و تاین به عنوان مورخ انقلاب فرانسه. هیپولیت تاین - خاستگاه فرانسه مدرن

ای. کوزینا

ده هیپولیت (Hyppolyte-Adolphe Taine، 1828-1893) - مورخ ادبی فرانسوی، مورخ، بزرگترین نماینده تاریخ هنر بورژوازی قرن نوزدهم، خالق به اصطلاح. روش فرهنگی-تاریخی مطالعه ادبیات و هنر. T. برای مدت طولانی توسعه تفکر تاریخ هنر بورژوایی را تعیین کرد، بدون اینکه تأثیر خود را تا امروز از دست بدهد. ساختارهای نظری تی. تا حدی یا دیگری اصول علمی تعدادی از مورخان بزرگ ادبیات (برونتیه، براندس، لانسون، پیپین، ساکولین، اوسیانیکو-کولیکوفسکی و دیگران) را تعیین کرد. کارهای عمده T .: "Histoire de la littérature anglaise" (1864)، "Philosophie de l'art" (1865-1869)، اثری که توسط Ch. arr در مورد مواد نقاشی، مجسمه سازی و معماری یونانی، ایتالیایی و هلندی، و در نهایت کتابی که دیدگاه های اصلی فلسفی T. را تشریح می کند - "De l'intelligence" (1870).

شکوفایی فعالیت ادبی تی مصادف است با دهه شصت قرن گذشته - دوره پیروزی نهایی بورژوازی صنعتی و تحکیم نظام سرمایه داری. میل اندیشه بورژوایی، مشخصه این دوره، برای گسترش دامنه دانش تجربی و آشتی با آنها دیدگاه های ایده آلیستی در مورد رابطه بین دانش و جهان، در مورد جوهر فرآیند اجتماعی، در روش شناسی تی. T. با قرار دادن وظیفه علمی، مطابق با داده های علوم طبیعی، برای توضیح فرآیندهای ادبی، آن را در پرتو فلسفه ارتجاعی تاریخی پوزیتیویسم حل می کند، که به طور کامل مواضع تاریخ هنر T را با فرض این ادعا تعریف می کند. از نظم پدیده ها به عنوان مبنای مفهوم خود، T. موضوع دانش علمی را فقط قوانین، رویدادها، روابط و حقایق می داند، "به خوبی انتخاب شده، با جزئیات شرح داده شده است". تی. بر اساس مطالب غنی و دقیق، روشی پوزیتیویستی را در زمینه تاریخ هنر توسعه می دهد. ت. یک اثر ادبی را به عنوان پدیده ای که طبیعتاً توسط محیط نویسنده مشروط شده است مورد مطالعه قرار می دهد. یک اثر ادبی برای تی - «نه بازی سادهتخیل یا هوس منزوی یک سر پرشور، اما تصویر لحظه ای دقیق از آداب و رسوم اطراف و نشانه ای از وضعیت ذهنی خاصی. در نتیجه با مطالعه و تبیین یک سند ادبی می توان به روان شناسی روح و روان شناسی عصر دست یافت. مطالعه روانشناسی برای تی. مطالعه نیروی محرکه اصلی تاریخ است، زیرا روان انسان توسط او به عنوان اصل پیشرو روند تاریخی تأیید می شود. همانطور که نجوم اساساً یک کار مکانیکی است و فیزیولوژی یک کار شیمیایی، تاریخ نیز فقط یک کار روانی است.

مفهوم T. تکرار می شود تا arr. "دیدگاه ایده آلیستی قرن هجدهم" (پلخانف). در همان زمان، T. آن را با ماتریالیسم مبتذل ترکیب می کند، روانشناسی را به فیزیولوژی، ایده ها را به حرکات مولکولی مراکز عصبی تقلیل می دهد.

هر تجلی روان انسان، تمام حقایق ایدئولوژی، از جمله یک اثر ادبی، طبق نظریه تی، توسط سه "نیروی اولیه"، سه علت مشترک: نژاد، محیط، لحظه تعیین می شود. تئوری "نژاد، محیط و لحظه" سنگر مرکزی سیستم تی است. نژاد تی "خواص ارثی ذاتی را که شخص با خود به دنیا می آورد و بسته به مزاج و ساختار معمولا با انحرافاتی همراه است" می نامد. از بدن." این خصوصیات ذاتی بارزترین و غالب در خلاقیت هستند. تئوری ارتجاعی نژاد در تحلیل T جایگاه مرکزی دارد. قدرت نژاد، به گفته تی، آنقدر زیاد است که «مثلاً هر نژادی. قوم آریایی باستان، ساکن در همه اقلیم ها، ایستاده در تمام مراحل تمدن، که در اثر سی قرن انقلاب دگرگون شده اند، با این حال در زبان ها، ادیان، ادبیات و فلسفه های خود یک رابطه معنوی فامیلی را آشکار می کنند "(تاریخ ادبیات انگلیسی).

بیان جوهر متافیزیکی تغییرناپذیر نژاد - اصل اساسی تجزیه و تحلیل - اما با تنوع زنده جریان پدیده های اجتماعی و اجتماعی در تضاد قرار می گیرد و با کمک دو عامل دیگر توسط T. حل می شود - محیط و لحظه نژاد، محیط «تاریخی، اجتماعی و فیزیکی» که نژاد در آن زندگی می‌کند، سرانجام «لحظه» - فشار توسعه قبلی - همه این «نیروهای اولیه» عمل می‌کنند، اکنون با هم تصادف می‌کنند، اکنون متضاد. همزمانی یا تضاد درونی این عوامل، شدت یا کندی زندگی فرهنگی یک قوم معین را در یک دوره معین تعیین می کند. این عوامل برای T. تنها دلایل ممکن برای حرکت فرهنگ بشری هستند.

بنابراین. arr تی "نیروهای اولیه" و علل دائمی را اساس مطالعه روند تاریخی و ادبی قرار می دهد و تنوع عملکرد تاریخی را از تعامل مکانیکی ویژگی های طبیعی "نژاد" و شرایط طبیعی "محیط" به دست می آورد. ". مفهوم T. بر اساس تشخیص تغییر ناپذیری نیروهای اولیه است: "در اعماق وجود خود ، یک شخص ، طبق نظر T. ، همان چیزی است که در دوران ماقبل تاریخ بوده است" (لانسون).

نظریه نژاد، محیط و لحظه، که توسط T. در مقدمه "Histoire de la littérature anglaise" مطرح شده است، توسط او بر روی مواد عینی ادبیات انگلیسی آشکار شده است. برای تأیید نظریه خود، T. از غنی ترین مواد استفاده می کند، که، به گفته تی، باید با دقت کامل اصول اصلی حرکت تمدن - نژاد، محیط و لحظه را آشکار کند، تا مکانیسم درونی را آشکار کند که توسط آنگلو -بربر ساکسون تبدیل به یک انگلیسی مدرن شد." با شروع مطالعه توسعه ادبیات انگلیسی از مبدأ آن، T. ویژگی های خاک، آسمان، دریا، آب و هوا را که اطراف آنگلوساکسون های باستانی را احاطه کرده است، تأثیر آب و هوا بر شخصیت را در نظر می گیرد. مشخصات فیزیکیمردم، غذا، تمایلات، آداب و رسوم، مذهب، خانواده و روابط عمومی، بناهای ادبی، نشان دهنده اهمیت و درجه نفوذ مسیحیت و فرهنگ لاتین، تأثیر فاتحان نورمن است. تعریف کردن ویژگی های شخصیتنژاد آنگلوساکسون، نویسنده بر جوهر متافیزیکی تغییر ناپذیر آن تأکید می کند که در زیر لایه هایی از تأثیرات بیگانه و تغییرات ناشی از فشار محیط و لحظه پنهان شده است. در هر مرحله تاریخی، نژاد سنگ بنای اصلی داستان انگلیسی است.

اصالت روش تی، که ناشی از تمایل او به تبدیل مطالعه ادبیات به علمی دقیق، مشابه علوم طبیعی مبتنی بر آزمایش بود، در توجه غالب او به مطالب تجربی، به مشاهده دقیق و انباشت حقایق بیان شد. روند تاریخی و ادبی بخش نظری کار T. در مقایسه با مطالب واقعی عظیم و با دقت جمع آوری شده جایگاه بسیار ناچیزی را اشغال می کند. این ماده، مشاهدات تجربی در مورد آثار هنری زنده، متنوع، مشروط تاریخی و ملموس، برخلاف میل نویسنده، در تضاد اجتناب ناپذیری با محاسبات متافیزیکی نظریه تین قرار می گیرد و سیستم ایده آلیستی او را منفجر می کند. "محیط" تغییر ناپذیر، "مسابقه" ابدی حرکت هنر را آشکار نمی کند، "لحظه" متحرک اصلاح کننده ناکافی است، علاوه بر این، تنها نقش درجه سه به آن اختصاص داده شده است. تین در تلاش برای آشکار ساختن پیوندها و روابطی که باعث خلاقیت این هنرمند خاص می شود، نظریه "نژاد، محیط و لحظه" را با نظریه "توانایی غالب" تکمیل می کند - قدرت اسرارآمیز خلاقیت، مستقل از اراده و اراده. آگاهی هنرمند و تعیین انتخاب مضامین، قهرمانان، فرم و محتوای آثار او. «توانایی غالب» هنرمند را راهنمایی می کند، فضایل، کاستی های او و تمایل او به تسلیم شدن در برابر برخی تأثیرات و مقاومت در برابر دیگران را توضیح می دهد.

تئوری نژاد، محیط و لحظه، تکمیل شده توسط نظریه توانایی غالب، در حوزه نقد هنری روند کلی جهان بینی راکد بورژوازی نیمه دوم قرن نوزدهم را بیان می کند - تمایل به ماندن در در آستانه شناخت دقیق دنیای بیرون، پذیرش درک آرمانی از جوهر درونی آن. التقاط فلسفی T. فرصتی به او نداد تا وظیفه ایجاد یک علم ادبی دقیق را انجام دهد. با این حال، بزرگترین شایستگی تی این است که بر خلاف ذهنیت گرایی پیشینیانش، چ. arr منتقدان رمانتیک، او اولین کسی بود که مسئله روش را در نقد ادبی مطرح کرد و نقد ادبی، برای اولین بار و با قدرت فراوان، ضربه قاطعی به رویکرد ذهنی-عاطفی به مسائل خلاقیت هنری وارد شد و درک تاریخ و نظریه ادبیات به عنوان یک علم به وضوح صورت بندی شد.

کتابشناسی - فهرست کتب

I. به زبان روسی. زبان ترجمه: آزمایش های انتقادی. مطابق. ویرایش V. Chuiko، سن پترزبورگ، 1869

توسعه آزادی سیاسی و مدنی در انگلستان در ارتباط با توسعه ادبیات. مطابق. ویرایش A. Ryabinina and M. Golovin، قسمت I و II، سن پترزبورگ، 1871

مقالاتی در مورد انگلستان مدرن، سن پترزبورگ، 1872

درباره ذهن و دانش. مطابق. ویرایش N. N. Strakhova، 2 جلد، سن پترزبورگ، 1872

همان، چاپ دوم، سن پترزبورگ، 1894

آخرین ادبیات انگلیسی در نمایندگان معاصر خود. مطابق. D. S. Ivashintseva، سن پترزبورگ، 1876

خاستگاه نظام اجتماعی فرانسه مدرن، سن پترزبورگ، 1880

همان، تحت عنوان: منشأ فرانسه مدرن، ترجمه. ویرایش A. V. Shvyrova، ج. I-V، سن پترزبورگ، 1907

تیتوس لیوی. بحرانی تحقیق، M.، 1885

مطالب خواندنی در مورد هنر مطابق. A. N. Chudinova، ویرایش سوم، سنت پترزبورگ، 1889

فلسفه هنر. مطابق. N. Sobolevsky، M.، 1933

فلسفه فرانسه نیمه اول قرن نوزدهم، سن پترزبورگ، 1896

درباره روش نقد و تاریخ ادبیات، سن پترزبورگ، 1896م

تاریخ انقلاب فرانسه، فصل 1-6، خارکف، 1906-1913

سفر در ایتالیا. مطابق. P. P. Pertsova, 2 vols., M., 1913-1916.

II. ادبیات مربوط به T. بسیار گسترده است، بخش قابل توجهی از آن از Thieme جمع آوری شده است (نگاه کنید به زیر)، بنابراین، ما خود را به چند اثر کلی در T. محدود می کنیم: H. Taine, Sa vie et sa copyance, 4 vls ., P., 1903-1907 (ویرایشگر بیوه T. مطالب کتابشناختی گسترده ای در مورد او ارائه می دهد)

Margerie A., de, H. Taine, P., 1894

بارزلوتی جی، آی تاین، روما، 1895

Giraud V., Essai sur Taine..., Fribourg - P., 1901 (ادبیات داده شده، مکرراً تجدید چاپ شده است.)

Him, Hippolyte Taine, Etudes et documents, P., 1928

Desthieux F. J., Taine, son oeuvre, P. 1923

Chevrillon A., Taine, formation de sa pensée, P., 1932

Leroy M., Taine, P., 1933

و آثاری درباره تی به عنوان منتقد ادبی و هنری: Mollière A., Etudes sur la philosophie de l'art de Taine, Lyon, 1866

Zola, E., Meshaines, P., 1866

Reymond M., L'esthetique de Taine, P., 1883

Dutoit، E.، Die Theorie des Milieu (Dis.)، برن، 1899

Zeitler J.، Die Kunstphilosophie von H. Taine، Lpz.، 1901

Schlaf J., Kritik der Taineschen Kunsttheorie, Wien, 1906

Engel O., Der Einfluss Hegels auf die Bildung der Gedankenwelt H. Taines, Stuttgart, 1920

Rosca D. D., L'Influence de Hégel sur Taine théoricien de la connaissance et de l'art, P., 1928

Sée H., Taine, historien de la littérature et de l'art, La grande Revue, 1928, vol. 126، ص. 631-644

Guerrier V. T.، روش Taine در نقد ادبی و هنری، Vestnik Evropy، P.، 1889، کتاب. 9

خود او هیپولیت تاینو معنی آن در علم تاریخی، همان، 1890، کتاب. 1

لالو اس.، درآمدی بر زیبایی شناسی. مطابق. از fr. اس. گلفگاتا، م.، 1915.

III. Giraud V., Bibliographie des oeuvres de Taine, "Revue d'histoire littéraire de la France" P., 1902, suillet, octobre

Thieme H. P., Bibliographie de la littérature française de 1800 à 1930, t. II، ص.، 1933.

تنگ(Hippolyte-Adolf Taine, 1828-1893) - برجسته ترین و اصیل ترین متفکران فرانسوی در نیمه دوم قرن نوزدهم. پدر تن وکیل بود، پدربزرگ یک بخشدار بود: اجداد T. در قرن هفدهم ذکر شده اند، یکی از آنها به نام مستعار داده شده است. فیلسوفتی بومی منطقه (آردن) بود که «از نظر جغرافیایی و زمین شناسی ادامه آلمان است» که در ارتباط با پروتستانتیسم تی، دیگران را وادار می کند تا به دنبال تأثیر نژاد ژرمن در او باشند. به این T. کاملا به درستی پاسخ داد: "ذهنیت من فرانسوی و لاتین است." حتی در خانه پدرش، تی شروع به یادگیری از پدرش - لاتین، و از یکی از عموهایش - کرد. زبان انگلیسیکه در آن زمان نادر بود. او مجبور شد چندین سال را در یک مدرسه شبانه روزی بگذراند. او با ضعف جسمانی، انزوا و تمایل به تفکر انفرادی، زیر بار این نظم "غیرطبیعی" بود، تا اینکه سرانجام در سال 1842، پس از مرگ همسرش، مادر تی به پاریس نقل مکان کرد و او در دانشگاه بوربن تحصیل کرد. دانشکده. در اینجا، حتی قبل از ورود به کلاس «فلسفه»، تی. توسط اسپینوزا خوانده می‌شد، که پانتئیسمش ایده‌های شاعرانه تی را در مورد طبیعت راضی می‌کرد، جبرگرایی ذهن کاملاً منطقی او را به خود جلب کرد. عشق تی به براهین منطقی، ستایش او از قیاس - بالاخره او در مورد یک قطعه موسیقی گفت که زیبا است، مانند یک قیاس - با مطالعه "روش هندسی" اسپینوزا تقویت شد. همراه با آخرین T. هنوز در کالج با دیگر فیلسوفان ملاقات کرد. یکی از معلمان او - بنارد - زیبایی‌شناسی هگل را ترجمه کرد و کتاب‌های این فیلسوف را به شاگردش داد. دیگری همچنان به تدریس خود به کندیاک ادامه می داد، کسی که مدت ها بود جای روحانیت غالب را گرفته بود. در سال 1848، آقای T. وارد مدرسه عالی عادی شد. رفقای او، از جمله، پروست-پارادول، شالمل-لاکور، ابو، ویس و فوستل-دکولنژ بودند. از معلمان او ژول سیمون، سسه، شروئل، وشروت، برگر بودند که تی را با نتایج علم آلمان در زمینه باستان کلاسیک آشنا کردند. این همان جوانی بود که یکی از آنها با این جمله به تصویر کشیده بود: "کنجکاو و شجاع، او همه جا مشکلاتی را می دید که باید حل شوند، به امید کنار آمدن سریع با آنها و آماده برای شناخت آغاز هر علم و فلسفه ای از خود متملق بود. فقط از روزی که وارد زندگی شد.» آن زمان نه تنها در زمان تخمیر بود زندگی سیاسی ، بلکه در حوزه ادبیات و اندیشه (شکست رمانتیسم، پیروزی رئالیسم در رمان، طبیعت گرایی در نقاشی، تکنیک های انتقادی جدید در آثار سنت بیو). روح جدید زمانه با قدرت خاصی در تقابل با مکتب مسلط فلسفه و اخلاق به رهبری کوزین ظاهر شد. متعاقباً با تبیین زندگی ذهنی فرانسه قبل از انقلاب، ت. تصویر خود را از جمله بر تقابل دو جریان اصلی که روح «کلاسیک» و «سرمایه علمی» می نامید استوار ساخت. این تضاد تجربه شد. توسط خود T. در طول سال های تحصیل و پایان یافت برای بهترین نمایندگان نسل مدرن T. نیز توسط این پیروزی آینده علم - Prevost Paradol که او را بر آن داشت تا با Burdach ، فیزیولوژیست محبوب آلمانی در آن زمان آشنا شود. زمان، و با جفروی سنت هیلر؛ رنان، که احترام خود را نسبت به علم در مقاله «آینده علم»، که تنها در سال 1890 منتشر شد، ابراز کرد. یک شخص: افشای حقیقتی که خودت را به آن می سپاری و به آن ایمان می آوری. ویژگی ت. این بود که او به حقایق علمی خاص راضی نبود، ذهن فلسفی او برای وحدت تلاش می کرد، او خود متعلق به آن «مردان برتری» بود. نظمی که جزئیات یک هنر یا علم شناخته شده را مطالعه می کند تا از آنها به عنوان یک پایه یا نردبان برای دستیابی به وسیع ترین دید از همه طبیعت به طور کلی استفاده کند. تأثیر معنوی اندیشه و علم آلمانی بر T. بسیار چشمگیر بود. خود تی این تأثیر را با تأثیر انگلستان بر فرانسه در عصر ولتر مقایسه کرد. او نوشت: «من در بین آلمانی‌ها ایده‌هایی پیدا می‌کنم که یک قرن طول می‌کشد». منبع اصلی این تأثیر برای او هگل بود که در نورس تحصیل کرد و در سال 1851 به عنوان معلم فلسفه رفت. او حتی به این فکر کرد که تحلیل منطق هگل را به عنوان موضوع پایان نامه دکتری خود انتخاب کند. T. تا پایان احترام خود را برای هگل حفظ کرد. اگر در اسپینوزا اساس کلیت و وحدت جهان بینی را یافت، آنگاه تحت تأثیر ایده هگل از تکامل (Entwicklung) جهان گسترش یافت. تی به عنوان یک متفکر اصیل، وظیفه خود را نه جذب و اشاعه اندیشه های فلسفه آلمان، بلکه «بازاندیشی» (بازنگری) آنها می دید. در این راستا ت اصالت خود را به خواص ملیت خود تقلیل داد. تی نوشت: «در ویژگی های فرانسوی ها نیست که به یکباره بر کل دیدگاه ها مسلط شوند. آنها فقط گام به گام جلو می روند و از انضمام شروع می کنند و به کمک روش و تحلیل کندیلاک و دکارت به انتزاع می روند. تی با این سخنان متهورانه روش خود را ترسیم کرد که با کندیلیاکوفسکی تفاوت چشمگیری داشت. تی با اشاره به تمایل خود به دیدگاه هایی که کلیت و جوهر چیزها را در بر می گیرد، ادامه داد: «اما، نقطه شروع برای آنها یک ایده پیشینی نیست، نه هیچ فرضیه ای در مورد طبیعت، بلکه یک مشاهده بسیار ساده و کاملاً تجربی است. یعنی هر انتزاع - مفهوم - برداشتوجود دارد استخراجاز چیزی ملموس، یک پدیده یا یک فرد» (tout abstrait est extrait). بنابراین امکان جهان بینی مشترک در تاین نه با یک آموزه یا یک سیستم فلسفی، بلکه توسط روش کلی مطالعه پدیده هاتی روش خود را اینگونه توصیف می کند: اولین گام تحلیل مفاهیم، یا نام (نام) پدیده ها است. همه مفاهیم باید به واقعیات یا روابط متقابل واقعیات تقلیل یابد. تحت تأثیر چنین تحلیلی، مفهوم کارکردبرای مثال، گروهی از حقایق است که به یک هدف مشترک کمک می کند، طبیعتبرخی از موجودات - توسط گروهی از واقعیات اصلی و متمایز که آن را تشکیل می دهند، یک فرد - توسط سیستم خاصی از واقعیات متقابل وابسته. هم در حوزه علوم فیزیکی و هم در حوزه علوم اخلاقی باید همین کار را کرد. مرحله دوم تجزیه و تحلیل است حقایق، به خاطر پرورشآنها از دور به نظر می رسید که واقعیت یکسان بود. از نزدیک مشاهده می شود، چند برابر می شود. در این جایگزینی یک واقعیت کلی نامشخص با بسیاری از موارد دقیق، پیشرفت واقعی علوم اثباتی نهفته است: «تمام کار و تمام موفقیت آنها در 300 سال در تبدیل توده های بزرگ است که تجربه بیرونی می بیند، به یک واقعیت دقیق و کامل. کاتالوگحقایق، هر روز بیشتر تجزیه و تکثیر می شوند. در حوزه علوم اخلاقی نیز همین اتفاق می افتد; و در اینجا tout l'fort de l'analyse est de multiplier les faits que designe un nom. اما این تنها آغاز علم است: محقق بدون برداشتن اولین قدم، به دنبال موجودات متافیزیکی می‌رود. بدون یک ثانیه، او باید در تحقیقات خود متوقف شود. عاقبت است سنتزدر گنجاندن هر گروه از حقایق تحت علت آنها; این علت به خودی خود چیزی نیست جز واقعیتی که از آن می توان ماهیت، روابط و تغییرات سایر حقایق را استنباط کرد. سنتز به ما می دهد فرمول، که حقایق یک گروه شناخته شده را توضیح می دهد و بنابراین علت آنهاست. هنگامی که کار تجزیه و تحلیل و ترکیب در همه زمینه ها انجام شد و در همه علوم اعمال شد، جهان آنطور که اکنون تصور می کنیم برای ما ناپدید می شود. حقایقی که آن را تشکیل می دهند با فرمول ها جایگزین خواهند شد. در آنها ما وحدت جهان را آشکار خواهیم کرد و به فرمول کلی، یعنی به قانون خلاق (loi génératrice) که دیگران از آن پیروی می کنند، خواهیم رسید. هدف غایی علم این قانون عالی است و کسی که می تواند به آن منتقل شود، می بیند که از آن سرچشمه می گیرد، جریانی ابدی از رویدادها و دریایی بی کران از پدیده ها. به لطف این سلسله مراتب قوانین ضروری، جهان موجودی جدا ناپذیر را تشکیل می دهد. بر قله رفیع پدیده ها، در بلندای اتر تابناک و دست نیافتنی، بدیهیات ابدی تلفظ می شود و پژواک پیوسته این فرمول خلاق، بی نهایت جهان را با امواج پایان ناپذیرش می سازد. هر شکلی، هر حرکتی، هر تکاملی، هر ایده ای یکی از اعمال آن است. ماده و اندیشه، سیاره و انسان، انباشته شدن منظومه های شمسی و بال زدن یک حشره، زندگی و مرگ، اندوه و شادی - چیزی نیست که آن را بیان نکند، و چیزی نیست که آن را به طور کامل بیان کند. بی تفاوتی، بی تحرکی، ابدیت، قدرت مطلق، خلاقیت - هیچ چیز او را خسته نمی کند، و هنگامی که چهره پاک و متعالی او آشکار می شود، هیچ روح انسانی وجود ندارد که در برابر او تعظیم نکند، شرمسار از احترام و وحشت. اما در همان لحظه این روح بالا خواهد رفت. گذرا بودن و کوچکی خود را فراموش می کند، از همدردی خود با بی نهایت لذت می برد، که اندیشه اش آن را در آغوش می گیرد و در عظمت آن مشارکت می کند. چنین طرحکیهان یا به قول تی. طبیعتهمانطور که در نگاه این متفکر هنرمند منعکس شد. طرح T. جای خود را در گالری بزرگ طرح‌ها و فهرست‌های فلسفی با کیهان خواهد گرفت. اما T. هنگامی که اطمینان داد که مانند سایر فیلسوفان از هیچ فرضیه ای خارج نمی شود، دچار اشتباه شد. فلسفه او بر این فرضیه استوار است پوزیتیویسمدر مورد هویت همه فرآیندهایی که در جهان اتفاق می افتد و در مورد وحدت قوانین و عللی که باعث پدیده های فیزیکی و اخلاقی می شوند. نیروهایی که انسان را کنترل می کنند از نظر T. با نیروهای کنترل کننده طبیعت یکسان هستند. از این رو، می‌توان روش تحقیق یکسانی را در همه پدیده‌ها به کار برد و به کمک آن به «علت اول»، به «واقعیت بدوی و واحد» یا «بدیهیات اولیه» نفوذ کرد. اما اگر نقطه آغاز فلسفه تی پوزیتیویستی بود، از این نظر او کاملاً بدیع است. دیدگاه او در سنین پایین و کاملا مستقل از پدران انگلیسی ها شکل گرفت. و پوزیتیویسم فرانسوی - استوارت میل و قبطی. دکترین تی به طور کامل در کتاب بیان شده است فیلسوفان فرانسوی قرن نوزدهم، در سال 1857 منتشر شد و از مقالاتی که قبلاً منتشر شده بود گردآوری شده است. منطق ها Milla در سال 1859 بیرون آمد و در سال 1861 با مقاله ای در Rev. د deux Mondes»، چاپ شده و جداگانه: «Le Positivisme anglais» (1864). تی. با ابراز همدردی با فلسفه تجربی معلم جدید، که تحت تأثیر آن باید دید نسبت به جهان را به طور اساسی تغییر دهد، در آن دقیقاً همان چیزی را که خودش اصرار می‌کرد اشاره می‌کند: حقایق و پدیده‌ها تنها عناصر دانش ما هستند. تمام تلاش او برای افزودن حقایق جدید به واقعیت ها و پیوند آنهاست. در تمام زمینه های دانش عملیات یکسان است. اما قدرت همدردی با قدرت انتقاد مطابقت دارد: میل تنها روح انگلیسی را توصیف کرد و معتقد بود که او روح انسان را به تصویر می‌کشد. فلسفه تجربی انگلیسی ها نمی خواهد اولین علل را بداند. مناقشه علم بر امکان شناخت علل اولی، یعنی پدیده های الهی (لس choses divines)، انسان را وادار می کند که اگر ذهن خشکی دارد، شکاک، مثبت نگر، سود گرا یا اگر دارای متدیست عرفانی و متعالی باشد. یک تخیل زنده با این حال، در سر یک انگلیسی، این دو گرایش اغلب با هم ترکیب می شوند: دینداری و پوزیتیویسم در آن وجود دارند. ت. حل و فصل متفاوتی از موضوع را ترجیح می دهد: او طرف فلسفه آلمانی را می گیرد. ت. شهودش، فرضیه هایش، مطلقش، زبانش را فدای منتقدانش می کند. ایده یک علتاز این منظر، تی، «علیرغم ضیق تجربه ما»، متافیزیک، یعنی بررسی علل اولیه را به شرط ماندن در ارتفاع زیاد و نزول نکردن در جزئیات، ممکن می داند. T. با دیدن اینکه در فلسفه تجربی محصول تفکر انگلیسی و در فلسفه نظری محصول تفکر آلمانی است، هر دو را یک طرفه می داند. اولی منجر به دیدن در طبیعت فقط گروهی از حقایق می شود، دومی - فقط سیستمی از قوانین. ادغام هر دوی این جهت ها و بیان آنها به زبانی قابل فهم برای جهانیان - چنین است حرفه تفکر فرانسوی. T. به آگوست کنت نزدیکتر است. اما در اینجا نیز قبل از هر چیز باید زمان بندی را در نظر گرفت. تا سال 1860، تی. اطلاعاتی در مورد سیستم کنت فقط از گزیده‌هایی از آثار او یا گزارش‌های مربوط به آن‌ها داشت و این تصور مساعد نبود. در هنر 1861 جلد T. از "بی ادبی پروزائیک" کنت صحبت می کند. بعدها (در سال 1864، در مقاله ای در مجله دبات)، تی، پس از مطالعه کنت، این اعتقاد را ابراز کرد که آشنایی با کنت وظیفه هر کسی است که علم و فلسفه را دوست دارد. او حتی اکنون او را در یک سطح با فیلسوفان بزرگ ارسطو و هگل قرار نمی دهد، او را به دلیل «سبک وحشیانه»، «دگماتیسم در متافیزیک، تاریخ ادبی و روانشناسی» سرزنش می کند، بلکه او را «مخترع» (مخترع) معرفی می کند. ادعا می کند که "بخشی از آرمان او شکست ناپذیر خواهد ماند"، یعنی ایده او از علم. کنت اولین کسی بود که علم را نه به صورت کلی و نه انتزاعی مانند سایر متفکران، بلکه بر اساس علوم واقعی بررسی کرد. توسعه علوم اثباتی در طول سه قرن اخیر یک واقعیت اساسی تاریخ است. هیچ ساختار دیگری از انسان - نه دولت، نه دین و نه ادبیات - چنین قدرتی ندارد، زیرا رشد علم بی پایان است. T. زمانی را پیش بینی می کند که بدون قید و شرط بر اندیشه و اراده انسان سلطنت کند و برای رقبای خود فقط وجودی مشابه آنچه متعلق به اندام های آتروفی شده بدن است باقی بگذارد. این دوتیرام علم، یادآور شور و شوق علمی است سال های جوانیت.، توسط وی در مجموعه مقالاتش تجدید چاپ نشده است. با این حال، رتبه بندی T. در میان پیروان کنت، حتی از نظر آنها در مورد علوم، غیرممکن است، زیرا دقیقاً حوزه دانشی بود که کنت کاملاً از نردبان علوم خود - روانشناسی - کنار گذاشته شد. علم اصلی برای T. برای او نه تنها موضوع مورد علاقه و تحقیق خاص، پیوندی بین علوم روحی انسان و طبیعت جسمانی بود، بلکه علمی بود که او با آن می‌توان به تحقیق وجهه علمی داد. در زمینه خلاقیت انسان و در زندگی بشر، در ادبیات و تاریخ. جهان بینی او بر اساس روانشناسی علمی یک طرح باقی ماند، اما این طرح او را به سالها کار پربار برانگیخت و تأثیر او در تمام آثار قلمش منعکس شد.

تی مدت زیادی در استان ها نماند و برای اخذ مدرک دکتری به پاریس بازگشت. به عنوان یک موضوع لاتین، او طرحی را انتخاب کرد که از دیالوگ های افلاطون وام گرفته شده بود - "De personis platonicis"، فرانسوی - "گفتمان در مورد احساسات". آخرین پایان نامه توسط دانشگاه سوربن رد شد. در ارزیابی او، برای اولین بار، کلاسیک گرایی فلسفی کوزین و مکتب او با نماینده جوان فلسفه "علمی" برخورد کرد. ت. پایان نامه جدیدی ارائه کرد: Essai sur les fables de Lafontaineو در ماه مه 1853 دکترا گرفت. طرح کتاب، تحلیلی زیباشناختی، تحت تأثیر هگل، از توانایی شاعرانه بر اساس مطالب ارائه شده توسط افسانه های لافونتن و تقابل افسانه شاعرانه با امر ابتدایی و فلسفی است. این دانشمند جوان پس از کودتای دسامبر، چه در محافل دانشگاهی و چه در محافل دولتی حاکم بود، نمی توانست روی شغل استادی حساب کند و پس از پایان یافتن مقاله ای که در 7 ماه در مورد موضوع تعیین شده توسط آکادمی برای این جایزه نوشته شده بود. "مطالعه انتقادی روح تیتوس لیویا" شروع به نوشتن مقاله در مجلات و روزنامه "Journal des Débats" کرد. عملکرد او در این زمینه شگفت انگیز بود. در سال 1855، آقای T. 19 مقاله و یک کتاب ("Voyage aux eaux des Pyrénées") منتشر کرد. سال آینده 30 مقاله و یک کتاب و غیره مقالات T. - در بیشتر مواردبررسی‌ها بسیار متنوع هستند و گاهی اوقات به موضوعات بسیار گسترده‌ای می‌پردازند که به عنوان مثال نیاز به دانش زیادی از منتقد دارد. نوشته های مکالی، واشنگتن، مناندر، دیکنز، "تاریخ انقلاب انگلیسی" گیزو، خاطرات دوک سن سیمون، شکسپیر، و غیره از همان ابتدا، با این حال، در مقالات T. نشان داد یک سیستم خاص. بخش قابل توجهی از "مقالات" او معلوم شد کارهای مقدماتیبه دو اثر علمی: Philosophes français du XIX sc."، (1857، 7 نسخه) و" تاریخ ادبیات انگلیسی(1864 تا 1900، چاپ دهم، ترجمه شده به انگلیسی، آلمانی و روسی). اولین نوشته از این دو نوشته، دستکشی که به سوی معنویت گرایی رسمی فرانسه پرتاب شده است، حاوی تحلیلی از دکترین فیلسوفان فرانسوی نیمه اول قرن نوزدهم است. تی. در توصیف آخرین نماینده ی حس گرایی، لارومیگر، «دیکتاتور» رویار-کولار را بی اعتبار می کند، «انحراف حواس پرتی ها» از مین دو بیران را تقبیح می کند، و به ویژه بر کوزین به عنوان یک «گوینده» می افتد. او با آنها یک فیلسوف واقعی، معلمش واسرو مخالفت می کند. سایر مقالات پراکنده تر از تی توسط او در مجموعه های ویژه تجدید چاپ شد: مقاله نقد و تاریخ" (از 1858 تا 1896، ویرایش هفتم) و " مقالات نوین نقد و تاریخ(1865، ویرایش ششم). پس از مرگ تی منتشر شد: درنیرز مقالات نقد و تاریخ» (1894). 53 مقاله چاپ نشده باقی مانده است. گزیده‌های کوتاهی از آنها توسط ژیرو در ضمیمه زندگی‌نامه T چاپ شده است. همه این مقالات با روح کلی و روش علمی نویسنده به هم مرتبط بودند. خود تی. معنای آنها را اینگونه توضیح داده است: «تک نگاری بهترین ابزار مورخ است. او آن را مانند یک کاوشگر به گذشته فرو می برد و از آنجا اطلاعات واقعی و کامل زیادی را به همراه آن استخراج می کند. پس از 20 یا 30 عملیات از این دست، دوران برای ما شناخته می شود. فقط لازم است این عملیات به خوبی انجام شود و نتایج آنها به درستی تفسیر شود. رپرتوار عظیم انواع آثار خلاقیت بشری که توسط تی در تک نگاری های مذکور مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت، عرصه ای برای دستیابی او به دو هدف بود: 1) استفاده از آثار ادبی و هنری به عنوان یادگار تاریخ بشر، و 2) دگرگونی نقد ادبی و هنری. برای رسیدن به هر دو هدف، از روانشناسی برای کمک فراخوانده شد. در وهله اول، نمونه قابل توجهی از توانایی تی صحبتآثار ادبی می تواند به عنوان مقاله کوتاه او در مورد شعر رنو دو مونتوبان باشد، که او از آن برای آشکار کردن احساسات، احساسات، احساسات، طرز تفکر مردم اوایل دوره فئودالی و ترسیم طرحی زنده از فرهنگ آن استفاده کرد. زمان. همین مهارت، تاریخ ادبیات انگلیسی را به یک منبع تاریخی درجه یک تبدیل کرده است. نقد ادبی و هنری به گفته ت علمیدر گذشته فقط می فرستاد احساس؛ عقیده؛ گمانمردی با ذوق ادبی قبلاً استاندال (بیل) و به ویژه سنت بوو او را از این وضعیت بیرون آورده بودند: او وسیله ای برای مطالعه نه تنها اثر، بلکه خود نویسنده، نه تنها نویسنده، بلکه به طور کلی شخص در دستان آنها شد. قطعه مولف نیست". "معلوم شد که در اثر نویسنده می توان احساسات، توانایی ها، آرزوهای او، نظم آنها، روابط و درجه آنها را کشف کرد. با این کار می‌توان اعمال و زندگی او و تأثیر دوران و کشورش را با هم مقایسه کرد و بدین ترتیب در گستره وسیع گذشته انسان‌های زنده را با خصوصیات بی‌شمارشان با ویژگی‌های برجسته و ویژه بازآفرینی کرد. افراد، قرون و نژادها را متمایز کنید تا تاریخ شروع به دگرگونی کند.» T. در این کلمات دیگر پیشینیان خود را توصیف نمی کرد، بلکه انتقاد را آنگونه که خود تصور می کرد توصیف می کرد. ت. این دگرگونی نقد را با تحولی که در این زمینه رخ داده است مرتبط می‌داند رمان.رمان فانتزی به زمین فرود آمد و شروع به مطالعه و به تصویر کشیدن شخص واقعی کرد. انتقاد هم باید همین مسیر را طی کند. هم رمان و هم نقد به یک رمان عظیم تبدیل شدند مطالعه(enquête) بر انسان، در همه گونه ها، در همه موقعیت ها، در همه شکوفایی ها، در همه انحرافات طبیعت انسانی. اگر رمان سعی می کند آنچه را که اکنون هستیم به ما نشان دهد، پس نقد به ما نشان می دهد که چه بودیم. به لطف علاقه جدی آنها، روش آنها، دقت دقیق آنها، هم رمان و هم نقد، به امید و آینده آنها، به علم نزدیک می شوند. ت. به انتقاد اشاره کرد دوپذیرش علم شدن وظیفه آن شناخت نویسنده در اثر و برای توضیح اثر، به تصویر کشیدن است روحنویسنده. اما روح مفهوم پیچیده ای است که باید به واقعیات یا عناصر تشکیل دهنده تجزیه شود. همانطور که در علم تجزیه و تحلیل باید با ترکیب دنبال شود، منتقد نیز با تجزیه فردیت خلاقانه ای که به او داده شده است، باید توجه داشته باشد که در آن وحدت وجود دارد و وحدت ناشی از غلبه یکیویژگی ها یا توانایی های بالاتر از دیگران این چیزی است که ت مسلطتوانایی (faculté maitresse)، بدیع ترین ایده هایی است که او وارد زندگی روزمره کرده است. ژیرو خاطرنشان کرد که این ایده در فلسفه تاریخ شلگل یافت می شود و مترجم فرانسوی با بیان اندیشه شلگل حتی از تعبیری بسیار نزدیک به faculté maltresse استفاده کرده است: اما شلگل از فردیت روانی ملت ها صحبت می کرد نه نویسندگان. علاوه بر این، معلوم نیست که T. کار شلگل را می دانست و اصالت T. - نه چندان در ایده توانایی غالب، بلکه در تلاش برای استفاده از آن برای به تصویر کشیدن نویسنده. و کارش را توضیح دهد. ظاهراً سام تی این ایده را از حوزه علوم طبیعی گرفته و با مطالعه مفهوم نوع در جانورشناسی به او آورده است. یک نوع حیوان، مثلا شیر، شکل جامد و مشخص خود را تشکیل می دهد و از نسلی به نسل دیگر می رود. یک بدن زنده می تواند به طور بی پایان در اندازه و شکل بدون مردن، بلکه بدون بازتولید شکل قبلی خود تغییر کند. در مقابل، حفظ نوع برای حیوان ضروری است. اگر نوع شکسته شود، حیوان می میرد یا دوباره نوع قبلی خود را تولید مثل می کند. با مطالعه این انواع، T. این امکان را یافت که هر نوع را به برخی از ویژگی های غالب کاهش دهد. در نوع شیر، ویژگی غالب با هدف آن مشخص می شود: گوشتخواری است که طعمه خود را با یک پرش می گیرد، که کل شکل، کل ساختار فیزیکی شیر را تعیین می کند. بنابراین نوع علت هر چیز دیگری است. از آن می توان تمام داده هایی را که یک حیوان بالغ را تشکیل می دهد استنباط کرد. به همین ترتیب، می توان در فعالیت ذهنی یک فرد نشان داد "حقیقت"که از آن می توان ماهیت، رابطه و تنوع سایر واقعیات یا علت آنها را استنباط کرد. چنین دلیلی در فعالیت خلاق نویسنده یا هنرمند اوست دارایی غالبآناتومی در تاریخ بشری وجود دارد همانطور که در تاریخ طبیعی وجود دارد. اگر یک فرد، ادبیات، عصر یا تمدن معین، هر گروه از پدیده‌های انسانی را تحلیل کنیم، متقاعد می‌شویم که همه این بخش‌ها مانند اعضای یک گیاه یا حیوان به یکدیگر وابسته هستند.» وظیفه محقق چنین گروهی از پدیده ها، یافتن آن «نیروی مسلط» است که وحدت، ماهیت و وجود گروه را تعیین می کند و آن را در فرمولی بیان می کند. مهم نیست که چقدر آثار یک شخص یا افراد مشهور متفاوت باشد، به راحتی می توان فهمید که همان "مالکیت غالب" یا همان " موقعیت عمومی» (situation générale) آنها را ایجاد یا تعریف کرد. بارزترین و موفق ترین کاربرد این ایده بود اولینتجربه T. در این زمینه - کتاب او در Titus Libya. ت. خطابه را ملک غالب این مورخ می دانست. یک سخنور به واسطه ویژگی های ارثی قبیله و طبقه ای که به آن تعلق داشت، عصری که در آن زندگی می کرد و جهت گیری ادبیات معاصر ساخته شد. اما از آنجایی که پس از تأسیس امپراتوری، سخنرانی آزاد در روم غیرممکن شد، لیوی آن را به تاریخ گذشته منتقل کرد. ت. تجلی خطابه را در لیوی در سه جهت مشاهده می کند - در رابطه اش با مطالب تاریخی (در نقد)، در فلسفه تاریخ و در بخش هنری کارش. از یک سو، اهداف و تمایلات سخنوری، تمام کاستی هایی را که نقد مدرن لیویا را سرزنش می کند، توضیح می دهد. بی‌تفاوتی کامل او نسبت به منابع اولیه، بی‌اعتنایی او به بناهای تاریخی، فقدان چشم‌انداز تاریخی، ترجیح او برای حقایق رقت‌انگیز - همه اینها ناشی از اهداف سخنوری مورخ است. از سوی دیگر، این نیز شایستگی های کار لیوی را توضیح می دهد. با اینکه وقایع نگار است، یعنی مطالب خود را دفع می کند در سالو نه با ارتباط درونی حقایق، او دارد دیدگاه فلسفیدر مورد تاریخ رم به لطف ایده اصلی که او دنبال می کند: اخلاق شجاعانه اجداد عظمت روم را ایجاد کرد و خسارتاخلاق او را در فاجعه فرو برد. لیویا تی این دیدگاه اخلاقی را با خطابه خود توضیح می دهد، زیرا سخنوران به ویژه به اصول اخلاقی علاقه دارند. در نهایت، تی به تأثیر خطابه در ویژگی های لیوی و در سخنانی که وی درج کرده است، اشاره می کند. با در نظر گرفتن خطابه به عنوان نقطه نظر محوری در مورد این موضوع، T. چنان صادقانه و واضح خود لیوی، آثار تاریخی او، تمام تاریخ نگاری رومی و روح مردم روم را به تصویر کشید که مقاله کوتاه او برای همیشه به عنوان یک کتاب درسی کلاسیک باقی خواهد ماند. مطالعه رم بیایید به این اضافه کنیم که نظریه "مالکیت غالب" به طور تصادفی توسط تی ابداع نشده است، بلکه از دو ویژگی برجسته روحیه او ناشی می شود - از نیاز او به عنوان یک متفکر منطقی برای آوردن پدیده های متفاوت تحت یک فرمول کلی. و از نیاز او، به عنوان یک هنرمند، هر بار یک تصویر کامل و کامل ارائه دهد. به همین دلیل است که تی با کمال میل به این تکنیک متوسل شد: با مهارت و موفقیت خاصی آن را در مورد ژاکوبن ها و ناپلئون به کار برد. همان طور که در بالا ذکر شد، تی امکان اعمال نظریه «خواص غالب» را برای تک تک مردمان می دانست، اما در واقع در این مورد بیشتر به روش دیگری متوسل می شد که با اعتراضات کمتری مواجه می شد. آثار ادبی و هنری پدیده‌های تصادفی نیستند. آنها بیانگر روح یک مردم شناخته شده هستند، بیانگر تکامل ادبیات شناخته شده هستند. بنابراین منتقد باید اشاره کند ارتباطبین روح ملی و یک اثر ادبی یا هنری معین، آن را تعیین کند محلدر تکامل یک ادبیات یا فرهنگ معین - در یک کلام، توضیح هر اثر با تأثیر نژاد, محیط و لحظه تاریخیایده تأثیر نژاد خود به دلیل تفاوت شدید در زبان فرانسه، خود را به نقد فرانسوی در مطالعه تاریخ یا ادبیات انگلستان پیشنهاد داد. و روح ملی انگلیسی؛ اشاره به کاربرد تئوری نژاد و محیط زیست به معنای نوشتن تعدادی صفحات درخشان و گاه متناقض از تاریخ ادبیات انگلیسی است. تصاویر هنری با الهام از تئوری نژاد یا محیط، قیمت اصلی خود نظریه را می دهد. مشاهدات در مورد تأثیر نژاد، T. را کمک گرانبهایی به روانشناسی مردم می کند (به عنوان مثال، توضیح عنصر نژادی در پروتستانیسم)، و تلاش برای ردیابی تأثیر محیط بر یک هنرمند یا نویسنده، یک گالری طولانی ایجاد کرده است. پرتره‌های تاریخی که از نظر قدرت کمتر از نقاشی‌های ون دایک نیستند، جایی که چهره، لباس و فضای تاریخی یک کل جدا نشدنی هستند. به اینها راضی نیست هدف، واقعگرایانههنجارها، تی انتقاد کرد و ذهنیلزوم بالا بردن کامل نقد ادبی و هنری تا حدی دقیقعلوم. او از منتقد خواست که «ترجیحات» و «محکومیت‌ها» را کنار بگذارد و با پدیده‌هایی که تحلیل می‌کند با همان خونسردی رفتار کند که گیاه‌شناس در حال بررسی هرباریوم اوست. مورخ و منتقد در عرصه ادبیات و هنر کار پژوهشگر طبیعت را ادامه می دهد. گالری های هنری به همان اندازه انباری از حقایق هستند که هرباریوم ها و موزه های جانورشناسی. تحلیل علمی را می توان به طور مساوی برای هر دو به کار برد. این دیدگاه ها را تی در کار بعدی خود حفظ کرد و با آن به حوزه جدیدی - تاریخ و نظریه هنر - رفت. تی. پس از آماده شدن برای سفر به ایتالیا که مشاهدات آن را در Voyage en Italie بیان کرد، شروع به خواندن دوره هایی در آکادمی هنر کرد، جایی که در سال 1864 به عنوان استاد تاریخ و زیبایی شناسی منصوب شد. خود دوره ها هنوز انجام نشده است. منتشر شده است (فقط دو سخنرانی منتشر شده است - در مورد لئوناردو داوینچی و در مورد تیتیان)، اما دیدگاه های کلی T. تک نگاری های خود را در تعدادی تک نگاری کوچک مطرح کرد: فلسفه هنر (اوت، 1865). "فلسفه هنر در ایتالیا" (اکتبر، 1866)؛ "درباره ایده آل در هنر" (ژوئن 1867)؛ فلسفه هنر در هلند (اکتبر 1868) و فلسفه هنر در یونان (اکتبر 1869). همه این تک نگاری ها از سال 1880 تحت یک عنوان مشترک "Philosophie de l'Art" منتشر شده اند (تا سال 1897، 7 نسخه، ترجمه شده به انگلیسی و روسی). و در این حوزه از هنر روش علمی» T. از همان مفروضات حاصل می شود، به همان الزامات می رسد. وظیفه بزرگ روح انسان از هر طرف که باشد، همه جا مطالعه قوانین و علل است. آثار هنری نیز بر اساس قوانین قابل رعایت خلق می شوند. نفوذ محیط هادر زمینه هنر، T. نمونه هایی را به تصویر می کشد که توسط او انتخاب شده است: در زمینه مجسمه سازی - در یونان باستان، در زمینه معماری - در قرون وسطی، در تراژدی - در فرانسه در قرن 17، در موسیقی - در قرن 19. در "فلسفه هنر" T. رابطه هنر با طبیعت را تعریف می کند: این یک تقلید است، اما عمدا دقیق نیست، زیرا هدف آن به تصویر کشیدن واضح تر و کامل تر نوع یا شخصیت غالب است که در واقعیت چندان برجسته نیست. این تعریف، شاید بتوان گفت، کلید خلاقیت هنری خود تی ویژگی های تاریخی. در همان اثر، تی. با صحبت از «آرمان در هنر»، محدودیت‌های نقد را گسترش می‌دهد: او نه تنها تکامل مکاتب و آثار هنری، ظهور آنها از یک محیط شناخته‌شده و قوانین این ظهور را نیز بررسی می‌کند. ارزیابی می کندشأن آنها همراه با " نکته علمیدیدگاه" او در اینجا دو مورد دیگر را تشخیص می دهد - نقطه نظر زیبایی شناختیو اخلاقی.از این منظر، دیگر «عناصر خلق اثر هنری نیستند، بلکه جهت کلی آن» (la direction des choses) و «این دیدگاه‌ها به اندازه دیدگاه علمی مشروع هستند». بر این اساس تی «قضاوت» را بیان می کند. او به شنوندگانش می‌گوید: «به مدت پنج سال، با تحصیل در مدارس هنری ایتالیا، هلند و یونان، مدام و در هر مرحله قضاوت می‌کردیم. این به عنوان یک تناقض با خود در T.، چشم پوشی از قاعده سابق برای قضاوت نکردن، بلکه "سعی کنید همه چیز را بفهمید" و "همه چیز را ببخشید" تلقی می شد. اما این صرف نظر از روش علمی نیست، بلکه تکامل آن است. تی با تشخیص در حوزه نقد هنری، علاوه بر وظیفه علمی، وظایف زیبایی شناختی و اخلاقی، سعی می کند برای دو مورد آخر، معیار ذهنی سلیقه شخصی را جایگزین معیار عینی و روش آماتوری - علمی کند. او به دنبال زمینه های علمی برای قضاوت های زیبایی شناختی و اخلاقی است. او بر روی آنها طبقه بندی جدیدی - علمی - از آثار هنری می سازد. او معیار ارزیابی زیبایی شناختی آنها را از علوم طبیعی و از علوم طبیعی وام گرفته است دنیای واقعی. شایستگی یک اثر هنری از نظر زیبایی شناسی با درجه سنجیده می شود اهمیتنوع تصویر شده در آن و غلظت اثرات (la convergence des effets). او خود چنین غلظتی از جلوه های هنری، با برخورد به یک هدف، در مناظر پیرنه مشاهده کرد و اکنون در قانون کلی. برای ارزیابی اخلاقی آثار هنری، تی به حوزه اجتماعی روی می‌آورد: او در اینجا میزان سودمندی یا مضر بودن انواع تصویر شده (caractère bienfaisant ou malfaisant) را به عنوان معیار تشخیص می‌دهد. خیلی زودتر، تی به این نتیجه رسید که "فرد فقط در جامعه کاملاً انسان می شود." تا آن زمان، تی فقط به « روانشناسی خصوصی"، یعنی قوانینی را که در آثار ادبی و هنری این یا دوره دیگر این یا آن قوم، این یا آن فرد ظاهر می شود، به طور جداگانه مطالعه کرد. سرانجام، او موفق شد بر موضوع اصلی مطالعات خود - روی "روانشناسی عمومی" تمرکز کند، که کلید جهان بینی، روش و تحقیقات فردی او بود. در سال 1870، مقاله او "De l'Intelligence" (ویرایش نهم، ترجمه به انگلیسی و روسی) منتشر شد. در این کلمه ت به معنای توانایی یا راه شناخت است. روانشناسی، به ویژه، نیاز به به روز رسانی داشت: "این یک ساز قدیمی بود که توسط رید کوک می شد و دیگر صدا تولید نمی کرد." اگر از او غفلت شد، به این دلیل بود که او اکتشاف نکرد - و این به این دلیل بود که او فقط مبتنی بر مشاهده خود بود. برای اینکه بتواند چیزی جدید را کشف کند، لازم بود هم ابزار مشاهده و هم خود شی را تغییر دهیم. در این مورد، نظریه از این اصل سرچشمه می‌گیرد که هر جا بتوان عناصر تشکیل‌دهنده را مشاهده کرد، می‌توان ویژگی‌های شی پیچیده‌ای را که از آن تشکیل شده‌اند توسط ویژگی‌هایشان توضیح داد. بنابراین، نظریه به آخرین عناصر شناخت فرود می‌آید تا به تدریج به ساده‌ترین شکل و سپس به پیچیده‌ترین شکل‌های شناخت برسد. تنها منبع دانش ما احساسات ماست که از طریق بازنمودها (تصاویر، تصاویر) در ما بازتولید می شوند و از طریق نام ها (نام ها، نشانه ها) تقویت می شوند. ت این نشانه های مصنوعی را تجزیه می کند و به تصاویر می رسد و با تجزیه آنها به احساس می رسد. وظیفه علمی در روانشناسی این است که همه کلمات مبهم، مبهم، انتزاعی و پیچیده را به واقعیت ها، به ذرات واقعیات، به روابط و ترکیبی از واقعیت ها تبدیل کند. ما باید کلماتی مانند عقل، عقل، اراده، قدرت شخصیت و حتی کلمه را کنار بگذاریم منهمان طور که از آنها باقی مانده است (کلمات - نیروی حیات، نیروی شفابخش (وضعیت دارویی)، روح گیاه. اینها استعاره های ادبی بیش نیستند؛ تمام معنای آنها این است که برخی از راحتی ها را به عنوان عباراتی نشان می دهند که خود را کاهش می دهند و بیان می کنند. نتایج.بنابراین، T. در تحلیل خود به احساسات مشروط به مشاهده خود می آید. در پشت آنها قلمروی بی نهایت از احساساتی که آگاهی را به چالش می کشد، کشیده شده است. در اینجا روانشناسی متوقف می شود - اما در عوض آناتومی و فیزیولوژی برای مطالعه عناصر فیزیکی پدیده های اخلاقی ظاهر می شوند. تی این مسیر را طی می کند; او با مطالعات خود به اندازه کافی برای این امر آماده است. در نتیجه، ما حرکات مولکولی در مراکز عصبی داریم: یک پرتگاه غیر قابل نفوذ بین آنها و احساسات قرار دارد. اما آیا به این دلیل نیست که به نظر ما اینطور است که روشی که آنها را می شناسیم متفاوت است، حتی برعکس؟ برخی را بدون واسطه در درون خودمان درک می کنیم، برخی دیگر را خارج از خود، با چندین واسطه. بخش دوم کار نشان دهنده مسیر معکوس مطالعه است. از محسوسات به شناخت بدن، سپس روح و در نهایت، ایده های کلی می رسیم. در تمام این راه، طبیعت به یک شیوه عمل متوسل می شود: "او توهمات را در ما ایجاد می کند و آنها را اصلاح می کند" (les rectifie). در این بخش از کار خود تی. از استقرای علمی استوارت میل و ون استفاده می کند. همه چیز دیگر، به گفته او، با او جدید است - هم روش و هم نتیجه گیری. یکی از نتایج اصلی این علم از روح- ناپدید شدن خود روح. انسان مننتوانست فشار را تحمل کند حقایقبا تجزیه و تحلیل علمی در آن کشف شد. Il n'y a rien de réel dans le moi، sauf la file de ses évenements. همانطور که در موارد دیگر، در T. فرمول خشک در توضیح در یک تصویر زیبا پوشیده شده است. «رشته واقعیت هایی که انسان را می سازد من، به صورت یک نوار تابشی ظاهر می شود (une gerbe lumineuse) و همراه با آن رشته هایی از پدیده های مشابه دیگر که جهان جسمانی را تشکیل می دهند، ظاهر می شود، متفاوت از نظر ظاهری، اما در ذات یکسان و در دایره هایی بر روی دیگری چیده شده اند. با بازی پرتوهایشان پرتگاه بی کران فضا را پر می کنند. توده ای بی پایان از راکت ها از همان نوع، که دائماً در ارتفاعات مختلف بالا می روند و برای همیشه در ورطه ای پر از تاریکی غرق می شوند - این همان چیزی است که موجودات فیزیکی و اخلاقی هستند. نوعی جویبار فراگیر، نوعی توالی پیوسته از شهاب‌ها، شعله‌ور می‌شوند تا خاموش شوند و دوباره سرخ شوند و دوباره بیرون بیایند، خستگی‌ناپذیر و بی‌پایان - منظره جهان چنین است. حداقل در اولین نگاه به آن، وقتی در شهاب کوچکی که خود ما هستیم منعکس می شود، همینطور است. اما اگر بر اساس این روانشناسی از بین می رود روحچگونه واقعیشی، سپس «ماهیت کلامی» دیگری که در مقابل آن قرار دارد ناپدید می شود، - موضوع.خود اتم ها به «مراکز هندسی» تبدیل می شوند. بنابراین، تی. کاملاً حق داشت که از خود در برابر سرزنش ماتریالیسم دفاع کرد: او گفت: «نتیجه تحقیق من این است که دنیای فیزیکیبه سیستمی از مفاهیم (نشانه ها) تقلیل می یابد که در طبیعت هیچ چیز واقعی وجود ندارد، مگر عناصر روح در گروه بندی های مختلف. آیا فکر می کنید یک ماتریالیست واقعی آن را پذیرفته است؟" تی ماتریالیست نبود و چون مسئولیت اخلاقی انسان را مجاز می دانست. می توان مانند لایب نیتس جبرگرا بود و با لایب نیتس مسئولیت انسان را تشخیص داد... جبر و مسئولیت کامل، این آموزه باستانی رواقیون، در حال حاضر توسط دو تن از عمیق ترین و متضادترین متفکران در انگلستان مشترک است. : استوارت میل و کارلایل - و من مشترک آن هستم. تی در نگرش خود به دین ماتریالیست نبود. او آن را ناسازگار می دانست علم مدرنفقط "کاتولیک رومی مدرن"؛ "با پروتستانیسم گسترده و لیبرال، آشتی کاملاً ممکن است." ت. برای مسیحیت به عنوان عنصری از فرهنگ اخلاقی بسیار ارزش قائل بود. از ویژگی های خاص در این زمینه صفحه ای است که تی. با اشاره به اینکه تضعیف مسیحیت در تاریخ همیشه با انحطاط اخلاقی جامعه مطابقت دارد (رنسانس، بازسازی در انگلستان، فهرست)، با این جمله به پایان می رسد: «نه عقل فلسفی و نه عقل فلسفی. فرهنگ هنری و ادبی و هیچ حکومتی قادر به جایگزینی تأثیر او نیست. فقط این می تواند ما را از یک سقوط مرگبار حفظ کند، و انجیل قدیمی هنوز بهترین متحد غریزه اجتماعی است. - مطالعه شناخت قرار بود با اراده دیگری دنبال شود که در آن ت. باید ترکیب جبرگرایی را با شناخت مسئولیت اخلاقی توضیح دهد و اخلاق خود را بر مبنای علمی بنا کند. اما شرایط به کار او جهت دیگری داد. تی در زمان آغاز جنگ فرانسه و پروس در آلمان بود. او بهار 1871 را در آکسفورد گذراند، جایی که از او برای سخنرانی دعوت شد. او در بازگشت به پاریس، سرزمین پدری خود را عمیقاً آشفته از جنگ و همدلی و در روند تولد دوباره یافت. ت. بیش از یک بار اعتراف کرد که سیاست را دوست ندارد. در اوایل جوانی شیفته علم بود و در زمان ناپلئون فقط باید علم می کرد. اکنون شرایط او را به پرسش‌های سیاسی سوق داده است: او مقاله‌ای درباره شرایط صلح با آلمان، جزوه‌ای درباره بهترین راه رای‌گیری جهانی، مقاله‌ای درباره پیشنهاد میهن‌پرستانه در مورد پرداخت غرامت نظامی و غیره نوشت. اما فعالیت عملی در عرصه سیاست بر او بسته بود. با این حال، او می‌توانست بیشتر از یک روزنامه‌نگار یا یک معاون برای سرزمین پدری‌اش انجام دهد: در یک لحظه بحرانی در فرانسه، می‌توانست آینه‌ای از تاریخ را پیش روی او بگذارد، به خودآگاهی او کمک کند و او را قادر سازد تا نشانه‌های گذشته‌اش را پیدا کند. سازماندهی مجدد او تی نوشت: "من واقعاً سیاست را دوست ندارم، اما من واقعاً تاریخ را دوست دارم". Les origines de la France comtemporaine". تی و برای خود به دنبال رهنمودهایی در این کار بود. او می‌نویسد: «قبل از منشأ من اصول سیاسی نداشتم و حتی کتابم را برای یافتن آنها برعهده گرفتم». مقاله انجام شده توسط T. شامل 3 بخش بود: تصاویر فرانسه قدیمی، انقلاب و فرانسه جدیدی که بر ویرانه های قدیمی ساخته شده است. بخش اول در سال 1876 تحت عنوان L'Ancien Régime منتشر شد (تا سال 1899، 23 نسخه، ترجمه به آلمانی و روسی). این بیشتر تاریخ جامعه فرانسه است تا دولت. تی به خوبی ساختار نظم قدیم را از نیازهای اجتماعی قرون وسطی توضیح می دهد و سپس نشان می دهد که چگونه این سیستم از عللی که باعث آن شده است جان سالم به در برده و منبع امتیازات و سوء استفاده ها شده است. تضاد بین جامعه اشرافی فرهنگی سالن ها و توده مردمی که توسط اخاذی ها له شده اند، استادانه نمایش داده می شود. بخش دوم - انقلاب - شامل سه جلد است: l) "L'Anarchie" (تا 1900 18 نسخه). 2) "La Conquête Jacobine" (1881؛ قبل از 1900 16 ویرایش) و 3) " Le Gouvernement انقلابی(1884؛ قبل از 1900 ویرایش 14). این مقاله نشان دهنده یک انقلاب بزرگ در توسعه تاریخ انقلاب است. همه قبلی - از معروف تر - تاریخ این رویداد را می توان به آن نسبت داد سخنوری، تاریخ نگاری میهنی; آنها عذرخواهی برای کل انقلاب یا یکی از احزاب حاکم بر آن بودند. درست است، در شخص O. Comte، پوزیتیویسم انقلاب را تحت تأثیر قرار داد، اما به طور متناقض. کنت پس از محکوم کردن مجلس مؤسسان به دلیل برخاستن از «متافیزیک»، یعنی از «اصول کلی» آزادی و برابری، در فعالیت‌های کنوانسیون چرخشی به سوی نوسازی نوع بشر مشاهده کرد. تی "روش علمی" خود را در سراسر دوره انقلاب به کار برد: تجزیه و تحلیل، یعنی تجزیه. مفاهیم کلیبه عناصر تشکیل دهنده یا واقعیات و تکثیر واقعیات. برای انجام این کار، او از آثار چاپی و منابع آرشیوی حجم عظیمی از مطالب تاریخی را جمع آوری کرد که اغلب خواننده را تحت تأثیر قرار می داد. حقایق بی‌شماری قدیمی و جدید با معماری‌های قابل‌توجهی چیده شده‌اند و یکنواختی آنها با استعاره‌ها و تصاویر چشمگیر رنگ‌آمیزی می‌شود. حتی تیزتر از تفاوت روش قدیم و جدید، تضاد رهبرانقلاب با مورخی بود که آنها را به تصویر کشیده بود. آنها فرزندان روح کلاسیک، عقل گرایی سخنوری بودند. مورخ آنها از پیشگامان روحیه علمی بود. هیچ یک از اعضای مجلس مؤسسان، دادن فرانسه را مشکل ندیدند قانون اساسی جدید، از آنجایی که به نظر آنها یک مشکل کاملاً نظری می رسید. مورخ با انتقاد از پرونده آنها، آن را "سخت ترین در جهان" می نامد. جایگزینی چارچوب قدیمی که یک ملت بزرگ در آن زندگی می‌کرد، با چارچوب‌های جدید، سازگار با آن و قوی، کاری است فراتر از قوت روح انسانی. قانونگذاران فرانسوی با تنظیم اعلامیه حقوق انسان و شهروند شروع کردند. این بدان معنا بود که آنها از مفهوم انسان به عنوان موجودی عاقل سرچشمه می گرفتند. T. این ایده را با مفهوم انسان، برگرفته از انسان شناسی و تاریخ فرهنگ بدوی، در تضاد قرار می دهد: «انسان از نظر ماهیت و ساختارش موجودی گوشتخوار است. اجداد او به خاطر یک قطعه با ابزار سنگی در دست یکدیگر را عذاب می دادند ماهی خام; مرد هنوز همان است - اخلاقش نرم شده است، اما طبیعت تغییر نکرده است. از این منظر، ت. فرانسه جدید بر اساس نظریه تفکیک قوا و دگم «قرارداد اجتماعی». توجه او به سمت معکوس پرونده که تا آن زمان در سایه بود جذب می شود. دولت سابق منسوخ شده است. حواس دولت جدید با بحث و تئوری ها پرت شده است. در نتیجه «آنارشی» - «l'anarchie spontanée» - در کشور برقرار می شود. رویدادی که این هرج و مرج را آغاز کرد، توسط مورخان سابق به عنوان یک شاهکار میهن پرستانه الهام گرفته از ایده آلیسم ناب تلقی شد. برای T. un nom است، نمادی که باید به واقعیت ها تجزیه شود و برای اولین بار تصویری از یک جنبش خیابانی و انقلابی که توسط یک هنرمند-روانشناس نوشته شده است، در برابر خواننده آشکار می شود. این تصویر به تدریج گسترش می یابد و کل فرانسه را در وضعیت آشفته خود که توسط هرج و مرج ایجاد شده است در بر می گیرد. این هرج و مرج زمینه مساعدی برای تولد یک نوع سیاسی جدید و تصاحب قدرت توسط آن بود. تی از مدت ها پیش می دانست که ژاکوبن شخصیت مرکزی انقلاب است، مانند پیوریتان در انقلاب انگلستان در سال 1648، و لازم است «برای درک انقلاب فرانسه، او را از نظر روانی توضیح دهیم». اکنون تی توضیحی روان‌شناختی از این نوع می‌دهد، بر اساس تحقیقات بسیار دقیق، توزیع آن را در فرانسه مشخص می‌کند و سپس تصرف قدرت توسط ژاکوبن‌ها را علی‌رغم قانون اساسی که در سال 1793 توسط مردم فرانسه تهیه و تصویب کرده بودند، شرح می‌دهد. در سال 1854، در هنگام خواندن کتاب بوشه، تی از «متوسط بودن» رهبران ژاکوبن شگفت زده شد: این تصور تا انتها با او باقی ماند و در شخصیت پردازی او از ژاکوبن ها منعکس شد. با این حال، این او را از دفاع شیوا در برابر کارلایل منع نکرد: «آنها به حقیقت انتزاعی اختصاص داشتند، مانند پیوریتان های شما تا الهی. آنها از فلسفه پیروی کردند، همانطور که پیوریتان های شما از ادیان پیروی کردند. آنها خود را هدف رستگاری جهانی قرار دادند، مانند پیوریتان های شما - خودشان، و غیره، T. اکنون در سال 1878 بسیار دور بود. عشق به قدرت، که از دگم قدرت مطلق دولت در خاک مساعد هرج و مرج ایجاد شده توسط انقلاب تغذیه می شود.» اهمیت تاریخی ژاکوبنیسم در ایجاد استبداد جدید در یک فرانسه متمرکز و دموکراتیز تغییر در دیدگاه خود نسبت به انقلاب و ژاکوبن ها با آشنایی نزدیکتر با آنها: او می گوید: "مطالعه اسناد، من را یک شمایل شکن ساخت." ایده های قطعی جدیدی در مورد جامعه، ساختار و کارکردهای آن، در مورد شرایط تمدن و در مورد دولت ایجاد شد - ایده هایی که مخالف آنهایی بود که در طول انقلاب غالب بودند و توسط ژاکوبن ها اجرا می شدند. اعتراض او به دومی بیشتر تلخ بود، زیرا تی. در پیروزی این اصول علت فجایع فرانسه معاصر را می دید. از نظر تی، تمدن میوه ناگهانی اصول انتزاعی نیست، بلکه نتیجه رشد آهسته و طولانی است. le produit net de l'histoire) انباشت نیروی کار بهترین مردم و بهترین ملت ها توسعه تمدن بالاترین کارکرد جامعه است. اما برای اینکه جامعه بتواند این کار را داشته باشد، باید ساختار طبیعی خود را حفظ کند، آزادی فرد. این آزادی نه تنها برای منافع خود فرد، بلکه برای رشد غریزه اجتماعی در او لازم است، که فقط در انجمن های آزاد می تواند خود را نشان دهد. از این رو ضرورت خویشتنداری دولت در رابطه با فرد و انجمن های افراد ضروری است. فرد باید بتواند با شرافت و وجدان، بهترین محصولات تاریخ، هدایت شود. «به حکم وجدان، شخص تعهداتی را می شناسد که هیچ کس نمی تواند او را از آن رها کند. به اعتبار شرافت، او حقوقی را برای خود به رسمیت می شناسد که هیچ کس نمی تواند او را از آن محروم کند. از این امر، تعهد دولت به وجود می‌آید که به انجمن‌هایی که غریزه اجتماعی فرد در آنها تجلی می‌یابد، اجازه دهد و نه تنها از این انجمن‌ها - کلیسا، جامعه، انجمن‌های خیریه، علمی و غیره - چشم پوشی کند، بلکه از آنها مراقبت کند. توسعه گسترده و پربار فعالیت های آنها. مضرترین چیز، تصرف فعالیت های نهادهای محلی توسط دولت است. T. به زبان بسیار قوی، آسیب اخلاقی تمرکز بی قید و شرط قدرت را به تصویر می کشد. از این منظر، استبداد ژاکوبنی برای او ضدفرهنگ ترین پدیده به نظر می رسید - و از حقایق کوتاهی نمی کرد و برای تقبیح آن از رنگ دریغ نمی کرد. برای اولین بار، تصویر کاملی از بدبختی های متحمل شده توسط مردم فرانسه در دوران استبداد ژاکوبنی ترسیم شد، تصویری بسیار چشمگیرتر از آن جهت که تصویری از شکست کامل خود دولت ژاکوبن و ورشکستگی نهایی آن به تصویر کشیده شد. . تأثیری که این تاریخ ژاکوبنیسم بر جامعه فرانسه ایجاد کرد، که بر اساس سنت انقلابی و کیش تمرکزگرایی ایجاد شد، برای تی قوی و نامطلوب بود. بیشتر منتقدان او در کار او فقط یک جزوه تاریخی می دیدند. تا حدی، تی می‌توانست با سبک و تکنیک‌های «هنری» خود باعث این امر شود. از قسمت سوم کتاب - "Le Régime moderne" - خود تی موفق شد جلد اول را (در سال 1891) در مورد ناپلئون و بازسازی دولت فرانسه منتشر کند. ناپلئون T. را تحت عنوان condottiere ایتالیایی یا اصل رنسانس، حفظ شده در کورس، که از فرهنگ دور بود، آورد. اگر ستایشگران ناپلئون می توانند از ارزیابی اخلاقی او ناراضی باشند، پس نمی توانند از تحقیر اهمیت تاریخی این «معمار، مالک و ساکن اصلی فرانسه از 1799 تا 1814 که فرانسه مدرن را خلق کرد و تصویر شخصی خود را عمیقاً بر روی آن نقش بست، شکایت کرد. علت جمعی بیش از هر کسی یا دیگری.» جلد دوم، ناتمام، در سال 1893 پس از مرگ تی منتشر شد (ویرایش ششم) و شامل دو مطالعه T. در مورد کلیسا و مدرسه است که در Rev. د دو موند. تی. به طرز ماهرانه‌ای اهمیت کنکوردات را به تصویر کشید که طبقه‌ای از «مقامات دولتی» را از روحانیون فرانسوی ساخت و متعاقباً به استقرار مطلق‌گرایی پاپ کمک کرد. کلیسای کاتولیک. سازماندهی مدرسه یک "امور شخصی" ناپلئون بود، که مدرسه و دانشگاه را به یک نهاد اداری، در انحصار دولت، "آستانه سربازخانه" تبدیل کرد. این بخش از کتاب T. علاوه بر تاریخی، ارزش آموزشی بالایی دارد. جلد سوم قرار بود به رابطه دولت با مؤسسات محلی بپردازد که ت. خیلی آن را گرامی می داشت و فقط یک قطعه یک صفحه ای از آن شناخته شده است که در آن ت. اثرات مضرنادرست سیاست عمومیمنجر به آتروفی این موسسات می شود. - در کنار توانایی گروه‌بندی و ترکیب ذهنی پدیده‌ها و درآوردن آن‌ها تحت فرمول‌های منطقی، تأثیرپذیری و قدرت مشاهده بالایی داشت. از این رو نیاز به ثبت تأثیراتی است که از موقعیت جدید بر او ایجاد شده است. تعدادی توصیف از چنین یادداشت هایی به دست آمده است. علاوه بر «Voyage aux eaux des Pyrénées» (1855، قبل از 1893 ویرایش سیزدهم) و «Voyage en Italie» (1866، ویرایش نهم)، این شامل «Notes sur l'Angleterre» (1872، 10th ed.) می شود. ) . پس از مرگ تی، یادداشت های او در مورد استان فرانسه منتشر شد که توسط او در سال های 1863-1866 در طول سفرهای کاری خود به عنوان ممتحن تاریخ و آلمانی برای مدرسه نظامی سنت سیر جمع آوری شد: "Carnets de voyages: Notes sur la استان» (1897). اصلی ترین این نوع نوشته ها T. - مشاهدات او از جامعه پاریس، زنان، جوانان، تربیت، اخلاق، طبیعت بسیار طنز، تحت پوشش یک فرانسوی که از آمریکا بازگشته است (برای تضاد). آنها در "Vie parisienne" در 1863-1866 چاپ و در قالب یک کتاب در سال 1867 منتشر شدند: "Notes sur Paris. Vie et opinions de Mr. اف.ث. گریندورج» (تا سال 1901، ویرایش سیزدهم). ت می خواست خود را در عرصه رمان و در عرصه شعر محک بزند. رمان او ناتمام ماند. 12 غزل طنز او که به "گربه های من" اختصاص داشت بلافاصله پس از مرگش در "فیگارو" - بدون اجازه خانواده - منتشر شد.

ادبیات. Giraud "Essai sur Taine, son oeuvres et son influence" (1901؛ برای نشانه ها و کاربردهای کتابشناختی بسیار ارزشمند است، اما نویسنده، استاد ادبیات فرانسه در دانشگاه فرایبورگ-سوئیس-کاتولیک، با روحانیت بیگانه نیست). بارزلوتی، آی. Taine (رم، 1895، با اضافات)؛ Sainte Beuve, "Causeries de Lundi" (جلد XIII); E. Scherer, "Etudes critiques" (جلد IV، VI، VII، VIII); P. Bourget، "Essais de psychologie contemporaine" (1883); G. Monod, "Maîtres de l'histoire" (1894); صبح. دی مارگری، اچ. تین» (1894); E. Bire، "H. Taine" (1895); E. Droz, "La Critique littéraire de T." (1896), P. Lecine Seits, "T. et la Rev. fr. (ژنو، 1896)؛ E. Boutmy, "Taine, Scherer et Laboulaye" (1901); Brunetiere، "Histoire et littérature" (جلد سوم): "Questions de critiques"، "Nouvelles Q. d. crit."، "Evolution de ta critique"; فاگت، Politiques et Moralistes du XIX sc."(1900)؛ "تیتوس لیویوس. کرت پژوهش تی." (ترجمه از فرانسه توسط E. I. Guerrier. با یادداشت ها و مقاله فعالیت علمی Tena V. I. Guerrier، «I. تی، به عنوان مورخ فرانسه» («بولتن اروپا»، 1878. 4، 5، 9 و 12); خود او، "روش T." (همان، 1889، کتاب 9); او، "من. T. و اهمیت آن در تاریخ. علم» (همان، 1890، 1 و 2); او، "من. T. در تاریخ ژاکوبن ها "(همان، 1894، کتاب های 9-12)؛ خود او، «سزاریسم دموکراتیک در فرانسه» (همان، 1895، کتابهای 6 و 7). هنر K. K. Arsenyev (همان، 1891.1 و 2؛ 1893، 4); هنر I. Ivanova (در روسیه ثروت، آوریل 1891).

تنگ(Taine) Hippolyte Adolphe (21 آوریل 1828، Vouzier، آردن، - 5 مارس 1893، پاریس)، فیلسوف، زیبایی‌شناس، نویسنده، مورخ فرانسوی. در 1848-1851 در مدرسه عالی عادی (پاریس) تحصیل کرد. عضو آکادمی فرانسه (1878). بنیانگذار نظریه زیبایی شناسی طبیعت گرایی،موسس مدرسه فرهنگی و تاریخی. آثار اصلی او عبارتند از: تجربیات انتقادی (1858، ترجمه روسی 1869)، مطالعاتی درباره O. Balzac (1858) و استاندال (1864)، تاریخ ادبیات انگلیسی (1863-1864، ترجمه روسی 1876)، هنر فلسفه (1865-1869، ترجمه روسی 1866، 1899). بر اساس تکامل گرایی پوزیتیویستی O. کنتا،ت. وظیفه نقد را تحلیلی «خنثی» و پرهیز از ارزیابی های اخلاقی و ایدئولوژیک می دانست.

اساس روش شناسی او سه گانه است: "نژاد" (یعنی ویژگی های ذاتی، "طبیعی")، "محیط زیست" (شرایط جغرافیایی و اقلیمی)، "لحظه" (وجود "نژاد" و "محیط" در یک دوره تاریخی خاص). تعامل اعضای سه گانه تعیین کننده ظهور سبک ها، ژانرها و مکاتب است. خلاقیت هنری تی مهر بی تفاوتی نخبه گرایانه به زندگی مردم را بر خود دارد. نویسنده کتاب های مقاله سفر پیرنه (1855)، سفر در ایتالیا (1866، ترجمه روسی 16-1913)، و داستان طنز آداب پاریسی. زندگی و بازتاب های فردریک توماس گراندورژ (1867، ترجمه روسی 1880)، طرح های انگلستان مدرن (1871، ترجمه روسی 1872)، خاطرات سفر (1897). صحبت کردن تا دهه 70. پس از کمون پاریس در سال 1871 که با خصومت مواجه شد، تی. از موضعی نسبتاً لیبرال، به سمت ارتجاع تکامل یافت. این نقطه عطف در اثر تاریخی اصلی تی، منشأ فرانسه مدرن (جلدهای 1-3، 1876-1893، ترجمه روسی، جلدهای 1-5، 1907) منعکس شد. کار تی که بر اساس انتخاب مغرضانه ای از منابع ساخته شده است، اساساً جزوه ای علیه انقلاب فرانسه، علیه ژاکوبن ها و دیکتاتوری ژاکوبن است.

نقل قول: La Fontaine et ses fables, P., 1861; مکاتبات Sa vie et sa، v. 1-2, 4 ed..P., 1908-14; در روسی مطابق. بالزاک، سن پترزبورگ. 1894; تاریخچه زیبایی شناسی. یادگارهای اندیشه زیبایی شناسی جهان، ج 3، م، 1967م.

Plekhanov G.V.، ادبیات و زیبایی شناسی، جلد 1-2، M.، 1958; لوناچارسکی A. V.، Sobr. soch., v. 8, M., 1967; انیسیموف I.I. زندگی کردنکلاسیک، م.، 1974، ص. 101-03; Aulard A., Taine, historien de la Revolution française. ص، 1907; Lacombe P., Taine, historien et sociologue. P., 1909.

- پسر تسئوس پادشاه آتن و تو ملکه آمازون ها. طبق افسانه، او نذر تجرد کرد و خود را وقف خدمت الهه باکرگی آرتمیس کرد...
دنیای باستان. فرهنگ- مرجع
- به زبان یونانی اسطوره. پسر آتن پادشاه تسئوس و ملکه آنتیوپه آمازون ها...
دنیای باستان. فرهنگ لغت دایره المعارفی
- 1. یونانی، یک قهرمان، پسر تسئوس و آنتیوپه آمازون، یا اس، تیرانداز جوانی که خود را وقف الهه آرتمیس کرد، به این دلیل، I. عشق نامادری خود Faedra را رد کرد ...
فرهنگ لغت باستان
- I. - پسر نامشروع تسئوس پادشاه آتن و آمازون، جوانی زیبا که تنها علاقه اش در زندگی شکار بود. او آرتمیس شکارچی دوشیزه را می پرستد، اما عشق جسمانی را رد می کند...
قهرمانان ادبی
- در روز روشن. مشعل تشییع جنازه در روز روشن دود می کند. از مادرت بترس، هیپولیت: فدرا - شب - در روز روشن از تو محافظت می کند. OM915,16...
نام مناسب در شعر روسی قرن بیستم: فرهنگ نام های شخصی
- هیپولیتوس، خیابان، حدود. 170-235 بعد از میلاد n ه.، نویسنده مسیحی یونانی. شاگرد ایرنائوس از لیون، رئیس کلیسای روم، سپس پادپاپ...
دایره المعارف نویسندگان باستان
- فیلسوف، مورخ، منتقد هنری، روانشناس فرانسوی. نماینده پوزیتیویسم اولین شکل "کلاسیک" تحت تأثیر O. Comte...
فرهنگ لغت روانشناسی
- ...
دایره المعارف جنسیت شناسی
- ژان فرانسوی است. فیلسوف، پروفسور کالج دو فرانس در پاریس، یکی از معدود فرانسوی ها. متخصصان در این زمینه ایده آلیسم، پژوهشگر میراث هگل. او کمک زیادی به آشنایی فرانسوی ها کرد...
دایره المعارف فلسفی
- V اساطیر یونانیپسر تسئوس، شکارچی ماهر، ستایشگر آرتمیس. او عشق جنایتکارانه نامادری اش فدرا را رد کرد که به خاطر آن در برابر پدرش به او تهمت زد. مرد، زیر پا پا گذاشتن اسب هایش...
دایره المعارف مدرن
- فیزیکدان، کانی شناس، کریستالوگراف و هواشناس روسی، آکادمی. آکادمی علوم پترزبورگ. ر در میتاوا. فارغ التحصیل از دانشگاه گوتینگن. در 1821 - 1823 تحصیلات خود را در زمینه کریستالوگرافی در رصدخانه پاریس بهبود بخشید.
- معمار-هنرمند. او در سال 1835 از مدرسه استروگانف و در سال 1839 از آکادمی هنرهای امپراتوری با عنوان کلاس فارغ التحصیل شد. لاغر قوس خیابان دوم در سال 1847 عنوان آکادمی به او اعطا شد. و معماری تعریف شده است ...
بزرگ دایره المعارف زندگی نامه
- مقایسه "مجموعه هنری. آثار معماران روسی"،...
دایره المعارف بزرگ زندگینامه
- او از MUZHVZ فارغ التحصیل شد، در سال 1892 عنوان غیر کلاس را دریافت کرد. لاغر قوس در 1890-1892 او "مجموعه هنری آثار معماران و مهندسان عمران روسی" را منتشر کرد. A. S. Kaminsky ...
دایره المعارف بزرگ زندگینامه
- ژان، فیلسوف ایده آلیست فرانسوی. تأثیر نئوهگلیسم آلمانی را تجربه کرد. استاد فلسفه در سوربن، مدیر مدرسه عالی عادی، استاد کالج دو فرانس...
دایره المعارف بزرگ شوروی
- در اساطیر یونان، پسر تسئوس پادشاه آتن و آنتیوپه آمازون. او عشق نامادری خود فدرا را رد کرد و نزد پدرش مورد تهمت او قرار گرفت. تسئوس پسرش را نفرین کرد و از پوزیدون خواست تا او را مجازات کند...
فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

"Taine Hippolyte Adolf" در کتاب ها

هیپولیت پرترو

برگرفته از کتاب معماران سنت پترزبورگ قرن هجدهم تا بیستم نویسنده ایساچنکو والری گریگوریویچ

Ippolit Pretro I.A. پیشتر معمار-هنرمند ایپولیت الکساندرویچ پرترو (1871–1938) یکی از اصیل ترین معماران سنت پترزبورگ در آغاز قرن بیستم بود. فعالیت خلاقانه فعال او بلافاصله پس از فارغ التحصیلی از آکادمی هنر در سال 1901 آغاز شد. برای یک و نیم

هیپولیت

از کتاب راز نام نویسنده زیما دیمیتری

هیپولیت معنی و منشأ نام: اسب های بی بند (یونانی) انرژی و کارمای نام: نام هیپولیت در انرژی خود دارای استحکام، تحریک پذیری و تحرک قابل توجهی است. در عین حال، او به وضوح فاقد انعطاف پذیری است. هیپولیت معمولاً از سنین پایین

§183. هیپولیت

نویسنده شاف فیلیپ

قسمت دوم آدولف هیتلر در وین آدولف هیتلر جوان نان خود را به دست می آورد

برگرفته از کتاب داستان آدولف هیتلر نویسنده استیلر آنماریا

قسمت دوم آدولف هیتلر در وین آدولف هیتلر جوان نان خود را به دست می آورد هنگامی که به وین رسید، هیتلر جوان قصد داشت پول کافی برای زندگی به دست آورد و هنوز هم به اندازه کافی برای خرید کتاب های مورد نیاز برای آماده شدن برای مدرسه معماری که در آنجا بود.

هیپولیتوس (هیپولیتوس)

از کتاب تمام شاهکارهای ادبیات جهان به طور خلاصه نویسنده Novikov V I

تراژدی هیپولیتوس (هیپولیتوس) (428 قبل از میلاد) پادشاه تسئوس در آتن باستان حکومت می کرد. مانند هرکول، او دو پدر داشت - پدر زمینی، پادشاه اگیوس، و پدر آسمانی، خدای پوزیدون. او شاهکار اصلی خود را در جزیره کرت انجام داد: او مینوتور هیولا را در هزارتو کشت و آتن را از ادای احترام به او آزاد کرد.

هیپولیت

برگرفته از کتاب فرهنگ اساطیری نویسنده آرچر وادیم

هیپولیتوس (یونانی) - پسر تسئوس و آنتیوپه پادشاه آتن (گزینه: هیپولیتا یا ملانیپ). من یک شکارچی ماهر و از ستایشگران الهه آرتمیس بود. او نسبت به عشق بی تفاوت بود، بنابراین آفرودیت با او خشمگین شد و به نامادریش فدرا عشق به پسر خوانده اش را برانگیخت. من او را رد کردم

هیپولیت تاین

برگرفته از کتاب قصار نویسنده ارمیشین اولگ

هیپولیت تین (1828-1893) فیلسوف، مورخ، منتقد ادبی و نظریه پرداز هنر در دنیا با چهار نوع آدم روبرو می شوید: عاشق، جاه طلب، ناظر و احمق... شادترین ها احمق ها هستند. تا بیست و پنج سالگی بچه ها عاشق هستند. والدین آنها؛ در بیست و پنج آنها

هیپولیت

برگرفته از کتاب فرهنگ لغت دایره المعارف (E-Y) نویسنده Brockhaus F. A.

هیپولیتوس هیپولیتوس پسر تسئوس و آمازون آنتیوپ یا هیپولیتا است. افسانه مرگ غم انگیز او بسیار شناخته شده است. همسر دوم تسئوس، فادرا، که او عشق او را رد کرد، در برابر پدرش به او تهمت زد. تسئوس I. را نفرین کرد و خدای نپتون که با عصبانیت از سوی او فراخوانده شد، به طور غیر منتظره موجی به سوی او فرستاد.

هیپولیت ژان

از کتاب بزرگ دایره المعارف شوروی(IP) نویسنده TSB

هیپولیت ژان هیپولیت ژان (8 ژانویه 1907 - 27 اکتبر 1968، پاریس) فیلسوف ایده آلیست فرانسوی بود. تأثیر نئوهگلیسم آلمانی را تجربه کرد. استاد فلسفه در سوربن (1947-1955)، مدیر مدرسه عالی عادی (1955-1963)، استاد کالج دو فرانس (از 1963). I. به فرانسه ترجمه شده است

تین هیپولیت آدولف

از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (TE) نویسنده TSB

TEN، هیپولیت

از کتاب تاریخ جهان در گفته ها و نقل قول ها نویسنده دوشنکو کنستانتین واسیلیویچ

TEN, Hippolyte (Taine, Hippolyte, 1828-1893) منتقد ادبی و مورخ فرانسوی92 علم سرزمین پدری ندارد. «تجربه تیتوس لیبی»، پیشگفتار (1856) سپس لویی پاستور: «علم سرزمین پدری ندارد، اما دانشمند دارد» (سخنرانی در کنگره بین المللی پزشکان در کپنهاگ، 10 اوت 1884). ? مارکیوویچ، س. 407.

"هیپولیتوس"

از کتاب نماهای تئاتری واسیلی روزانوف نویسنده روزانوف واسیلی واسیلیویچ

«هیپولیتوس» مضمون اوریپید که مرژکوفسکی نظریه‌پرداز را به سمت مطالعات عملی نمایشی سوق داد، تقابل آرتمیس و آفرودیت، تضاد «هوس‌طلبی» و «عفت» است که بر اساس عنوان مقاله مرژکوفسکی قضاوت می‌کنیم. همان اصل، به گفته مرژکوفسکی، نیز شکل می گیرد

سنت هیپولیت

برگرفته از کتاب تعالیم اوریژن درباره تثلیث مقدس نویسنده بولوتوف واسیلی واسیلیویچ

هیپولیت

برگرفته از کتاب مسیحیت پیش از نیقیه (100 - 325 پس از میلاد) نویسنده شاف فیلیپ

هیپولیتوس معروف هیپولیتوس در آغاز قرن سوم مخالف قاطع اسقف رومی زفرینوس و کالیستوس در مسائل اعتقادی و انضباطی بود. با این حال، از اثر او به نام "Philosofumena" درمی یابیم که در آن زمان اسقف رم قبلاً ادعا می کرد

هیپولیت

برگرفته از کتاب دایره المعارف اساطیر کلاسیک یونانی-رومی نویسنده Obnorsky V.

هیپولیتوس در اساطیر یونان باستان، پسر تسئوس و آمازون آنتیوپ یا هیپولیتا. افسانه مرگ غم انگیز او بسیار شناخته شده است. همسر دوم تسئوس، فادرا، که او عشق او را رد کرد، در برابر پدرش به او تهمت زد. تسئوس هیپولیتوس را نفرین کرد و خدای نپتون با خشم او را صدا زد

فیلسوف، مورخ و منتقد فرانسوی (ووزیر، 1828 - پاریس، 1893). او بیشتر به دلیل تبیین حقایق تاریخی و ادبی، که بر سه عامل استوار است، شهرت دارد: نژاد، محیط، لحظه تاریخی (فلسفه فرانسوی قرن نوزدهم، 1857؛ تاریخ ادبیات انگلیسی، 1863؛ درباره عقل، 1870). او مفهوم جبرگرایی را در زیبایی شناسی به کار برد و هنر را شاهدی بر تکامل معنوی جامعه ساخت («فلسفه هنر»، 1882). (Fr. acad., 1878.)

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

TEN Hippolyte

21 آوریل 1828، ووزیه، آردن - 5 مارس 1893، پاریس) - فیلسوف، مورخ، نظریه پرداز هنر و ادبیات فرانسوی. او که از طرفداران پوزیتیویسم بود، تحت تأثیر هگل قرار گرفت.

او در کالج پاریس بوربون و اکول نرمال (1841-52) تحصیل کرد، در Nevers تدریس کرد، در 1864-1869 - استاد زیبایی شناسی و تاریخ هنر در دانشکده هنرهای زیبا در پاریس. از سال 1853، او مجموعه‌ای از آثار منتشر کرده است ("مقاله در مورد تیتوس لیبی" - Essai sur Tite-ljve، 1856، "Fables of La Fontaine" - La Fontaine et ses Fables، 1861؛ و دیگران) که در آنها از تز وجود یک ایده غالب، در شکل مختصربیانگر نبوغ مردم و شامل تمام تاریخ آن است. تین استدلال می کند که ترتیب واقعی علل و معلول ها در اشیا با نظم منطقی کافی از ایده ها در اندیشه مطابقت دارد، بنابراین علم قادر است واقعیت عینی را بازسازی کند. در آثار ادبی-انتقادی دهه‌های 1850 و 60، که بعداً در مجموعه‌های Essays de critique et dhistoire (1858، ترجمه روسی 1869) و تاریخ ادبیات انگلیسی (Histoire de la litterature anglaise, v. 1-4, 1864-1864) ترکیب شدند. ، ترجمه روسی 1876)، تین استدلال می کند که هم در فرد و هم در مردم یک استعداد اصیل و عالی وجود دارد که بر همه اعمال و افکار آنها حاکم است و مشروط به سه نیروی اساسی است: نژاد، متوسط و لحظه. این استعداد را تین «شخصیت اساسی» می نامد، که تعیین کننده نوع غالب فردی است که در یک جامعه خاص ظاهر می شود و سپس در هنر بازتولید می شود.

در آثار "فیلسوفان فرانسه قرن نوزدهم". (Les philosophes francais du 19 siecle، 1857)، «پوزیتیویسم انگلیسی» (Le positivisme anglais، 1864، ترجمه روسی 1866)، «درباره ذهن و دانش» (De lintelligence، ج 1-2، 1870، ترجمه روسی. 187). او به تحلیل فلسفه معاصر می پردازد و دلیل بیهودگی آن را جدای از علم می داند. او پیشنهاد می کند که فلسفه را از جستجو رها کند آخرین دلایلو جوهر اشیا را توسعه می دهد و مفهوم «اشکال روح و ذهن»، انواع عادات ذهنی، ساختارهای ذهنی ذاتی افراد، مردمان، نژادها و تمایز مراحل مختلف نبوغ انسان را توسعه می دهد.

تین ایده‌های خود را درباره تاریخ به‌عنوان علمی مبتنی بر مشاهده و مطالعه علل کلی پدیده‌های اخلاقی و سیاسی در آخرین اثر بنیادی خود، «منشأ فرانسه مدرن» (Les origines de la France contemporaine, v. 1-3, 1876-93) توسعه می‌دهد. ، روس لین، جلد 1-5، 1907)، جایی که ایده های محافظه کارانه او در مورد جامعه بیان شد.

نظریه هنر تین بر توسعه جامعه شناسی هنر تأثیر گذاشت.

Op. Pages choisies 1909, Philosophie de lart 1-2 1948; Lane آخرین ادبیات انگلیسی در نمایندگان معاصر آن سنت پترزبورگ، 1876، فلسفه هنر 1996. Lit .: Barzellotti С La philosophie de H Tame 1900, Aulard A Tarne, historien de la Revolution francaise P, 1907, ChevnllonA H. تشکیل د سا پنسه . P، 1932، Cresson A H Taine P، 1951.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

Taine Hippolyte

فلسفه هنر

آماده سازی برای چاپ، چاپ عمومی، تدوین فهرست نام و پس واژه -

A. M. Mikisha

مقاله مقدماتی -

P. S. Gurevich

در تدوین فهرست نام شرکت کرد

O. I. شولمن

م. جمهوری، 1996.

سیلوئت های دوران فرهنگی

کتاب های زیادی در مورد هنر جهان، ژانرها و مراحل توسعه آن نوشته شده است. با این حال، کسی که با آثار فیلسوف و مورخ برجسته فرانسوی هیپولیت تاین آشنایی نداشته باشد، به سختی می تواند خود را در این زمینه آگاه بداند. آثار او که چندین دهه پیش به زبان روسی منتشر شد، مدتهاست که به یک کتاب نادر تبدیل شده است. در همین حال، در روزهای ما، که علاقه به شناخت ماهیت، ماهیت، الگوهای خلق آثار فرهنگی، رشد آن به ویژه افزایش یافته است، زمان خوانش کنجکاو و با دقت از آثار تاین فرا رسیده است. کتابی که در کنار آثار دانشمند دانمارکی گئورگ براندس و الکساندر وسلوفسکی روسی ارائه شده است، یک کلاسیک از اندیشه فرهنگی-فلسفی و تاریخ هنر است.

در کلمه قبل از کتاب چه می توان گفت؟ ده اثر خلق شده که از نظر جهانی بودن و غنای مطالب، افق های پژوهشی و واقعی بودن دقیق، مشابهی ندارند. وظیفه شناسی پژوهشی یک فیلسوف نیازی به توصیه ندارد. خواه در مورد تمدن قرون وسطایی و معماری گوتیک صحبت می کنیم، هنرمندان بزرگ رنسانس یا خویشاوندی معنوی یونانیان و لاتین ها، مقایسه غزلیات یونانی ها با شعر مردمان معاصر، انواع ادبیات رئالیستی یا کمیک. ، هیچ جزئیات تقریبی یا نادرستی، ارزیابی های سطحی در کار تاین وجود ندارد.

اجازه دهید به موزاییکی سخاوتمندانه از حقایق، مشاهدات و نتیجه گیری های روشنگر بپردازیم که به ما امکان می دهد تا شبح های دوران توسعه فرهنگی را بازسازی کنیم. وقتی ده دوره های شکوفایی یا افول را با هم مقایسه می کند، خود را به دو یا سه تصویر محدود نمی کند. این محقق در مورد ادبیات، موسیقی، مجسمه سازی، نقاشی صحبت می کند. ما را با دنیای پدیده های فرهنگی در رتبه های مختلف و معانی متفاوت آشنا می کند.

مطابق با اصول پوزیتیویسم کلاسیک، تین واقعیت را ترجیح می دهد. البته، برای کسی که به روش شناسی متفاوت عادت کرده است، این می تواند باعث ناراحتی روانی شود. چرا این شمارش تقریباً طبیعی-علمی رویدادها، جزئیات خاص است؟ اما با تأمل، متوجه می‌شویم: طی دهه‌های گذشته، ارزیابی‌ها تغییر کرده است، تمایلات تغییر کرده است. چه چیزی دست نخورده باقی مانده است؟ حق تعالی اعلیحضرت حقیقت. بله، شاید بتوان حدس زد که نقاشان باستانی پمپئی و راونا چنین بودند. سبک کلاسیک یکسان است لویی چهاردهم. مجسمه های قابل تشخیص روی مقبره مدیچی ها. خودبسنده بدن زنده، بر روی بوم هنرمند حک شده است. نقاشان رئالیست در ایتالیا شبیه به آناتومیست ها هستند. مکاتب نمادین و عرفانی ایتالیایی ملموس و گویا هستند.

وقتی صحبت از مکتب فرهنگی-تاریخی به میان می‌آید، این واقعیت بسیار مهم است، زیرا این دقیقاً بافت همه‌کاره‌ای است که بسیاری از «تاریخ‌های عمومی هنر» فاقد آن هستند. اما نمونه ها توسط Taine به صورت مجزا ارائه نشده است. آنها تمایل به احیای تصویر یک دوره فرهنگی، انتقال طعم و اصالت آن را ابراز می کنند. یک اثر هنری، به گفته مورخ هنر فرانسوی، چیزی مجرد و مجزا نیست. نقاشی، تراژدی، مجسمه - بخشی ضروری از کل. این در مورد استنه تنها در مورد کار هنرمند، که بیانگر وحدت سبک است. آکوستیک زمان بازآفرینی می شود. وضعیت اجتماعی تسکین یافته است، از نظر تاریخی ملموس.

با این حال، چگونه می توان مفهوم فلسفی و تاریخ هنر نویسنده را ارزیابی کرد؟ وقتی تین از ژیمناستیک در زمان هومر صحبت می کند یا در مورد فلاندرزهای کوچک صحبت می کند یک چیز است. دیگری - وقتی از گونه شناسی هنرها صحبت می کند. سوم وقتی بیان می کند که تقلید تحت اللفظی هدف هنر نیست. فاکتوگراف، تحلیلگر، نظریه پرداز، متخصص. به چه چیزی اعتماد کنیم؟ از این گذشته ، این کتاب علاوه بر توصیف پدیده ها ، ثبت حقایق ، حاوی استدلال های نظری زیادی است ، ملاحظات کلی. آیا واقعاً هیچ رشته هدایت کننده دیگری به جز جریان پوزیتیویستی وجود ندارد؟

زمان لهجه های خودش را تعیین می کند. امروز ساده لوحانه است که فلسفه را با معیارهای علم دقیق تطبیق دهیم. و خود علم بیشتر و بیشتر فقط به عنوان شکل خاصی از سازماندهی تجربه معنوی در نظر گرفته می شود. توسعه سریع دانش بشردوستانه و انسان شناسی جذابیت ایده تفکر دقیق طبیعی-علمی را سلب می کند. فلسفه را نباید با نوعی گیاه شناسی یکی دانست. هدف کاملا متفاوتی دارد. و اگرچه پوزیتیویسم امروزه از بسیاری جهات آسیب پذیر به نظر می رسد، ایده آل عقلانیت سخت گیرانه اهمیت خود را حتی امروز از جمله در فلسفه فرهنگی حفظ کرده است. اگر در مورد جهت کلی تحلیل تان صحبت کنیم، از نظر روحی به تلاش های مدرن برای آشکار ساختن ذهنیت جمعی، یعنی انتقال انواع اصیل تفکر حاکم در یک جامعه خاص، ویژگی های ساخت ذهنی نزدیک است. از مردم، ویژگی های روانیعصر.

تین با افشای نسخه خود از فلسفه تاریخ و هنر، مفهوم «شخصیت اساسی» (پیشرو فرمول های بعدی در فلسفه - «شخصیت ملی»، «شخصیت اجتماعی») را مطرح کرد. این به معنای نوع غالب افراد بود که در یک جامعه خاص ظاهر می شود و سپس در هنر بازتولید می شود. بنابراین محقق علاقه ای به این موضوع نداشت طرح کلیتاریخ، نه ساختارهای اجتماعی ناشناس، بلکه دقیقاً جهانی است که در زمان های مختلف تاریخی خود را نشان می دهد.

اندیشه تین این احتمال را رد نمی کند که بسیاری از فرآیندها در فرهنگ به طور کلی در سطح ناخودآگاه جمعی به وجود می آیند. ما نمی دانیم که مثلاً نویسنده برخی روایات از اعماق قرن ها کیست. پدیده های فرهنگی اغلب به اعماق روان برمی گردد. مولفه های ملی و نژادی به اندازه عوامل عمومی جامعه شناختی بسیار مهم هستند. تین علاوه بر نژاد و شرایط تاریخی موجود، به مفهوم محیط، یعنی محیط ذهنی، معنوی، فرهنگی، اجتماعی اهمیت زیادی می داد. «دمای اخلاقی» یا «وضعیت روحی و اخلاقی» (ممکن است امروز بگوییم: ترجیحات ارزشی مردم) بسیار قابل توجه بود.

البته فرآیندهای روانی را نباید به واکنش های فیزیولوژیکی تقلیل داد. با این حال آیا بیرون راندن آلی های طبیعی از «علوم معنوی» مصلحت است؟ تین با ایجاد گونه‌شناسی هنرها بر نظریه قیاس‌ها تکیه می‌کند و نمونه‌های اولیه خاصی از طبقه‌بندی‌های خود را در تلاش‌هایی مشاهده می‌کند که جانورشناس فرانسوی جفروی سنت هیلر ساختار حیوانات را توضیح می‌دهد و J. V. Goethe - مورفولوژی گیاهان. آیا این بدان معناست که محقق فرانسوی تفاوتی بین امر زیستی و اجتماعی نمی بیند؟ چنین نتیجه گیری عجولانه و مغرضانه خواهد بود. هنگام مطالعه جامعه، البته دیدن ویژگی های آن مهم است. اما آیا ردیابی همان الگوهایی که در طبیعت یافت می شود در جامعه منطقی نیست؟

پس از نئوکانتی ها، «علوم طبیعت» به طور سنتی در مقابل «علوم ذهن» قرار داشت. عظمت علوم طبیعی، همانطور که توسط پدیدارشناس آلمانی E. Husserl تأکید شده است، در این است که آنها به تجربه گرایی اکتفا نمی کنند. در مورد معنویت انسان نیز متکی به فطرت انسان است. حیات معنوی انسان نه تنها در پیوندهای اجتماعی، بلکه در جسمانیت او نیز ریشه دارد و هر اجتماع انسانی ریشه در جسمانیت دارد. افراد خاصکه اعضای این جامعه هستند. پدیدارشناس درست می گوید: یک مورخ نمی تواند تاریخ یونان باستان را بدون در نظر گرفتن جغرافیای فیزیکی یونان باستان در نظر بگیرد، نمی تواند معماری آن را بدون در نظر گرفتن مصالح ساختمانی مطالعه کند. تان در این مورد بسیار واضح بود.

P. S. Gurevich

فلسفه هنر

بخش یک. در ذات آثار هنری

از نویسنده

حاکمان مهربان!

در شروع این دوره، می خواستم از شما بخواهم که دو شرط را که برای من بسیار ضروری است، رعایت کنید: اول از همه، توجه شما و سپس به ویژه اغماض شما را بخواهم. استقبالی که از من خشنود بودی مرا متقاعد می کند که نه یکی و نه آن را رد نمی کنی. اجازه دهید پیشاپیش زنده ترین و صمیمانه ترین قدردانی خود را به شما ابراز کنم.

شاید خواندن آن مفید باشد: