کاتولیک از چه زمانی به عنوان یک دین ظهور کرد؟ تفاوت های اصلی بین ارتدکس و کاتولیک

کاتولیک یک دین مسیحی است که ویژگی ها و تفاوت های خاص خود را با ارتدکس و پروتستان دارد. کاتولیک ها ایمان خود را خالص و واقعی می دانند که مستقیماً از زمان وجود عیسی مسیح سرچشمه می گیرد - پسر خداو اولین جامعه مسیحی که او تأسیس کرد.

کاتولیک چیست؟

کاتولیک یکی از بزرگترین شاخه ها در دین مسیحیتبا تعداد طرفداران کاتولیک در کشورهای اروپای غربی و آمریکای لاتین بیشترین شیوع را دارد. ترجمه از لاتین catholicismus - جهانی، جهانی، می توانیم بگوییم که نمایندگان کاتولیک در اعتراف خود یک حقیقت جامع و جهانی را می بینند - "کاتولیک". تاریخ ظهور کاتولیک به زمان رسولان اول - قرن اول باز می گردد. آگهی. کاتولیک در امپراتوری روم شکوفا شد. ساختار کلیسای کاتولیک:

  1. سر بهشت ​​عیسی مسیح است. رئیس زمینی کل اسقف کاتولیک پاپ است.
  2. کوریا روم عالی ترین نهاد اداری است که شامل سریر مقدس با نمایندگی پاپ و شهر-دولت مستقل شهر واتیکان است.

برای کاتولیک، مانند کل دین مسیحی، آیین های آیینی یا مناسک مقدس زیر مشخص است:

  • unction;
  • مسح کردن؛
  • غسل تعمید؛
  • اعتراف؛
  • اشتراک
  • عروسی؛
  • کشیشی

ارتدکس چه تفاوتی با کاتولیک دارد؟

ارتدکس و کاتولیک - به نظر می رسد که یک دین مسیحیت است، اما هر دو شاخه ویژگی ها و تفاوت های خاص خود را دارند:

  1. کلیسای کاتولیک به لقاح بی‌عیب مریم، از طریق زیاده‌روی و دادن مژده اعتقاد دارد. در ارتدکس، عیسی از ازدواج مریم و یوسف متولد شد.
  2. در کاتولیک انرژی الهیعشق یکی است و در تثلیث مقدس مشترک است: خدای پدر، پسر و روح القدس. آموزه ارتدکس عشق بین پدر-پسر، خدا و مردم را در روح القدس می بیند.
  3. مذهب کاتولیک پاپ را به عنوان جانشین عیسی مسیح بر روی زمین معرفی می کند. ارتدکس فقط عیسی مسیح را به عنوان یک سر می شناسد.
  4. محبوب ترین و رسمی ترین عید مسیحیان است عید بزرگدر کاتولیک بر اساس عید پاک اسکندریه و ارتدکس بر اساس گرگوری محاسبه می شود، بنابراین تفاوت دو هفته است.
  5. کلیسای کاتولیک هم راهبان و هم روحانیون را ملزم به عهد تجرد می کند؛ در کلیسای ارتدکس تجرد فقط برای راهبان است.

پروتستانتیسم و ​​کاتولیک - تفاوت ها

پروتستانتیسم یک گرایش نسبتاً جوان در مسیحیت است که با آن به وجود آمد دست سبکمتکلم برجسته مسیحی قرن شانزدهم. مارتین لوتر، که از کشیشان کاتولیک که سعی می‌کردند با فروختن عیش و نوش از اعضای محله‌شان سود ببرند، سخن گفت و انتقاد کرد. مهم ترین تفاوت بین پروتستان و کاتولیک این است که کتاب مقدس مرجع پروتستان ها است، در حالی که در کاتولیک اصول و سنت ها کم اهمیت نیست.

ویژگی های دیگری که این دو حرکت را متمایز می کند:

  1. اکثر کلیساهای پروتستان بر خلاف آیین کاتولیک، مخالف پرستش مقدسین، تجرد و پذیرش رهبانیت هستند.
  2. پروتستانیسم جنبش های بسیاری را با دیدگاه های محافظه کارانه و لیبرال تشکیل داده است (لوترانیسم، باپتیستیسم، آنگلیکانیسم). کاتولیک یک جنبش مستقر و محافظه کار مسیحی است.
  3. پروتستان ها به "آزمایش" روح و عبور از برزخ اعتقادی ندارند. کاتولیک ها معتقدند که برزخ وجود دارد - مکانی که روح از گناهان پاک می شود.

گناهان کبیره در آیین کاتولیک

کلیسای کاتولیک شخص را درمانده، ضعیف، در معرض رذایل و گناهان، بدون عشق و اتکا به خدا می بیند. فانی تلقی نمی شود، بلکه فقط یک تحریف کننده طبیعت انسان است. هفت مورد اصلی یا در نظر گرفته شده عبارتند از:

  • حسادت؛
  • خشم؛
  • شهوت؛
  • شکم پرستی؛
  • غرور؛
  • ناامیدی؛
  • طمع.

چگونه به کاتولیک تبدیل شویم؟

مذهب کاتولیک بزرگترین شاخه مسیحی از نظر تعداد اهل سنت به شمار می رود که هر روز بر تعداد آنها افزوده می شود. شخصی که زمانی ارتدکس را پذیرفته است، اما می خواهد به مذهب کاتولیک گروید، چه باید بکند، زیرا در اینجا پاسخ های بیشتری برای سؤالات خود می یابد و روح او پاسخ های بیشتری دریافت می کند؟ فرآیند گذار چند وجهی است و به میل و آرزوی خالصانه مؤمن بستگی دارد. پذیرش کاتولیک به شرح زیر است:

  1. گفتگو با یک کشیش و بیانیه قصد پذیرش یا گرویدن به مذهب کاتولیک.
  2. تأیید عزم برای پیروی از تعهد شخصی الهی و عمیق به عیسی مسیح.
  3. پذیرش و اعتراف به محتویات نیقیه به عنوان تنها حقیقت.

کاتولیک

کلیسای کاتولیک، کاتولیک یکی از ادیان مسیحی است، همراه با ارتدکس و پروتستان. کاتولیک به عنوان یک دکترین مسیحی و کلیسای کاتولیک به عنوان یک سازمان سرانجام پس از تقسیم کلیسای عمومی مسیحی به شرقی و غربی (1054) مشخص شدند. مقررات اصلی که کاتولیک را از ارتدکس و کلیسای کاتولیک را از کلیسای ارتدکس متمایز می کند، در جزمات، آیین ها، در سازماندهی و قوانین انضباطی روحانیون و در قوانین بیان شده است.

کاتولیک، یک گرایش بدعت آمیز در مسیحیت که آموزه های ارتدکس را تحریف کرده است. کاتولیک ها پس از دور شدن از مسیحیت واقعی (ارتدوکس) در سال 1054 موضعی بسیار خصمانه نسبت به آن گرفتند.

نادرستی آموزه های کاتولیک در تفاوت های زیر با ارتدکس بیان می شود:

تفاوت جزمی: اولاً، بر خلاف احکام دومین شورای جهانی (قسطنطنیه، 381) و سومین شورای جهانی (افسوس، 431، قانون 7)، کاتولیک‌ها اضافه‌ای را در مورد راهپیمایی مقدس به عضو هشتم اعتقادنامه وارد کردند. روح نه تنها از پدر، بلکه و از پسر ("filioque"). دوم، در قرن 19. به این عقیده کاتولیک جدید پیوست که مریم باکره بی آلایش تصور شده است ("de immaculata conceptione"). ثالثاً، در سال 1870 عقیده جدیدی در مورد خطاناپذیری پاپ در مسائل کلیسا و دکترین ایجاد شد ("ex catedra"). چهارم، در سال 1950 عقیده دیگری در مورد عروج بدنی پس از مرگ مریم باکره ایجاد شد. این جزمات توسط کلیسای ارتدکس به رسمیت شناخته نشده است. اینها مهمترین تفاوت های جزمی هستند.

تفاوت سازمانی کلیسا در این واقعیت نهفته است که کاتولیک ها کاهن اعظم رومی را به عنوان رئیس کلیسا و معاون مسیح روی زمین می شناسند، در حالی که ارتدکس ها رئیس واحد کلیسا - عیسی مسیح - را می شناسند و این را فقط صحیح می دانند که کلیسا توسط شوراهای بومی و محلی ساخته شود. ارتدکس همچنین قدرت زمانی اسقف ها را به رسمیت نمی شناسد و سازمان های نظم کاتولیک (به ویژه یسوعی ها) را گرامی نمی دارد. اینها مهمترین تفاوت ها هستند.

تفاوت های آیینی به شرح زیر است: ارتدکس عبادت را به رسمیت نمی شناسد لاتینو تقویم میلادیطبق آن کاتولیک ها اغلب عید پاک را همراه با یهودیان جشن می گیرند. عبادت های جمع آوری شده توسط ریحان کبیر و جان کریزستوم را رعایت می کند و مدل های غربی را به رسمیت نمی شناسد. عشای ربانی را که توسط منجی وصیت شده است در پوشش نان و شراب مشاهده می کند و «عزیه» را که کاتولیک ها برای افراد غیر روحانی معرفی کرده اند تنها با «ویفرهای مبارک» رد می کند. آیکون ها را تشخیص می دهد، اما تصاویر مجسمه ای را در معابد مجاز نمی داند. این اعتراف را به مسیح نادیدنی حاضر ارتقا می دهد و اعتراف را به عنوان ارگان قدرت زمینی در دست کشیش انکار می کند. ارتدکس فرهنگ کاملاً متفاوتی از آواز، دعا و زنگ کلیسا ایجاد کرده است. او لباس متفاوتی دارد. او علامت دیگری از صلیب دارد. ترتیب متفاوتی از محراب؛ زانو زدن را بلد است، اما «چمباتمه زدن» کاتولیک ها را رد می کند. صدای جرنگ جرنگ در نمازهای کمیل و خیلی چیزهای دیگر را نمی شناسد. اینها مهمترین تفاوت های آیینی هستند.

تفاوت های تبلیغی به شرح زیر است: ارتدکس آزادی اعتراف را به رسمیت می شناسد و کل روح تفتیش عقاید را رد می کند: نابودی بدعت گذاران، شکنجه ها، آتش سوزی ها و غسل تعمید اجباری (شارلمانی). هنگام تغییر دین، خلوص تفکر دینی و رهایی آن از هرگونه انگیزه اضافی، به ویژه از ارعاب، محاسبه سیاسی و کمک های مادی ("صدقه") را رعایت می کند. در نظر نمی گیرد که کمک زمینی به برادر مسیحی «باور» بخشنده را ثابت می کند. به قول گریگوری متکلم، این به دنبال "نه برای تسخیر، بلکه به دست آوردن برادر" در ایمان است. به هیچ قیمتی به دنبال قدرت بر روی زمین نیست. اینها مهمترین تفاوت های تبلیغی هستند.

اختلافات سیاسی به شرح زیر است: کلیسای ارتدکس هرگز ادعای سلطه سکولار یا مبارزه برای قدرت دولتیبه عنوان یک حزب سیاسی راه حل اصلی ارتدکس روسیه در مورد مسئله این است: کلیسا و دولت وظایف ویژه و متفاوتی دارند، اما در مبارزه برای خیر به یکدیگر کمک می کنند. دولت حکومت می کند، اما به کلیسا فرمان نمی دهد و در فعالیت های تبلیغی اجباری شرکت نمی کند. کلیسا کار خود را آزادانه و مستقل سازماندهی می‌کند، وفاداری سکولار را رعایت می‌کند، اما همه چیز را بر اساس معیار مسیحی خود قضاوت می‌کند و توصیه‌های خوبی می‌کند، و شاید حتی توبیخ به حاکمان و تعلیم خوب به غیر مذهبی‌ها (به یاد داشته باشید متروپولیتن فیلیپ و پاتریارک تیخون). سلاح او نه شمشیر است، نه سیاست حزبی و نه دستور دسیسه، بلکه وجدان، آموزش، توبیخ و تکفیر است. انحراف بیزانس و پس از پترین از این نظم پدیده های ناسالم بود.

برعکس، کاتولیکیسم همیشه در همه چیز و به هر طریقی به دنبال قدرت است (سکولار، روحانی، دارایی و شخصاً پیشنهادی).

تفاوت اخلاقی این است: ارتدکس به قلب آزاد انسان متوسل می شود. کاتولیک - به اراده کورکورانه تسلیم. ارتدکس به دنبال بیدار شدن است فرد زنده، عشق خلاق و وجدان مسیحی. کاتولیک مستلزم اطاعت و پیروی از احکام (قانون گرایی) است. ارتدکس بهترین ها را می خواهد و به کمال انجیلی می خواهد. کاتولیک در مورد «تجویز شده»، «ممنوع»، «مجاز»، «بخشودنی» و «نابخشودنی» می پرسد. ارتدکس به اعماق روح می رود و به دنبال ایمان صمیمانه و مهربانی خالصانه است. رشته های کاتولیک انسان بیرونی، به دنبال تقوای ظاهری است و به ظاهر صوری از نیکوکاری راضی است.

شکلی از مسیحیت که عمدتاً در اروپای غربی و آمریکای لاتین گسترده شده است. ویژگی های جزمی مذهب کاتولیک: شناخت منشأ روح القدس نه تنها از سوی خدای پدر، بلکه از جانب خدای پسر، جزمات مربوط به برزخ، برتری پاپ به عنوان جانشین مسیح و غیره. تفاوت های مذهبی و شرعی بین کاتولیک و ارتدکس: تجرد روحانیون (تجرد)، به ویژه مارینیسم توسعه یافته (فرقه مریم باکره) و غیره. مرکز مذهب کاتولیک واتیکان است. نئوتومیسم فلسفه رسمی او اعلام شد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

کاتولیک

یکی از سه جهت (همراه با ارتدکس و پروتستان) در مسیحیت. سرانجام پس از تقسیم مسیحیت در سال 1054 به دو جهت - غربی و شرقی شکل گرفت. دکترین کاتولیک بر اساس کتاب مقدس و سنت مقدس است.

کاتولیک تمام کتاب‌های موجود در ترجمه لاتین کتاب مقدس (Vulgate) را متعارف می‌شناسد. سنت مقدس با احکام شورای بیست و یکم، تصمیمات رسمی پاپ ها شکل می گیرد. کلیسای کاتولیک با به رسمیت شناختن عقیده نیقیه-قسطنطنیه، که در شوراهای جهانی اول و دوم (325 و 381) به تصویب رسید، و سایر تصمیمات هفت شورای کلی مسیحی، تعدادی عقیده جدید را معرفی کرد. بنابراین، در حال حاضر در تولدو کلیسای جامع کلیسا(589) در مورد حرکت روح القدس نه تنها از طرف خدای پدر، بلکه از طرف خدای پسر (لاتین Filioque - "و پسر") نیز افزوده شد، که به عنوان بهانه ای رسمی برای جدایی بود. آموزه‌های کاتولیک کلیسا را ​​ابزار ضروری نجات می‌دانند، زیرا تنها این کلیسا می‌تواند توانایی ماوراء طبیعی مردم را برای تلاش برای عالی‌ترین هدف - خدا، از دست رفته در نتیجه گناه اصلی - خدا بازگرداند. کلیسا می‌تواند این ضرر را با کمک به اصطلاح. خزانه های نافله اعمال نیک که توسط مسیح، مادر خدا و مقدسین انجام شده است.

کلیسای کاتولیک (دکترین کلیسا) کلیسا را ​​نهادی الهی می داند که جوهر آن وحدت، قداست، کاتولیکیت (جهانی) است. وحدت کلیسا بر آموزه مسیح در مورد کلیسا به عنوان بدن یگانه خداوند استوار است که به آن تقدس می بخشد. منشأ الهی. کلیسا که جهانی (کاتولیک) است، نفوذ خود را به کل جهان گسترش می دهد. آموزه های رسولان در مورد کلیسا و حقیقت تأسیس آن توسط پطرس رسول به آن خصلت رسولی می بخشد.

کلیسای کاتولیک خاص است نهاد اجتماعی، بر اساس اصل سلسله مراتب سخت گیرانه قدرت بنا شده است. بر اساس سه سطح کشیشی (شبس، کشیش، اسقف) است. پایین ترین سطح سازمان توسط شعبه و سایر نهادهای تأسیس شده توسط کلیسا تشکیل می شود. همراه با این، در سلسله مراتب کلیسا به دو رتبه تقسیم می شود: بالاترین، متشکل از کسانی که اقتدار خود را مستقیماً از پاپ دریافت می کنند (کاردینال ها، نمایندگان پاپ، جانشینان حواری)، و پایین ترین، از جمله کسانی که اقتدارشان از اسقف (معاونان عمومی، که نماینده اسقف در اعمال صلاحیت قضایی خود هستند، و اعضای سندیکایی، یعنی اعضای دادگاه کلیسایی). رئیس کلیسای کاتولیک اسقف رم - پاپ است که توسط یک جلسه ویژه از کالج کاردینال ها برای مادام العمر انتخاب می شود. او در عین حال رئیس ایالت شهر واتیکان است. تجرد برای همه روحانیون کاتولیک اجباری است.

نقش کلیسا به عنوان یک واسطه ضروری در امر نجات نیز با آموزه های مقدس توجیه می شود که در طی اجرای آنها فیض الهی به مؤمن منتقل می شود. کاتولیک، مانند ارتدکس، هفت آیین مقدس (تعمید، تأیید، اشتراک، توبه، کشیشی، ازدواج، وصلت) را به رسمیت می شناسد، اما در درک و اجرای آنها تفاوت هایی وجود دارد. آیین غسل تعمید در آیین کاتولیک با ریختن آب بر روی سر شخص غسل تعمید یا غوطه ور کردن او در آب انجام می شود، در حالی که در ارتدکس فقط با غوطه وری انجام می شود. آیین تایید (تأیید) همزمان با غسل تعمید انجام نمی شود، بلکه زمانی که کودکان به سن 7-12 سالگی می رسند. علاوه بر به رسمیت شناختن وجود جهنم و بهشت، مشترک جنبش های مسیحی، در قرن 15 و 16. در کاتولیک، جزم برزخ فرموله شده است - یک مکان میانی برای اقامت ارواح مردگان تا تصمیم نهایی سرنوشت آنها. در سال 1870، اولین شورای واتیکان عقیده عصمت پاپی را در مسائل اعتقادی و اخلاقی اعلام کرد. دگم لقاح مطهر مریم باکره در سال 1854 پذیرفته شد و در سال 1950 عقیده عروج جسمانی او پذیرفته شد. مانند ارتدکس، کاتولیک کیش فرشتگان، مقدسین، نمادها، آثار و آثار را حفظ می کند. مذهب کاتولیک یک آیین نمایشی مجلل از جمله انواع مختلفهنر (نقاشی، نقاشی‌های دیواری، مجسمه‌سازی، موسیقی ارگ و غیره).

رهبانیت که در جماعت و برادری سازمان یافته است، جایگاه مهمی در آیین کاتولیک دارد. در حال حاضر حدود 140 گروه رهبانی وجود دارد که توسط جماعت واتیکان برای مؤسسات زندگی مقدس و جوامع زندگی حواری رهبری می شود.

فلسفه کاتولیک از مجموعه ای از مکاتب و جنبش های مختلف مانند نئوتومیسم، معنویت گرایی کاتولیک، آموزه های F. Suarez و D. Scotus، اگزیستانسیالیسم کاتولیک، شخصیت گرایی، Teilhardism و غیره تشکیل شده است. دو جهت: معنویت گرایی کاتولیک، اگزیستانسیالیسم، شخصیت گرایی با ریشه های خود به سنت افلاطونی-آگوستینی و به اصطلاح. جنبش‌های مکتبی نو - سوارزیانیسم، اسکاتیسم و ​​نئوتومیسم - تا ارسطویی-تومیست. تأثیرگذارترین جنبش در کاتولیک، تومیسم است - آموزه توماس آکویناس، که بر اساس "مسیحی شدن" ارسطوگرایی، موفق شد یک سیستم فلسفی و الهیاتی جهانی ایجاد کند که با نیازهای کلیسای کاتولیک قرون وسطی سازگار باشد. خود ویژگی اصلی- تمایل به توجیه عقلانی ایمان کاتولیک. بخشنامه پاپ لئو سیزدهم "Aetemi patris" (به پدر ابدی، 1879) فلسفه به روز شده توماس آکویناس (نئوتومیسم) را ابدی و تنها فلسفه واقعی اعلام کرد. نئوتومیسم با توجه به تعدادی از مزایای فلسفه مکتبی - سیستماتیک، ترکیبی، مفهومی، زرادخانه گسترده مقولات و استدلال های منطقی، می تواند کاملاً سازنده به پدیده های جدید فرهنگ مدرن واکنش نشان دهد. با این حال، در شورای دوم واتیکان (1962-1965)، انحصار نئوتومیسم در آیین کاتولیک تأیید نشد، زیرا مانع استفاده از دیگر نظام‌های فلسفی، تواناتر و مدرن‌تر می‌شود. امروزه، نوتومیسم اساساً به عنوان «نئوتومیسم جذب کننده» عمل می کند، یعنی درک فعالانه و تطبیق با نیازهای کاتولیک با ایده های پدیدارشناسی، اگزیستانسیالیسم، انسان شناسی فلسفیکار اورلیوس آگوستین (قرن 4-5) تأثیر شگرفی در شکل گیری فلسفه کاتولیک داشت. آگوستینیسم که در قرون 5 تا 13 بازی می شد. نقش اصلی، امروزه توسط تعدادی از مکاتب نئوآگوستی نشان داده می شود: فلسفه کنش (M. Blondel)، فلسفه روح (L. Lavelle، M. F. Sciacca)، اگزیستانسیالیسم کاتولیک (G. Marcel)، کنشگری، شخصیت گرایی (E. مونیر، جی. لاکروآ، ام. ندونسل). این مکاتب با شناخت کافی تجربه درونی انسان برای درک جهان پیرامون متحد شده اند. اعتقاد به ارتباط مستقیم یک شخص با خدا. تأکید بر ابزارهای احساسی و شهودی برای درک جهان؛ توجه ویژه به مشکلات فرد در مورد نظام الهیات کاتولیک نیز ابتدا بر اساس آثار آگوستین شکل گرفت که سنت‌های پاتریتیک را با اندیشه‌های نوافلاطونی ترکیب کرد. با گذشت زمان، روندهای جدیدی در الهیات کاتولیک ظهور کرد: اثبات عرفانی مفهوم خدا (برنارد کلروو، F. Bonaventure)، عقلانی کردن افراطی فرآیند شناخت خدا (P. Abelard)، نظریه "حقیقت دوگانه". (سیگر برابانت و غیره). توماس آکویناس در مقابله با این روندها، الهیات طبیعی را به عنوان مکمل «الهیات فوق عقلانی» (الهیات وحی) توسعه داد.

شکل عجیبی از تکامل کاتولیک، ظهور به اصطلاح بود. «الهیات جدید» که از یک سو با بازنگری در عقاید سنتی، ایجاد مبنای نظری جدید برای جزم‌شناسی و از سوی دیگر با تجدید آموزه‌های اجتماعی کلیسا همراه است. در گرایش اول، تعدادی از متکلمان برجسته (پ. شووننبرگ، ای. بوروس، آ. گولسبوش)، هنگام تبیین منشأ انسان، نقطه شروع خود را نه مفهوم سنتی تکوژنیسم (همه مردم از یک جفت نشات گرفته اند) در نظر می گیرند. مردم - آدم و حوا)، اما نظریه های تکامل و چند ژنی. روند دوم در ظهور به اصطلاح بیان خود را پیدا کرد. الهیات اجتماعی (الهیات کار، الهیات اوقات فراغت، الهیات فرهنگ، الهیات رهایی و غیره)؛ الاهیات «اجتماعی» سعی می کنند بر تقابل کاتولیک سنتی بین «زمینی» و «آسمانی» غلبه کنند و بنابراین «مقدس» را در زمینههای مختلفزندگی جامعه

آموزش رسمی اجتماعی کاتولیک، که در بخشنامه های پاپ، قوانین اساسی و تصمیمات شوراها آمده است، در پایان قرن نوزدهم شروع به شکل گیری کرد و این روند ادامه دارد. ويژگي خاص آن نه تنها در توجيه از مواضع فلسفه، جامعه شناسي و اخلاق، بلكه در استدلال اجباري كلامي و توسل به متون انجيل نيز نمود دارد. دکترین اجتماعی کاتولیک به مظاهر متعددی از بحران تمدن اشاره می کند: تهدیدی برای هستی محیطدرگیری های مسلحانه ویرانگر افسارگسیخته، تروریسم، اعتیاد به مواد مخدر، بحران نهاد خانواده، و غیره. تمدن مدرن ارزش های فرهنگ سکولار و نه مسیحی. کلیسا نگران مشکلات زمینی است.

او با تأکید بر ماهیت صرفاً مذهبی مأموریت خود، مشارکت خود را در راه حل آنها گسترش می دهد، همانطور که در خلقت گواه است. برنامه اجتماعی، مؤسسات، انجمن ها، کمیسیون های متعدد. کلیسای کاتولیک مدرن (بیش از 1 میلیارد ایماندار) طرفداران خود را در ایتالیا، اسپانیا، پرتغال، فرانسه، اتریش، لهستان، مجارستان، لیتوانی و کشورهای آمریکای لاتین دارد. در کشورهای مستقل مشترک المنافع، کاتولیک ها عمدتاً در مناطق غربی اوکراین و بلاروس زندگی می کنند. محله های کاتولیک نیز در روسیه فعالیت می کنند.

امسال تمام جهان مسیحیت به طور همزمان جشن می گیرند تعطیلات اصلیکلیساها - رستاخیز مسیح. این دوباره ریشه مشترکی را که فرقه های اصلی مسیحی از آن سرچشمه می گیرند، یادآوری می کند، یعنی وحدت زمانی موجود بین همه مسیحیان. با این حال، تقریباً هزار سال است که این وحدت بین مسیحیت شرقی و غربی شکسته شده است. اگر بسیاری با تاریخ 1054 به عنوان سال جدایی کلیساهای ارتدکس و کاتولیک که به طور رسمی توسط مورخان به رسمیت شناخته شده است، آشنا هستند، شاید همه ندانند که پیش از آن یک روند طولانی واگرایی تدریجی وجود داشته است.

در این نشریه، نسخه کوتاه شده مقاله ارشماندریت پلاکیدا (دزه ای) «تاریخ یک انشقاق» به خواننده ارائه شده است. این بررسی مختصری از علل و تاریخچه شکاف بین غربی و مسیحیت شرقی. پدر Placidas بدون بررسی دقیق ظرایف جزمی، تنها با تمرکز بر سرچشمه اختلافات الهیاتی در آموزه های آگوستین مقدس کرگدن، مروری تاریخی و فرهنگی از وقایع پیش از تاریخ ذکر شده 1054 و پس از آن ارائه می دهد. او نشان می دهد که این تقسیم یک شبه یا ناگهانی اتفاق نیفتاد، بلکه نتیجه «یک فرآیند طولانی تاریخی تحت تأثیر تفاوت های اعتقادی و همچنین عوامل سیاسی و فرهنگی بود».

کار اصلی ترجمه از اصل فرانسوی توسط دانشجویان مدرسه علمیه سرتنسکی به رهبری T.A. بوفون ویرایش تحریریه و آماده سازی متن توسط V.G. ماسالیتینا. متن کاملاین مقاله در وب سایت «فرانسه ارتدوکس. نمایی از روسیه».

منادی یک انشعاب

آموزش اسقف ها و نویسندگان کلیسا که آثارشان به زبان لاتین نوشته شده بود - مقدسین هیلاری پیکتاویا (315-367)، آمبروز میلانی (340-397)، سنت جان کاسیان رومی (360-435) و بسیاری دیگر - کاملاً در با تعلیم پدران مقدس یونانی: قدیسان باسیل کبیر (329-379)، گرگوری متکلم (330-390)، جان کریزوستوم (344-407) و دیگران هماهنگ شوید. پدران غربی گاهی تنها از این جهت با پدران شرقی تفاوت داشتند که بیشتر بر مؤلفه اخلاقی تأکید می کردند تا تحلیل عمیق الهیاتی.

اولین تلاش برای این هماهنگی اعتقادی با ظهور تعالیم آگوستین مقدس، اسقف کرگدن (354-430) رخ داد. در اینجا با یکی از هیجان انگیزترین رازهای تاریخ مسیحیت روبرو می شویم. در آگوستین تبارک، که بالاترین درجه احساس را نسبت به وحدت کلیسا و عشق به آن داشت، چیزی از یک بدعت گذار وجود نداشت. و با این حال، در بسیاری از جهات، آگوستین مسیرهای جدیدی را برای تفکر مسیحی باز کرد، که تأثیر عمیقی بر تاریخ غرب گذاشت، اما در عین حال معلوم شد که تقریباً با کلیساهای غیر لاتین کاملاً بیگانه است.

از یک سو، آگوستین، "فلسفی ترین" پدران کلیسا، تمایل به تمجید از توانایی ها دارد. ذهن انساندر زمینه معرفت خدا او آموزه الهیات تثلیث مقدس را توسعه داد، که اساس آموزه لاتین حرکت روح القدس از پدر را تشکیل داد. و پسر(به لاتین - فیلیوک). با توجه به بیشتر سنت باستانی، روح القدس، درست مانند پسر، فقط از پدر سرچشمه می گیرد. پدران شرقی همیشه به این فرمول مندرج در کتاب مقدس عهد جدید (نگاه کنید به: یوحنا 15:26) پایبند بودند و در فیلیوکتحریف ایمان رسولی آنها خاطرنشان کردند که در نتیجه این آموزه در کلیسای غربی، خود هیپوستاس و نقش روح القدس تحقیر شد، که به نظر آنها، به تقویت خاصی از جنبه های نهادی و قانونی در زندگی منجر شد. کلیسا. از قرن پنجم فیلیوکتقریباً بدون اطلاع کلیساهای غیر لاتین در غرب به طور جهانی پذیرفته شد، اما بعداً به اعتقادنامه اضافه شد.

آگوستین در رابطه با زندگی درونی، چنان بر ضعف انسان و قدرت مطلق فیض الهی تأکید می کرد که گویی آزادی انسان را در برابر جبر الهی کوچک می شمرد.

نبوغ و شخصیت فوق‌العاده جذاب آگوستین حتی در زمان حیاتش تحسین را در غرب برانگیخت، جایی که او به زودی بزرگترین پدر کلیسا به حساب می‌آمد و تقریباً به طور کامل بر مدرسه خود متمرکز شد. تا حد زیادی، کاتولیک رومی و یانسنیسم و ​​پروتستانیسم جدا شده از آن با ارتدکس در آنچه که به سنت آگوستین مدیون هستند، متفاوت است. درگیری های قرون وسطی بین کشیشان و امپراتوری، معرفی روش مکتبی در دانشگاه های قرون وسطیروحانیت گرایی و روحانی ستیزی در جامعه غربی، به درجات مختلف و به اشکال مختلف، میراث یا پیامدهای آگوستینیسم است.

در قرون IV-V. اختلاف دیگری بین رم و سایر کلیساها ظاهر می شود. برای همه کلیساهای شرق و غرب، اولویت به رسمیت شناخته شده توسط کلیسای روم، از یک سو، ناشی از این واقعیت است که این کلیسا بود. سرمایه سابقامپراتوری، و از سوی دیگر، از این واقعیت است که با موعظه و شهادت دو حواری عالی پطرس و پولس تجلیل شد. اما این قهرمانی است بین پارس(«در میان برابران») به این معنا نیست که کلیسای روم مقر حکومت متمرکز کلیسای جهانی است.

با این حال، از نیمه دوم قرن چهارم، درک متفاوتی در روم پدیدار شد. کلیسای روم و اسقف آن برای خود قدرت مسلط را طلب می کنند که آن را به هیئت حاکمه دولت کلیسای جهانی تبدیل می کند. طبق آموزه رومی، این اولویت مبتنی بر اراده آشکار مسیح است که به نظر آنها این قدرت را به پطرس اعطا کرد و به او گفت: "تو پطرس هستی و من کلیسای خود را روی این صخره خواهم ساخت" (متی 16). :18). پاپ دیگر خود را صرفاً جانشین پطرس نمی‌دانست که از آن زمان به عنوان اولین اسقف روم شناخته می‌شود، بلکه جانشین او نیز می‌دانست که رسول اعظم در آن به حیات خود ادامه می‌دهد و از طریق او بر کلیسای جهانی حکومت می‌کند. .

علیرغم برخی مقاومت ها، این موقعیت برتری به تدریج از سوی کل غرب پذیرفته شد. کلیساهای باقی مانده عموماً به درک باستانی برتری پایبند بودند، و اغلب اجازه می دادند تا حدی ابهام در روابط خود با رئیس جمهور روم وجود داشته باشد.

بحران در اواخر قرون وسطی

قرن هفتم شاهد تولد اسلام بود که با سرعت برق شروع به گسترش کرد، کمک کرد جهاد- جنگ مقدسی که به اعراب اجازه داد امپراتوری ایران را که مدتها رقیب سرسخت امپراتوری روم بود و همچنین سرزمین های ایلخانی اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم را فتح کنند. از آغاز این دوره، ایلخانان شهرهای مذکور اغلب مجبور بودند اداره گله مسیحی باقیمانده را به نمایندگان خود واگذار کنند که در محلی ماندند، در حالی که خود مجبور بودند در قسطنطنیه زندگی کنند. نتیجه این امر کاهش نسبی اهمیت این ایلخانان بود و ایلخانی پایتخت امپراتوری که قبلاً در زمان شورای کلسدون (451) پس از روم در مقام دوم قرار گرفت، به این ترتیب تبدیل شد. تا حدی، قاضی عالی کلیساهای شرق.

با ظهور سلسله ایزوریان (717)، بحران شمایل شکنی در گرفت (726). امپراتوران لئو سوم (717-741)، کنستانتین پنجم (741-775) و جانشینان آنها به تصویر کشیدن مسیح و قدیسان و احترام به شمایل ها را ممنوع کردند. مخالفان دکترین امپراتوری، عمدتاً راهبان، مانند دوران امپراتوران بت پرست به زندان انداخته، شکنجه و کشته شدند.

پاپ ها از مخالفان شمایل شکنی حمایت کردند و ارتباط خود را با امپراتوران شمایل شکن قطع کردند. و آنها در پاسخ به این امر، کالابریا، سیسیل و ایلیریا (بخش غربی بالکان و شمال یونان) را که تا آن زمان در صلاحیت پاپ بودند، به ایلخانی قسطنطنیه ضمیمه کردند.

در همان زمان، برای مقاومت بیشتر در برابر پیشروی اعراب، امپراتورهای شمایل شکار خود را طرفدار میهن پرستی یونانی اعلام کردند، بسیار دور از ایده جهانی غالب قبلی «رومی»، و علاقه خود را به مناطق غیر یونانی از دست دادند. امپراتوری، به ویژه شمال و مرکزی ایتالیا، که توسط لومباردها ادعا شد.

قانونی بودن احترام به شمایل ها در هفتم شورای جهانی در نیکیه (787) احیا شد. پس از دور جدیدی از شمایل‌شکنی، که در سال 813 آغاز شد، سرانجام در سال 843 آموزش ارتدکس در قسطنطنیه پیروز شد.

ارتباط بین رم و امپراتوری به این ترتیب احیا شد. اما این واقعیت که امپراتوران نماد شکن منافع سیاست خارجی خود را به بخش یونانی امپراتوری محدود می کردند به این واقعیت منجر شد که پاپ ها شروع به جستجوی حامیان دیگری برای خود کردند. پیش از این، پاپ هایی که حاکمیت سرزمینی نداشتند، رعایای وفادار امپراتوری بودند. اکنون که از انضمام ایلیات به قسطنطنیه نیش خورده و در برابر تهاجم لومباردها بدون حفاظت باقی مانده بودند، به فرانک ها روی آوردند و به ضرر مرووینگ ها که همیشه روابط خود را با قسطنطنیه حفظ کرده بودند، شروع به ترویج فرهنگ کردند. ورود سلسله جدید کارولینژیان، حاملان جاه طلبی های دیگر.

در سال 739، پاپ گرگوری سوم، به دنبال ممانعت از اتحاد پادشاه لومبارد، لویتپراند، از اتحاد ایتالیا تحت حکومت خود، به ماجوردومو چارلز مارتل روی آورد که سعی کرد از مرگ تئودوریک چهارم برای از بین بردن مرووینگ ها استفاده کند. او در ازای کمک خود قول داد که از هرگونه وفاداری به امپراتور قسطنطنیه چشم پوشی کند و منحصراً از حمایت پادشاه فرانک بهره مند شود. گریگوری سوم آخرین پاپی بود که از امپراتور درخواست تایید برای انتخاب او کرد. جانشینان او قبلاً توسط دادگاه فرانک تأیید خواهند شد.

چارلز مارتل نتوانست امیدهای گرگوری سوم را برآورده کند. با این حال، در سال 754، پاپ استفان دوم شخصاً برای ملاقات با پپن کوتاه قد به فرانسه رفت. او راونا را در سال 756 از لومباردها بازپس گرفت، اما به جای بازگرداندن آن به قسطنطنیه، آن را به پاپ سپرد و پایه و اساس ایالت های پاپ را که به زودی تشکیل می شدند، گذاشت و پاپ ها را به حاکمان سکولار مستقل تبدیل کرد. به منظور ارائه یک مبنای قانونی برای وضعیت فعلی، جعل معروف در رم ایجاد شد - "اهدای کنستانتین"، که طبق آن امپراتور کنستانتین ظاهراً قدرت های امپراتوری بر غرب را به پاپ سیلوستر (314-335) منتقل کرد.

در 25 سپتامبر 800، پاپ لئو سوم، بدون هیچ مشارکتی از سوی قسطنطنیه، تاج امپراتوری را بر سر شارلمانی گذاشت و او را امپراتور نامید. نه شارلمانی و نه بعدها دیگر امپراتوری آلمان، که تا حدودی امپراتوری ایجاد شده توسط او را احیا کردند، مطابق با آیین نامه ای که اندکی پس از مرگ امپراتور تئودوسیوس (395) تصویب شد، هم فرمانروای امپراتور قسطنطنیه نشدند. قسطنطنیه بارها راه حل مصالحه ای از این نوع را پیشنهاد کرد که وحدت رومانی را حفظ کند. اما امپراتوری کارولینگ می خواست تنها امپراتوری مشروع مسیحی باشد و به دنبال آن بود که جای امپراتوری قسطنطنیه را بگیرد و آن را منسوخ می دانست. به همین دلیل است که متکلمان از اطرافیان شارلمانی به خود اجازه دادند که تصمیمات شورای هفتم جهانی در مورد احترام به شمایل ها را به عنوان آلوده به بت پرستی محکوم کنند و معرفی کنند. فیلیوکدر اعتقادنامه نیقیه-قسطنطنیه. با این حال، پاپ‌ها با هوشیاری با این اقدامات بی‌احتیاطی که هدفشان تحقیر ایمان یونانی بود، مخالفت کردند.

با این حال، گسست سیاسی بین جهان فرانک و پاپ از یک سو و امپراتوری روم باستان قسطنطنیه از سوی دیگر یک نتیجه قطعی بود. و چنین شکافی نمی تواند خود به یک انشقاق مذهبی منجر نشود، اگر اهمیت الهیات خاصی را که اندیشه مسیحی برای وحدت امپراتوری قائل بود، در نظر بگیریم و آن را بیانگر وحدت قوم خدا بدانیم.

در نیمه دوم قرن نهم. تضاد بین روم و قسطنطنیه در زمینه های جدیدی ظاهر شد: این سؤال مطرح شد که کدام حوزه قضایی را شامل شود. مردم اسلاوکه در آن زمان راه مسیحیت را در پیش گرفتند. این درگیری جدیدهمچنین اثر عمیقی در تاریخ اروپا بر جای گذاشت.

در آن زمان، نیکلاس اول (858-867) پاپ شد، مردی پرانرژی که به دنبال تثبیت مفهوم رومی برتری پاپی در کلیسای جهانی، محدود کردن مداخله مقامات سکولار در امور کلیسا و همچنین مبارزه با گرایش های گریز از مرکز بود. در بخشی از اسقفی غربی. او از اقدامات خود با اعلامیه های جعلی که اخیراً منتشر شده بود و ظاهراً توسط پاپ های قبلی صادر شده بود، حمایت کرد.

در قسطنطنیه، فوتیوس پدرسالار شد (858-867 و 877-886). همانطور که مورخان مدرن به طور قانع کننده ای ثابت کرده اند، شخصیت قدیس فوتیوس و وقایع سلطنت او توسط مخالفان او به شدت تحقیر شد. او مردی بسیار فرهیخته و عمیقا فداکار بود ایمان ارتدکس، خادم غیور کلیسا. او اهمیت بسیار زیاد آموزش اسلاوها را به خوبی درک کرد. به ابتکار او بود که قدیس های سیریل و متدیوس برای روشنگری سرزمین های موراویای بزرگ اقدام کردند. ماموریت آنها در موراویا در نهایت با دسیسه واعظان آلمانی خفه و جایگزین شد. با این وجود، آنها موفق به ترجمه شدند زبان اسلاویعبادت و مهم ترین متون کتاب مقدس، ایجاد الفبای برای این، و در نتیجه پایه و اساس فرهنگ سرزمین های اسلاو. فوتیوس همچنین در آموزش مردمان بالکان و روسیه مشارکت داشت. در سال 864 بوریس شاهزاده بلغارستان را غسل تعمید داد.

اما بوریس، ناامید شد که او یک خودمختار دریافت نکرد سلسله مراتب کلیسابرای مردم خود، مدتی به رم روی آورد و مبلغان لاتین را پذیرفت. فوتیوس فهمید که آنها آموزه لاتین حرکت روح القدس را موعظه می کنند و به نظر می رسد که از اعتقادنامه با اضافه کردن استفاده می کنند. فیلیوک.

در همان زمان، پاپ نیکلاس اول در امور داخلی پاتریارک قسطنطنیه مداخله کرد و به دنبال برکناری فوتیوس بود تا با کمک دسیسه های کلیسا، پاتریارک سابق ایگناتیوس را که در سال 861 برکنار شده بود، به جایگاه بازگرداند. به همین منظور، امپراتور میکائیل سوم و سنت فوتیوس شورایی را در قسطنطنیه (867) تشکیل دادند که متعاقباً مقررات آن از بین رفت. این شورا ظاهراً دکترین را پذیرفت فیلیوکبدعت گذار، مداخله پاپ در امور کلیسای قسطنطنیه را غیرقانونی اعلام کرد و ارتباط مذهبی با او را قطع کرد. و از آنجایی که اسقف‌های غربی به قسطنطنیه درباره «ظلم» نیکلاس اول شکایت کردند، شورا به امپراتور لوئیس آلمان پیشنهاد داد که پاپ را خلع کند.

در نتیجه کودتای کاخفوتیوس برکنار شد و شورای جدیدی (869-870) که در قسطنطنیه تشکیل شد، او را محکوم کرد. این کلیسای جامع هنوز در غرب به عنوان شورای جهانی هشتم در نظر گرفته می شود. سپس، در زمان امپراتور باسیل اول، سنت فوتیوس از رسوایی بازگردانده شد. در سال 879، مجدداً شورایی در قسطنطنیه تشکیل شد که با حضور نمایندگان پاپ جدید جان هشتم (872-882)، فوتیوس را به کرسی بازگرداند. در همان زمان امتیازاتی در مورد بلغارستان داده شد که با حفظ روحانیون یونانی به قلمرو رم بازگشت. با این حال، بلغارستان به زودی به استقلال کلیسا دست یافت و در مدار منافع قسطنطنیه باقی ماند. پاپ جان هشتم نامه ای به پاتریارک فوتیوس نوشت و این اضافه شدن را محکوم کرد فیلیوکبدون محکوم کردن خود دکترین، به اعتقادنامه وارد شد. فوتیوس، احتمالاً متوجه این ظرافت نشد، تصمیم گرفت که برنده شده است. برخلاف تصورات نادرست مداوم، می توان ادعا کرد که به اصطلاح دومی انشعابات فوتیوس وجود نداشت و ارتباطات مذهبی بین روم و قسطنطنیه برای بیش از یک قرن ادامه یافت.

شکست در قرن یازدهم

قرن XI برای امپراتوری بیزانسواقعا طلایی بود قدرت اعراب کاملاً تضعیف شد ، انطاکیه به امپراتوری بازگشت ، کمی بیشتر - و اورشلیم آزاد می شد. تزار بلغارستان سیمئون (927-893) که سعی در ایجاد یک امپراتوری رومی-بلغاری که برای او سودآور بود، شکست خورد؛ همان سرنوشت برای ساموئل رخ داد که برای تشکیل دولت مقدونی قیام کرد و پس از آن بلغارستان به امپراتوری بازگشت. کیوان روساو با پذیرش مسیحیت، به سرعت بخشی از تمدن بیزانس شد. رشد سریع فرهنگی و معنوی که بلافاصله پس از پیروزی ارتدکس در سال 843 آغاز شد، با شکوفایی سیاسی و اقتصادی امپراتوری همراه شد.

به اندازه کافی عجیب، پیروزی های بیزانس، از جمله بر اسلام، برای غرب نیز مفید بود و شرایط مساعدی را برای ظهور اروپای غربی به شکلی که قرن ها در آن وجود داشت، ایجاد کرد. و نقطه آغاز این روند را می توان تشکیل در 962 امپراتوری مقدس روم ملت آلمان و در 987 فرانسه کاپتی دانست. با این حال، دقیقاً در قرن یازدهم بود که بسیار امیدوارکننده به نظر می رسید، بین قرن جدید جهان غربو امپراتوری روم قسطنطنیه، یک گسست معنوی رخ داد، انشعابی جبران ناپذیر، که عواقب آن برای اروپا غم انگیز بود.

از آغاز قرن یازدهم. نام پاپ دیگر در دوپیمانه های قسطنطنیه ذکر نمی شد و این بدان معنی بود که ارتباط با او قطع شد. این تکمیل یک فرآیند طولانی است که ما در حال مطالعه آن هستیم. دقیقاً مشخص نیست که علت فوری این شکاف چه بوده است. شاید دلیل آن درج بود فیلیوکدر اعتراف به ایمانی که پاپ سرگیوس چهارم در سال 1009 به قسطنطنیه فرستاد، همراه با اطلاعیه الحاق او به تاج و تخت روم. به هر حال، در طول تاجگذاری امپراتور آلمان هنری دوم (1014)، کرید در رم با فیلیوک.

علاوه بر مقدمه فیلیوکهمچنین تعدادی از آداب و رسوم لاتین وجود داشت که بیزانسی ها را خشمگین کرد و زمینه اختلاف را افزایش داد. در میان آنها، استفاده از نان فطیر برای برگزاری مراسم عشای ربانی بسیار جدی بود. اگر در قرون اول از نان خمیر مایه در همه جا استفاده می شد، پس از قرن هفتم تا هشتم مراسم عشای ربانی در غرب با استفاده از ویفرهای ساخته شده از نان فطیر، یعنی بدون مخمر، آغاز شد، همانطور که یهودیان باستان برای عید فصح خود انجام می دادند. در آن زمان به زبان نمادین اهمیت زیادی داده می شد، به همین دلیل است که یونانیان استفاده از نان فطیر را بازگشت به یهودیت می دانستند. آنها در این امر انکار تازگی و ماهیت معنوی قربانی ناجی را دیدند، که او در ازای مناسک عهد عتیق ارائه کرد. در نظر آنها، استفاده از نان "مرده" به این معنی بود که منجی در تجسم فقط یک بدن انسان را گرفت، اما نه یک روح ...

در قرن یازدهم تقویت قدرت پاپ که در زمان پاپ نیکلاس اول آغاز شد با قدرت بیشتری ادامه یافت واقعیت این است که در قرن دهم. قدرت پاپ مانند گذشته تضعیف شد و قربانی اقدامات جناح های مختلف اشراف روم شد یا تحت فشار امپراتوران آلمان قرار گرفت. سوء استفاده های مختلف در کلیسای روم رواج یافت: فروش مناصب کلیسا و اعطای آنها توسط افراد غیر روحانی، ازدواج یا زندگی مشترک در میان کشیشان... اما در زمان پاپ لئو یازدهم (1047-1054)، یک اصلاح واقعی در غرب کلیسا آغاز شد. پاپ جدید اطراف خود را با افراد شایسته، عمدتاً بومیان لورن، احاطه کرد، که در میان آنها کاردینال هامبرت، اسقف بلاسیلوا، برجسته بود. اصلاح طلبان برای اصلاح وضعیت فاجعه بار مسیحیت لاتین هیچ وسیله دیگری جز تقویت قدرت و اقتدار پاپ نمی دیدند. به نظر آنها، قدرت پاپ، همانطور که آنها آن را درک می کردند، باید به کلیسای جهانی اعم از لاتین و یونانی گسترش یابد.

در سال 1054، رویدادی رخ داد که ممکن است بی‌اهمیت باقی بماند، اما به‌عنوان مناسبتی برای درگیری شدید بین سنت کلیساقسطنطنیه و جنبش اصلاحات غربی.

امپراتور کنستانتین مونوماخوس در تلاش برای جلب کمک پاپ در برابر تهدید نورمن ها که به متصرفات بیزانسی در جنوب ایتالیا تجاوز می کردند، به تحریک آرژیروس لاتین که او را حاکم این املاک منصوب کرد. ، موضع آشتی جویانه ای در قبال روم گرفت و آرزو داشت وحدتی را که همانطور که دیدیم در آغاز قرن قطع شده بود، احیا کند. اما اقدامات اصلاح طلبان لاتین در جنوب ایتالیا که به بیزانس تجاوز کرد آداب و رسوم مذهبی، پدرسالار قسطنطنیه میشائیل کیرولاریوس را نگران کرد. نمایندگان پاپ، که در میان آنها اسقف انعطاف ناپذیر بلا سیلوا، کاردینال هامبرت، که برای مذاکره برای اتحاد به قسطنطنیه رسید، نقشه ای برای برکناری ایلخانی سرسخت با دستان امپراتور طراحی کردند. موضوع با قرار دادن گاو نر بر تخت ایاصوفیه توسط نمایندگان برای تکفیر میشائیل کیرولاریوس و حامیانش به پایان رسید. و چند روز بعد، در پاسخ به این امر، ایلخانی و شورایی که او تشکیل داده بود، نمایندگان خود را از کلیسا تکفیر کردند.

دو شرایط به اقدام عجولانه و عجولانه نمایندگان اهمیت می داد که در آن زمان قابل قدردانی نبود. ابتدا دوباره موضوع را مطرح کردند فیلیوک، به ناحق یونانیان را به خاطر حذف آن از اعتقادنامه سرزنش می کند، اگرچه مسیحیت غیر لاتین همیشه این آموزه را خلاف سنت رسولی می دانسته است. علاوه بر این، نیات اصلاح طلبان برای گسترش قدرت مطلق و مستقیم پاپ به همه اسقف ها و معتقدان، حتی در خود قسطنطنیه، برای بیزانسی ها روشن شد. کلیسای شناسی ارائه شده به این شکل برای آنها کاملاً جدید به نظر می رسید و در نظر آنها نیز نمی توانست با سنت رسولی در تضاد باشد. پس از آشنا شدن با اوضاع، بقیه ایلخانان شرقی به مقام قسطنطنیه پیوستند.

1054 را نه آنقدر باید به عنوان تاریخ انشعاب، بلکه به عنوان سال اولین تلاش ناموفق برای اتحاد مجدد در نظر گرفت. در آن زمان هیچ کس نمی توانست تصور کند که تقسیمی که بین کلیساهایی که به زودی ارتدوکس و کاتولیک رومی نامیده می شدند رخ داد قرن ها ادامه خواهد داشت.

بعد از جدایی

این تفرقه عمدتاً بر اساس عوامل اعتقادی مربوط به عقاید مختلف در مورد راز تثلیث مقدس و ساختار کلیسا بود. به این موارد اختلافات در مورد مسائل کمتر مهم مرتبط با آن اضافه شد آداب و رسوم کلیساو مناسک

در طول قرون وسطی، غرب لاتین به مسیری ادامه داد که آن را بیشتر از آن دور کرد دنیای ارتدکسو روحش<…>

از سوی دیگر، حوادث جدی رخ داد که تفاهم بین مردم ارتدکس و غرب لاتین را پیچیده تر کرد. احتمالاً غم انگیزترین آنها IV بود جنگ صلیبی، که از مسیر اصلی منحرف شد و با ویرانی قسطنطنیه، اعلام امپراتور لاتین و استقرار حکومت اربابان فرانک، که خودسرانه زمین های امپراتوری روم سابق را تراشیدند، به پایان رسید. بسیاری از راهبان ارتدکس از صومعه های خود اخراج شدند و راهبان لاتین جایگزین آنها شدند. همه اینها احتمالاً ناخواسته اتفاق افتاده است، با این حال، چنین چرخشی از وقایع نتیجه منطقی خلقت بود امپراتوری غربیو تکامل کلیسای لاتین از آغاز قرون وسطی.<…>

در کشورهای مستقل مشترک المنافع، اکثر مردم با ارتدکس آشنا هستند، اما اطلاعات کمی در مورد دیگر فرقه های مسیحی و ادیان غیر مسیحی دارند. بنابراین سؤال این است: تفاوت در چیست کلیسای کاتولیکاز ارتدکس؟"یا، به بیان ساده تر، "تفاوت بین کاتولیک و ارتدکس" - اغلب از کاتولیک ها سوال می شود. بیایید سعی کنیم به آن پاسخ دهیم.

اول از همه، کاتولیک ها نیز مسیحی هستند. مسیحیت به سه جهت اصلی تقسیم می شود: کاتولیک، ارتدکس و پروتستان. اما هیچ کلیسای پروتستان واحدی وجود ندارد (چند هزار فرقه پروتستان در جهان وجود دارد) و کلیسای ارتدکس شامل چندین کلیسا مستقل از یکدیگر است.

علاوه بر کلیسای ارتدکس روسیه (ROC)، کلیسای ارتدوکس گرجستان، کلیسای ارتدوکس صربستان، کلیسای ارتدوکس یونان، کلیسای ارتدکس رومانیایی و غیره وجود دارد. کلیساهای ارتدکس توسط پدرسالاران، کلانشهرها و اسقف اعظم اداره می شوند. همه کلیساهای ارتدکس در نیایش ها و عبادات با یکدیگر ارتباط ندارند (که برای کلیساهای فردی لازم است که طبق تعالیم متروپولیتن فیلارت بخشی از یک کلیسای کلیسایی باشند) و یکدیگر را به عنوان کلیساهای واقعی می شناسند.

حتی در خود روسیه نیز چندین کلیسای ارتدکس وجود دارد (خود کلیسای ارتدکس روسیه، کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور و غیره). از این نتیجه می شود که ارتدکس جهانی ندارد رهبری یکپارچه. اما ارتدوکس ها بر این باورند که وحدت کلیسای ارتدکس در یک آموزه واحد و در ارتباط متقابل در قدس تجلی می یابد.

کاتولیک یک کلیسای جهانی است.تمام قطعات آن است کشورهای مختلفجهان با یکدیگر در ارتباط هستند، یک عقیده مشترک دارند و پاپ را به عنوان رئیس خود می شناسند. در کلیسای کاتولیک به مناسک (جوامع درون کلیسای کاتولیک که از نظر اشکال عبادت مذهبی و نظم کلیسا با یکدیگر متفاوت هستند) تقسیم می‌شود: رومی، بیزانسی و غیره. بنابراین، کاتولیک‌های آیین رومی، کاتولیک‌های آیین رومی وجود دارند. مناسک بیزانسی و غیره، اما همه آنها اعضای یک کلیسا هستند.

اکنون می توانیم در مورد تفاوت ها صحبت کنیم:

1) بنابراین، اولین تفاوت بین کلیساهای کاتولیک و ارتدکس است در برداشت های مختلف از وحدت کلیسا. برای ارتدکس ها کافی است که یک ایمان و عبادت مشترک داشته باشند؛ کاتولیک ها علاوه بر این، نیاز به یک رئیس کلیسا - پاپ را می بینند.

2) کلیسای کاتولیک از نظر کلیسای ارتدکس تفاوت دارد درک جهان شمولی یا کاتولیسیته. ارتدکس ها ادعا می کنند که کلیسای جهانی در هر کلیسای محلی، به ریاست یک اسقف، "مجسم" است. کاتولیک ها اضافه می کنند که این کلیسای محلیباید با کلیسای کاتولیک رومی محلی ارتباط داشته باشد تا به کلیسای جهانی تعلق داشته باشد.

3) کلیسای کاتولیک در آن روح القدس از پدر و پسر می آید ("filioque"). کلیسای ارتدکس به روح القدس اعتراف می کند که فقط از پدر سرچشمه می گیرد. برخی از مقدسین ارتدکس در مورد حرکت روح از پدر از طریق پسر صحبت کردند که با عقاید کاتولیک مغایرتی ندارد.

4) کلیسای کاتولیک اعتراف می کند که رمز ازدواج مادام العمر است و طلاق را منع می کند، کلیسای ارتدکس در در بعضی موارداجازه طلاق را می دهد؛

5)کلیسای کاتولیک دگم برزخ را اعلام کرد. این وضعیت ارواح پس از مرگ است که برای بهشت ​​مقدر شده اند، اما هنوز برای آن آماده نیستند. در تعالیم ارتدکس هیچ برزخ وجود ندارد (اگرچه چیزی مشابه وجود دارد - مصیبت). اما دعای ارتدکس ها برای مردگان نشان می دهد که ارواح در یک حالت میانی وجود دارند که هنوز امیدی برای رفتن به بهشت ​​پس از قیامت وجود دارد.

6) کلیسای کاتولیک عقاید لقاح مطهر مریم باکره را پذیرفت.این بدان معنی است که حتی گناه اصلی به مادر منجی دست نزد. مسیحیان ارتدکس قدوسیت مادر خدا را ستایش می کنند، اما معتقدند که او مانند همه مردم با گناه اصلی متولد شده است.

7)جزم کاتولیک فرض مریم به بهشت ​​جسم و روحادامه منطقی دگم قبلی است. ارتدوکس‌ها همچنین معتقدند که مریم از نظر جسم و روح در بهشت ​​زندگی می‌کند، اما این امر به طور جزمی در تعالیم ارتدکس ذکر نشده است.

8) کلیسای کاتولیک عقاید برتری پاپ را پذیرفتبر کل کلیسا در مسائل اعتقادی و اخلاقی، انضباط و حکومت. ارتدوکس ها اولویت پاپ را به رسمیت نمی شناسند.

9) در کلیسای ارتدکس یک آیین غالب است. در کلیسای کاتولیک این آیینی که در بیزانس به وجود آمده است، بیزانس نامیده می شود و یکی از چندین آیین است.

در روسیه، آیین رومی (لاتین) کلیسای کاتولیک بیشتر شناخته شده است. بنابراین، تفاوت بین عمل مذهبی و نظم کلیسایی آیین های بیزانسی و رومی کلیسای کاتولیک اغلب با تفاوت بین کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای کاتولیک اشتباه گرفته می شود. اما اگر عبادت ارتدکس بسیار متفاوت از مراسم آیینی رومی باشد، مراسم عبادت کاتولیک آیین بیزانس بسیار شبیه است. و حضور کشیشان متاهل در کلیسای ارتدکس روسیه نیز تفاوتی ندارد، زیرا آنها نیز در آیین بیزانسی کلیسای کاتولیک هستند.

10) کلیسای کاتولیک عقاید عصمت پاپ را اعلام کرد o در مسائل اعتقادی و اخلاقی در مواردی که او با توافق همه اسقف ها آنچه را که کلیسای کاتولیک قبلاً برای قرن ها به آن اعتقاد داشته است تأیید می کند. مؤمنان ارتدوکس معتقدند که تنها تصمیمات مجالس جهانی خطاناپذیر است.

11) کلیسای ارتدکس تنها تصمیمات هفت شورای جهانی اول را می پذیرد، در حالی که کلیسای کاتولیک با تصمیمات بیست و یکمین شورای جهانی هدایت می شودکه آخرین آن شورای واتیکان دوم (1962-1965) بود.

لازم به ذکر است که کلیسای کاتولیک آن را به رسمیت می شناسد کلیساهای ارتدکس محلی کلیساهای واقعی هستند، حفظ جانشینی رسولان و مقدسات واقعی. هم کاتولیک ها و هم مسیحیان ارتدوکس اعتقاد یکسانی دارند.

کاتولیک ها و مسیحیان ارتدوکس در سراسر جهان علیرغم تفاوت هایشان، یک ایمان و یک آموزه عیسی مسیح را اعلام می کنند. روزی روزگاری اشتباهات و تعصبات انسانی ما را از هم جدا می کرد، اما هنوز ایمان به خدای واحد ما را متحد می کند.

عیسی برای اتحاد شاگردانش دعا کرد. شاگردان او همه ما هستیم، اعم از کاتولیک و ارتدکس. بیایید به دعای او بپیوندیم: "تا همه یکی باشند، همانطور که تو ای پدر در من هستی و من در تو، تا آنها نیز در ما یکی باشند تا جهان ایمان بیاورد که تو مرا فرستادی." (یوحنا 17:21). جهان بی ایمان به شهادت مشترک ما برای مسیح نیاز دارد.

سخنرانی های ویدیویی در مورد عقاید کلیسای کاتولیک



 

شاید خواندن آن مفید باشد: