فلسفه استفاده آگاهانه از قوانین رشد اجتماعی است. مشخصات قوانین توسعه جامعه

متفکران غربی، در اوایل عصر روشنگری، کوشیدند الگوهای مادی را در تاریخ بشریت بیابند. در طول قرن های گذشته، امکان کشف تعدادی جالب وجود داشته است که به همان اندازه تکرار شده اند موقعیت های مختلفپدیده ها و رابطه بین پدیده های مختلف را قوانین توسعه جامعه می نامند.
1. قانون پارتو: بین سطح درآمد و تعداد دریافت کنندگان آنها رابطه معکوس وجود دارد. یعنی هر چه تعداد افراد در یک قشر اجتماعی معین با نزدیک شدن به بالای هرم اجتماعی کمتر باشد، درآمد بیشتری دریافت می کنند.

2. قانون نابرابری می گوید: 20 درصد مردم جهان 80 درصد کل درآمد را دریافت می کنند، 80 درصد کل کار در بنگاه اقتصادی توسط 20 درصد انجام می شود. تعداد کلاز همه کارمندان، 20٪ از مصرف کنندگان آبجو 80٪ از نوشیدنی فروخته شده را می نوشند.

3. قانون قصاص - عملی که از طریق خشونت و خون انجام می شود نتیجه منفی می دهد و عواقب بدی را برای کسی که این عمل را تصور می کند به دنبال دارد. هم گناهکار و هم بی گناه از این عواقب رنج می برند.

4. قانون نیکی - یک کار خوب که با روش های خوب انجام شود، نتایج عالی خواهد داشت. بنابراین، مشارکت کارگران در مالکیت مشترک یک شرکت از طریق فروش سهام، بهره‌وری نیروی کار در آن را به میزان قابل توجهی افزایش می‌دهد. معرفی آموزش رایگان پایه جهانی توسط دولت به تسریع رشد اقتصادی، افزایش تعداد اکتشافات علمی و افزایش بهره وری نیروی کار کمک می کند.

6. قانون تمرکز قدرت یا قانون آهنین الیگارشی. این قانون توسط آر. میشلز در سال 1911 فاش شد. هر سازمانی تنها در صورتی مؤثر است که قدرت در دست افراد معدودی متمرکز شود. هر جنبش دموکراتیک، حزب در نهایت به یک الیگارشی - گروهی بسته از حاکمان که علاقه ای به مدیریت موثراما فقط برای حفظ قدرت خود.

7. قانون نیرو به عنوان یک مورد خاص از قانون بقای انرژی. طبق تفسیر ارتدکس، نیروی بی نظم به دنبال پر کردن تمام فضای مجاور است، جایی که هیچ قدرت کشیش وجود ندارد. تمدن غرب، در شرایط بحران تمدن روسیه، توسعه فعال اقتصادی، سیاسی، فرهنگی (ابتدای و عمدتا غیراخلاقی) را در اروپای شرقی رهبری می کند.



8. قانون میانگین گیری. افراط و تفریط اگر منجر به سازگاری گونه در دنیای حیوانات یا در انسان نشود، برای مشخص کردن این یا آن قشر اجتماعی، شاخص های کمی متوسط ​​آن گرفته می شود، طبیعت و جامعه برای شاخص های متوسط ​​تلاش می کنند، کنار گذاشته می شوند.

9. قانون مقابله - بر اساس فلسفه غرب، هر عملی باعث اعتراض می شود، مخالف آن. برعکس به دنبال تخریب کامل عمل است. محققان ارتدکس معتقدند که خداوند جهان را به صورت دیالکتیکی ترتیب داده است، اما نه در تضاد. هر عملی باعث اعتراض و مخالف آن نمی شود. خیر هرگز باعث بدی نمی شود و بدی هرگز خیر نمی آورد.

11. قانون توسعه ناهموار. در تاریخ بشر، مناطق مختلف کره زمین در یک یا آن دوره هم شکوفایی و هم افول را تجربه کرده اند. در یک قرن یا قرن دیگر کشورهای مختلفدر عرصه های سیاسی و اقتصادی پیشتاز از همسایگان خود بودند. این نابرابری دولت ها از نظر توسعه بود.

12. قانون به هم پیوستگی پدیده ها. اقدام انجام شده عواقب متعددی دارد.

13. قانون توسعه ادواری. همین پدیده در ویژگی های اصلی خود در آینده نیز تکرار می شود. طبیعتاً در مرحله جدیدی از توسعه تمدن، این پدیده ویژگی های اصیل جدیدی خواهد داشت.

14. قانون رشد بوروکراسی یا قانون S. Parkinson. همه تمدن های بزرگ از رم باستان، در تاریخ خود مراحل متوالی توسعه خود را از نقش حداقلی بوروکراسی و تعداد اندک آن تا سرکوب ابتکار عمل خصوصی توسط دستگاه عظیم بوروکراتیک و تنظیم کلیه جنبه های مهم زندگی عمومی طی کردند. اگر به موقع جلوی این روند گرفته نشود و نقش مسئولان در حدود معقول محدود نشود، تمدن از بین خواهد رفت.

15. قانون عارضه می گوید: با توسعه جامعه، تمایز در ساختار آن رخ می دهد (افزایش تعداد اقشار اجتماعی، تقسیم آنها به اقشار کوچکتر). سازه های پیچیده در برابر ضربه آسیب پذیرتر هستند محیط خارجیو تحولات داخلی نسبت به جوامع ساده. اگر سیستم های پیچیده در برابر هجوم فجایع و تحولات مقاومت نکنند، ساده می شوند.

17. قانون دموکراتیزاسیون زندگی سیاسی. در قرن نوزدهم، گئورگ گروینوس، دانشمند آلمانی، «حکومت همه را بیان کرد توسعه تاریخی"- ساختار سلطنتی دولت در جریان انقلاب ها با یک ساختار اشرافی جایگزین می شود، سپس گذار به یک ساختار دموکراتیک وجود دارد. باید تاکید کرد - این طرح واقعاً از قرن شانزدهم در حال انجام است - ظهور جمهوری هلند در قرن شانزدهم، استقرار یک سیستم حکومتی الیگارشی در انگلستان به دلیل محدودیت قدرت سلطنتی (1689) ، انقلاب فرانسه(1789) و اعلام یک جمهوری برای اولین بار در تاریخ فرانسه، فروپاشی نهایی ادعاهای سلسله بوربون برای تقویت قدرت خود (1830)، تشکیل یک الیگارشی مالی تحت لویی فیلیپ، اصلاحات پارلمانی. قرن نوزدهم در انگلستان به عنوان گامی دیگر در جهت دموکراسی سازی و در نهایت استقرار سلطنت مشروطه در پروس پس از انقلاب 1848

قوانینی که سیر فرآیند اجتماعی را تعیین می کنند، یعنی قوانین جامعه، مانند قوانین طبیعت، عینی هستند. این بدان معناست که آنها مستقل از اراده و آگاهی مردم بوجود می آیند و عمل می کنند. با این حال، قوانین جامعه توسط زمان و مکان اجتماعی محدود می شوند، زیرا آنها فقط از مرحله خاصی در توسعه جهان - از مرحله شکل گیری جامعه به عنوان بالاترین سیستم مادی آن - بوجود می آیند و عمل می کنند.

قوانین جامعه بر خلاف قوانین طبیعت، قوانین هستند فعالیت هااز مردم. خارج از این فعالیت، آنها وجود ندارند. هر چه ما قوانین ساختار اجتماعی، عملکرد و توسعه را عمیق تر بدانیم، آگاهی از کاربرد آنها بیشتر می شود. رویداد های تاریخی، پیشرفت اجتماعی در حال انجام است.

همانطور که آگاهی از قوانین و فرآیندهای توسعه طبیعت، استفاده از آن را با بیشترین مصلحت ممکن می سازد. منابع طبیعیآگاهی از قوانین اجتماعی، نیروهای محرکتوسعه جامعه به نخبگان ملی حاکم اجازه می دهد تا آگاهانه تاریخ را با استفاده از مترقی ترین روش های رهبری و مدیریت خلق کنند. شناخت هدف قوانین عمومیو با استفاده از آنها، رهبری کشور می تواند با ساختن مفاهیم و برنامه ها چه به طور کلی و چه در همه عرصه های زندگی، مهمتر از همه هدف گذاری و کاملا آزادانه، ناخواسته، اما از نظر علمی تأیید شده، عمل کند.

قوانین جامعه ماهیت و درجه تجلی متفاوتی دارند.به روش خودم شخصیتاینها ممکن است قوانین ساختار، قوانین عملکرد و قوانین توسعه باشند. توسط درجه- عمومی، عمومی و خصوصی.

مطابق با ذات خود قوانین ساختاریتشریح پویایی های سازمانی و ساختاری اجتماعی و اجتماعی در یک دوره تاریخی خاص؛ قوانین اجراییتضمین حفظ نظام اجتماعی در وضعیت ثبات نسبی و همچنین ایجاد پیش نیازهایی برای انتقال از یکی از حالت های کیفی آن به حالت دیگر. قوانین توسعهبلوغ چنین شرایطی را پیش‌فرض می‌گیرد که به تغییر اندازه‌گیری و گذار به حالت جدید کمک می‌کند.

با توجه به درجه تجلی قوانین جهانیشامل سه گانه قوانین فلسفی (قوانین دیالکتیک) است که در طبیعت و جامعه عمل می کنند (ما در سخنرانی هفتم در مورد آنها صحبت کردیم).

به قوانین عمومی،فعالیت در جامعه عبارتند از:

  • - قانون تأثیر شیوه تولید بر ماهیت فرآیند اجتماعی (در شکل گیری، عملکرد و توسعه حوزه های زندگی عمومی و زمینه های فعالیت، ساختار جامعه).
  • - قانون نقش تعیین کننده موجود اجتماعی در رابطه با آگاهی اجتماعی، در ویژگی های بازخورد.
  • - قانون وابستگی سطح شخصیت یک فرد (شکل گیری شخصیت) به وضعیت سیستم روابط اجتماعی؛
  • - قانون تداوم اجتماعی و اجتماعی (قانون جامعه پذیری)؛
  • - قانون اولویت ارزشهای جهانی انسانی بر ارزشهای گروهی.

به قوانین خصوصیشامل قوانینی است که خود را در حوزه خاصی از زندگی یا حوزه فعالیت جامعه نشان می دهد. برای مثال در حوزه مدیریت (سیاست) قوانینی مانند «قانون تفکیک قوا»، «قانون اولویت حقوق فردی بر حقوق دولت»، «قانون پلورالیسم سیاسی»، قانون اولویت قانون در رابطه با سیاست، «قانون ظهور و توسعه نیازهای سیاسی» و غیره.

به دلیل دیالکتیک ضرورت و شانس، قوانین اجتماعی، به ویژه قوانین توسعه، اغلب به عنوان گرایش عمل می کنند. آنها راه خود را از طریق موانع ذهنی و عینی، درگیری های اجتماعی، از طریق هرج و مرج برخوردهای غیرقابل پیش بینی با گرایش های اجتماعی متضاد می گذرانند. برخورد گرایش های مختلف منجر به این واقعیت می شود که در هر لحظه تاریخی توسعه جامعهطیف وسیعی از امکانات برای اجرای آنها وجود دارد. بنابراین، جامعه، با ایجاد آگاهانه شرایط، به تحقق فرصت هایی که قبلاً توسط آنها (یعنی واقعی) در واقعیت موجود، در حوزه های زندگی و حوزه های فعالیت مشروط شده است، کمک می کند. برای اینکه روند غالب به یک قاعده (قانون) تبدیل شود، به عوامل مختلفی نیاز است که به این امر کمک می کند. یکی از این عوامل دستیابی (نتایج) پیشرفت علمی و فناوری بود. پیشرفت علمی و فناوری خود به عنوان الگوی توسعه اجتماعی عمل می کند. به همین دلیل یکی از قوانین عملکرد اجتماعی پایدار، قانون ترکیب امکانات واقعی جامعه (پتانسیل) با دستاوردهای پیشرفت علمی و فناوری است. این قانون تاریخی است و در زمان و مکان توسط نیازها و توانایی های اجتماعی مرتبط با تعامل موضوعی علم و فناوری عینیت می یابد.

(از نیمه دوم قرن نوزدهم شروع می شود). قانون به طور کارکردی در تمام عرصه های زندگی و عرصه های جامعه تجلی می یابد. کشف آن در پایان قرن بیستم توسط نویسنده دوره سخنرانی، پروفسور V.P. پتروف که در دوران مدرنطبق قانون، با توجه به توانمندی‌های جامعه، از یک فرآیند نوآوری-نوآوری صحبت می‌کنیم.

ماهیت تفاوت تجلی قوانین طبیعت با جامعه چیست؟

پاسخ: در مکانیسم های اجرایی

عینیت قوانین طبیعت و جامعه آشکار است. قوانین ارتباط ضروری، پایدار، ضروری و لزوماً تکرار شونده بین فرآیندها و پدیده ها را بیان می کنند. اما اگر در طبیعت این ارتباط، همانطور که بود، "یخ زده" باشد (سنگ پرتاب شده به بالا مطمئناً به زمین می افتد - نیروی جاذبه)، پس در جامعه عینیت قوانین با عامل انسانی، با شخصیت همراه است. با موجودی متفکر، یعنی قادر به تسریع و کاهش روند رشد اجتماعی است. قوانین اجتماعی تاریخی هستند، در دوره های خاصی از شکل گیری و عملکرد جامعه ظاهر می شوند و خود را نشان می دهند و با توسعه آن باز می شوند.

مکانیسم اجرای قوانین اجتماعی در فعالیت هدف گذاری افراد نهفته است. در جایی که مردم قطع یا منفعل هستند، قوانین اجتماعی خود را نشان نمی دهند.

با توجه به اشتراکات قوانین طبیعت و جامعه و آنچه آنها را متمایز می کند، توسعه اجتماعی را به عنوان یک فرآیند طبیعی- تاریخی توصیف می کنند (ک. مارکس). از یک سو، این فرآیند طبیعی است، یعنی به اندازه فرآیندهای طبیعی منظم، ضروری و عینی است. از سوی دیگر، تاریخی، به این معنا که نشان دهنده نتایج فعالیت های نسل های بسیاری از مردم است.

مفاهیم «شرایط عینی» و «عامل ذهنی» در تجلی و اجرای قوانین فرآیند اجتماعی وجود دارد.

شرایط عینی به آن پدیده ها و شرایط مستقل از اراده و آگاهی مردم (عمدتاً با ماهیت اجتماعی-اقتصادی) گفته می شود که برای ایجاد یک پدیده تاریخی خاص (مثلاً تغییر در شکل گیری اجتماعی-اقتصادی) ضروری است. اما به خودی خود کافی نیستند.

چگونگی و زمان وقوع یک رویداد تاریخی، اجتماعی خاص و اینکه آیا اصلاً رخ خواهد داد یا خیر، به عامل ذهنی بستگی دارد. عامل ذهنی یک فعالیت آگاهانه و هدفمند جامعه، گروه های اجتماعی، جنبش های اجتماعی-سیاسی، نخبگان ملی، افراد است که با هدف تغییر، توسعه یا حفظ شرایط عینی زندگی اجتماعی انجام می شود. در طبیعت، عامل ذهنی می تواند هم پیش رونده و هم قهقرایی باشد.

تعامل شرایط عینی و عامل ذهنی در این واقعیت بیان می شود که مردم تاریخ را می آفرینند، اما آنها این کار را نه به اختیار خود، بلکه در شرایط خاص اجتماعی-تاریخی انجام می دهند: نه ناپلئون اول (1769-1821)، نه روزولت (1882-1945)، نه وی. مطابق با خصوصیات ذاتی خود، این افراد را به دنیا آورد. اگر این افراد وجود نداشتند، افراد دیگری با نام‌های متفاوت، اما با نیازها و توانایی‌های مشابه، ویژگی‌های شخصی وجود داشتند.

جوهره مفاهیم شکلی و تمدنی توسعه اجتماعی چیست؟

روند توسعه اجتماعی پیچیده و متناقض است. دیالکتیک آن هم توسعه پیشرونده و هم حرکت اسپاسمیک را پیش‌فرض می‌گیرد. به عقیده برخی از دانشمندان، رشد اجتماعی در امتداد یک سینوسی، یعنی از آغاز اولیه تا اوج کمال پیش می رود و سپس زوال رخ می دهد.

با توجه به موارد فوق، بیایید مفاهیم توسعه اجتماعی را تعریف کنیم: شکلی و تمدنی

مفهوم شکل گیری مفهوم «شکل بندی اجتماعی-اقتصادی» در مارکسیسم به کار می رود. هسته شکل گیری روش تولید ثروت است. شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی، به عقیده مارکس، یک جامعه تاریخی خاص در مرحله معینی از توسعه است. توسعه اقتصادی. هر تشکل یک ارگانیسم اجتماعی خاص است که بر اساس قوانین ذاتی خود رشد می کند. در عین حال، شکل گیری اجتماعی-اقتصادی مرحله ای خاص در توسعه جامعه است.

مارکس توسعه اجتماعی را به عنوان مجموعه ای منظم از شکل گیری ها، به دلیل تغییر در شیوه تولید، که مستلزم تغییر در روابط تولید است، نشان داد. در این راستا، تاریخ جامعه توسط او به پنج شکل بندی اجتماعی-اقتصادی تقسیم شد: کمونیستی بدوی، برده دار، فئودالی، بورژوازی، کمونیستی. در مفهوم مارکس، در فرآیند توسعه اجتماعی، لحظه خاصی از تشدید تضادها رخ می دهد، که مشخصه اختلاف بین شیوه تولید و روابط تولید قبلی است. این تضاد باعث تسریع روند اقتصادی-اجتماعی می شود که منجر به جایگزینی یک شکل بندی اجتماعی-اقتصادی با دیگری می شود که به نظر او باید پیشروتر باشد.

می توان فرض کرد که تقسیم بندی مارکس تاریخ عمومیدر مورد شکل گیری تا حدودی ناقص است، اما شایان ذکر است که برای آن دوره از زمان - قرن نوزدهم، این کمک بدون شک به علم جامعه، به فلسفه اجتماعی بود.

از منظر درک مدرن از مفهوم تکوینی، تعدادی از سؤالات نیاز به توضیح دارند. به طور خاص، هیچ نشانه مشخصی از انتقال از یک تشکیل به شکل دیگر وجود ندارد. برای مثال، در روسیه برده داری وجود نداشت. مغولستان تنوع توسعه بورژوایی را تجربه نکرده است. در چین، روابط فئودالی به یک سطح همگرا تبدیل شد. آنها سؤالاتی را در مورد تعیین میزان نیروهای تولیدی جوامع برده داری و فئودالی مطرح می کنند. مرحله سوسیالیسم در فرماسیون ادعایی کمونیستی نیاز به ارزیابی بسیار خاصی دارد و خود فرماسیون کمونیستی اتوپیایی به نظر می رسد. مشکل دوره بین شکل گیری وجود دارد که امکان بازگشت به شکل گیری قبلی یا برخی از تکرار ویژگی ها یا مراحل مشخصه آن در یک دوره زمانی که خطوط کلی تاریخی خاصی ندارد منتفی نیست.

به این دلایل به نظر می رسد مفهوم تمدنی توسعه اجتماعی اساسی تر باشد.

نگارش مفهوم تمدنی، با درجه ای از قرارداد، به دانشمند بریتانیایی آرنولد توینبی تعلق دارد. اثر دوازده جلدی او "مطالعه تاریخ" (1934-1961) تلاشی است برای درک معنای روند تاریخی بر اساس نظام مندی حجم عظیمی از مطالب واقعی با کمک طبقه بندی علمی کلی و مفاهیم فلسفی و فرهنگی. .

در اینجا ذکر این واقعیت ضروری است که مدت ها قبل از آرنولد توینبی، جامعه شناس روسی نیکلای یاکولوویچ دانیلوفسکی (1822-1885) به مسئله و نشریات دوره ای توسعه اجتماعی-تاریخی می پردازد. پیش از این در جریان سخنرانی به موضع ایشان در این زمینه اشاره شده بود. او در اثر خود "روسیه و اروپا" (1869) نظریه "انواع فرهنگی-تاریخی" (تمدن ها) را مطرح کرد که مانند موجودات زیستی رشد می کنند. N. Danilevsky 11 نوع فرهنگی و تاریخی را متمایز می کند: مصری، چینی، آشوری-بابلی-فینیقی، کلدانی یا سامی باستان، هندی، ایرانی، یهودی، یونانی، رومی، سامی جدید یا عربی، رومی-ژرمانی یا اروپایی. بنابراین، نادیده گرفتن سهم دانشمند روسی در مسئله توسعه اجتماعی ناعادلانه خواهد بود.

قبل از اینکه موضع توینبی را تشریح کنیم، بیایید این مفهوم را تعریف کنیم تمدن

ایده های مدرن در مورد تمدن با ایده یکپارچگی جهان، وحدت آن همراه است. مقوله «تمدن» مجموع دستاوردهای معنوی و مادی جامعه را در بر می گیرد، گاهی با مفهوم «فرهنگ» همبستگی دارد، اما این درست نیست، چون فرهنگ مفهومی گسترده تر است، با تمدن به عنوان یک امر کلی همبستگی دارد. و مفرد.

در یک مفهوم کلی فلسفی، تمدن شکل اجتماعی حرکت ماده است. همچنین می توان آن را به عنوان معیار مرحله خاصی از توسعه جامعه تعریف کرد.

در مفهوم اجتماعی و فلسفی، تمدن فرآیند جهانی-تاریخی را مشخص می کند و نوع خاصی از توسعه جامعه را برجسته می کند.

چند کلمه در مورد مفهوم A. Toynbee: او تاریخ بشر را از طریق تناوب یک سری می داند. تمدن هااو تمدن را جامعه ای پایدار از مردم می داند که با سنت های معنوی (مذهبی) و مرزهای جغرافیایی مرتبط هستند.

تاریخ جهان به صورت مجموعه ای از تمدن ها ظاهر می شود: سومری، بابلی، مینوی، هلنی و مسیحی ارتدوکس، هندو، اسلامی... بر اساس گونه شناسی توینبی، بیش از دوجین تمدن محلی در تاریخ بشریت وجود داشته است.

الف. توینبی به طور فرضی دیدگاه های خود را بر دو دلیل بنا کرد:

  • - اولاً، هیچ روند واحدی از توسعه تاریخ بشر وجود ندارد، فقط تمدن های محلی خاص تکامل می یابند.
  • - ثانیاً هیچ رابطه سفت و سختی بین تمدن ها وجود ندارد. فقط اجزای خود تمدن است که به طور محکم به هم متصل هستند.

شناخت منحصر به فرد بودن مسیر زندگیاز هر تمدن A. Toynbee را وادار می کند تا به تحلیل عوامل تاریخی واقعی توسعه اجتماعی بپردازد. او اول از همه به آنها «قانون دعوت و پاسخ» اشاره می کند. ظهور تمدن و همچنین پیشرفت بیشتر آن، با توانایی مردم در ارائه "پاسخ" مناسب به "چالش" موقعیت تاریخی تعیین می شود که نه تنها انسان، بلکه همه را شامل می شود. عوامل طبیعی. اگر پاسخ لازم پیدا نشود، ناهنجاری هایی در ارگانیسم اجتماعی به وجود می آید که با انباشته شدن، منجر به «گسست» و سپس زوال می شود. ایجاد یک پاسخ مناسب به شرایط در حال تغییر است عملکرد اجتماعی«اقلیت خلاق» (مدیران) که ایده‌های جدید را مطرح می‌کنند و خود تأییدی آن‌ها را عملی می‌کند و بقیه را نیز با خود همراه می‌کند.

با پیشرفت تمدن، افول آن نیز افزایش می یابد. سیستمی که با تضادهای داخلی تضعیف شده است، در حال فروپاشی است. اما با سیاست منطقی طبقه حاکم می توان از این امر جلوگیری کرد.

توینبی آرنولد جوزف(1889-1975)، مورخ انگلیسی، دیپلمات، شخصیت عمومی، فیلسوف و جامعه شناس. در لندن به دنیا آمد. او تحت تأثیر عقاید اُ. اشپنگلر، کوشید تا با روح تئوری گردش تمدن های محلی، در مورد رشد سیاسی-اجتماعی بشر تجدید نظر کند. در ابتدای مطالعه، او 21 تمدن محلی را اثبات کرد و 13 تمدن را مشخص کرد. او «نخبگان خلاق» را نیروی محرکه توسعه آنها دانست که به «چالش‌های» مختلف تاریخی پاسخ می‌دهد و «اکثریت بی‌تحرک» را فریب می‌دهد. خاص بودن این «چالش ها» و «پاسخ ها» ویژگی های هر تمدن را مشخص می کند.

تحلیل هر دو مفهوم توسعه اجتماعی - شکلی و تمدنی - تفاوت ها و شباهت های آنها را نشان می دهد. هم مزایا و هم معایب نکته پایانی این است که فرآیند اجتماعی-تاریخی دیالکتیکی است و مطابق با قوانین، الگوها و روندهای رشد اجتماعی خاصی رخ می دهد.

تحلیل مفاهیم شکلی و تمدنی توسعه جامعه نشان می دهد:

  • - استفاده از اصل سازگاری که ماهیت آن افشای توصیفی پدیده های اجتماعی نیست، بلکه مطالعه کل نگر آنها در مجموع عناصر و روابط بین آنها است.
  • - به کارگیری اصل چند بعدی بودن، با در نظر گرفتن این که هر یک از اجزای توسعه اجتماعی می تواند به عنوان زیرسیستم دیگری عمل کند: اقتصادی، مدیریتی، زیست محیطی، علمی، دفاعی...
  • - استفاده از اصل قطبش، که به معنای مطالعه تمایلات متضاد، خواص، پارامترهای پدیده های اجتماعی است: بالفعل - بالقوه، شی - مادی - شخصی.
  • - بکارگیری اصل پیوند متقابل که شامل تحلیل هر پدیده اجتماعی در مجموع خصوصیات آن در ارتباط با سایر پدیده های اجتماعی و ویژگی های آنهاست و این روابط ممکن است دارای روابط هماهنگی و تبعی باشند.
  • - استفاده از اصل وجود سلسله مراتبی پدیده های اجتماعی و مشکلات ناشی از آن - محلی، منطقه ای، جهانی.

قوانین رشد اجتماعی، مانند قوانین طبیعت، عینی هستند. این بدان معناست که بدون توجه به اراده و شعور مردم قیام می کنند، عمل می کنند و عرصه تاریخی را ترک می کنند. اینکه کدام قاعده‌ها پدید می‌آیند و عمل می‌کنند، و کدام‌یک از کار کردن بازمی‌مانند و قوانین جدیدی جایگزین می‌شوند، توسط شرایط اجتماعی عینی از پیش تعیین شده است. زمانی برده‌داران و سپس فئودال‌ها واقعاً می‌خواستند قانونی را لغو کنند که بر اساس آن تغییری در ساختارهای اجتماعی-اقتصادی ایجاد می‌شود. اما این، همانطور که می گویند، به آنها بستگی نداشت. ماهیت عینی قوانین توسعه اجتماعی نیز باید توسط کسانی که دگرگونی انقلابی انجام می دهند و نظم اجتماعی کیفی جدیدی ایجاد می کنند در نظر گرفته شود. مثلاً در قانون جانشینی اجتماعی چنین است. ترویج توسعه نیروهای مولد، شکل گیری روابط جدید تولیدی، فرهنگ معنوی، غیرممکن است. دموکراسی سیاسیبدون تکیه بر میراث عقلانی و مترقی انباشته شده توسط بشر. هرکسی که بخواهد این میراث را نادیده بگیرد، از صفر "خلق" کند، "همه چیز را برعکس" انجام دهد، در واقع اگر نگوییم ارتجاعی، یک آرمان شهر است. تجربه تاریخی ما پس از اکتبر نشان می دهد که ناتوانی در حفظ چنین دستاوردهای تمدنی به عنوان جهانی چقدر مشکلات ایجاد می کند. ارزشهای اخلاقی، روابط بازار و کالا و پول، تفکیک قوا و غیره.

بنابراین بین قوانین توسعه اجتماعی و قوانین طبیعت یک وحدت وجود دارد که در ویژگی عینی آنها نهفته است. و همانطور که نمی توانیم قانون سقوط آزاد اجسام یا قانون ارشمیدس را لغو کنیم، آزاد نیستیم که قانون نقش تعیین کننده ماده در زندگی و توسعه جامعه، قانون ارزش و غیره را لغو کنیم. در همان زمان، در یک ضروری است نکته مهم- مکانیسم اجرای آن - قوانین توسعه اجتماعی اساساً با قوانین طبیعت متفاوت است.

در مورد به اصطلاح "قوانین تاریخی" - 51.

قوانین طبیعت حتی زمانی تحقق می یابد که شخص در عملکرد آنها دخالت نکند. نوعی پارادوکس در اجرای قوانین توسعه اجتماعی آشکار می شود. بیایید بلافاصله تأکید کنیم که این یک پارادوکس منطقی نیست، یعنی تضادی نیست که فقط در ذهن ما وجود دارد. این در مورد استدر مورد پارادوکس واقعی که در جریان عملکرد تاریخی مردم به وجود می آید. از یک سو، قوانین توسعه اجتماعی، همانطور که قبلا ذکر شد، بدون توجه به اراده و آگاهی مردم، بوجود می آیند، عمل می کنند و صحنه را ترک می کنند. از سوی دیگر، قوانین توسعه اجتماعی تنها از طریق فعالیت های مردم تحقق می یابد. و در جایی که مردم وجود نداشته باشند یا هستند، اما منفعلانه رفتار می کنند («با دستان خود بنشینید»)، هیچ قانون جامعه شناختی قابل تحقق نیست.

مارکس با در نظر گرفتن وجه اشتراک قوانین طبیعت و قوانین جامعه‌شناختی و تمایز آن‌ها از یکدیگر، توسعه اجتماعی را یک فرآیند طبیعی تاریخی توصیف کرد. از یک سو، این یک فرآیند طبیعی است، یعنی به همان اندازه طبیعی، ضروری و عینی است که فرآیندهای طبیعی. و در عین حال این یک روند تاریخی است به این معنا که نتیجه فعالیت خود مردم است. مردم به طور همزمان به عنوان نویسندگان و بازیگران درام جهانی-تاریخی به نام تاریخ عمل می کنند. این تناقضی است که هر روز به وجود می آید و همچنین هر روزه در سیر عملکرد تاریخی مردم حل می شود.

غالباً در ادبیات در کنار اصطلاحات «قانون جامعه‌شناختی»، «قانون توسعه اجتماعی» با مفهوم «قانون تاریخی» برخورد می‌شود و در سه معنا به کار می‌رود: 1) مترادف دو مفهوم اول. ; 2) به عنوان مشخص کردن قوانین جامعه شناختی عمومی در رابطه با شکل گیری های فردی. 3) به عنوان خاص، داشتن سازوکار ویژه برای اجرای قوانین. مشروعیت استفاده مترادف اصطلاحات به سختی قابل بحث است، اما باید به گزینه دوم و سوم برای استفاده از اصطلاح "قانون تاریخی" اعتراض کرد.

اگر قوانین تاریخی، همانطور که برای مثال M.A. Barg استدلال کرد، شکلی از تجلی جامعه شناختی در یک پیوستار مکان-زمان معین هستند، به احتمال زیاد ما نه نوعی خاص تاریخی، بلکه یک قانون جامعه شناختی خاص را دریافت می کنیم.

جوهر یک دایره وجودی خاصیت قوانین آن را نیز ایجاد می کند; زیرا قوانین پیوندهای ضروری، ضروری و مکرر بین پدیده ها و فرآیندها هستند.

پیوندهای اجتماعی با دیگران، مثلاً پیوندهای طبیعی، چه تفاوتی دارند؟

1. اولین و مهمترین ویژگی ارتباطات است، قوانین در جامعه از طریق فعالیت افراد اجرا می شود و به همین دلیل همیشه خصلت عینی - ذهنی دارد. هیچ فرآیند کاملاً عینی در جامعه وجود ندارد، همه فرآیندهای اجتماعی دارای "مهر" ذهنیت هستند: خواسته ها، علایق، اراده مردم. "تاریخ هیچ کاری نمی کند، آن ..." در هیچ جنگی نمی جنگد "! نه "تاریخ"، بلکه دقیقاً یک شخص، یک شخص واقعی، فرد زنده- آن کسی است که همه این کارها را می کند، همه چیز را در اختیار دارد و برای همه چیز تلاش می کند ... تاریخ چیزی نیست جز فعالیت شخصی که به هدف خود اهمیت می دهد.

2. روابط در جامعه بسیار متنوع تر و فردی است و بنابراین قوانین اجتماعی عمدتاً قوانین آماری است، یعنی قوانین اعداد زیاد.

3. پیچیدگی و چند متغیره بودن ارتباطات دلیلی است که قوانین اجتماعی کمتر درازمدت هستند.

در فلسفه این دیدگاه وجود دارد که زندگی عمومیبه طور کلی خود را به هیچ قانونی (نئوکانتیانیسم، نئو پوزیتیویسم) وام نمی دهد. V. Dilthey (1833-1911) استدلال می کند که علوم طبیعت، با علوم کلی، منظم، و علوم روح - با مفرد، منحصر به فرد سروکار دارد. M. Rickert (1863-1936) یک روش خاص از دانش تاریخی - ایدئوگرافیک - انعکاس یک شی در منحصر به فرد بودن و منحصر به فرد بودن آن را مشخص می کند. کارل پوپر استدلال می‌کرد که اگر چیزی به نام قانون توسعه تاریخی در جهان وجود داشته باشد، کاری برای ما باقی نمی‌ماند جز پیش‌بینی آینده، دست‌هایمان را روی هم بگذاریم و منتظر چیزهای اجتناب‌ناپذیر باشیم.

با این حال، اکثر فیلسوفان وجود الگوها، تکرار در فرآیندهای اجتماعی را تشخیص می دهند. تکرارپذیری در تاریخ در دو جنبه متجلی می شود:

الف) تکرارپذیری به معنای تداوم، تکرارپذیری برخی از پدیده های اجتماعی (مثلاً تعامل جامعه و طبیعت، نیروهای مولد و روابط تولید و غیره).

ب) تکرارپذیری به عنوان بازتولید در یک کشور از آنچه در کشور دیگر بود.

فلسفه اجتماعی بر جنبه اول تمرکز دارد.

ویژگی روابط اجتماعی در دیالکتیک آزادی و ضرورت نیز متجلی می شود. انسان همیشه از خود می پرسید:

در "من موجودی لرزان هستم یا حق دارم..."؟ در "من یک تکه در جریان تاریخ هستم یا یک کشتی - من روی رودخانه شناور هستم، اما چگونه می خواهم؟"

در "تاریخ قوانین عینی دارد که مستقل از آگاهی مردم است یا مردم تاریخ خود را می سازند؟"

سه پاسخ برای این سؤالات در علوم اجتماعی وجود دارد که بیانگر مواضع افراطی جهان بینی است (نگاه کنید به نمودار 29).

فتالیسم (از lat. Fa turn - سرنوشت) یک مفهوم اجتماعی- فلسفی است که روند تاریخی را نتیجه نیروهای عینی مستقل از انسان تفسیر می کند. این نیروهای بیرونی همه اعمال انسان را تعیین می کنند.

"یک توپ پرنده نمی تواند بگوید که وجود دارد یا بله

بازیکن پرتاب کرد - با سر به آنجا پرواز کرد

بنابراین آنها از ما نخواهند، بلکه ما را خواهند برد

و به این دنیا پرتاب خواهد شد

آسمان هر کجا را تعیین می کند

اراده گرایی (از لات. Voluntas - اراده) یک مفهوم اجتماعی - فلسفی است که روند تاریخی را نتیجه اعمال و کردار خودسرانه افراد تفسیر می کند.

برای مثال، ولتر، با تأکید بر ماهیت طبیعی تاریخ، مطلق شدن شانس را به این شکل به سخره گرفت. حکیم هندو ادعا می کند که پای چپ او عامل مرگ هنری چهارم پادشاه فرانسه بود که در سال 1610 کشته شد. یک روز، در سال 1550، این هندو شروع به راه رفتن در کنار ساحل با پای چپ خود کرد. در حین پیاده روی، او به طور تصادفی دوست خود را که یک تاجر ایرانی بود به داخل آب هل داد. دختر بازرگان که بدون پدر مانده بود به همراه خانواده اش با یک ارمنی فرار کرد و دختری به دنیا آورد که بعداً با یک یونانی ازدواج کرد. دختر این یونانی در فرانسه اقامت گزید و در آنجا ازدواج کرد که از آن راویلاک قاتل هنری چهارم متولد شد. هندوی مذکور معتقد بود که اگر راه رفتن روی پای چپ خود را شروع نمی کرد، تاریخ فرانسه متفاوت می شد.

دیالکتیک آزادی و ضرورت تاریخی در این امر متجلی می شود که اگر سوژه (شخص) الگوی اجتماعی را بشناسد و مطابق با آن عمل کند، در این راستا، احتمال دستیابی به اهدافش بیشتر است. آزادی مطلق وجود ندارد و نمی تواند باشد، زیرا همیشه موانع عینی و ذهنی وجود خواهد داشت که آزادی فرد را محدود می کند. میدان شماتیک فعالیت آزاد یک فرد را می توان به عنوان یک "جدا شدن" با حصار در هر طرف نشان داد، در داخل آن فرد می تواند آزادانه حرکت کند (نمودار 30 را ببینید). اما این برای یک فرد کافی نیست، او به دنبال (و می تواند) موانع را بشکند یا عقب بزند. این آرزوی همیشگی انسان برای آزادی، جوهر و معنای وجود اوست.

موانع نه تنها بیرون از شخص، بلکه در درون شخصیت او نیز قرار دارند: اصول، اعتقادات، وجدان. آزادی فردی جدا از مسئولیت وجود ندارد (در اینجا نیز دیالکتیک). در اینجا چگونه لئونید مارتینوف در شعر "آزادی" در این باره می نویسد:

من آن را روشن کردم

آزاد بودن به چه معناست من این احساس را سخت فهمیدم یکی از شخصی ترین احساسات دنیاست و می دانید آزادی یعنی چه؟ بالاخره این یعنی مسئول بودن در قبال همه چیز، من مسئول همه چیز در این دنیا هستم، در مقابل آه، اشک، غم و فقدان، در برابر ایمان، خرافات و بی ایمانی...

دیالکتیک آزادی و ضرورت در اعماق ذهن انسان نشسته است. در حمایت از این پایان نامه:

اندیشه هایی درباره آزادی (از آثار دانشجویی)

آزادی این است:

توانایی تبدیل رویاهای خود به واقعیت؛

ü یکی از فریب های مبتکرانه;

ü توانایی در همه گزینه هانیکی کن؛

ü یک عامل محرک برای تحقق خود فرد در تمام زمینه های فعالیت.

ای جنون؛

ü فقط زندگی

ü عدم وجود رشته در عروسک ها؛

ü احساس عظیمی که مست می کند، در شبکه های خود اسیر می شود، مانند عشقی که به طور غیرمنتظره ای می ترکد.

رهایی انسان از نیازهای بدنش

ü آزادی اندیشه؛

ü امکان توسعه همه جانبه؛

ü قایق بادبانی، در انتظار باد منصفانه؛

ü توهمی که شخص دائماً در تلاش است.

ü بالاترین هدیه به یک شخص، و دومی باید یاد بگیرد که چگونه از این هدیه استفاده کند.

خلاقیت، یک ویژگی ضروری برای ابراز وجود؛

ü موتور پیشرفت؛

ü استقلال و مسئولیت پذیری؛

وقتی تو نشسته ای اتاق خالی,

توانایی پیش بینی؛

زندگی بدون قوانین، چالشی برای جامعه؛

ü هماهنگی لازم و آگاهانه روح و بدن

زندگی روح پس از مرگ؛

ü آزادی همه چیز است!

پس از خواندن و تکمیل تکالیف خلاقانه فردی برای این موضوع، ماهیت تفاسیر جامعه ارائه شده در اینجا را بهتر درک خواهید کرد.

تمرین 1

"تفاوت اساسی بین جامعه انسانی و جامعه حیوانات در این واقعیت نهفته است که حیوانات در بهترین حالت جمع آوری می کنند، در حالی که مردم تولید می کنند. اما این تفاوت اصلی به تنهایی انتقال ساده قوانین جامعه حیوانات به جامعه انسانی را منتفی می کند." (اف.انگلس)

چرا این تفاوت که Fengels آن را اصلی می داند؟

به چه دلایلی نمی توان قوانین زیستی را به حوزه اجتماعی منتقل کرد؟

وظیفه 2

برخی از فیلسوفان مانند اسپنسر، فروید و دیگران معتقدند که جامعه بشری بر اساس قوانین بیولوژیکی توسعه می یابد، زیرا خود انسان بالاترین حلقه در تکامل بیولوژیکی است.

به این نگاه امتیاز دهید

در مورد رابطه قوانین طبیعت و جامعه چه دیدگاه هایی وجود دارد؟

"تمام طبیعت در روح انسان نهفته است. اما کل انسان در طبیعت نیست. آنچه که بخش اصلی انسان است که صاحب کلام است از طبیعت فراتر رفته و اکنون بزرگتر و فراتر از آن است."

م پریشوگن. چشم های زمین.

این «بخش پیشرو انسان» چیست؟

تفاوت طبیعت و جامعه چیست؟

وظیفه 4

"فرودگاه ها، اسکله ها و سکوها، جنگل های بدون پرندگان و زمین های بدون آب ... کمتر و کمتر از طبیعت اطراف، بیشتر و بیشتر از محیط زیست" R. Rozhdestvensky. خرد کردن...

چه مشکل اجتماعی در اینجا بیان می شود؟

چه تفاوتی بین مفاهیم وجود دارد محیط"و" طبیعت اطرافچه مفهومی در فلسفه اجتماعی بر محیط تأثیر می گذارد؟

وظیفه 5

تعریف کنید و تحلیل مقایسه ایمفاهیم "طبیعت * و "محیط جغرافیایی"؟ آیا فضای نزدیک به زمین در محیط جغرافیایی گنجانده شده است؟ پاسخ خود را استدلال کنید.

وظیفه 6

یکی از قهرمانان رمان "تصویر" نوشته دی. گرانین چنین استدلال می کند: "در طبیعت هیچ موجود اصلی نمی تواند وجود داشته باشد. برابری در آن حاکم است... طبیعت برای انسان بود و بنابراین، می تواند بدون انسان، درست مانند بدون انسان، انجام دهد. شیر بدون عقاب بدون هیچ پادشاهی و برای منفعت ظاهر شدند اگر به هم نیاز داشته باشند همانطور که به پشه و مورچه نیاز است انسان نیز به دلایلی مفید است اما بر خلاف سایر موجودات او از زمانی که اخیراً ظاهر شده است، هنوز متوجه نشده است که او برای چه کاری است.

چه جایگاهی در فلسفه اجتماعی به این دیدگاه نزدیک است؟

آیا با نظر قهرمان رمان موافق هستید؟

وظیفه 7

یکی از قهرمانان چخوف چنین استدلال می کند: «در کشورهایی که آب و هوا معتدل است، انرژی کمتری صرف مبارزه با طبیعت می شود و به همین دلیل مردم در آنجا نرمتر و لطیف تر هستند؛ مردم آنجا خوب، منعطف، به راحتی هیجان انگیز هستند، گفتارشان ظریف است، حرکاتشان زیبا است. برازنده علم و علم در آنها شکوفا می شود و هنر، فلسفه آنها غم انگیز نیست، رابطه آنها با زن سرشار از اشرافیت برازنده است.

(چخوف A.P.).

کدام جهت در جامعه شناسی به جایگاه قهرمان نزدیک است؟ برای تأیید یا رد این دیدگاه مثال هایی بیاورید.

وظیفه 8

کدام مشکل اجتماعی در گزیده ای از یک متن ادبی زیر منعکس شده است: "طبیعت به انسان آسیب رساند. انسان نمی توانست زمین را به عنوان موجودی زنده در رنج ببیند. چگونه قدرت این موجود را تقویت کنیم چگونه بهره وری زیست کره زمین را افزایش دهیم؟ . .

تا به حال، مردم در طبیعت، اول از همه چیزهایی را می دیدند، حریصانه آنها را می گرفتند و به عواقب آن اهمیت نمی دادند. زنگ خطر خیلی کم به صدا درآمد.»

(D. Granina. Bison).

راه حل های فنی، اقتصادی، اجتماعی-سیاسی برای این مشکل چیست؟

وظیفه 9

جامعه بخشی از طبیعت است. قوانین کل بر اجزای تشکیل دهنده آن تأثیر می گذارد. چرا قوانین طبیعت برای عملکرد و توسعه جامعه ناکافی است؟

وظیفه 10

دوباره تحلیل مقایسه ای بدهید: «طبیعت»، «زیست کره»، «نووسفر»، «تکنوسفر».

در آغاز قرن گذشته، F. Galton ابراز نگرانی کرد که بهبود عمومی در شرایط زندگی، تأثیر قدرتمند پزشکی بر زندگی مردم، به افرادی که با نقص های ارثی سنگینی می کنند، اجازه زنده ماندن را می دهد، که منجر به انحطاط نوع بشر می شود.

نگرش شما نسبت به دیدگاه فتالتون چیست؟

پاسخت رو توجیه کن.

برعکس، مردم هر چه بیشتر از حیوانات به معنای محدود کلمه دور شوند، بیشتر تاریخ خود را می سازند.

(ف. انگلس. دیالکتیک طبیعت).

آیا این به معنای مغرضانه بودن قوانین جامعه است؟ برای اثبات تز در مورد عینی بودن قوانین جامعه استدلال بیاورید.

چه اصل روش شناختی شناخت جامعه در این نقل قول منعکس شده است: «گرسنگی گرسنگی است، اما گرسنگی که خاموش می شود. گوشت آب پزخورده شده با

چاقو و چنگال، این گرسنگی متفاوت از گرسنگی است که در آن گوشت خام به کمک دست، ناخن و دندان بلعیده می‌شود.» (Marx K. Economic and Philosophical Manuscripts)

ک. مارکس می نویسد: «تاریخ چیزی نیست جز فعالیت شخصی که اهدافش را دنبال می کند».

این نتیجه گیری با ایده آلیسم سوبژکتیو نیز مناسب است. درک این مسئله توسط ک. مارکس را بسط دهید.

ما خودمان تاریخمان را می سازیم، اما اولاً، آن را با پیش نیازها و شرایط بسیار خاص می سازیم. در این میان، شرایط اقتصادی در نهایت تعیین کننده است. اما همچنین شرایط سیاسی و سایر شرایط، حتی سنت هایی که در سر مردم زندگی می کنند، نقش دارند. تعیین کننده نیست."

SF. انگلس)

برای این پایان نامه شواهد تاریخی و معاصر ارائه کنید. وظیفه 16

برای گزیده ای از یک متن ادبی جهت گیری ایدئولوژیک و روش شناختی بدهید: «هیچ کس تاریخ نمی سازد، شما نمی توانید آن را ببینید، همانطور که نمی توانید ببینید که چگونه علف ها رشد می کنند. جنگ ها، انقلاب ها، پادشاهان، روبسپیرها ارگانیک آن هستند. عوامل بیماری زا، مخمر تخمیر آن انقلاب ها توسط افراد فعال، متعصب یک طرفه، نابغه خویشتن داری، که در چند ساعت یا چند روز انجام می شود سفارش قدیمی. انقلاب‌ها هفته‌ها، سال‌ها طول می‌کشد و سپس برای دهه‌ها، قرن‌ها، روحیه محدودیتی که منجر به انقلاب شد، به عنوان زیارتگاه پرستش می‌شود...»

(پاسترناک بی. دکتر ژیواگو)

برخی از نمایندگان فلسفه کاتولیک و پروتستان (M. Maritain، R. Niebuhr) معتقدند که ماتریالیسم تاریخی، ضرورت تاریخی را به جای خدا می‌گذارد، بشریت را برده ضرورت، قربانی سرنوشت می‌سازد.

این دیدگاه را تحلیل کنید.

چه موضع ایدئولوژیکی در سطور زیر توسط اُ.خیام بیان شده است.

ما کی هستیم - عروسک‌هایی روی رشته‌ها، و عروسک ما فلک است. او ما را در غرفه بزرگ اجرایش هدایت می کند، حالا ما را روی فرش زندگی بازی می کند و بعد ما را یکی یکی در سینه اش می گذارد.

اظهار نظر معنای فلسفیضرب المثل معروف لاتین: Zata volentera decunt nolentem trahunt - سرنوشت کسی را که آن را می پذیرد هدایت می کند و کسی را که در برابر آن مقاومت می کند می کشاند.

O. Toffler آینده پژوه معروف قرن بیستم است. این سوال را می پرسد: "آیا یک شخص می تواند در آزادی زنده بماند؟" سعی کن بهش جواب بدی

به نظر شما آزادی چیست؟

آیا خود را فردی آزاد می دانید؟

اراده خود را محدود می کنید؟

کوزما پروتکوف در یکی از کلمات قصار می‌گوید: «زندگی ما به راحتی با رودخانه‌ای دمدمی مزاج مقایسه می‌شود که روی سطح آن یک قایق شناور است، گاهی اوقات بیماری حرکت توسط یک موج آرام، که اغلب در حرکتش توسط یک موج کم عمق مهار می‌شود و توسط آن شکسته می‌شود. یک سنگ زیر آب - آیا لازم به ذکر است که این قایق شکننده در رودخانه زمان زودگذر کسی جز خود انسان نیست؟

مفهوم فلسفی پشت این قصیده چگونه است؟ مسئله 23

چه ایده فلسفی در گفتگوی نیمه شوخی زیر بین جوش کوچک و پادشاه از افسانه "شازده کوچولو" اثر آنتوان دو سنت اگزوپری منعکس شده است:

غروب آفتاب چطور است؟ منو یاد شازده کوچولو میندازه...

غروب خواهی داشت من تقاضا خواهم کرد که خورشید غروب کند. اما ابتدا منتظر شرایط مساعد خواهم بود، زیرا این حکمت حاکم است.

چه زمانی شرایط مساعد خواهد بود؟ - از شازده کوچولو پرسید.

هوم، هوم، - پادشاه با ورق زدن یک تقویم ضخیم پاسخ داد. - اوم... امم... امروز ساعت هفت چهل دقیقه شب است. و سپس خواهید دید که دقیقاً چگونه فرمان من محقق خواهد شد.

تعاریف زیر از آزادی را تحلیل کنید:

"آزاد بودن به معنای خود بودن است... انسان محکوم به آزادی است" جی پی سارتر.

«آزادی توانایی انسان برای عمل بر اساس علایق و اهدافش بر اساس شناخت واقعیت عینی است».

فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی.

"کسی که جرات به خطر انداختن جان خود را برای دستیابی به آزادی خود ندارد، شایسته بردگی است" GW هگل.

"آزادی یک پلاگین گرد در یک سوراخ مربع است" اوکسلی.

همان اهمیتی که ساخت بقایای استخوان‌ها برای مطالعه اندام‌های گونه‌های جانوری از دست رفته دارد، بقایای ابزارها برای مطالعه تشکل‌های اجتماعی-اقتصادی ناپدید شده دارند.»

(K.Marx Capital).

محتوای این متن را با مثال های خاص بسط دهید. مسئله 26

آیا شناسایی نیروهای مولد با فناوری اشتباه فاحشی است؟ چرا؟ تحلیل تطبیقی ​​مفاهیم «مبنای اقتصادی جامعه» و «مبنای فنی جامعه» را ارائه دهید. مثال بزن.

نیروی مولد اصلی جامعه را انتخاب کنید؟

1. ابزار کار

2. تکنیک

4. مرد

از تولید روابط اجتماعی نامگذاری شده انتخاب کنید:

1. بین وسیله کار و موضوع کار

2. بین کارگر و موضوع کار

3. بین کارگران تخصص های مختلف و روند کار

4. بین دولت و کارگران

5. بین صاحب کارخانه و کارگران

6. بین سرپرست شیفت و کارگران

7. بین صاحب مؤسسه و شرکت بازرگانی واسطه

8. بین دولت و صاحب کارخانه.

جایگاهی را که دقیق ترین رابطه بین مفاهیم "انقلاب علمی و فناوری" (NTR) و "پیشرفت علمی و فناوری" (NTP) را مشخص می کند، برجسته کنید:

1. انقلاب علمی و فناوری و پیشرفت علمی و فنی یکسان هستند، از نظر زمان و محتوا منطبق هستند: مشخص کننده تغییرات در فناوری مبتنی بر دانش علمی است.

2. این مفاهیم به هیچ وجه منطبق نیستند و منعکس کننده فرآیندهای اجتماعی مختلف هستند

3. مفهوم STP گسترده تر است، STP یکی از مراحل STP است

4. مفهوم انقلاب علمی و فناوری گسترده تر است، پیشرفت فنی یکی از مراحل انقلاب علمی و فناوری است.

کار سه بعدی

در میان جهت های نام برده شده از سیاه چال علمی انقلاب (NTR)، اصلی ترین موردی که همه چیز را تعیین می کند برجسته کنید:

1. استفاده از فن آوری های بالا در تولید

2. شیمیایی شدن تولید

3. اتوماسیون تولید

4. اکتشاف فضا

5. استفاده از منابع جدید انرژی

6. توسعه سایبرنتیک، انفجار اطلاعات

7. تغییر ماهیت کار، ترکیب علم و کار

8. استفاده از مواد جدید، ایجاد مواد با خواص از پیش تعیین شده.

دایره لغات خود را گسترش دهید:

جامعه، تولید اجتماعی،

تولید مادی، تولید معنوی، روابط عمومیمحیط جغرافیایی، جمعیت، شیوه تولید، داروینیسم اجتماعی، جبر جغرافیایی، انقلاب علمی و فناوری، پیشرفت علمی و فناوری، تقدیرگرایی، اراده گرایی، ضرورت تاریخی، آزادی، آزادی.

جامعه مارکسیسم ماتریالیستی فلسفی

تاریخچه توسعه دیدگاه ها در مورد توسعه جامعه در اندیشه فلسفی

در جامعه شناسی مدرن، چنین تعریفی از جامعه وجود دارد: "جامعه یک سیستم یکپارچه در حال توسعه تاریخی از روابط و تعاملات بین مردم، جوامع و سازمان های آنها است که در روند فعالیت های مشترک آنها توسعه و تغییر می کند".

اول و ویژگی ضروری V این تعریفکلمات "تاریخی در حال توسعه" هستند. توسعه جامعه چگونه است؟

در کلی‌ترین مفهوم، توسعه فرآیند حرکت از پایین‌ترین (ساده) به بالاترین (پیچیده)، اصلی است. ویژگیکه از بین رفتن کهنه و پیدایش جدید است.

وقتی به روند تاریخی می اندیشیم، این سؤالات مطرح می شود: توسعه جامعه، یعنی تاریخ، پیشرفت و بهبود است یا پسرفت و افول؟ یا شاید این یک فرآیند دوره ای دوره ای یا حتی به طور تصادفی در نوسان است که در آن دوره های شکوفایی و افول جایگزین یکدیگر می شوند، گاهی تقریباً منظم و گاهی کاملاً غیر سیستماتیک؟ یا این که نتیجه روی هم قرار گرفتن همه این مؤلفه ها است، به طوری که نوسانات متناوب یا نامنظم بر روی یک روند بدون ابهام قرار می گیرند؟

که در زمان های مختلفدر مورد توسعه جامعه دیدگاه های مختلفی وجود داشت. بنابراین، اورلیوس آگوستین معتقد بود که یک قدرت الهی معین در اساس توسعه جامعه نهفته است.

هگل استدلال کرد که تغییرات در واقعیت اجتماعی توسط ایده مطلق، یعنی خودسازی آن تعیین می شود.

A. Toynbee، P.A. سوروکین، N.A. بردایف اساس معنوی رشد اجتماعی را تشخیص داد.

روند تاریخی منطق و قوانین خاص خود را دارد، برخی از دانشمندان می گویند: اینها الگوهای عینی تاریخی، وحدت تاریخ جهان، پیشرفت در توسعه جامعه است. برخی دیگر معتقدند که اینطور نیست - همه پدیده ها و فرآیندها منحصر به فرد و تکرار نشدنی هستند. بنابراین، هیچ الگوی وجود ندارد، تاریخ جهانی واحدی وجود ندارد.

حامیان رویکرد اول شامل فیلسوف آلمانی جی. هگل است. هگل بر اساس دستاوردهای قبلی در مطالعه توسعه جامعه و به ویژه بر اساس نظریه پیشرفت اجتماعی، ایده وحدت روند تاریخی و تنوع اشکال آن را مطرح و اثبات کرد، اما از منظر ایده آلیسم عینی، مفهومی اساساً جدید و بدیع از تاریخ به مثابه یک فرآیند طبیعی، که در آن هر دوره و عصری، صرف نظر از اینکه چقدر عجیب و غریب و غیرعادی باشد، در مجموع، نمایانگر یک گام طبیعی معین در آن است. توسعه جامعه انسانی نظرات هگل برای زمان خود بسیار مترقی بود.

 

شاید خواندن آن مفید باشد: