خلاصه ده فلسفه هنر. زیبایی شناسی جامعه شناختی هیپولیت تین

هیپولیتوس

هیپولیتوس معروف هیپولیتوس در آغاز قرن سوم از مخالفان قاطع اسقف رومی زفرینوس و کالیستوس در مسائل اعتقادی و انضباطی بود. با این حال، از اثر او به نام Philosophumena می آموزیم که در آن زمان اسقف رم قبلاً ادعا می کرد که

هیپولیتوس

هیپولیتوس در اساطیر یونان باستان، پسر تسئوس و آمازون آنتیوپ یا هیپولیتا. افسانه مرگ غم انگیز او بسیار شناخته شده است. همسر دوم تسئوس، فادرا، که او عشق او را رد کرد، در برابر پدرش به او تهمت زد. تسئوس هیپولیتوس و خدای نپتون را که با عصبانیت توسط او احضار شده بود نفرین کرد.

هیپولیت تین (1828-1893) یک پوزیتیویست متقاعد بود. او کنت، میل و اسپنسر را بزرگترین فیلسوفان نامید. تین با تمرکز بر عنصری از فرهنگ مانند سرنوشت هنر، دیدگاه های فلسفی کلی خود را در مورد فرهنگ بر اساس نتایج تحقیقات استوار کرد. O. Konta.کاکی کنت،او معتقد بود که روش مطالعه فرهنگ باید از علوم طبیعی وام گرفته شود، زیرا روش های این علوم از دیدگاه او شواهد زیادی دارند. مقایسه علوم اجتماعی و طبیعی که در "کانال حرکت مشترک" به هم نزدیک می شوند. I. دهاین حرکت با انتقال اصول اولیه، دقت در تحقیق و جهت گیری کلی دومی به اولی، همان دقت علوم طبیعی را به آنها می بخشد و به همان اندازه پیشرفت چشمگیری برای آنها فراهم می کند. . دهاو حتی علوم هنر را گیاه شناسی نامید که نه با گیاهان، بلکه با "آفریده های انسان" سروکار دارد. نکته اصلی برای تنامطالعه اشکال فرافردی فرهنگ بود. تنها چنین رویکردی، به نظر وی، می تواند درک ویژگی های منطقه ای را ممکن سازد، ویژگی های ملیجلوه های «روح» تاریخی آن دوران. دهتوجه را دقیقاً به آن شرایط زندگی فرهنگی جلب کرد که برای کنتاثانویه بودند: آب و هوا، نژاد، ویژگی های جغرافیاییزیستگاه ها

به عنوان پیشینیان تنادر یک راه تبیین ویژگی های یک فرهنگ با محیط آننام های زیادی می توان ذکر کرد. با وجود تمام تفاوت ها در تفسیر عوامل محیطی (در درجه اول جغرافیایی)، این شامل مونتسکیو، روسو، هردر.اصالت مفهوم نظری تناتمایل به پیوند تاریخی بود توسعه با عوامل پایداربه ساختار محیط زیست دهشامل می شود:

شرایط غیرقابل تغییر (اقلیم، جغرافیا)؛

ویژگی های تغییر نظام سیاسیو به ویژه «دمای اخلاقی»، «حالت روحی و اخلاقی».

مفهوم «نوع غالب» را در فرهنگ شکل می دهد. در زمینه هنر، برخی از انواع هنر

این نوع را به طور مستقیم (نقاشی، مجسمه سازی)، در حالی که دیگران به طور غیر مستقیم (معماری، موسیقی) تجسم می دهند. ویژگی های آب و هوایی ثابت، به عنوان مثال. ده،سعی کرد با جاذبه نقاشی ارتباط برقرار کند کشورهای شمالیبه رنگی و کشورهای جنوبی - به اصل خطی.

تین در اثر خود "فلسفه هنر" (1865) تلاش می کند تا از تحلیل شاهکارهای فردی به عنوان "معجزه ای که از آسمان پرواز می کند" فاصله بگیرد و آنها را در یک زمینه فرهنگی و تاریخی بنگرد. هر اثر هنری دهشامل سه سیستم

اولی اثر یک نویسنده یا هنرمند است که به طور کامل گرفته شده است که نویسنده اثر است.

دوم «مدرسه یا جنبش هنری» معاصر نویسنده یا هنرمند است. تنها با درک کامل ماهیت و محتوای این مکتب یا جنبش می توان آثار یک نویسنده یا هنرمند را درک کرد.

نظام سوم طیف وسیعی از پدیده هاست، کل جهان، سلایق این جهان، وضعیت اخلاقیات و افکار عمومی، دنیای درونی یک نویسنده یا هنرمند را تشکیل می دهد.

I. دهمفهوم روش شناختی مهم دیگری - "شخصیت اساسی" را معرفی می کند. او با استفاده از این اصطلاح، نوع غالب فردی را مشخص می کند که در یک جامعه خاص ظاهر می شود و سپس در هنر بازتولید می شود.

اساسی برای تنااصول جامعه شناسی ظاهر شد O. Kontaدر مورد فرهنگ، جامعه به عنوان یک کل واحد، داشتن محتوای ذهنی فرافردی معین («روح دوران») و تلاش برای حفظ تعادل. کار بر اساس این مفاد است I. Tena"منشا فرانسه مدرن". تاریخ فرهنگی و اجتماعی کشور در این اثر با «روح دوران» عام پیوند خورده است. این رویکرد امکان مقایسه و گردآوری مظاهر مختلف روح دوران را فراهم می کند (به عنوان مثال، سلسله مراتب حیوانات در لافونتن و تبعیت طبقاتی شیک پوش مطلق قرن هفدهم). ده(همچنین کنت)جوهر انقلاب های اجتماعی (مثلاً انقلاب 1789 فرانسه) را به عنوان یک اصل منفی ارزیابی می کند که فرهنگ و جامعه را به طور کلی بی ثبات می کند.

نظریه فرهنگی و فلسفی تناگاهی تاریخ نگاری روانشناختی، گاهی طبیعت گرایی، گاهی جامعه شناسی هنر یا حتی پوزیتیویسم جغرافیایی نامیده می شود. آثار Taine در طول زندگی خود و در زمان های بعدی جنجال های زیادی را به همراه داشت. اصل تاریخ گراییو جبر گرایی فرهنگ از طرف مارکسیست ها به آنها علاقه مند شد. بنابراین، G.V. پلخانف I. Taine را به دلیل نادیده گرفتن تأثیر «نیروهای مولده و روابط تولیدی او» بر فرهنگ و انسان مورد سرزنش قرار داد. در میان پیروان I. Tenaدر آلمان تماس می گیرند جی. گتنر و وی. شرر،در دانمارک - جی. برندز،در روسیه - A.N. پیپینا، N.S. تیخونراووا، N.I. استوروژنکو، N.P. داشکویچ.

با این حال، تعدادی از محققین که تشخیص دادند I. Tenaبه عنوان مثال توسط معلم شما برونتیر و سیموندز،مواضع علمی خود را به حد افراط رساند. آنها درک خود را از تکامل اشکال ادبی به قیاس کامل با تکامل گونه ها در جهان طبیعی رساندند.

علم فرانسه به شکل گیری پیش نیازهای جهت تاریخی در انسان شناسی فرهنگی و در جهت دیگر - جهت انسان شناسی تاریخی کمک کرد. فرهنگ شناس داخلی و مورخ فرهنگی با توصیف این جریان و من. آگهی روی کاغذ کوچکمی نویسد: «ظهور انسان شناسی تاریخی با کار گروه همراه است مورخان فرانسوینیمه اول قرن بیستم، معمولاً تحت نام "مکتب آنال" (Fevre; Blok) و پیروان مدرن آنها (برادل، لو گاف، جی. رول و غیره) متحد می شوند. نوآوری اصلی این جهت، جهت گیری مجدد توجه محقق از توصیف مکانیسم های نهادی تنظیم اجتماعی - تاریخ سیاسی و نظامی، نخبگان حاکم شخصی، تاریخ کلیسا، تاریخ هنر و غیره بود (که عمدتاً کانون توجه "کلاسیک" بود. تاریخ) - برای مطالعه "تاریخ زندگی روزمره" - سبک زندگی، تصاویر جهان، آداب و رسوم، عادات و سایر کلیشه های آگاهی و رفتار یک فرد عادی عصر مورد بررسی" 2.

مشاهده این که چنین «جهت‌یابی مجدد توجه» تا حد زیادی با حوزه موضوعی پژوهش در انسان‌شناسی اجتماعی (فرهنگی) منطبق است، دشوار نیست. مورخان این مکتب بیش از همه مشغول مطالعه «فرهنگ ذهنیت‌ها» جمعیت شهری هستند اروپای قرون وسطی. این جهت همچنین شامل موفقیت های خاصی در توسعه و استفاده از روش هایی برای بازسازی پیچیده سیستم های بازنمایی ذهنی و سبک زندگی مردم قرون وسطی است. روش های تحقیق انسان شناسی تاریخی فرانسوی در میان مورخان مدرن اروپا و ایالات متحده گسترده شده است.

ده(Hippolyte-Adolphe Taine, 1828-1893) - برجسته ترین و اصیل ترین متفکران فرانسه در نیمه دوم قرن نوزدهم. پدر تن وکیل دادگستری بود، پدربزرگش بخشدار: اجداد T. در قرن هفدهم ذکر شده اند، یکی از آنها به نام مستعار داده شده است. فیلسوفتی از منطقه ای (آردن) بود که «از نظر جغرافیایی و زمین شناسی ادامه آلمان» را تشکیل می دهد، که در ارتباط با پروتستانتیسم تی، دیگران را وادار می کند تا به دنبال تأثیر نژاد آلمانی در او باشند. T. کاملاً به درستی پاسخ داد: "ذهنیت من فرانسوی و لاتین است." در حالی که هنوز در خانه پدرش بود، ت. شروع به یادگیری زبان لاتین از پدرش کرد و از یکی از عموهایش - زبان انگلیسی، که در آن زمان بسیار نادر بود. او مجبور شد چندین سال را در یک مدرسه شبانه روزی بگذراند. او با ضعف جسمانی، انزوا و گرایش به تفکر انفرادی، زیر بار این نظم «غیرطبیعی» بود، تا اینکه سرانجام در سال 1842، پس از مرگ همسرش، مادر تی. به پاریس نقل مکان کرد و او در دانشگاه بوربن تحصیل کرد. دانشکده. در اینجا، حتی قبل از ورود به کلاس «فلسفه»، تی. اسپینوزا می‌خواند که پانتئیسم او ایده‌های شاعرانه تی را در مورد طبیعت ارضا می‌کرد؛ جبرگرایی ذهن کاملاً منطقی او را جذب کرد. عشق تی به براهین منطقی، ستایش او از قیاس - بالاخره او در مورد یک قطعه موسیقی گفت که زیبا است، مانند یک قیاس - با مطالعه "روش هندسی" اسپینوزا تقویت شد. همراه با دومی، تی. در حالی که هنوز در کالج بود با فیلسوفان دیگری آشنا شد. یکی از اساتیدش بنام، زیبایی‌شناسی هگل را ترجمه کرد و کتاب‌های این فیلسوف را به شاگردانش داد. دیگری همچنان به تعلیم کندیلاک که مدتها بود جایگزین معنویت گرایی غالب شده بود، پایبند بود. در سال 1848، تی وارد مدرسه عالی عادی شد. رفقای او، از جمله، پروست-پارادول، شالمل-لاکور، ابو، ویس و فوستل-دکولنژ بودند. از معلمان او ژول سیمون، سست، چروئل، واچرو، برگر بودند که تی را با نتایج علم آلمان در زمینه باستان کلاسیک آشنا کردند. اینها جوانانی بودند که یکی از آنها این جمله را به تصویر می کشید: "کنجکاو و شجاع، او همه جا مشکلاتی را می دید که نیاز به حل و فصل داشتند، خود را به امید کنار آمدن سریع با آنها چاپلوسی می کرد و آماده بود که شروع همه علوم و فلسفه را فقط از آن زمان تشخیص دهد. روزی که وارد زندگی شد.» زمان تخمیر نه تنها در زندگی سیاسی، بلکه در حوزه ادبیات و اندیشه (شکست رمانتیسم، پیروزی رئالیسم در رمان، طبیعت گرایی در نقاشی، تکنیک های انتقادی جدید در فعالیت های سنت بوو). روح جدید زمانه با قدرت خاصی در تقابل با مکتب مسلط فلسفه و اخلاق به رهبری کوزین ظاهر شد. متعاقباً با تبیین زندگی ذهنی فرانسه پیش از انقلاب، ت. تصویر خود را از جمله بر تقابل دو گرایش اصلی بنا نهاد که آن را روح «کلاسیک» و «سرمایه علمی» نامید. این تضاد توسط خود تی در سالهای تحصیل و با پیروزی کامل «اصل علمی» برای او به پایان رسید. بهترین نمایندگاناز نسل مدرن T. - Prevost Paradol، که او را برانگیخت تا با Burdach، فیزیولوژیست مشهور آلمانی در آن زمان، و Geoffroy Saint-Hilaire ملاقات کند. رنان، که احترام خود را برای علم در مقاله "آینده علم" که تنها در سال 1890 منتشر شد، بیان کرد. تی نوشت: "در جهان، تنها یک چیز شایسته یک شخص وجود دارد: کشف حقیقتی که شما تسلیم شده اید و به آن ایمان دارید." ویژگی تی این بود که به حقایق علمی خاص بسنده نمی کرد. ذهن فلسفی او برای وحدت تلاش می کرد. او خود متعلق به آن دسته از "افرادی از بالاترین درجه بود که جزئیات یک هنر یا علم شناخته شده را مطالعه می کنند تا از آنها به عنوان یک پایه یا نردبان برای دستیابی به وسیع ترین دید نسبت به همه طبیعت به طور کلی استفاده کنند." تأثیر معنوی اندیشه و علم آلمانی بر T. بسیار چشمگیر بود. خود تی این تأثیر را با تأثیر انگلستان بر فرانسه در عصر ولتر مقایسه کرد. او نوشت: «من در میان آلمانی‌ها ایده‌هایی پیدا می‌کنم که برای یک قرن تمام باقی خواهند ماند.» منبع اصلی این تأثیر برای او هگل بود که در نورس تحصیل کرد و در سال 1851 به عنوان معلم فلسفه رفت. او حتی به این فکر افتاد که موضوع پایان نامه دکتری خود را برای تحلیل منطق هگل انتخاب کند. تی. تا آخر احترام خود را نسبت به هگل حفظ کرد. اگر او در اسپینوزا اساس یکپارچگی و وحدت جهان بینی خود را یافت، آنگاه تحت تأثیر ایده هگل از تکامل (Entwicklung) جهان گسترش یافت. تی به عنوان یک متفکر اصیل، وظیفه خود را در جذب و اشاعه افکار نمی دید فلسفه آلمانی، بلکه برای «تغییر عقیده» (توبه کننده) آنها. ت اصالت خود را در این زمینه به خواص ملیت خود تقلیل داد. تی نوشت: «طبیعت فرانسوی‌ها این نیست که فوراً بر دیدگاه‌های یکپارچه تسلط پیدا کنند. آنها فقط گام به گام جلو می‌روند و با استفاده از روش و تحلیل کندیلاک و دکارت از امر عینی شروع می‌شوند و به انتزاع می‌روند.» با این سخنان، تی به وضوح روش خود را که تفاوت قابل توجهی با کندیلاکوفسکی داشت، ترسیم کرد. تی با اشاره به گرایش خود به دیدگاه‌هایی که کلیت و جوهر چیزها را در بر می‌گیرد، ادامه داد: «اما نقطه شروع من برای آنها ایده‌ای پیشینی، فرضیه‌ای در مورد طبیعت نیست، بلکه یک مشاهده بسیار ساده و کاملاً تجربی است. یعنی هر انتزاع - مفهوم - برداشتوجود دارد استخراجاز چیزی ملموس، یک پدیده یا یک فرد» (tout abstrait est extrait). بنابراین امکان جهان بینی مشترک توسط تین نه توسط یک آموزه یا سیستم فلسفی، بلکه تعیین شد. روش کلی مطالعه پدیده هاتی روش خود را اینگونه توصیف می کند: اولین گام تحلیل مفاهیم، ​​یا نام (نام) پدیده ها است. همه مفاهیم باید به واقعیات یا روابط متقابل واقعیات تقلیل یابد. تحت تأثیر چنین تحلیلی، مفهوم کارکردبرای مثال، گروهی از حقایق است که به یک هدف مشترک کمک می کند، طبیعتیک موجود - توسط گروهی از واقعیات اصلی و متمایز که آن را تشکیل می دهد، یک فرد - توسط یک سیستم معینی از واقعیات که متقابلاً به یکدیگر وابسته هستند. هم در حوزه علوم فیزیکی و هم در حوزه علوم اخلاقی باید همین کار را کرد. مرحله دوم تجزیه و تحلیل است حقایق، به خاطر تولید مثلآنها از دور این واقعیت یکنواخت به نظر می رسید. از نزدیک مشاهده می شود، چند برابر می شود. در این جایگزینی یک واقعیت کلی و نامطمئن با بسیاری از موارد دقیق، پیشرفت واقعی علوم اثباتی نهفته است: «تمام کار و تمام موفقیت آنها برای 300 سال این بوده است که توده های بزرگ را که تجربه بیرونی می بیند، به دقیق و کامل تبدیل کنند. کاتالوگحقایقی که هر روز بیشتر تجزیه و تکثیر می شوند.» در حوزه علوم اخلاقی نیز همین اتفاق می افتد; و در اینجا tout l'efort de l'analyse est de multiplier les faits que désigne un nom. اما این تنها آغاز علم است: محقق بدون برداشتن اولین قدم، به دنبال موجودات متافیزیکی می‌رود. بدون دوم او باید در تحقیقات خود متوقف شود. ادامه است سنتزدر گنجاندن هر گروه از حقایق تحت علت آنها; این علت، خود واقعیتی بیش نیست که ماهیت، روابط و تغییرات سایر واقعیات را می توان از آن استنباط کرد. سنتز به ما می دهد فرمول، که حقایق یک گروه شناخته شده را توضیح می دهد و بنابراین علت آنهاست. هنگامی که کار تجزیه و تحلیل و ترکیب در همه زمینه ها انجام شد و در همه علوم اعمال شد، جهان آنطور که اکنون تصور می کنیم برای ما ناپدید می شود. حقایقی که آن را تشکیل می دهند با فرمول ها جایگزین خواهند شد. در آنها ما وحدت جهان را آشکار خواهیم کرد و به یک فرمول کلی، یعنی به یک قانون خلاق (loi génératrice) خواهیم رسید که دیگران از آن پیروی می کنند. هدف غایی علم این قانون عالی است و هر کسی که بتواند به آن منتقل شود، می بیند که از آن سرچشمه می گیرد، جریانی جاودانه از رویدادها و دریای بی کران پدیده ها. به لطف این سلسله مراتب قوانین ضروری، جهان یک موجود غیرقابل تقسیم را تشکیل می دهد. در قله‌ی بلند پدیده‌ها، در بلندی‌های اتر تابناک و دست نیافتنی، بدیهیات ابدی بیان می‌شود و پژواک طولانی‌مدت این فرمول خلاق، در امواج پایان ناپذیرش بی‌نهایتی جهان را می‌سازد. هر شکلی، هر حرکتی، هر تکاملی، هر ایده ای یکی از اعمال آن است. ماده و اندیشه، سیاره و انسان، انباشته شدن منظومه های شمسی و بال زدن حشره، زندگی و مرگ، اندوه و شادی - چیزی نیست که آن را بیان نکند، و چیزی نیست که آن را به طور کامل بیان کند. بی‌تفاوتی، بی‌تحرکی، ابدیت، قدرت مطلق، خلاقیت - هیچ چیز آن را خسته نمی‌کند، و وقتی چهره پاک و متعالی‌اش آشکار می‌شود، هیچ روح انسانی وجود ندارد که در برابرش تعظیم نکند و از هیبت و وحشت شرمنده شود. اما در همان لحظه این روح بالا خواهد رفت. زودگذر بودن و کوچک بودن خود را فراموش می کند، از همدردی خود با بی نهایتی که اندیشه اش در بر می گیرد لذت می برد و در عظمت آن شرکت می کند. که چگونه طرحکیهان یا به قول T. طبیعتهمانطور که در تخیل این متفکر هنرمند منعکس شد. طرح T. جای خود را در گالری بزرگ طرح ها و فهرست های فلسفی از جهان خواهد گرفت. اما T. هنگامی که اطمینان داد که او مانند سایر فیلسوفان از هیچ فرضیه ای استفاده نمی کند به اشتباه افتاد. فلسفه او بر این فرضیه استوار است پوزیتیویسمدر مورد هویت همه فرآیندهایی که در جهان رخ می دهد و در مورد وحدت قوانین و عللی که باعث پدیده های فیزیکی و اخلاقی می شوند. نیروهایی که انسان را کنترل می کنند، به گفته تی، با نیروهایی که طبیعت را کنترل می کنند، یکسان هستند. بنابراین، او می‌توان روش تحقیق یکسانی را در مورد همه پدیده‌ها به کار برد و به کمک آن به «علت اول»، به «واقعیت اولیه و واحد» یا «بدیهیات اولیه» نفوذ کرد. اما اگر نقطه شروع فلسفه تی پوزیتیویستی بود، از این نظر او کاملاً اصیل است. جهان بینی او بسیار بود سال های اول، کاملاً مستقل از پدران انگلیسی. و پوزیتیویسم فرانسوی - استوارت میل و قبطی. دکترین تی به طور کامل در کتاب توضیح داده شده است فیلسوفان فرانسوی قرن نوزدهم.، در سال 1857 منتشر شد و از مقالاتی که قبلاً منتشر شده بود گردآوری شده است. منطق هامیل در سال 1859 منتشر شد و در سال 1861 با مقاله ای در "Rev. د deux Mondes»، چاپ شده و جداگانه: «Le Positivisme anglais» (1864). تی. با ابراز همدردی با فلسفه تجربی معلم جدید، که تحت تأثیر آن باید دید نسبت به جهان به طور اساسی تغییر کند، دقیقاً همان چیزی را که خودش بر آن پافشاری می کرد در آن یادداشت می کند: واقعیت ها و پدیده ها تنها عناصر دانش ما هستند. تمام تلاش او برای افزودن حقایق جدید به واقعیت ها و پیوند آنهاست. در تمام زمینه های دانش عملیات یکسان است. اما قدرت همدردی با قدرت انتقاد مطابقت دارد: میل تنها روح انگلیسی را توصیف کرد و معتقد بود که او روح انسان را به تصویر می‌کشد. فلسفه تجربی انگلیسی ها نمی خواهد اولین علل را بداند. با به چالش کشیدن توانایی علم در شناخت علل اولیه، یعنی پدیده های الهی، انسان را وادار می کند که اگر ذهنی خشک دارد، شکاک، مثبت نگر، سودمند شود، یا اگر ذهنی خشک دارد، روش شناس عرفانی و متعالی شود. تخیل زنده. اما در سر یک انگلیسی، هر دوی این تمایلات اغلب با هم ترکیب می شوند: دینداری و پوزیتیویسم در آن وجود دارند. ت. راه حل متفاوتی را برای این سوال ترجیح می دهد: او طرف فلسفه آلمانی را می گیرد. تی. با قربانی کردن شهود، فرضیه‌هایش، مطلق و زبانش برای منتقدانش، از او دریغ می‌کند. ایده عقلاز این منظر، تی، «علی رغم تنگ نظری ما»، متافیزیک را امکان پذیر می داند، یعنی بررسی علل اولیه را به شرط ماندن در ارتفاع بالا و نزول نکردن در جزئیات. T. با دیدن اینکه در فلسفه تجربی محصول تفکر انگلیسی و در فلسفه نظری محصول تفکر آلمانی است، هر دو را یک طرفه می داند. اولی منجر به دیدن در طبیعت فقط گروهی از حقایق می شود، دومی - فقط سیستمی از قوانین. ادغام هر دوی این جهت ها و بیان آنها به زبانی قابل فهم برای جهان - چنین است فراخوان تفکر فرانسوی. تی به آگوست کنت نزدیکتر است. اما در اینجا نیز ابتدا باید گاهشماری را در نظر گرفت. تا سال 1860، تی. اطلاعاتی در مورد سیستم کنت فقط از گزیده‌هایی از آثار او یا گزارش‌های مربوط به آن‌ها داشت و این تصور چندان مطلوب نبود. در هنر 1861 T. T. از "بی ادبی عامیانه کنت" صحبت می کند. بعدها (در سال 1864، در مقاله ای در مجله دبات)، تی، پس از مطالعه کنت، این اعتقاد را ابراز کرد که آشنایی با کنت وظیفه هر کسی است که علم و فلسفه را دوست دارد. او حتی اکنون او را در یک سطح با فیلسوفان بزرگ ارسطو و هگل قرار نمی دهد، او را به دلیل «سبک وحشیانه»، «دگماتیسم در متافیزیک، تاریخ ادبی و روانشناسی» سرزنش می کند، بلکه او را «مخترع» (مخترع) معرفی می کند. ادعا می کند که "بخشی از کار او نابود نشدنی خواهد ماند"، یعنی ایده او از علم. کنت اولین کسی بود که علم را کشف کرد، نه در آن طرح کلیو نه به صورت انتزاعی، مانند سایر متفکران، بلکه بر اساس علم واقعی. توسعه علوم اثباتی در طول سه قرن گذشته یک واقعیت اساسی تاریخ است. هیچ ساختار انسانی دیگری - نه دولت، نه دین و نه ادبیات - چنین قدرتی ندارد، زیرا رشد علم بی پایان است. T. زمانی را پیش‌بینی می‌کند که بدون قید و شرط بر اندیشه و اراده انسان سلطنت می‌کند و به رقبای خود فقط وجودی مشابه آنچه متعلق به اندام‌های آتروفی شده بدن است می‌دهد. این ستایش علم، یادآور شور و شوق علمی است سال های نوجوانیت.، توسط وی در مجموعه مقالاتش تجدید چاپ نشده است. با این حال، طبقه بندی T. در میان پیروان کنت حتی در دیدگاه او نسبت به علوم غیرممکن است، زیرا دقیقاً همان حوزه دانشی بود که کنت به طور کامل از نردبان علوم خود - روانشناسی - حذف کرد و علم اصلی بود. برای او نه تنها موضوع مورد علاقه و تحقیق خاص، پیوندی بین علوم روحی انسان و طبیعت جسمانی بود، بلکه آن علمی بود که به کمک آن می‌توان به تحقیق وجهه علمی داد. در زمینه خلاقیت انسان و در زندگی بشر، در ادبیات و تاریخ. جهان بینی او بر اساس روانشناسی علمی، طرحی باقی ماند، اما این طرح او را به سالها کار پربار برانگیخت و تأثیر آن در تمام آثار قلم او منعکس شد.

تی مدت زیادی در استان ها نماند و برای اخذ درجه دکترا به پاریس بازگشت. او یک تم لاتین را انتخاب کرد که از دیالوگ های افلاطون وام گرفته شده بود - "De personis platonicis" و یک موضوع فرانسوی - "گفتمان در مورد احساسات". آخرین پایان نامه توسط دانشگاه سوربن رد شد. در ارزیابی او، برای اولین بار، کلاسیک گرایی فلسفی کوزین و مکتب او با نماینده جوان فلسفه "علمی" برخورد کرد. ت. پایان نامه جدیدی ارائه کرد: Essai sur les fables de Lafontaine"، و دکترای خود را در ماه مه 1853 دریافت کرد. طرح کتاب زیبایی‌شناختی است، تحت تأثیر هگل، تحلیلی از توانایی شاعرانه بر اساس مطالب ارائه شده توسط افسانه‌های لافونتن و تقابل بین افسانه‌های شاعرانه ابتدایی و فلسفی. با توجه به جهتی که در آن زمان هم در محافل دانشگاهی و هم در محافل دولتی - پس از کودتای دسامبر - حاکم بود، دانشمند جوان نمی توانست روی شغل استادی حساب کند و پس از اتمام 7 ماه مقاله ای که در مورد موضوعی که آکادمی برای آن تعیین کرده بود به پایان رساند. جایزه، "مطالعه انتقادی روح تیتوس لیوی"، شروع به نوشتن مقاله در مجلات و روزنامه "Journal des Débats" کرد. کار او در این زمینه شگفت انگیز بود. در سال 1855، تی 19 مقاله و یک کتاب ("Voyage aux eaux des Pyrénées") منتشر کرد. سال آینده 30 مقاله و یک کتاب و غیره مقالات T. - در بیشتر مواردبررسی‌ها بسیار متنوع هستند و گاهی اوقات به موضوعات بسیار گسترده‌ای می‌پردازند که به عنوان مثال نیاز به دانش زیادی از منتقد دارد. آثار مکالی، واشنگتن، مناندر، دیکنز، تاریخ انقلاب انگلستان گیزو، خاطرات دوک سن سیمون، شکسپیر و غیره. اما از همان ابتدا سیستم خاصی در مقالات تی. . بخش قابل توجهی از "مقالات" او مشخص شد کارهای مقدماتیبه دو اثر علمی: Philosophes français du XIX sc."، (1857، 7 نسخه) و " تاریخچه ادبیات انگلیسی(1864 تا 1900، ویرایش دهم، ترجمه به انگلیسی، آلمانی و روسی). اولین اثر از این دو اثر - دستکشی به معنویت گرایی رسمی فرانسه - حاوی تحلیلی از دکترین فیلسوفان فرانسوی نیمه اول قرن نوزدهم است. تی. پس از توصیف آخرین نماینده هیجان‌گرایی، لارومی‌گر، «دیکتاتور» رویار-کولار را رد می‌کند، «انحراف ذهنیت‌ها» در مین دو بیران را محکوم می‌کند، و به‌ویژه به کازین به‌عنوان یک «سخنور» حمله می‌کند. او آنها را در مقابل یک فیلسوف واقعی، معلمش وشرو قرار می دهد. سایر مقالات پراکنده تر از تی توسط او در مجموعه های ویژه تجدید چاپ شد: مقاله نقد و تاریخ(از 1858 تا 1896، ویرایش هفتم) و مقالات نوین نقد و تاریخ(1865، ویرایش ششم). پس از مرگ T. موارد زیر منتشر شد: درنیرز مقالات نقد و تاریخ"(1894). 53 مقاله چاپ نشده باقی مانده است. گزیده‌های کوتاهی از آنها توسط ژیرو در ضمیمه زندگینامه T منتشر شد. همه این مقالات با روح مشترک و روش علمی نویسنده به هم مرتبط بودند. خود تی معنی آنها را اینگونه توضیح می دهد: «تک نگاری بهترین ابزار یک مورخ است. او آن را مانند یک کاوشگر به گذشته فرو می برد و با آن اطلاعات واقعی و کامل زیادی را از آنجا استخراج می کند. پس از 20 یا 30 عملیات از این دست، دوران برای ما شناخته می شود. شما فقط باید این عملیات را به خوبی انجام دهید و نتایج آنها را به درستی تفسیر کنید. رپرتوار عظیم انواع آثار خلاقیت بشری که توسط ت. در تک نگاری های مذکور مورد تحلیل قرار گرفت، عرصه ای برای دستیابی به دو هدف او بود: 1) استفاده از آثار ادبی و هنری به عنوان یادگار تاریخ بشر و 2) دگرگونی نقد ادبی و هنری برای رسیدن به هر دو هدف، از روانشناسی برای کمک فراخوانده شد. در وهله اول، نمونه قابل توجهی از توانایی تی صحبتمی توان با مقاله کوتاه او درباره شعر رنو دومونتوبان که برای آشکار کردن احساسات، احساسات، احساسات، طرز تفکر مردم اوایل دوره فئودالی و ترسیم طرحی زنده از فرهنگ آن دوران استفاده کرد، به آثار ادبی اشاره کرد. زمان. همین مهارت، تاریخ ادبیات انگلیسی را به یک منبع تاریخی درجه یک تبدیل کرد. نقد ادبی و هنری به نظر ت علمیدر گذشته او فقط انتقال می داد احساس؛ عقیده؛ گمانفردی با ذوق ادبی قبلاً استاندال (بیل) و به ویژه سنت بوو او را از این وضعیت بیرون آوردند: او وسیله ای برای مطالعه نه تنها اثر، بلکه خود نویسنده، نه تنها نویسنده، بلکه به طور کلی شخص شد. قطعه مولف n’est qu’on" معلوم شد که در آثار نویسنده می توان احساسات، توانایی ها، آرزوهایش، نظم آنها، روابط و درجه آنها را کشف کرد. با این کار، می‌توان اعمال و زندگی او، تأثیر دوران و کشورش را با هم مقایسه کرد و بدین ترتیب، در منطقه وسیع گذشته، انسان‌های زنده را با ویژگی‌های بی‌شمارشان، با ویژگی‌های برجسته و ویژه‌ای که متمایز می‌کند، بازسازی کرد. افراد، سنین و نژادها، به طوری که تاریخ شروع به دگرگونی می کند. T. در این کلمات دیگر پیشینیان خود را توصیف نمی کرد، بلکه انتقاد را آنگونه که او تصور می کرد توصیف می کرد. ت. این دگرگونی نقد را با تحولی که در این حوزه اتفاق افتاد مرتبط کرد رمان.رمان از قلمرو فانتزی به زمین آمد و شروع به مطالعه و به تصویر کشیدن یک شخص واقعی کرد. انتقاد هم باید همین مسیر را طی کند. هم رمان و هم نقد به یک رمان عظیم تبدیل شدند مطالعه(enquête) بر انسان، در همه گونه ها، در همه موقعیت ها، در همه شکوفایی ها، در همه انحرافات طبیعت انسانی. اگر رمان سعی می کند آنچه را که اکنون هستیم به ما نشان دهد، نقد به ما نشان می دهد که چه بودیم. به لطف علاقه جدی آنها، روش آنها، دقت دقیق آنها، هم رمان و هم نقد به امید و آینده آنها به علم نزدیک می شود. ت به منتقدان اشاره کرد دوپذیرش برای تبدیل شدن به یک علم وظیفه آن شناخت نویسنده در اثر و توضیح اثر، به تصویر کشیدن است روحنویسنده. اما روح است مفهوم پیچیده، که باید به واقعیات یا عناصر تشکیل دهنده آن تجزیه شود. همانطور که در تحلیل علم باید سنتز دنبال شود، منتقد نیز پس از تجزیه فردیت خلاقانه ای که به او داده شده است، باید توجه داشته باشد که در آن وحدت وجود دارد و وحدت با غلبه تعیین می شود. یکیویژگی ها یا توانایی های بالاتر از دیگران این چیزی است که ت مسیر اصلیتوانایی (faculté maitresse)، اصیل ترین ایده هایی است که او به کار برد. ژیرو خاطرنشان کرد که این ایده در فلسفه تاریخ شلگل یافت می شود و مترجم فرانسوی با بیان اندیشه شلگل حتی از تعبیری بسیار نزدیک به faculté maltresse استفاده کرده است: اما شلگل از فردیت روانی ملت ها صحبت می کرد نه نویسندگان. علاوه بر این، معلوم نیست که تی. آثار شلگل را می‌شناخت یا نه، و اصالت تی. نه در ایده توانایی غالب، بلکه در تلاش او برای استفاده از آن برای به تصویر کشیدن نویسنده و توضیح کارش است. . خود تی، ظاهراً این ایده را از حوزه علوم طبیعی گرفته و با مطالعه مفهوم نوع در جانورشناسی از آن الهام گرفته است. یک نوع حیوان، به عنوان مثال. شیر، شکل قوی و مشخص آن را تشکیل می دهد که از نسلی به نسل دیگر می رود. بدن زندهمی تواند بی پایان در اندازه و شکل خود تغییر کند، بدون اینکه بمیرد، بلکه بدون بازتولید شکل قبلی خود. در مقابل، حفظ یک نوع برای حیوان ضروری است. اگر نوع نقض شود، حیوان می میرد یا نوع قبلی خود را دوباره تولید می کند. با مطالعه این انواع، T. این امکان را یافت که هر نوع را به برخی از ویژگی های غالب کاهش دهد. در نوع شیر، ویژگی غالب با هدف آن مشخص می شود: گوشتخواری است که طعمه خود را با یک جهش می گیرد، که کل شکل، کل ساختار فیزیکی شیر را تعیین می کند. بنابراین نوع علت هر چیز دیگری است. از آن می توان تمام داده های تشکیل دهنده یک حیوان بالغ را استنباط کرد. به همین ترتیب می توان در فعالیت ذهنی انسان اشاره کرد "حقیقت"که ماهیت، رابطه و تغییر سایر واقعیات یا علت آن را می توان از آن استنباط کرد. چنین دلیلی در فعالیت خلاقانه یک نویسنده یا هنرمند است دارایی غالبآناتومی در تاریخ بشر مانند تاریخ طبیعی وجود دارد. اگر یک شخص، ادبیات، عصر یا تمدن معروف یا هر گروهی از پدیده‌های انسانی را تحلیل کنیم، متقاعد می‌شویم که همه این بخش‌ها مانند اعضای یک گیاه یا حیوان به یکدیگر وابسته هستند.» وظیفه محقق چنین گروهی از پدیده‌ها، یافتن آن «نیروی غالب» است که وحدت، ماهیت و وجود گروه را تعیین می‌کند و آن را در فرمولی بیان می‌کند. هر چقدر هم که کارها متفاوت باشند آدم مشهوریا مردم، به راحتی می توان تشخیص داد که همان "مالکیت غالب" یا همان "وضعیت عمومی" (situation générale) آنها را ایجاد یا تعیین کرده است. بارزترین و موفق ترین کاربرد این ایده بود اولینتجربه تی در این زمینه کتاب او درباره تیتوس لیوی است. ت. خطابه را ویژگی غالب این مورخ می دانست. آنچه او را سخنور ساخت، صفات وراثتی قبیله و طبقه ای بود که به آن تعلق داشت، قرنی که در آن زندگی می کرد و جهت گیری ادبیات معاصر. اما از آنجایی که پس از تأسیس امپراتوری، سخنرانی آزاد در روم غیرممکن شد، لیوی آن را به تاریخ گذشته منتقل کرد. ت. تجلی خطابه را در لیوی در سه جهت مشاهده می کند - در رابطه اش با مطالب تاریخی (در نقد)، در فلسفه تاریخ و در بخش هنری کارش. از یک سو، اهداف و تمایلات سخنوری، تمام کاستی هایی را که نقد مدرن به لیوی سرزنش می کند، توضیح می دهد. بی‌تفاوتی کامل او نسبت به منابع اولیه، بی‌اعتنایی او به بناهای تاریخی، فقدان چشم‌انداز تاریخی، اولویت دادن به حقایق رقت‌انگیز - همه اینها با اهداف سخنوری مورخ توضیح داده می‌شود. از سوی دیگر، این مزیت های کار لیوی را توضیح می دهد. با اینکه وقایع نگار است، یعنی مطالب خود را مرتب می کند در سالو نه با پیوند درونی حقایق، او به خاطر ایده اصلی که دنبال می کند، نگاهی فلسفی به تاریخ رم دارد: اخلاق شجاعانه اجدادش عظمت روم را به وجود آورد، و خسارتاخلاق او را در فاجعه فرو برد. لیویا تی این دیدگاه اخلاقی را با خطابه خود توضیح می دهد، زیرا سخنوران به ویژه به اصول اخلاقی علاقه دارند. در نهایت، تی به تأثیر خطابه در ویژگی های لیوی و در سخنان درج شده توسط او اشاره می کند. با در نظر گرفتن خطابه به عنوان نقطه نظر محوری در مورد این موضوع، T. آنچنان صادقانه و واضح خود لیوی، آثار تاریخی او، تمام تاریخ نگاری روم و روح مردم روم را به تصویر کشید که مقاله کوتاه او برای همیشه راهنمای کلاسیکی برای مردم روم باقی خواهد ماند. مطالعه رم بیایید به این اضافه کنیم که تئوری «مالکیت غالب» توسط تی ابداع نشده است، بلکه از دو ویژگی برجسته روحیه او سرچشمه می گیرد - از نیاز او به عنوان یک متفکر منطقی برای آوردن پدیده های متفاوت تحت یک فرمول کلی، و از سوی او. به عنوان یک هنرمند باید هر بار یک تصویر کامل و کامل ارائه دهد. به همین دلیل است که تی با کمال میل به این تکنیک متوسل شد: با مهارت و موفقیت خاصی آن را در مورد ژاکوبن ها و ناپلئون به کار برد. همانطور که در بالا گفته شد، تی امکان اعمال نظریه «مالکیت مسلط» را برای افراد فردی می‌دانست، اما در واقع، در این مورد، او بیشتر به تکنیک دیگری متوسل می‌شد که با اعتراضات کمتری مواجه می‌شد. آثار ادبی و هنری پدیده‌های تصادفی نیستند. در آنها روح افراد مشهور بیان می شود، سیر تکامل ادبیات معروف بیان می شود. لذا منتقد موظف است تذکر دهد ارتباطبین روح ملی و یک اثر ادبی یا هنری معین، آن را تعیین کند محلدر تکامل یک ادبیات یا فرهنگ معین - در یک کلام، توضیح هر اثر با تأثیر نژاد, محیط و لحظه تاریخیایده تأثیر نژاد خود به دلیل تفاوت شدید در زبان فرانسه هنگام مطالعه تاریخ یا ادبیات انگلستان خود را به منتقد فرانسوی پیشنهاد داد. و روح ملی انگلیسی؛ این را می‌توان در تمام پیشینیان T. یافت.اشاره به کاربرد تی. از نظریه نژاد و محیط، نوشتن تعدادی صفحات درخشان و گاه متناقض از تاریخ ادبیات انگلیسی است. تصاویر هنری با الهام از تئوری نژاد یا محیط، قیمت اصلی را به خود نظریه می دهند. مشاهدات در مورد تأثیر نژاد سهم گرانبهای T. در روانشناسی مردم را تشکیل می دهد (به عنوان مثال، توضیح عنصر نژادی در پروتستانیسم)، و تلاش برای ردیابی تأثیر محیط بر یک هنرمند یا نویسنده یک گالری طولانی ایجاد کرد. از پرتره های تاریخی که از نظر قدرت تأثیرگذاری کمتر از نقاشی های ون دایک نیست، جایی که چهره، لباس و محیط تاریخی یک کل جدا نشدنی را تشکیل می دهند. به اینها راضی نیست هدف، واقعگرایانههنجارها، تی انتقاد کرد و ذهنیخواستار ارتقای کامل نقد ادبی و هنری تا حدی است دقیقعلوم. او از منتقد خواست که «ترجیحات» و «محکومات» را کنار بگذارد، تا با پدیده‌هایی که بررسی می‌کند با همان خونسردی رفتار کند که گیاه‌شناس در حال بررسی هرباریوم خود است. مورخ و منتقد حوزه ادبیات و هنر کار طبیعت پژوه را ادامه می دهد. گالری های هنری به همان اندازه که هرباریوم ها و موزه های جانورشناسی انبار حقایق هستند. تحلیل علمی را می توان به طور مساوی برای هر دو به کار برد. تی این دیدگاه ها را در کار بعدی خود حفظ کرد و با آن به حوزه جدیدی - تاریخ و نظریه هنر - رفت. تی. پس از آماده شدن برای سفر به ایتالیا، مشاهداتی که در سفر به ایتالیا بیان کرد، شروع به تدریس دروس در آکادمی هنر کرد، جایی که در سال 1864 به عنوان استاد تاریخ و زیبایی شناسی منصوب شد. خود دوره ها هنوز منتشر نشده اند. (فقط دو سخنرانی منتشر شده است - در مورد لئوناردو داوینچی و تیتیان)، اما دیدگاه های کلیاو T. خود را در تعدادی تک نگاری کوچک شرح داد: «فلسفه هنر» (اوت، 1865). "فلسفه هنر در ایتالیا" (اکتبر 1866); "درباره ایده آل در هنر" (ژوئن 1867)؛ «فلسفه هنر در هلند» (اکتبر 1868) و «فلسفه هنر در یونان» (اکتبر 1869). همه این تک نگاری ها از سال 1880 تحت یک عنوان کلی "Philosophie de l'Art" منتشر شده اند (تا سال 1897، 7 نسخه، ترجمه شده به انگلیسی و روسی). و در این حوزه هنری، «روش علمی» تی از همین مفروضات نشات می گیرد و به همان الزامات می رسد. وظیفه بزرگ روح انسان، صرف نظر از مسیری که طی می کند، مطالعه قوانین و علل در همه جا است. آثار هنری نیز بر اساس قوانین قابل مشاهده خلق می شوند. نفوذ محیطدر زمینه هنر، T. نمونه هایی را به تصویر می کشد که توسط او انتخاب شده است: در زمینه مجسمه سازی - در یونان باستان، در زمینه معماری - در قرون وسطی، در تراژدی - در فرانسه در قرن 17، در موسیقی - در قرن 19 در "فلسفه هنر"، تی رابطه هنر با طبیعت را تعریف می کند: این یک تقلید است، اما عمدا دقیق نیست، زیرا هدف آن به تصویر کشیدن واضح تر و کامل تر نوع یا شخصیت غالب است، که در واقعیت چندان واضح نیست. . این تعریف، شاید بتوان گفت، کلید خلاقیت هنری خود تی. را در ویژگی های تاریخی اش نشان می دهد. در همین اثر، با صحبت در مورد "ایده آل در هنر"، تی مرزهای نقد را گسترش می دهد: او نه تنها سیر تکاملی مکاتب و آثار هنری، ظهور آنها از یک محیط شناخته شده و قوانین این ظهور را بررسی می کند. ارزیابی می کندآنها با توجه به شأنشان او در کنار "دیدگاه علمی" دو مورد دیگر را در اینجا تشخیص می دهد - دیدگاه زیبایی شناختیو اخلاقی.از این منظر، دیگر «عناصری که اثر هنری را خلق کرده‌اند مورد توجه قرار نمی‌گیرند، بلکه جهت کلی آن» (la direction des choses) مورد توجه قرار می‌گیرند و «این دیدگاه‌ها به اندازه دیدگاه علمی مشروع هستند». در توافق با این، T. "قضاوت" را بیان می کند. او به شنوندگانش می‌گوید: «به مدت پنج سال، با تحصیل در مدارس هنری ایتالیا، هلند و یونان، مدام و در هر مرحله قضاوت می‌کردیم.» این به عنوان تناقض با خود در T. تلقی می‌شد، یعنی کنار گذاشتن قاعده قبلی نه برای قضاوت کردن، بلکه برای «تلاش برای درک همه چیز» و «بخشیدن همه چیز». اما این صرف نظر از روش علمی نیست، بلکه تکامل آن است. تی با تشخیص در حوزه نقد هنری، علاوه بر وظایف علمی، وظایف زیبایی شناختی و اخلاقی، تلاش می کند تا دو مورد اخیر، معیار ذهنی سلیقه شخصی، روش آماتوری را با روش علمی جایگزین کند. او به دنبال مبانی علمی برای قضاوت های زیبایی شناختی و اخلاقی است. او بر روی آنها طبقه بندی جدیدی - علمی - از آثار هنری می سازد. او استانداردی را برای ارزیابی زیبایی شناختی آنها از علوم طبیعی و از دنیای واقعی. شایستگی یک اثر هنری در سنجیده می شود از نظر زیباییدرجه اهمیتنوع تصویر شده در آن و غلظت اثرات (la convergence des effets). او خود چنین غلظتی از جلوه های هنری را مشاهده کرد که به یک هدف در مناظر پیرنه اصابت کرد و اکنون آنها را در قانون کلی. برای ارزیابی اخلاقی آثار هنری، تی به حوزه اجتماعی روی می آورد: در اینجا او میزان سودمندی یا مضر بودن گونه های تصویر شده (caractère bienfaisant ou malfaisant) را به عنوان معیاری می شناسد. خیلی زودتر، تی به این باور رسیده بود که "شخص فقط در جامعه کاملاً انسان می شود." تا آن زمان ، تی فقط به "روانشناسی خصوصی" مشغول بود ، یعنی قوانینی را که در آثار ادبی و هنری این یا آن عصر این یا آن مردم ، این یا آن فرد ظاهر می شود ، جداگانه مطالعه می کرد. سرانجام، او توانست بر موضوع اصلی مطالعات خود - روی "روانشناسی عمومی" تمرکز کند که کلید جهان بینی، روش و مطالعات فردی او بود. در سال 1870، اثر او "De l'Intelligence" (ویرایش نهم، ترجمه به انگلیسی و روسی) منتشر شد. در این کلمه ت به معنای توانایی یا روش شناخت است. روانشناسی به طور خاص نیاز به به روز رسانی داشت: "این یک ساز قدیمی بود که توسط رید کوک می شد و دیگر صدا تولید نمی کرد." اگر او شروع به غفلت کرد، به این دلیل بود که او کشفی نکرد - و این به این دلیل بود که او فقط بر اساس درون نگری بود. برای اینکه آن را قادر به کشف چیزهای جدید کند، لازم بود هم ابزار مشاهده و هم شی مورد مشاهده تغییر داده شود. T. از این اصل استنباط می کند که هر جا عناصر تشکیل دهنده را بتوان مشاهده کرد، می توان با ویژگی های آنها، ویژگی های شی پیچیده ای را که در آن گنجانده شده اند توضیح داد. بنابراین، T. به آخرین عناصر شناخت نزول می کند، تا سپس به تدریج به ساده، و سپس به پیچیده ترین اشکال شناخت ارتقا یابد. تنها منبع شناخت ما احساسات ماست که از طریق ایده ها (تصاویر) در ما بازتولید می شوند و از طریق نام ها (نام ها، نشانه ها) تقویت می شوند. تی این علائم مصنوعی را تجزیه می کند و به تصاویر می رسد و پس از تجزیه آنها به احساس می رسد. وظیفه علمی در روانشناسی این است که همه کلمات تاریک، مبهم، انتزاعی و پیچیده را به حقایق، به ذرات واقعیات، به روابط و ترکیبی از واقعیت ها تبدیل کند. باید کلماتی مانند عقل، عقل، اراده، قدرت شخصیت و حتی خود کلمه را کنار بگذاریم مندرست همانطور که رها شدند (کلمات - نیروی حیاتی، نیروی شفابخش (ویژه دارو)، روح گیاهی. اینها استعاره های ادبی بیش نیستند؛ تمام معنای آنها این است که به عنوان عباراتی که کوتاه و بیان می کنند، راحتی را نشان می دهند. نتایج.بنابراین، تی در تحلیل خود به احساساتی می رسد که در معرض درون نگری هستند; در پشت آنها منطقه بی پایانی از احساسات گسترده است که آگاهی را به چالش می کشد. روانشناسی در اینجا متوقف می شود - اما در عوض، آناتومی و فیزیولوژی ظاهراً عناصر فیزیکی پدیده های اخلاقی را مطالعه می کنند. تی این مسیر را طی می کند; او با مطالعات خود به اندازه کافی برای این امر آماده است. در نتیجه، ما حرکات مولکولی در مراکز عصبی داریم: بین آنها و احساسات یک ورطه نفوذ ناپذیر قرار دارد. اما آیا به این دلیل نیست که به نظر ما نحوه درک ما از آنها متفاوت است، حتی مخالف؟ ما برخی را در درون خود بدون واسطه و برخی دیگر را در خارج از خود، با چندین واسطه درک می کنیم. بخش دوم مقاله مسیر مخالف تحقیق را ارائه می دهد. از محسوسات به شناخت بدن، سپس روح و در نهایت، ایده های کلی می رسیم. در سراسر این مسیر، طبیعت به یک روش عمل متوسل می شود: "او توهماتی را در ما ایجاد می کند و آنها را اصلاح می کند" (les rectifie). تی در این بخش از کار خود از استقرای علمی استوارت میل و وان استفاده می کند. همه چیز دیگر، به گفته او، برای او جدید است - هم روش و هم نتیجه گیری. یکی از نتایج اصلی این علم از روح- ناپدید شدن خود روح. انسان مننتوانست فشار را تحمل کند حقایق، با تجزیه و تحلیل علمی در آن کشف شد. Il n'y a rien de réel dans le moi، sauf la file de ses événements. همانطور که در موارد دیگر، در T. فرمول خشک با یک تصویر زیبا پوشیده شده است. «رشته واقعیت هایی که انسان را می سازد من، به صورت یک نوار تابشی ظاهر می شود (une gerbe lumineuse) و همراه با آن رشته هایی از پدیده های مشابه دیگر که جهان جسمانی را تشکیل می دهند، ظاهر می شوند، اما در ذات یکسان هستند و در دایره هایی بر روی دیگری قرار دارند. با بازی پرتوهایشان پرتگاه بی کران فضا را پر می کنند. توده‌ای بی‌نهایت از موشک‌های هم نوع، که دائماً در ارتفاعات مختلف بالا می‌روند و برای همیشه در پرتگاه پر از تاریکی غرق می‌شوند - این همان چیزی است که موجودات فیزیکی و اخلاقی هستند. نوعی جویبار فراگیر، نوعی توالی بی وقفه شهاب‌ها که روشن می‌شوند تا خاموش شوند و دوباره بدرخشند و خاموش شوند، بدون خستگی و پایان - منظره جهان چنین است. این چنین است، حداقل وقتی برای اولین بار به آن نگاه می کنید، وقتی در شهاب کوچکی که خود ما هستیم منعکس می شود.» اما اگر بر اساس این روانشناسی از بین می رود روحچگونه واقعیشی، سپس "ماهیت کلامی" دیگر، در مقابل آن، ناپدید می شود - موضوع.خود اتم ها به "مراکز هندسی" تبدیل می شوند. بنابراین، تی. کاملاً درست بود که از خود در برابر سرزنش ماتریالیسم دفاع کرد: او گفت: «نتیجه تحقیق من این است که دنیای فیزیکیبه سیستمی از مفاهیم (نشانه ها) منتهی می شود که در طبیعت هیچ چیز واقعی جز عناصر روح در گروه های مختلف وجود ندارد. آیا فکر می کنید که یک ماتریالیست واقعی این را قبول کند؟ ت. ماتریالیست نبود، زیرا مسئولیت اخلاقی انسان را پذیرفت. می‌توان مانند لایب‌نیتس جبرگرا بود و با لایب‌نیتس مسئولیت انسان را تشخیص داد... جبرگرایی و مسئولیت کامل، این آموزه باستانی رواقیون، در حال حاضر توسط دو تن از عمیق‌ترین و متضادترین متفکران در انگلستان مشترک است. : استوارت میل و کارلایل - و من مشترک آن هستم. تی در نگرش خود به دین ماتریالیست نبود. او آن را ناسازگار می دانست علم مدرنفقط «کاتولیک مدرن و رومی»؛ "آشتی با پروتستانیسم گسترده و لیبرال کاملاً ممکن است." ت. برای مسیحیت به عنوان عنصری از فرهنگ اخلاقی بسیار ارزش قائل بود. از ویژگی های خاص در این زمینه صفحه ای است که تی. با اشاره به اینکه تضعیف مسیحیت در تاریخ همیشه با انحطاط اخلاقی جامعه مطابقت دارد (رنسانس، ترمیم در انگلستان، دایرکتوری)، با این جمله نتیجه می گیرد: «نه عقل فلسفی، نه فرهنگ هنری و ادبی و نه حکومتی که نتواند جای تأثیر او را بگیرد. فقط این می تواند ما را از یک سقوط مرگبار حفظ کند، و انجیل قدیمی اکنون متحد بهتری برای غریزه اجتماعی است. - بررسی شناخت باید به دنبال دیگری می آمد، در مورد اراده، که در آن ت. باید ترکیب جبرگرایی را با تشخیص مسئولیت اخلاقی توضیح دهد و اخلاق خود را بر مبنای علمی بسازد. اما شرایط به آثار او جهت دیگری داد. تی در زمان آغاز جنگ فرانسه و پروس در آلمان بود. او بهار 1871 را در آکسفورد گذراند و در آنجا برای سخنرانی دعوت شد. در بازگشت به پاریس، سرزمین پدری خود را عمیقاً آشفته از جنگ و کمون و در روند انحطاط یافت. ت. بیش از یک بار اعتراف کرد که سیاست را دوست ندارد. در اوایل جوانی اش علاقه زیادی به علم داشت و در دوران ناپلئون تنها کاری که می توانست انجام دهد مطالعه علم بود. اکنون شرایط او را به سمت مسائل سیاسی سوق داد: او مقاله ای در مورد شرایط صلح با آلمان نوشت، جزوه ای درباره آن بهترین راهرای گیری جهانی، مقاله ای در مورد پیشنهادات میهنی در مورد پرداخت غرامت جنگی و غیره؛ ولی فعالیت های عملیدر عرصه سیاست به روی او بسته شد. با این حال، او می‌توانست بیشتر از یک روزنامه‌نگار یا یک معاون برای سرزمین پدری‌اش انجام دهد: در لحظه بحرانی که فرانسه تجربه می‌کرد، می‌توانست آینه‌ای از تاریخ را پیش روی او بگذارد، خودآگاهی او را ارتقا دهد و او را قادر به یافتن گذشته‌اش کند. نشانه هایی برای سازماندهی مجدد پیش روی او. تی نوشت: «من واقعاً سیاست را دوست ندارم، اما من واقعاً عاشق تاریخ هستم. Les origines de la France comtemporaine" تی در این کار به دنبال اصول راهنما برای خود بود. او می‌نویسد: «قبل از منشأ من اصول سیاسی نداشتم و حتی کتابم را برای یافتن آنها متعهد شدم». قرار بود مقاله ای که تی فرانسه قدیمی، انقلاب و فرانسه جدید، بر روی خرابه های قدیمی ساخته شده است. بخش اول در سال 1876 با عنوان "L'Ancien Régime" منتشر شد (تا سال 1899، 23 نسخه، ترجمه به آلمانی و روسی). این بیشتر تاریخ جامعه فرانسه است تا دولت. تی ساختار نظم قدیم را از نیازهای اجتماعی قرون وسطی به خوبی توضیح می دهد و سپس نشان می دهد که چگونه این نظام از عللی که باعث آن شده است جان سالم به در برده و منبع امتیازات و سوء استفاده ها شده است. تقابل بین جامعه اشرافی فرهیخته سالن ها و توده های تحت ستم اخاذی به شیوه ای استادانه ارائه می شود. بخش دوم - انقلاب - شامل سه جلد است: l) "L'Aarchie" (18 نسخه تا 1900). 2) "La Conquête Jacobine" (1881؛ قبل از 1900، چاپ شانزدهم) و 3) " Le Gouvernement Révolutionnaire(1884؛ قبل از 1900، ویرایش 14). این اثر نمایانگر انقلابی تند در تحول تاریخ انقلاب است. تمام داستان های قبلی - از معروف تر - این رویداد را می توان در نظر گرفت سخنوری، تاریخ نگاری میهنی; اینها عذرخواهی از کل انقلاب یا یکی از احزاب حاکم بر آن بود. درست است، در شخص O. Comte، پوزیتیویسم انقلاب را تحت تأثیر قرار داد، اما به طور متناقض. محكوم كردن مجلس مؤسسان به دليل برخاستن از «مابعدالطبيعه»، يعنى از « اصول کلی«آزادی و برابری، کنت در فعالیت‌های کنوانسیون چرخشی به سوی تجدید بشریت دید. تی "روش علمی" خود را در تمام مدت انقلاب به کار برد: تجزیه و تحلیل، یعنی تجزیه. مفاهیم کلیبه عناصر تشکیل دهنده یا واقعیات و تکثیر واقعیات. برای انجام این کار، او مطالب تاریخی عظیمی را از آثار چاپی و منابع آرشیوی جمع آوری کرد که اغلب خواننده را تحت تأثیر قرار می داد. حقایق بی‌شماری قدیمی و جدید با معماری‌های قابل‌توجهی چیده شده‌اند و یکنواختی آنها با استعاره‌ها و تصاویر چشمگیر رنگ‌آمیزی می‌شود. حتی واضح تر از تفاوت روش قدیم و جدید، تضاد شخصیت های انقلاب و مورخی بود که آنها را به تصویر می کشید. آنها فرزندان روح کلاسیک، عقل گرایی سخنوری بودند. مورخ آنها از پیشگامان روحیه علمی بود. هیچ یک از اعضای مجلس مؤسسان، دادن فرانسه را مشکل ندیدند قانون اساسی جدید، زیرا به نظر آنها این یک کار کاملاً نظری به نظر می رسید. مورخ با انتقاد از پرونده آنها، آن را "سخت ترین در جهان" می نامد. جایگزینی چارچوب قدیمی که یک ملت بزرگ در آن زندگی می کرد، با چارچوبی جدید، سازگار با آن و بادوام، کاری است فراتر از قوت روح انسانی. قانونگذاران فرانسوی با تدوین اعلامیه حقوق انسان و شهروند شروع کردند. این بدان معنا بود که آنها از مفهوم انسان به عنوان موجودی عاقل سرچشمه می گرفتند. T. این ایده را با مفهوم انسان، برگرفته از انسان شناسی و تاریخ فرهنگ بدوی، در تضاد قرار می دهد: «انسان از نظر طبیعت و ساختار، موجودی گوشتخوار است. اجداد او با ابزار سنگی در دستانشان بر سر یک تکه ماهی خام یکدیگر را عذاب می دادند. مرد هنوز همان است - اخلاقش نرم شده است، اما ماهیتش تغییر نکرده است. از این منظر، ت. نسبت به کار مجلس مؤسسان و ایده آن برای ایجاد تردید دارد. فرانسه جدید بر اساس نظریه تفکیک قوا و جزم «قرارداد اجتماعی». توجه او جذب طرف دیگر قضیه می شود که تا آن زمان در سایه بود. دولت قبلی منسوخ شد. دولت جدید با بحث ها و تئوری ها منحرف شده است. در نتیجه، «آنارشی خودانگیخته» در کشور ایجاد می شود. رویدادی که به این هرج و مرج منجر شد، توسط مورخان پیشین به عنوان یک اقدام میهن پرستانه الهام گرفته از ایده آلیسم ناب تلقی شد. برای T. un nom است، نمادی که باید به واقعیت ها تجزیه شود و برای اولین بار تصویری از یک جنبش خیابانی و انقلابی که توسط یک هنرمند-روانشناس نوشته شده است، در برابر خواننده آشکار می شود. این تصویر به تدریج در حال گسترش است و کل فرانسه را در وضعیت آشفته خود که توسط هرج و مرج ایجاد شده است، پوشش می دهد. این هرج و مرج زمینه مساعدی برای ظهور یک نوع سیاسی جدید و تصرف قدرت توسط آن بود. تی از مدتها قبل می دانست که ژاکوبن شخصیت مرکزی انقلاب است، مانند پیوریتن ها در انقلاب انگلستان در سال 1648، و لازم است "به منظور درک انقلاب فرانسه، او را از نظر روانی توضیح دهیم." در حال حاضر T. بر اساس تحقیقات بسیار دقیق، توضیحی روانشناختی از این نوع ارائه می دهد، توزیع آن را در فرانسه تعیین می کند و سپس تصرف قدرت توسط ژاکوبن ها را علی رغم قانون اساسی 1793 که توسط آنها تدوین شده و توسط مردم فرانسه پذیرفته شده است، توصیف می کند. در سال 1854، با خواندن کتاب بوشه، تی از «متوسط ​​بودن» رهبران ژاکوبن شگفت زده شد: این تصور تا پایان با او باقی ماند و در شخصیت پردازی او از ژاکوبن ها منعکس شد. اما این او را از دفاع شیوا از آنها در برابر کارلایل باز نداشت: «آنها به حقیقت انتزاعی اختصاص داشتند، مانند پیوریتان های شما به حقیقت الهی. آنها از فلسفه پیروی کردند، همانطور که پیوریتان های شما از دین پیروی کردند. آنها برای خود هدف رستگاری جهانی قرار دادند، همانطور که پیوریتانهای شما نجات شخصی خود را تعیین کردند، و غیره. علایق و اصول انتزاعی» و ژاکوبن‌ها، تی اکنون در سال 1878 بسیار دور بود. اهمیت تاریخی ژاکوبنیسم در ایجاد استبداد جدید در فرانسه متمرکز و دموکراتیک شده است. T. تغییر دیدگاه خود را در مورد انقلاب توضیح می دهد. ژاکوبن‌ها با آشنایی نزدیک‌تر با آن‌ها: «مطالعه اسناد،» او می‌گوید، «من را به یک شمایل‌باز تبدیل کرد». ایده های قطعی جدیدی در مورد جامعه، ساختار و کارکردهای آن، در مورد شرایط تمدن و در مورد دولت ایجاد شد - ایده هایی برخلاف آنچه در طول انقلاب غالب شد و توسط ژاکوبن ها اجرا شد. اعتراض او به دومی شدیدتر بود زیرا تی. در پیروزی این اصول علت فجایع فرانسه معاصر را می دید. برای تی، تمدن میوه ناگهانی اصول انتزاعی نیست، بلکه نتیجه رشد آهسته و طولانی است. le produit net de l'histoire) انباشت نیروی کار بهترینمردم و بهترین ملت ها توسعه تمدن بالاترین کارکرد جامعه است. اما برای اینکه جامعه بتواند این کار را انجام دهد باید ساختار طبیعی خود را حفظ کند، فرد باید آزادی خود را حفظ کند. این آزادی نه تنها برای منافع خود فرد، بلکه برای رشد غریزه اجتماعی در او لازم است، که فقط می تواند خود را در انجمن های آزاد نشان دهد. از این رو نیاز به خویشتنداری دولت در رابطه با افراد و انجمن های افراد است. انسان باید بتواند با شرافت و وجدان هدایت شود، بهترین محصولاتداستان ها؛ «به حکم وجدان، شخص تعهداتی را می شناسد که هیچ کس نمی تواند او را از آن رهایی بخشد. او به اعتبار شرافت خود حقوقی را به رسمیت می شناسد که هیچ کس نمی تواند او را از آن محروم کند.» از اینجاست که وظیفه دولت این است که اجازه دهد به انجمن هایی که غریزه اجتماعی فرد در آنها تجلی می یابد و نه تنها از این انجمن ها - کلیسا، جامعه، انجمن های خیریه، علمی و غیره - چشم پوشی کند، بلکه از آنها مراقبت کند. توسعه گسترده و ثمربخش فعالیت های آنها. مضرترین چیز تسلط دولت بر فعالیت نهادهای محلی است. T. به زبان بسیار قوی، آسیب اخلاقی تمرکز بی قید و شرط قدرت را به تصویر می کشد. از این منظر، استبداد ژاکوبنی برای او ضدفرهنگ ترین پدیده به نظر می رسید - و از حقایق کوتاهی نمی کرد و برای افشای آن از رنگ دریغ نمی کرد. برای اولین بار، تصویر کاملی از بدبختی های متحمل شده توسط مردم فرانسه در دوران استبداد ژاکوبنی ترسیم شد، تصویری که بیش از پیش چشمگیرتر بود، زیرا با ترسیم شکست کامل خود دولت ژاکوبن و ورشکستگی نهایی آن سایه افکنده بود. تأثیری که این تاریخ ژاکوبنیسم بر جامعه فرانسه ایجاد کرد، که بر اساس سنت انقلابی و کیش تمرکزگرایی ایجاد شد، برای تی قوی و نامطلوب بود. بیشتر منتقدان او در کار او فقط یک جزوه تاریخی می دیدند. تا حدی، تی می‌توانست با سبک و تکنیک‌های «هنری» خود باعث این امر شود. خود تی. از قسمت سوم کتاب - "Le Régime moderne" جلد اول را (در سال 1891) در مورد ناپلئون و بازسازی دولت فرانسه منتشر کرد. ناپلئون تحت نوع کاندوتیر ایتالیایی یا اصل رنسانس، نگهداری شده در کورس، که جدا از فرهنگ بود، آورده شده است. اگر ستایشگران ناپلئون ممکن است از ارزیابی اخلاقی او ناراضی باشند، نمی توانند از تحقیر شکایت کنند. اهمیت تاریخیاین «معمار، مالک و ساکن اصلی فرانسه از 1799 تا 1814، که فرانسه مدرن را خلق کرد و عمیق‌تر از هر کس دیگری تصویر شخصی خود را بر روی آرمان جمعی حک کرد». جلد دوم، ناتمام، در سال 1893 پس از مرگ تی منتشر شد (ویرایش ششم) و شامل دو مطالعه توسط T. در مورد کلیسا و مدرسه است که در "Rev. د دو موند." تی. به طرز ماهرانه ای اهمیت کنکوردات را به تصویر کشید که روحانیون فرانسوی را به طبقه ای از "مقامات دولتی" تبدیل کرد و متعاقباً در ایجاد مطلق گرایی پاپی در این کشور نقش داشت. کلیسای کاتولیک. سازماندهی مدرسه یک "مسئله شخصی" ناپلئون بود، که مدرسه و دانشگاه را به یک نهاد اداری، یک انحصار دولتی، "دهلیز سربازخانه" تبدیل کرد. این بخش از کتاب ت. علاوه بر اهمیت تاریخی، اهمیت آموزشی بالایی دارد. جلد سوم قرار بود مربوط به روابط دولت با نهادهای محلی باشد که ت. برای آن ارزش بسیار زیادی قائل است.فقط گزیده ای یک صفحه ای از آن شناخته شده است که در آن ت. پیامدهای زیانبار نادرست را شرح می دهد. سیاست عمومیمنجر به تحلیل رفتن این نهادها می شود. - در کنار توانایی گروه‌بندی و ترکیب ذهنی پدیده‌ها و قرار دادن آنها در فرمول‌های منطقی، تأثیرپذیری و مشاهده‌پذیری بالایی داشت. از این رو نیاز به ثبت تأثیراتی است که محیط جدید بر او ایجاد می کند. از چنین یادداشت هایی تعدادی توصیف به وجود آمد. علاوه بر «Voyage aux eaux des Pyrénées» (1855، تا 1893، ویرایش سیزدهم) و «Voyage en Italie» (1866، ویرایش نهم)، این شامل «Notes sur l'Angleterre» (1872، ویرایش دهم). پس از مرگ تی، یادداشت‌های او در مورد استان فرانسه، که توسط وی در سال‌های 1863-1866 در طول سفرهای کاری‌اش به‌عنوان بررسی‌کننده تاریخ و تاریخ گردآوری شد. زبان آلمانیبرای مدرسه نظامی Saint-Cyr: "Carnets de voyages: Notes sur la Province" (1897). اصیل ترین این نوع نوشته های تی مشاهدات او در مورد جامعه پاریس، زنان، جوانان، تحصیلات، اخلاقیات، ماهیت بسیار طنزآمیز، تحت پوشش یک فرانسوی است که از آمریکا (برای تضاد) بازگشته است. آنها در سال 1863-1866 در Vie Parisienne منتشر شدند و در سال 1867 به صورت کتاب منتشر شدند: Notes sur Paris. Vie et opinions de Mr. F. Th. گریندورج» (قبل از 1901، چاپ سیزدهم). ت می خواست خود را در عرصه رمان و در عرصه شعر محک بزند. رمان او ناتمام ماند. 12 غزل طنز او که به "گربه های من" اختصاص یافته بود بلافاصله پس از مرگ او در فیگارو - بدون اجازه خانواده - منتشر شد.

ادبیات. Giraud "Essai sur Taine, son oeuvres et son influence" (1901؛ برای نشانه ها و ضمائم کتابشناختی بسیار ارزشمند است، اما نویسنده، استاد ادبیات فرانسه در دانشگاه فرایبورگ-سوئیس-کاتولیک، با روحانیت بیگانه نیست). بارزلوتی، "من. Taine» (رم، 1895، با اضافات)؛ Sainte Beuve, “Causeries de Lundi” (جلد سیزدهم); E. Scherer, “Etudes critiques” (جلد IV، VI، VII، VIII); P. Bourget، "Essais de psychologie contemporaine" (1883); G. Monod, “Maîtres de l’histoire” (1894); صبح. د مارگری، «اچ. تین» (1894); E. Biré، "H. Taine" (1895); E. Droz، "La Critique littéraire de T." (1896)، P. Lecine Seits، "T. et la Rev. fr. (ژنو، 1896)؛ E. Boutmy, "Taine, Scherer et Laboulaye" (1901); Brunetiere, “Histoire et littérature” (جلد سوم): “Questions de critiques”, “Nouvelles Q. d. crit."، "Evolution de ta critique"; فاگت، " Politiques et Moralistes du XIX sc."(1900)؛ "تیتوس لیویوس. کرت پژوهش تی." (ترجمه از فرانسه توسط E.I. Guerrier. همراه با یادداشت ها و مقاله فعالیت علمی Tena V.I. Guerrier، "I. تی، به عنوان مورخ فرانسه» («بولتن اروپا»، 1878. 4، 5، 9 و 12); او، "روش T." (همان، 1889، کتاب 9); او، "من. T. و معنای آن در تاریخ. علم» (همان، 1890، 1 و 2). او، "من. تی در تاریخ ژاکوبنها» (همان، 1894، کتابهای 9-12); او، «سزاریسم دموکراتیک در فرانسه» (همان، 1895، کتابهای 6 و 7). هنر K.K. Arsenyev (همان، 1891.1 و 2؛ 1893، 4); هنر I. Ivanova (در "ثروت روسیه"، آوریل 1891).

شاید خواندن آن مفید باشد:

• عیسی مسیح در چه تاریخی متولد شد؟;
• برچسب: بازی های قلدری;
• درست کردن اولیویه واقعی - روش های جالب برای تهیه سالاد;
• کیک خشخاش با زردآلو کیک زردآلو;
• گارام ماسالا: چیست و پیچیده ترین و سالم ترین چاشنی هندی از چه چیزی تشکیل شده است؟;
• صدف های پر شده با پنیر و سالامی;
• محتوای کالری سوسیس: در خمیر، آب پز، در هات داگ بسته به ترکیب و روش تهیه;
• طرز تهیه سزار بدون مرغ;