشفسکی «اصل انسان‌شناختی» در فلسفه است. هم اصل انسان‌شناختی و هم ذات، فقط توصیف‌های نادرست و ضعیفی از ماتریالیسم هستند» (لنین وی. A. p با ایده آلیستی همراه است. درک تاریخ

محتوای AP بسته به تفاسیر مختلف ماتریالیست ها و ایده آلیست ها در تاریخ فلسفه تغییر کرده است. A. p. بخشی جدایی ناپذیر از ماتریالیسم قرن 17-18 بود. ایجاد مکانیکی تصویر جهان، اسپینوزا، دیدرو، هولباخ و دیگران انسان را تغییرناپذیر و تابع قوانین کلی طبیعت می دانستند. A. p پر از انقلابی، انسان گرا بود. محتوا؛ دشمنی.-پادشاه. ظلم و ستم و بر خلاف «طبیعت طبیعی» برابر و یکسان انسان و غیره اعلام شدند. مشروعیت حذف آنها را اثبات کرد. A. p. وسیله ای برای اثبات قدرت علم بود، زیرا جزء لاینفک انسان به شمار می رفت. طبیعت A. p. ماتریالیست ها قرن 17-18. ویژگی های بورژوازی را داشت. محدودیت ها، زیرا طبیعی معیار جامعه شد. پدیده ها؛ بنابراین، مالکیت خصوصی مطابق با طبیعت انسان، طبیعی اعلام شد. اتوپیایی. و کمونیسم در قرن نوزدهم. (اوون، دسامی و دیگران)، با تکیه بر A. p.، برعکس، خصوصی و استثمار را به عنوان ناسازگار با طبیعت انسان محکوم کردند. A. p. توسط فایده گرایی (بنتام) برای توجیه طبیعی بودن بورژوازی استفاده شد. ساختمانی و فردگرا. اخلاقیات امتناع از انقلاب بنتام در محتوای A. p. «فلیسی مدرن ... را با یک فرد عادی به طور کلی شناسایی کرد» (Marx K., Kapital, vol. 1, 1955, p. 615). A. p مرکز را اشغال می کند. در آموزه های فوئرباخ، وسیله ای برای بازگرداندن ماتریالیسم، غلبه بر ایده آلیستی است. جدایی انسان از طبیعت و مبارزه با ایدئولوژی دینی. به عقیده فویرباخ، نکته اصلی در A.p «وحدت جوهر انسانی» است. تبدیل انسان شناسی به «علم جهانی» و استفاده از انسان شناسی برای تبیین جوامع. پدیده ها فویرباخ را به سمت ایده آلیسم سوق می دهند. روس انقلابی دموکرات ها از A. p برای مبارزه با آرمان گرایی مذهبی استفاده کردند. (سامارین، یورکویچ، کاولین) با مخالفت روح با بدن. به گفته چرنیشفسکی، A. p. یک دفاع ملموس از ماتریالیسم است، نیاز به ایجاد سیستمی که مطابق با طبیعت انسان باشد. به طور کلی بر اساس متافیزیکی باقی می ماند. A. p. ، چرنیشفسکی در واقع از مرزهای باریک خود فراتر رفت و شخص را با شرایط اجتماعی زندگی خود شناخت. فلسفه فویرباخ و چرنیشفسکی عالی ترین شکل توسعه مترقی انسان شناسی است.

دیالکتیک با غلبه بر A. p.، از این واقعیت ناشی می شود که "جوهر انسان یک امر انتزاعی ذاتی در فرد نیست. در واقعیت آن، کلیت همه روابط اجتماعی است" (مارکس ک.، رجوع کنید به مارکس ک. و انگلس). ف.، سوچ، چاپ دوم، ج 3، ص 3). پس از ظهور مارکسیسم، جنبش بورژوایی مورد استفاده قرار گرفت. ایدئولوژی برای انکار ویژگی جوامع. قوانین، برای مبارزه با مادی گرایان. مبانی علم سوسیالیسم

در مدرن بورژوازی فلسفه A. p. - مبدل، شبه طبیعت گرایانه. ایده آلیسم سوبژکتیو، که جهان را از «ساختار اساسی وجود انسان»، از «طبیعت اولیه انسان» می گیرد (J. Dewey, Freedom and Culture, N. Y., 1939). A. p. اغلب به عنوان ""، "بخشی از علم"، "آموزه روح انسانی" شناخته می شود (R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879). کانت (1798) "فلسفی - دکترین شخص آگاه" (نگاه کنید به I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, 1798, ترجمه روسی, سنت پترزبورگ, 1900) به گفته فریس, - "زندگی درونی انسان". " داروینیست‌های اجتماعی و نژادپرست‌ها از انسان‌سازی برای زیست‌شناسی انسان، انتقال آن به قوانین طبیعت و نفی مبارزه طبقاتی استفاده می‌کنند.

پوزیتیویست ها و حامیان جامعه شناسی ذهنی (جی. اس. میل، اسپنسر، میخائیلوفسکی، کروپوتکین و دیگران) با اشاره به A. p. تعمیم در علوم اجتماعی را رد می کنند و جامعه را مجموعه ای از افراد انتزاعی می دانند. برژ. از A. p. در جامعه شناسی استفاده کنید (به مکتب انسان شناسی در جامعه شناسی مراجعه کنید). در حقوق جزا (Lombroso) جرم را نه یک پدیده اجتماعی، بلکه یک پدیده بیولوژیکی اعلام می کند. کیفیت؛ در زیبایی شناسی (نیچه، تاین)، موضوع و اساس هنر را «غرایز اولیه» انسان اعلام می کند. در روانشناسی (جیمز، واتسون، فروید). نادیده گرفتن رشد اجتماعی فرد، فرد را به تجلی انگیزه های غریزی تقلیل می دهد. انسان. طبیعت به چیزهای بیولوژیکی ناشناخته تقلیل می یابد. ذاتاً جای عقل را اراده اشغال کرده است. در واکنش. فلسفه عصر امپریالیسم A. p. - ادعای غیرعقلانیت و ذهنیت گرایی، رد علم. دانش پیش نیازهای چنین درکی از A. p. در اوایل قرن 19 شکل گرفت. در آموزه های شوپنهاور و نیچه. این نظریه ها مانند «» (دیلتای و دیگران)، الوگیسم برگسون و اشپنگلر، ظهور ایدئولوژی فاشیسم را با خصومت آن با پیشرفت، نژادپرستی و ماجراجویی آماده کردند.

A. p. در ایده آلیستی خود. شکل مخصوصاً مشخصه اگزیستانسیالیست هاست (تحت نقاب «اومانیسم»)، تا جوهر «فرااجتماعی» انسان با وجود او مخالفت کند. طبیعی طبیعت توده شخصیتی به عنوان هنرهای فرضی محصول تکنولوژی و تمدن (هایدگر، یاسپرس). A. p. یکی از جنبه های پراگماتیسم است (شیلر، دیویی) که اعلام می کند غرایز انسان اولیه هستند و جهان را تعریف می کنند. A. p. همچنین برای جعل بورژوایی (Lange، Tire) و تجدیدنظرطلب (Lefevre و دیگران) مارکسیسم در روح طبیعت گرایی و اومانیسم انتزاعی استفاده می شود. تعداد کمی از فیلسوفان خارجی (لامونت و دیگران) به تفسیرهای مترقی از A. p.

روشن: Marx K. and Engels F., German, Soch., 2nd ed., vol.3, M., 1955, ch. 1، ص. 15-78; مارکس ک.، تزهایی درباره فویرباخ، همان، ص. 1-4; خودش، سرمایه، ج 1. م.، 1955، ص. 184-92، 615; انگلس اف.، لودویگ فویرباخ و پایان فلسفه کلاسیک آلمانی، م.، 1955; V. I. Lenin, Karl Marx, Soch., 4th ed., she 21 (Sec. Philosophical Materialism); او، ماتریالیسم و، همان، ج 14; خود او، دفترهای فلسفی، همان، ج 38، ص 138. 72; Helvetius K. A., On the mind, [ترجمه. ص]، م.، 1938; بنتام آی.، درآمدی بر اخلاق و تشریع، برگزیده. cit., [ترجمه از انگلیسی]، ج 1، سن پترزبورگ، 1867; فوئرباخ ال.، مبانی فلسفه آینده، ایزبر. آثار فلسفی، ج 1، م.، 1955; Herzen A.I.، نامه هایی در مورد مطالعه طبیعت، Sobr. op. در 30 جلد، ج 3، مسکو، 1954; دوبرولیوبوف ن. ع.، انسان ارگانیک در ارتباط با فعالیت فکری و اخلاقی خود، ازبر. آثار فلسفی، ج 1، م.، 1948; چرنیشفسکی N. G.، اصل انسان شناسی در فلسفه، Izbr. آثار فلسفی، ج 3، [م.]، 1951; Mill D.S.، سیستم منطق قیاسی و استقرایی، ترجمه. از انگلیسی، ویرایش دوم، م.، 1914; ده آی.، فلسفه هنر، ترجمه. [از فرانسوی]، [م.]، 1933; Kropotkin P. [A.]. کمک متقابل بین حیوانات و مردم به عنوان موتور پیشرفت، ترنس. از انگلیسی، P.–M., 1922; ف. نیچه، فراسوی خیر و شر، ترجمه. از آلمانی، سن پترزبورگ، 1905; اسپنگلر او.، زوال اروپا، ترجمه. از آلمانی، ج 1، جزء 1، ص 1923; فروید 3. نظریه های روانشناختی اساسی در روانکاوی، [Sat. مقالات]، ترجمه. [از آلمانی]، M.–P.، 1923; Casmannus O., Psychologia anthropologica, Hanouiae, 1594; Fries J. F., Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft, Bd 1–3, 2 Aufl., Hdlb., 1828–31; Schiller F. C. S., Studies in Humanism, L.–N. Y., 1907; دیویی جی.، مشکلات مردان، N. Y.، 1946; Scheler M., Die Stellung des Menschen im Kosmos, Darmstadt, 1928; سانتایانا جی.، سلطه ها و قدرت ها. تأملاتی در مورد آزادی، جامعه و دولت، N. Y.، 1951; Heidegger M., Einführung in die Metaphysik, Tübingen, 1953; Jaspers K., Vom europäischen Geist, Münch., ; Bonner H., Social psychology, N. Y. 1953; Ηofstadter R.، داروینیسم اجتماعی در اندیشه آمریکایی 1860-1915، فیل. - L., 1945; Cardiner A. (a.o.)، مرزهای روانی جامعه، N. Y.، 1947; روهیم جی.، روانکاوی و انسان شناسی; cnlture، شخصیت و ناخودآگاه، N. Y.، 1950; Ernst Blochs Revision des Marxismus, V., 1957; هوبشر آ.، فیلسوف در گگنوارت، مونیخ، .

A. Novikov. لنینگراد

دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - M .: دایره المعارف شوروی. ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ببینید «اصل انسان‌شناسی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

اصل انسان شناسی- در فلسفه روسی، مجموعه ای از رویکردها به مسئله انسان در چارچوب سیستم های مختلف فلسفی درک جهان و راه های توسعه و تغییر آن. در سنت فلسفی داخلی، دو رویکرد اصلی برای این مسئله ایجاد شده است. فرهنگ لغت فلسفی مدرن

انسان شناسی را ببینید... دایره المعارف بزرگ شوروی

اصل انسان شناسی- مفهومی فلسفی که نمایندگان آن مفهوم "انسان" را مقوله اصلی می دانند. فوئرباخ آن را معرفی کرد ... فرهنگ لغت موضوعی فلسفی

- "اصل انسان شناسی در فلسفه" یکی از آثار اصلی N. G. Chernyshevsky است که در آن ماتریالیسم فلسفی او اثبات شده است. نوشته شده در مورد کتاب P. L. Lavrov "مقالاتی در مورد فلسفه عملی" منتشر شده در سال 1860 و ... ... دایره المعارف فلسفی

- - یکی از آثار اصلی N.G. Chernyshevsky که در آن ماتریالیسم فلسفی او اثبات شده است. نوشته شده به مناسبت کتاب P.L. Lavrov "مقالاتی در مورد فلسفه عملی" منتشر شده در سال 1860 و اولین بار در مجله Sovremennik برای ... دایره المعارف فلسفی

یکی از آثار اصلی چرنیشفسکی که در آن ماتریالیستی است. ایده ها. دایره المعارف فلسفی. در 5 x t. M.: دایره المعارف شوروی. ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov. 1960 1970 ... دایره المعارف فلسفی

اصل انسان شناسی در فلسفه- اصلی عملیات فلسفی چرنیشفسکی، چاپ (بدون امضا) در مجله. معاصر (1860. شماره 4، 5). دلیل نگارش آن، انتشار اثر لاوروف «مقالاتی در باب فلسفه عملی» بود. چرنیشفسکی لاوروف را به عنوان یک متفکر معرفی کرد... فلسفه روسی: فرهنگ لغت

اصل انسان شناسی در فلسفه- اصلی عملیات فلسفی چرنیشفسکی، چاپ (بدون امضا) در مجله. «معاصر» (1860. شماره 4، 5). دلیل نگارش آن انتشار اثر لاوروف «مقالاتی در باب فلسفه عملی» بود. چرنیشفسکی لاوروف را به عنوان ... ... معرفی کرد. فلسفه روسی. دایره المعارف

وحدت روش شناختی روانشناسان روسی در شرایط تاریخی شناخته شده شوروی شکل گرفت نظام سیاسیتحت تأثیر فشارهای شدید ایدئولوژیک، سیاسی، اداری بر علم به طور کلی و بر هر دانشمند به صورت جداگانه. با این وجود، عوامل داخلی وحدت نیز وجود داشت - جستجوی صادقانه برای راه های جدید توسعه علم مبتنی بر ماتریالیسم در شکل مارکسیستی-لنینیستی آن. همه دانشمندان بزرگ آن زمان (K. N. Kornilov، P. P. Blonsky، L. S. Vygotsky و دیگران) در فرآیندهای به روز رسانی روانشناسی پس از انقلاب اکتبر شرکت داشتند. اما این اس. ال. روبینشتاین با تحصیلات فلسفی کلاسیک و چرخش فلسفی ذهن بزرگ بود که در واقع به روش شناس اصلی علم روانشناسی در اتحاد جماهیر شوروی تبدیل شد. اصول وحدت آگاهی و فعالیت و جبر که توسط او تدوین شده بود توسط کل روانشناسی شوروی پذیرفته شد و جهت کلی را برای توسعه اندیشه روانشناختی و نظری با انواع مفاهیم و مکاتب علمی نویسنده تعیین کرد.
چیزها با اصل انسان‌شناختی متفاوت بود که به طور ذاتی در مفهوم فلسفی و روان‌شناختی S. L. Rubinshtein نهفته بود. تأثیر اندیشه‌های انسان‌شناختی اس. ال. روبینشتاین بر علم روان‌شناسی معاصر کمتر قابل توجه است، زیرا متأسفانه، اثر اصلی و ناتمام فلسفی و انسان‌شناختی او «انسان و جهان» پس از مرگ او منتشر شد (تکه‌های کم و بیش بزرگی در چاپ در 1966، 1969، 1973، و متن کاملنسخه های خطی فقط در سال 1997). در حال حاضر، ایده‌های فلسفی و انسان‌شناختی S. L. Rubinshtein توجه روان‌شناسان، فیلسوفان و سایر انسان‌شناسان را در ارتباط با «چرخش انسان‌شناختی» که در برابر چشمان ما پیش‌بینی و توسط نسل‌های قبلی دانشمندان روسی پیش‌بینی و تهیه شده است، به خود جلب می‌کند (آنانیف، 1963، 1968 و غیره).
در اواخر دهه 1990، انتشارات معمولی در مورد انسان شناسی روانشناختی و حتی "شاعرانه" در صفحات مجلات روانشناسی روسیه ظاهر شد. نویسندگانی که خود را روانشناس مسیحی و حامی انسان شناسی روانی می نامیدند، دوباره با تکیه بر روان شناسی فلسفی و انسان شناسی پیش از انقلاب به مسئله انسان روی آوردند.
A. I. Vvedensky، V. V. Zenkovsky، S. L. Frank، P. A. Florensky
و دیگران.پیروان جدیدی از روانشناسی فلسفی و مسیحی شناسایی شدند
ماتریالیسم را با پوزیتیویسم ترکیب کنید. به نظر آنها مادی گرایانه
روانشناسی جسمانی قادر به آشکارسازی نیست سطوح بالاترسازه های
انسان، معنویت او (به عنوان مثال، شخوفتسوا، 2004).
متأسفانه، علم مدرن ما این واقعیت تاریخی را نادیده می گیرد که این روند مادی گرایانه است که توسط آن ارائه می شود
V. M. Bekhterev، B. G. Ananiev و به طور کلی، St.
کدام مکتب در انسان شناسی روسی پیوند زمان های پس از آن را حفظ کرد
1917 انسان شناسی هنوز نمایه روش شناختی پترزبورگ را تعیین می کند مدرسه روانشناسی(Loginova، 2005).
از سوی دیگر، انسان‌شناسی ماتریالیستی در روان‌شناسی روسی کمی بعد توسط V. M. Bekhterev در آثار S. L. Rubinshtein و شاگردانش توسعه یافت. امروزه دلایل زیادی وجود دارد که ادعا کنیم اصل انسان شناسی جهت کلی مفهوم فلسفی و روانشناختی S. L. Rubinshtein و مفهوم روانشناختی B. G. Ananiev، جانشین سنت های V. M. Bekhterev در روانشناسی را تعیین کرد.
نقل مکان اس. ال. روبینشتاین به لنینگراد در سال 1930 پیش نیازهای زندگی نامه ای را برای تعامل نزدیک او با مکتب روانشناختی سن پترزبورگ V. M. Bekhterev فراهم کرد. این تعامل در تاریخ روانشناسی درک نشده است، اما به طور ضمنی یا صریح وجود داشته و همچنان وجود دارد. تجلی قابل توجه آن ایجاد مؤسسه روانشناسی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی به سرپرستی فارغ التحصیل دانشکده روانشناسی سن پترزبورگ، B. F. Lomov بود. ایدئولوژی این مؤسسه آکادمیک مبتنی بر اندیشه‌های انسان‌شناختی - روان‌شناختی و انسان‌شناختی - فلسفی S. L. Rubinshtein و V. M. Bekhterev و B. G. Ananiev است. پیروان مدرن این دانشمندان با خلاقیت همان خط رشد علمی را در قالب رویکردهای سیستمی و ذهنی به عنوان انواع و جنبه های اصل انسان شناختی ادامه می دهند.
انسان شناسی (اصل انسان شناسی - N. L.) یک مفهوم فلسفی است که نمایندگان آن مقوله اصلی جهان بینی را در مفهوم "انسان" می بینند و استدلال می کنند که فقط بر اساس آن است که سیستمی از ایده ها در مورد طبیعت ، جامعه و تفکر می تواند توسعه یابد» (فلسفی ...، ص 30). نمایندگان کلاسیک انسان شناسی در فلسفه عبارتند از I. Kant، L. Fouerbach، K. Marx و F. Engels اولیه، و در روسیه A. I. Galich، N. G. Chernyshevsky و دیگر فیلسوفان روسی قرن 19 - اوایل قرن 20. در علوم طبیعی ("مثبت")، اصل انسان شناسی به همان اندازه در فلسفه رایج بود (Utkina, 1975). I. M. Sechenov، K. D. Ushinsky، P. F. Lesgaft، V. M. Bekhterev و سایر دانشمندان جهان بینی خود را بر اساس اصل انسان شناسی بنا کردند.
که در زمان شورویادبیات فلسفی تحت سلطه نگرش انتقادی نسبت به اصل انسان‌شناسی به عنوان شکل نابالغ ماتریالیسم یا هسته نظریه‌های انسان‌شناسی ایده‌آلیستی (اگزیستانسیالیسم، فرویدگرایی و نو فرویدیسم، انسان‌شناسی مسیحی) بود. تغییرات در برآوردها از دهه 1950 و 60 آغاز شد. در فضای سیاسی ملایم "ذوب" خروشچف، نشریاتی منتشر شد که حاوی صورت بندی جدیدی از مسئله انسان، هم در فلسفه و هم در روانشناسی بود. S. L. Rubinshtein و B. G. Ananiev به عنوان درگیری در این مورد عمل کردند.
در بین معاصران S. L. Rubinshtein ، B. G. Ananiev به طور هدفمند و همه کاره مشکل انسان را به منظور دانش روانشناختی توسعه داد. شاگرد مدرسه بودن
V. M. Bekhtereva، B. G. Ananiev هدایت انسان شناسی را بر عهده گرفتند
اهمیت تحقیق جامع او که در ثلث اول انجام شده است
قرن بیستم در مؤسسه روانشناسی و مؤسسه مطالعات
فعالیت مغزی و ذهنی در سن پترزبورگ-پتروگراد-لو
نینگراد اصل انسان شناسی توسط او در پایه گذاشته شد
توسعه مکتب روانشناختی خودشان که تاریخچه آن بود
مرحله مرکزی در توسعه روانشناسی سنت پترزبورگ
مدارس به طور کلی در دهه‌های 1950 و 60، B. G. Ananiev نقطه عطفی را منتشر کرد
مقالات و کتاب هایی که دیدگاه انسان شناسی را دوباره کشف کرده اند
توسعه علم روانشناسی (آنانیف، 1957، 1962، 1968، و غیره).
S. L. Rubinstein و B. G. Ananiev - معاصران و همکاران - مشابه هستند.
بر این عقیده بودند که «کل آینده روانشناسی با تصمیم مرتبط است
این مشکل مرکزیمرد» (روبینشتینا، 1959، ص 344).
طبیعی است که B. G. Ananiev اولین کسی بود که آشکارا نیاز به تکمیل فهرست اصول روانشناسی شوروی را با اصول انسان شناختی اعلام کرد (Ananiev، 1968). او پیشرفت انسان‌شناسی ماتریالیستی فلسفی را در درک مونیستی انسان به‌عنوان یک کلیت روان‌زیستی اجتماعی می‌دید و معتقد بود که بسط مسئله انسان باید در ادامه سنت انسان‌شناختی در فلسفه مارکسیستی جای مناسب خود را بگیرد. کار اولیهک. مارکس و اف. انگلس. آنانیف به ویژه تحت تأثیر تز کلاسیک ها در مورد ادغام علوم در یک علم طبیعی تاریخی واحد انسانی قرار گرفت، که مطابق با اعتقاد خود او بود که علم انسانی مصنوعی در آینده نزدیک پدید خواهد آمد.
اس. ال. روبینشتاین یک انسان شناسی فلسفی با محوریت مسئله موضوع انسانی ایجاد کرد و در آن جنبه اخلاقی وجود انسان را با نیروی خاصی برجسته کرد. او معتقد بود که «تنها با وارد کردن یک فرد، یک فرد به عنوان یک فرد اجتماعی واقعی در حوزه ملاحظات روان‌شناختی، می‌توان به بررسی آگاهی او پرداخت» (1959، ص 116). در فرمول جبرگرایی S. L. Rubinshtein، ماهیت انسان به عنوان "شرایط انکساری" در نظر گرفته شد که همراه با تأثیرات خارجی واقعیت اطراف، روند ذهنی و رفتاری را تعیین می کند. تعیین از بیرون در روش شناسی او با اصل بازتاب و از درون - با اصل انسان شناختی (در قالب اصل موضوع) ثابت می شود.
B. G. Ananiev، در نتیجه فعالیت های علمی چند جانبه، مطالعات خاص متعدد، نظریه ای را ایجاد کرد که می توان آن را روانشناسی انسان شناختی نامید. مفهوم او از انسان-فردیت تجسم عینی-علمی است ایده فلسفی شخص عمومیبه عنوان موجودی طبیعی، اجتماعی، ذهنی و معنوی، فعال و خلاق.
اصل انسان‌شناختی (که از این پس به عنوان AP نامیده می‌شود) در روان‌شناسی، ماهیت انسان را مبنای دانش، درک، تبیین روان و رفتار علمی قرار می‌دهد. ساختارهای ذهنی، از دیدگاه AP ماتریالیستی، اوج ساختار مادی سوژه، کیفیت سیستمی آن هستند (لوموف، 1984). توسعه رویه ای آنها در فعالیت ها و رفتار اجتماعیتجلی و خودبیانی از این ساختار وجود دارد که در توسعه آنتوژنتیک (طبیعی) و بیوگرافی (اجتماعی-تاریخی) آن توسعه یافته است.
اصل انسان‌شناختی اصل جبرگرایی را مشخص می‌کند که توسط S.L. Rubinshtein به منظور دانش روان‌شناختی اثبات و فرموله شده است. کتاب «انسان و جهان» جنبه ساختاری میانجیگری انسان‌شناختی از جمله عناصر طبیعی آن را بیان می‌کند. این ساختار ارتباطات است که متحد می شود طرف های مختلفدر یک کل، و ارتباط درونی است که شرایط درونی را تشکیل می دهد که واسطه اثر کلی علت خارجی است» (Rubinshtein, 2003, p. 372). B. G. Ananiev این تز را پذیرفت و تا حد زیادی مشکل تعیین عینی را از سمت ساختار خود شخص - فردیت توسعه داد.
روبینشتاین در صفحات کتاب خود علیه مطلق شدن روابط اجتماعی در شخص صحبت کرد، زیرا این امر «طبیعی بودن انسان و ارتباطات طبیعی او با جهان و در نتیجه محتوای زندگی معنوی و معنوی او را که بیانگر نگرش ذهنی که نشان دهنده این ارتباط طبیعی او با جهان و مردم است» (روبینشتاین، 2003، ص 396).
متن مربوطه توسط S. L. Rubinstein برای B. G. Ananiev شناخته شده نبود، اما جالب تر، همزمانی نظرات آنهاست. در یکی از سخنرانی های خود در سال 1968، B. G. Ananiev گفت: "به نظر من، ما در تعریف یک شخص صرفاً به عنوان مجموعه ای از روابط اجتماعی از حد گذشته ایم. این فقط روابط نیست، بلکه زیرلایه‌ای است که طبق تمام قوانین رشد ماده زندگی می‌کند و با گنجاندن در سیستم‌های معینی از روابط اجتماعی، پتانسیل‌های خود را تغییر می‌دهد» (آنانیف، 1983، 264).
در نتیجه چرخه های بزرگ تحقیقات در مدرسه B. G. Ananiev، ثابت شد که "متغیرهای میانی بین موقعیت و پاسخ رفتاری به آن از تعامل ویژگی های اصلی یک فرد به عنوان یک فرد، شخصیت، موضوع شکل می گیرد. فعالیتی که ماهیت آن ساختار شخصیتی است» (آنانیف، 1977، ص 209). مکتب آنانیف قوانین ساختار انسان به ویژه مشارکت عناصر طبیعی فرد در تعیین پدیده های ذهنی را به دقت مورد مطالعه قرار داد. به عنوان مثال، مطالعه ثبات ادراک، ایده اصلی آن این بود که سازمان طبیعی یک فرد به عوامل تعیین کننده داخلی فرآیندهای ادراکی تعلق دارد (آنانیف، دووریاشینا، کودریاوتسوا، 1968، ص 14).
شکل‌گیری‌های روانی (شخصیت، توانایی‌ها، فلسفه زندگی) نیز جایگاه خود را در ساختار شخصیت پیدا می‌کنند، اما با این وجود، برای شخصیت به‌عنوان یک واقعیت عینی عمل می‌کند، از آن تبعیت می‌کند یا سعی می‌کند آن را بازسازی کند (یعنی خود) هدف خودسازی اما حتی در این مورد نیز لازم است که با قوانین عینی ساختار انسان شناختی خود حساب کنیم.
خودسازی هدفمند از طریق غلبه یا بهتر بگوییم تسلط بر ساختار قدیمی خود به این معناست که علاوه بر روش ساختاری - عینی - تعیین انسان شناختی، زمانی که فرد به عنوان یک سوژه آگاه عمل می کند، راه دیگری نیز وجود دارد. در عین حال ، او نه تنها "انکسار" می کند ، شرایط محیطی تأثیرگذار را با ساختار خود واسطه می کند ، نه تنها به طور انتخابی با آنها رفتار می کند ، بلکه فعال تر ، آگاهانه برنامه ریزی ، برنامه ریزی ، فعالیت زندگی خود را در شرایط خاص مکان و زمان اجرا می کند. از این منظر، اصل انسان‌شناختی با اصل موضوع که بسیار مشخصه مکتب S. L. Rubinshtein است یکسان است.
در آثار روبینشتاین، و علاوه بر آن، پیروان و شاگردان او، مشکل یک فرد عمدتاً در سطح روانی-اجتماعی ساختار او (احساسات ایدئولوژیک، انگیزه های اخلاقی، خودآگاهی فرد، توانایی بازتاب) مورد مطالعه قرار می گیرد. در عین حال، توجه نظری نیز به ویژگی های طبیعی یک فرد می شود.
در آثار نظری آنانیف، ساختار کامل موضوع مورد توجه قرار گرفته است. با این حال، در مطالعات خاص، در مطالعات پیچیده خاص، پتانسیل‌های انسانی که از نظر ژنتیکی با تمایلات طبیعی فرد (ویژگی‌های جنسیت و سن، عملکردهای جسمی و روان‌شناسی، هندسه عملکردی مغز) مرتبط است، به‌طور کامل مورد مطالعه قرار گرفتند. آنها با ویژگی های هوش، عملکردهای روانی فیزیولوژیکی فکری مقایسه شدند. به میزان کمتری انگیزه و جهت گیری شخصیت تحت تأثیر قرار گرفت.
با وجود انتزاع بالا انسان شناسی فلسفیروبینشتاین و آرمان بالای روان‌شناسی انسان‌شناختی آنانیف، بالقوه عملی هستند. اما اجرای آنها مستلزم تحقیقات میانی و کاربردی ویژه، "تنظیم دقیق مهندسی" است. ما مطمئن هستیم که هر دوی این نظریه ها ممکن است به خوبی تبدیل شوند مبنای نظریبرای روانشناسی کاربردی و کاربردی مدرن
هم اس.ال. روبینشتاین و هم ب.جی.آنانیف خوش بینانه درباره انسان و آینده علم می اندیشند. آثار آنها تأیید کننده زندگی است، ما را تشویق می کند تا آگاهانه، مسئولانه زندگی خود را بسازیم، محیط توسعه خود را بسازیم و در پایان، جهان را بهبود بخشیم. بر اساس دانش علمی در مورد یک شخص، به نظر آنها می توان رشد یک فرد را به نفع او و جامعه مدیریت کرد تا ظرفیت های عظیم طبیعت انسان آشکار شود. انسان (موضوع، به گفته روبینشتاین، فردیت، به گفته آنانیف) بالاترین ارزش است. آموزش، پزشکی و عملکرد مدیریتی باید طبیعی شود، یعنی بر اساس پتانسیل ها و گرایش های طبیعت انسان و توسعه آنها. علاوه بر این، سرنوشت بشریت به این بستگی دارد که آیا می تواند واقعاً انسان شود.
ادبیات
Ananiev B. G. انسان به عنوان یک مشکل کلی علم مدرن // بولتن دانشگاه لنینگراد. سر. شماره 11. شماره. 2. 1957. S. 90-101.
Ananiev B. G. مطالعه پیچیده انسان به عنوان وظیفه بعدی علم مدرن // بولتن دانشگاه لنینگراد. سر. شماره 23.
موضوع. 4. 1962. S. 36-43.
Ananiev BG انسان به عنوان یک موضوع دانش. L .: انتشارات لنینگراد. دانشگاه،
1968.
آنانیف بی.جی. راه خلاقانه S. L. Rubinshtein (به مناسبت 80 سالگی او) // سوالات روانشناسی. 1969. شماره 5. S. 126-129. Loginova N.A. تجربه دانش بشری. سن پترزبورگ: انتشارات سن پترزبورگ. un-ta, 2005. Rubinshtein SL اصول و راه های توسعه روانشناسی. م.: ناوکا،
1959.
Rubinshtein S. L. مسائل روانشناسی عمومی. M.: Nauka، 1973. Rubinshtein S. L. انسان و جهان. سن پترزبورگ: پیتر، 2003.
پوزیتیویسم، ماتریالیسم انسان شناختی و علم در روسیه، اوتکینا N. F
(نیمه دوم قرن نوزدهم). م.، 1354. فرهنگ فلسفی. م.، 1983. س 30.
شخوفتسوا L.F. اصل انسان شناسی در نظریه فردیت در انسان شناسی مسیحی // Vestnik PU. سر. 6. 2004. شماره. 4.
صص 143-156.

جامعه مدرن به سرعت در حال حرکت به سمت انسان محوری است - به حالتی که در آن فرآیندهای اجتماعی، ساختارهای زندگی انسانی از خود شخص رشد می کند و در او بسته می شود، جایی که کل جهان اجتماعی حول یک شخص می چرخد. به رسمیت شناختن اولویت منافع، حقوق و آزادی های دولت نه گروه های اجتماعیو شخصیت انسان حاکم، جوهره چنین انسان محوری است.

شرط اساسی برای توسعه تولید و بازتولید یکپارچگی اجتماعی، معیار همه تشکیلات اجتماعی، رشد و غنی سازی عقل، انرژی خلاق، نیروهای معنوی و اخلاقی یک فرد است.

"مسیر انسان شناسی تنها راه شناخت جهان است ..." - این سخنان نبوی N.A. بردایف روند توسعه دانش علمی مدرن را پیش بینی کرد. در اواسط قرن بیستم، نیاز به یک نگرش خاص انسان‌شناختی، در توسعه چنین تفکری، که در ابتدا توسط شخص دفع می‌شد و سپس در تفسیر به اصول صرفاً انسان‌شناختی پایبند بود، بیش از پیش آشکار شد. واقعیت

با شروع قرن بیست و یکم، اصل انسان‌شناسی عمیق‌تر و عمیق‌تر در دانش علمی نفوذ می‌کند. روانشناسان داخلی V.I. اسلوبودچیکوف و E.I. ایسایف معتقد است که تمایل به گنجاندن دسته یک شخص در طرح های توضیحی مشخصه بسیاری از علوم خاص است. ساختار طبقه‌بندی علم انسان‌شناسی با مفاهیم و طرح‌هایی که از علوم انسانی به عاریت گرفته شده بود غنی شد. این گرایش دارای ویژگی جهانی است و به متنوع ترین شاخه های دانش مربوط می شود، از جمله آنهایی که به طور سنتی بسیار دور از حوزه دانش بشردوستانه هستند.

فلسفه به تفسیری کل نگر از مسئله انسان می پردازد. در فلسفه روسی، اصل انسان شناسی به معنای گنجاندن شخص در فرآیند جهانی است، و بنابراین انسان شناسی دانش چندانی در مورد "انسان در خود" نیست، بلکه یکی از ابزارهای درک فلسفی از اهمیت یک شخص در جهان است. جهان به عنوان یک کل و فرآیندهای جهان در "بعد انسانی".

اصل انسان شناسی به طور فزاینده ای به اصل روش شناختی دانش آموزشی تبدیل می شود. در اصل خطاب به یک شخص، به اهداف، راه ها، روش ها و شرایط سازماندهی رشد او، آموزش به عنوان یک حوزه دانش بشردوستانه و حوزه ای از عملکرد اجتماعی، در اصل نمی تواند خارج از جنبه انسان شناختی وجود داشته باشد. او برای اولین بار در دهه 60 سعی کرد دانش انسانی کل نگر را در پایه آموزش قرار دهد. قرن 18 جی.جی. روسو. صد سال بعد، در اواسط قرن نوزدهم، K.D. Ushinsky در روسیه و K. Schmidt در آلمان به طور کامل مسئله ایجاد انسان شناسی آموزشی را مطرح کردند.

با توسعه جامعه فراصنعتی (در غرب، تقریباً از دهه 1950 و 1960)، شناخت اجتماعی بیشتر و بیشتر انسان محور می شود. این امر بیش از پیش ضروری است زیرا دانشمندان (مثلاً اشبی، پرایس و دیگران) که در مورد مشکل آینده علم بحث می کنند، معتقدند که اگرچه تمدن به سرعت در حال پیشرفت است، نیروی تأثیر آموزشی بر عقل انسان بدون تغییر باقی می ماند.

بوریس گریگوریویچ آنانیف (1907-1972) در اثر خود "انسان به عنوان یک موضوع دانش" به طور مفصل و کامل گسترش حوزه روش انسان شناختی دانش علمی را بررسی می کند: موقعیت انسان در زمینه تولید مادی بارها تغییر کرده است. . زمانی بود که قدرت بدنی یک فرد عامل اصلی تولید انرژی بود. با استفاده از منابع انرژی بیشتر و قدرتمندتر محیط طبیعی، عملکردهای انرژی انسان با عملکردهای تکنولوژیکی - کار ابزاری و مکانیزه جایگزین شد. با ایجاد ماشین آلات و تجهیزات با کنترل خودکار، عملکردهای تکنولوژیکی منتقل می شود وسایل فنیو فرد عملکرد خود را تصحیح و جهت می دهد. این عملکرد تنظیمی و کنترلی کار انسان با کمک ابزارهای سایبرنتیک خودکار می شود و بنابراین، پس از اتوماسیون کار فیزیکی، اتوماسیون کار ذهنی می آید. با این حال، در هر سیستم کنترل خودکار، یک فرد به عنوان یک حلقه تعیین کننده باقی می ماند و بنابراین، هنگام طراحی پیشرفته ترین ماشین ها، نیاز به ارتباط بین یک فرد و یک ماشین در نظر گرفته می شود.

بنابراین، در حوزه ارتباطات و کار، در دو حوزه تعیین کننده فعالیت انسانی، "جلسه" علوم فنی و انسان شناسی برگزار شد. حوزه دیگری از فناوری - محاسبات - به آنها ملحق شده است مفهوم وسیعکلمات، از جمله انواع دستگاه های محاسبات الکترونیکی، به معنای خودکار مدیریت اقتصادی، برنامه ریزی و حسابداری، تحقیق علمیو الگوبرداری از فعالیت خلاق انسان. پس از کار (اتوماسیون تولید) و ارتباطات (وسایل ارتباطی)، فناوری به شناخت نزدیک شد و بدین ترتیب مهمترین نیروهای ضروری یک فرد را به عنوان موضوع کار، ارتباطات و شناخت تقویت کرد.

در اواسط قرن بیستم، جایگاه علوم انسان شناسی در سیستم کلی دانش زیستی به طور قابل توجهی تغییر کرد. از طریق پزشکی نظریو سایر شاخه های علوم پزشکی، زیست شناسی به عنوان یک کل به طور فزاینده ای درگیر دانش علمی انسان است. پیشرفت علوم زیستی در مطالعه خصوصیات انتوژنتیک فردی رشد فردی مرتبط با برنامه ارثی و ساختار رشد فیلوژنتیک به درک عمیق تر از ماهیت انسان کمک می کند.

علوم طبیعی داده هایی را در مورد طبقات فردی خواص طبیعی انسان جمع آوری کرده است. اول از همه، ما داریم صحبت می کنیمدر مورد فیزیولوژی و مورفولوژی سن (زیست شناسی سن؛ آنتوفیزیولوژی). آموزه‌های رشد و بلوغ، بلوغ، پیری و پیری (جرونتولوژی) پدید می‌آیند و توسعه می‌یابند. مطالعه ویژه ویژگی های سنی و مراحل اصلی رشد انتوژنتیکی یک حوزه مهم روانشناسی مدرن است که به کودک، سن و ژنتیک تقسیم می شود.

یک رشته خاص در دوران اخیر جنسیت شناسی است، یعنی مطالعه قوانین دوشکلی جنسی در فیلوژنز - انتوژنز، از جمله پیچیده ترین ویژگی های روانی فیزیولوژیکی این دوشکلی در انسان، مرتبط با تاریخچه تقسیم طبیعی کار، ازدواج و خانواده، با آموزش و غیره دلایلی وجود دارد که بر این باور است که خصوصیات جنسی یک فرد به طور مستقیم با سازمان ژنوتیپی او مرتبط است و در تمام سطوح زندگی و رفتار خود را نشان می دهد.

جسم شناسی دکترین یکپارچگی بدن انسان، سازمان ساختاری و پویای آن، انواع بدن و غیره است. بر خلاف آموزه های قبلی، ساختار ساختاری فیزیک فرد ترکیبی از ویژگی های هومورال-غدد درون ریز و متابولیک با تعریف پیچیده تری از پارامترهای ساختار مورفولوژیکی بدن انسان در نظر گرفته می شود. همه ارزش بیشتربه رابطه ویژگی های کلی جسمی و عصبی یک فرد، نقش اصلی مرکزی داده می شود سیستم عصبیدر سیستم عمومی تنظیم عصبی-هومورال.

تیپولوژی فعالیت عصبی مطالعات فیزیولوژیکی و روانشناختی ویژگی های نورودینامیک انسان - عصری را در شناخت باز کرد ویژگی های طبیعیشخصیت

بسیاری از دانشمندان بر این باورند که گونه‌شناسی فعالیت‌های عصبی بالاتر، کلی‌ترین مبنای علومی مانند روان‌شناسی، پزشکی و آموزش را تشکیل می‌دهد. دلایلی وجود دارد که معتقدیم اشیاء هستی فیزیولوژی و روانشناسی رشد، جنسیت شناسی، جسم شناسی و گونه شناسی فعالیت عصبی بالاتر - ویژگی های خاص فرد - ویژگی های اولیه و اولیه طبیعت انسان هستند.

با این حال، در یک مطالعه جامع از یک فرد به عنوان یک فرد، نمی توان خود را به جمع بندی خلاصه داده های گرفته شده از هر رشته به طور جداگانه محدود کرد. اصلی ترین و دشوارترین کار کشف روابط بین خواص طبیعی اولیه است. این کار یکی از کارهای بعدی برای انسان شناسی کاربردی مدرن است، زیرا مطالعات روابط ناهمگون بین خواص طبیعی اولیه راه هایی را برای مدیریت آنها در فرآیند آموزش، درمان و حفاظت از سلامت انسان باز می کند.

ارتقای مسئله انسان به مرکز همه علوم مدرن با روابط اساساً جدید بین علوم طبیعت و جامعه همراه است، زیرا در انسان است که طبیعت و تاریخ با یک سری پیوندها و وابستگی های بی شماری متحد می شوند.

قوانین اجتماعی-تاریخی توسعه انسانی، واسطه ماهیت، مکانیسم ها و پویایی عملکردها، به طور فزاینده ای توسط دانشمندان علوم طبیعی مورد توجه قرار می گیرد. عوامل اجتماعیرشد فردی انسان نه تنها توسط عوامل غیرزیستی و زیستی در تأثیر آنها بر این توسعه تکمیل می شود، بلکه تعامل آنها را نیز تنظیم می کند.

برای مشخص کردن مطالعه مشکل انسان در علم مدرن، تغییراتی که در ساختار دانش بشردوستانه رخ می دهد بسیار مهم است. بسیاری از رشته های علمی جدید در حال ظهور هستند و علوم اجتماعی موجود را تکمیل می کنند (به عنوان مثال، جامعه شناسی، اخلاق، آموزش و پرورش، و غیره).

در علم غربی و روسی، جهتی مانند انسان شناسی تاریخی در حال توسعه است که می خواهد موضوع مطالعه خود را در زمان و مکان تثبیت کند، شرایط و عوامل تاریخی شکل گیری افراد، اقدامات و انگیزه های خاص آنها را در آن گنجانده باشد. انسان شناسی دانش گذشته بشر به جلب توجه پژوهشگران به فرآیندهای خرد تاریخی و مهمتر از همه به بازسازی و تفسیر تاریخ تک تک افراد - شرکت کنندگان و خالقان کمک می کند. رویداد های تاریخی. لوگاریتم. تولستوی متقاعد شده بود که هر پدیده تاریخی تنها در نتیجه بازسازی فعالیت های همه افرادی که در آن شرکت کرده اند قابل درک است.

مردم شناسی تاریخی در سال های گذشتهبه طور فزاینده ای با انسان شناسی فرهنگی که رابطه انسان و فرهنگ را مطالعه می کند و با انسان شناسی اجتماعی که مطالعه می کند مرتبط است. ساختارهای اجتماعیو تعامل بین مردم هم انسان شناسی فرهنگی و هم اجتماعی گرایش آشکاری به همگرایی دارند (انسان شناسی اجتماعی فرهنگی) که با گرایش به فردی شدن پدیده های مورد مطالعه تکمیل می شود. شخص خاصدر یک فضای چند فرهنگی خاص).

از جمله رشته های جدید علوم انسانی که دارند ضروری استبرای تئوری کلی دانش بشری، ارگونومی وجود دارد که می توان آن را به عنوان یک علم خاص از فعالیت های کار انسانی تعریف کرد. از آنجایی که این فعالیت را نمی توان تنها با ویژگی های ویژگی های یک فرد به عنوان یک ارگانیسم و یک موضوع تعیین کرد، لازم است تکنیک و فناوری که دستگاه اجتماعی و مادی فعالیت کار را تشکیل می دهد، مورد مطالعه قرار گیرد. بنابراین، ارگونومی نیز رویکرد ویژه ای به این تکنیک به عنوان مجموعه ای از تقویت کننده های مبدل و شتاب دهنده عملکردهای روانی فیزیولوژیکی یک فرد است. جنبه مهمارگونومی تشکیل می دهد سازمان اقتصادیتولید و کارکردهای اجتماعیکار انسان

برای بررسی مکانیسم‌های رشد فرهنگی انسانی، ظهور رشته‌ای خاص در مورد نظام‌های نشانه‌ای (اعم از زبانی و غیرزبانی) - نشانه‌شناسی - از اهمیت اساسی برخوردار است.

ظهور ارزش شناسی - علم ارزش های زندگی و فرهنگ، که جنبه های مهم رشد معنوی جامعه و انسان، محتوای دنیای درونی فرد و جهت گیری های ارزشی آن را بررسی می کند - درک انسان شناختی را تقویت کرد. کل فرآیند تاریخی فرهنگی

بر اساس روانشناسی، منطق و نظریه های دانش، از یک سو، فیزیولوژی عصبی و بیوفیزیک، از سوی دیگر، اکتشافی در حال شکل گیری است - یک نظریه کلی از جستجوهای ذهنی و تفکر خلاق یک فرد. علم علم به عنوان یک رشته اجتماعی-تاریخی، و همچنین رشته های روانشناسی تخصصی تر (روانشناسی علم، روانشناسی هنر و غیره) به عنوان مطالعات انواع فعالیت های خلاقانه، با موفقیت در حال توسعه هستند. رشته‌های مرزی روان‌زبان‌شناسی هستند که روان‌شناسی گفتار و ارتباطات را با یک نظریه عمومی زبان، شخصیت‌شناسی ترکیب می‌کند که ترکیبی از روان‌شناسی شخصیت با جامعه‌شناسی و اخلاق است، و همچنین همه حوزه‌های روان‌شناسی کاربردی (مهندسی، اقتصاد، حقوقی، آموزشی. ، و غیره.).

در $0-ies. قرن XX I.I. برخمان وارد شد ادبیات علمیاصطلاح ارزش شناسی که جهت جدیدی را در علم مرتبط با مطالعه و شکل گیری تعیین می کند فرد سالم. در زمینه دانش، که توسط جهت علمی واله‌شناسی، نظریه بیولوژیکی انتوژنز و ژنتیک انسانی، تعدادی از رشته‌های پزشکی پیشگیری، فیزیولوژی مرتبط با سن و تربیت بدنی شکل می‌گیرد، این شامل فیزیولوژی، روان‌شناسی، پداگوژی، جامعه‌شناسی و برخی علوم دیگر و در اینجا ترکیبی از دانش مربوط به همان موضوع مطالعه - یک شخص وجود دارد.

در سال های اخیر، یک جهت علمی دیگر به شدت در حال توسعه است - بوم شناسی انسانی - یک جهت پیچیده میان رشته ای که الگوهای تعامل بین جمعیتی از مردم و محیط را مطالعه می کند.

اکولوژی انسانی با هدف حل مشکلات زیر است:

حفظ و توسعه سلامت انسان، تضمین بلندمدت آن زندگی فعال;

حفظ و توسعه محیط زیست طبیعی؛

· توسعه تولید اجتماعیو به طور کلی پیشرفت علمی و فناوری.

شاخه جدیدی از دانش مدرن در مورد یک فرد، بوم شناسی اجتماعی است - مجموعه ای از شاخه های علمی که رابطه ساختارهای اجتماعی (شروع از هفت و سایر گروه های اجتماعی کوچک) و فرد را با محیط طبیعی و اجتماعی خود مطالعه می کند.

ویژگی های خاص مرحله مدرنتوسعه علوم انسانی

اول تبدیل این مشکل به یک مشکل کلی کل علم به عنوان یک کل است.

دوم تمایز روزافزون مطالعه علمی انسان، تخصصی شدن عمیق رشته های فردی و تقسیم آنها به تعدادی از آموزه های ویژه است.

سوم تمایل به ترکیب علوم مختلف، جنبه ها و روش های تحقیق انسانی در سیستم های پیچیده، برای ساختن ویژگی های ترکیبی توسعه انسانی است.

توسعه ایده های سیستمی در مورد یک شخص و جهان اطراف او یک موقعیت روش شناختی است که بسیاری از آنها می گویند محققان مدرنامیدوار کننده ترین در ادغام علوم انسانی محسوب می شود.

جامعه مدرن به سرعت در حال حرکت به سمت انسان محوری است - به حالتی که در آن فرآیندهای اجتماعی، ساختارهای زندگی عمومی انسان از خود شخص رشد می کند و در او بسته می شود، جایی که کل جهان اجتماعی حول فرد می چرخد. به رسمیت شناختن اولویت منافع، حقوق و آزادی‌های نه دولت، نه گروه‌های اجتماعی، بلکه به شخصیت انسانی حاکم، جوهره چنین انسان‌محوری است.

اصل انسان شناسی به طور فزاینده ای به اصل روش شناختی دانش آموزشی تبدیل می شود. این که در ابتدا به یک شخص، به اهداف، راه ها، روش ها و شرایط سازماندهی رشد او خطاب می شود، آموزش به عنوان یک حوزه دانش بشردوستانه و یک حوزه عمل اجتماعی، اصولاً نمی تواند خارج از جنبه انسان شناختی وجود داشته باشد. او برای اولین بار در دهه 60 سعی کرد دانش انسانی کل نگر را در پایه آموزش قرار دهد. قرن 18 جی.جی. روسو. صد سال بعد، در اواسط قرن نوزدهم، K.D. Ushinsky در روسیه و K. Schmidt در آلمان به طور کامل مسئله ایجاد انسان شناسی آموزشی را مطرح کردند.

بوریس گریگوریویچ آنانیف (1907-1972) در اثر خود "انسان به عنوان یک موضوع دانش" به طور مفصل و کامل گسترش حوزه روش انسان شناختی دانش علمی را بررسی می کند: موقعیت انسان در زمینه تولید مادی بارها تغییر کرده است. . زمانی بود که قدرت بدنی یک فرد عامل اصلی تولید انرژی بود. با استفاده از منابع انرژی بیشتر و قدرتمندتر محیط طبیعی، عملکردهای انرژی انسان با عملکردهای تکنولوژیکی - کار ابزاری و مکانیزه جایگزین شد. با ایجاد ماشین آلات و تجهیزات با کنترل خودکار، عملکردهای فناورانه به وسایل فنی منتقل می شود و فرد عملکرد آنها را اصلاح و هدایت می کند. این عملکرد تنظیمی و کنترلی کار انسان با کمک ابزارهای سایبرنتیک خودکار می شود و بنابراین، پس از اتوماسیون کار فیزیکی، اتوماسیون کار ذهنی می آید. با این حال، در هر سیستم کنترل خودکار، یک فرد به عنوان یک حلقه تعیین کننده باقی می ماند و بنابراین، هنگام طراحی پیشرفته ترین ماشین ها، نیاز به ارتباط بین یک فرد و یک ماشین در نظر گرفته می شود.

بنابراین، در حوزه ارتباطات و کار، در دو حوزه تعیین کننده فعالیت انسانی، "جلسه" علوم فنی و انسان شناسی برگزار شد. حوزه دیگری از فناوری به آنها ملحق می شود - محاسبات به معنای گسترده کلمه، از جمله انواع دستگاه های محاسباتی الکترونیکی، ابزارهای خودکار مدیریت اقتصادی، برنامه ریزی و حسابداری، تحقیقات علمی و مدل سازی فعالیت خلاق انسان. پس از کار (اتوماسیون تولید) و ارتباطات (وسایل ارتباطی)، فناوری به شناخت نزدیک شد و بدین ترتیب مهمترین نیروهای ضروری یک فرد را به عنوان موضوع کار، ارتباطات و شناخت تقویت کرد.

در اواسط قرن بیستم، جایگاه علوم انسان شناسی در سیستم کلی دانش زیستی به طور قابل توجهی تغییر کرد. از طریق طب نظری و سایر شاخه های علوم پزشکی، زیست شناسی به عنوان یک کل به طور فزاینده ای درگیر دانش علمی انسان می شود. پیشرفت علوم زیستی در مطالعه خصوصیات انتوژنتیک فردی رشد فردی مرتبط با برنامه ارثی و ساختار رشد فیلوژنتیک به درک عمیق تر از ماهیت انسان کمک می کند.

علوم طبیعی داده هایی را در مورد طبقات فردی خواص طبیعی انسان جمع آوری کرده است. اول از همه، ما در مورد فیزیولوژی و مورفولوژی مرتبط با سن صحبت می کنیم (زیست شناسی سن؛ آنتوفیزیولوژی). آموزه‌های رشد و بلوغ، بلوغ، پیری و پیری (جرونتولوژی) پدید می‌آیند و توسعه می‌یابند. مطالعه ویژه ویژگی های سنی و مراحل اصلی رشد انتوژنتیکی یک حوزه مهم روانشناسی مدرن است که به کودک، سن و ژنتیک تقسیم می شود.

جسم شناسی دکترین یکپارچگی بدن انسان، سازمان ساختاری و پویای آن، انواع بدن و غیره است. بر خلاف آموزه های قبلی، ساختار ساختاری فیزیک فرد ترکیبی از ویژگی های هومورال-غدد درون ریز و متابولیک با تعریف پیچیده تری از پارامترهای ساختار مورفولوژیکی بدن انسان در نظر گرفته می شود. اهمیت فزاینده ای به رابطه خصوصیات کلی جسمی و عصب روانی یک فرد، نقش اصلی سیستم عصبی مرکزی در سیستم کلی تنظیم عصبی-هومورال داده می شود.

تیپولوژی فعالیت عصبی مطالعات فیزیولوژیکی و روان‌شناختی ویژگی‌های نورودینامیک یک فرد، عصری را در شناخت ویژگی‌های طبیعی یک فرد گشوده است.

قوانین اجتماعی-تاریخی توسعه انسانی، واسطه ماهیت، مکانیسم ها و پویایی عملکردها، به طور فزاینده ای توسط دانشمندان علوم طبیعی مورد توجه قرار می گیرد. عوامل اجتماعی رشد فردی انسان نه تنها مکمل عوامل غیرزیستی و زیستی در تأثیر آنها بر این توسعه است، بلکه تأثیر متقابل آنها را نیز تنظیم می کند.

در علم غربی و روسی، جهتی مانند انسان شناسی تاریخی در حال توسعه است که می خواهد موضوع مطالعه خود را در زمان و مکان تثبیت کند، شرایط و عوامل تاریخی شکل گیری افراد، اقدامات و انگیزه های خاص آنها را در آن گنجانده باشد. انسان شناسی دانش گذشته بشر به جلب توجه محققین به فرآیندهای خرد تاریخی و بالاتر از همه به بازسازی و تفسیر تاریخ افراد فردی - شرکت کنندگان و خالقان رویدادهای تاریخی کمک می کند. لوگاریتم. تولستوی متقاعد شده بود که هر پدیده تاریخی تنها در نتیجه بازسازی فعالیت های همه افرادی که در آن شرکت کرده اند قابل درک است.

انسان‌شناسی تاریخی در سال‌های اخیر به طور فزاینده‌ای با انسان‌شناسی فرهنگی که به مطالعه رابطه انسان و فرهنگ می‌پردازد و با انسان‌شناسی اجتماعی که ساختارهای اجتماعی و تعامل افراد در آن‌ها را مطالعه می‌کند، مرتبط شده است. هر دو انسان شناسی فرهنگی و اجتماعی گرایش آشکاری به همگرایی دارند (انسان شناسی فرهنگی-اجتماعی) که با گرایش به فردی شدن پدیده های مورد مطالعه (یک فرد خاص در یک فضای چند اجتماعی-فرهنگی خاص) تکمیل می شود.

ارگونومی، که می‌توان آن را علم ویژه‌ای در مورد فعالیت‌های نیروی انسانی تعریف کرد، از جمله رشته‌های بشردوستانه جدید است که برای نظریه عمومی دانش بشری از اهمیت بالایی برخوردار است. از آنجایی که این فعالیت را نمی توان تنها با ویژگی های ویژگی های یک فرد به عنوان یک ارگانیسم و یک موضوع تعیین کرد، لازم است تکنیک و فناوری که دستگاه اجتماعی و مادی فعالیت کار را تشکیل می دهد، مورد مطالعه قرار گیرد. بنابراین، ارگونومی نیز رویکرد ویژه ای به این تکنیک به عنوان مجموعه ای از تقویت کننده های مبدل و شتاب دهنده عملکردهای روانی فیزیولوژیکی یک فرد است. یکی از جنبه های مهم ارگونومی، سازماندهی اقتصادی تولید و کارکردهای اجتماعی کار انسان است.

در $0-ies. قرن XX I.I. برخمن اصطلاح ارزش شناسی را وارد ادبیات علمی کرد که جهت جدیدی را در علم مربوط به مطالعه و شکل گیری یک فرد سالم تعیین کرد. در زمینه دانش، که توسط جهت علمی واله‌شناسی، نظریه بیولوژیکی انتوژنز و ژنتیک انسانی، تعدادی از رشته‌های پزشکی پیشگیری، فیزیولوژی مرتبط با سن و تربیت بدنی شکل می‌گیرد، این شامل فیزیولوژی، روان‌شناسی، پداگوژی، جامعه‌شناسی و برخی علوم دیگر و در اینجا ترکیبی از دانش مربوط به همان موضوع مطالعه - یک شخص وجود دارد.

اکولوژی انسانی با هدف حل مشکلات زیر است:

حفظ و توسعه سلامت انسان، تضمین زندگی فعال طولانی مدت آن؛

حفظ و توسعه محیط زیست طبیعی؛

· توسعه تولید اجتماعی و پیشرفت علمی و فناوری به طور کلی.

ویژگی های مرحله کنونی توسعه علوم انسانی.

اول تبدیل این مشکل به یک مشکل کلی کل علم به عنوان یک کل است.

توسعه ایده های سیستمی در مورد یک شخص و جهان اطراف او یک موقعیت روش شناختی است که بسیاری از محققان مدرن آن را امیدوارکننده ترین در ادغام علوم انسانی می دانند.

سوالات و وظایف

1. استدلال ن.ا. بردیایف: و راه انسان شناختی تنها راه شناخت جهان هستی است.

2. علت چنین علاقه شدید به انسان در علم مدرن چیست؟ یک مقاله کوتاه در مورد آن بنویسید.

3. شاخه های دانش نوینی را که بر اساس روش انسان شناختی شناخت بنا شده اند نام ببرید.

ادبیات

1. آخانیف بی.جی. انسان به عنوان یک موضوع معرفت. SPb.، 2002.

2. Ahohih P.K. بیولوژی و فیزیولوژی عصبی رفلکس شرطی. م.، 1968.

3. بردیایف N.A. در مورد انتصاب یک شخص. م.، 1993.

4. کورنتوف جی.بی. دانش تاریخی و آموزشی در آستانه قرن بیست و یکم: دیدگاه ها رویکرد انسان شناختی. م. ولادیمیر، 1998.

5. لوسف. A.F. فلسفه. اسطوره شناسی. فرهنگ. م:، 1991.

6. Maksakova V.I. انسان شناسی آموزشی. م.، 2001.

7. تصویر یک شخص در آینه اومانیسم. متفکران و معلمان رنسانس در مورد شکل گیری شخصیت. م.، 1999.

8. روبینشتی م.م. روانشناسی آموزشی در ارتباط با آموزش عمومی. M.، 1927.

9. Salov Yu.I.، Tyunnikov IOS. انسان شناسی روانشناختی و آموزشی. م.، 2003.

10. Sitarov V.A.، Pustovoitov V.V. بوم شناسی اجتماعی. م.، 2000.

11. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. روانشناسی انسان. م.، 1995.

12. Teilhard de Chardin L. پدیده انسان. م.، 1987.

13. فرانکل وی. انسان در جستجوی معنا. م.، 1990.

14. انسان: متفکران گذشته و حال درباره زندگی و مرگ و جاودانگی او. دنیای باستان- عصر روشنگری. م.، 1991.

15. انسان: متفکران گذشته و حال درباره زندگی، مرگ و جاودانگی او،. قرن نوزدهم. م.، 1995.

16. چیستیاخوف V.V. مبانی انسان شناختی و روش شناختی آموزش. یاروسلاول، 1999.

17. انسان شناسی تکاملی و تاریخی. م.، 1994.

شاید خواندن آن مفید باشد: