متروپولیتن فیلارت بلاروس. متروپولیتن فیلارت (واخرومیف کریل وارفولومیویچ): بیوگرافی

فیلارت (واخرومیف کریل وارفولومیویچ)

متروپولیتن بلاروس (از سال 1978؛ متروپولیتن مینسک و اسلوتسک، اگزارش پدرسالار کل بلاروس - از سال 1992)، اگزارش پدرسالار سابق اروپای غربی(1978-1984) سابق معاون مردماتحاد جماهیر شوروی (ژانویه - دسامبر 1991)

در 21 مارس 1935 در مسکو در یک خانواده کارمند متولد شد. پدربزرگ، الکساندر ایوانوویچ، تاجر و شهردار یاروسلاول بود و به اشراف ارثی خدمت می کرد. پدر، وارفولومی الکساندرویچ (متوفی 1984)، در سال 1984 به دلیل تدوین کتاب درسی آواز کلیسایی برای مدارس الهیات و به مناسبت هشتادمین سالگرد تولد او نشان سنت سنت را دریافت کرد. کتاب. درجه دوم ولادیمیر در سال 1953 از دبیرستان فارغ التحصیل شد و همزمان در مدرسه موسیقی کودکان در گروه کر تحصیل کرد. در سالهای 1953-1957 در مدرسه علمیه مسکو (MDS) تحصیل کرد. از سال 1954 - ساب شماس اعلیحضرت پدرسالار الکسی اول (سیمانسکی). در سالهای 1957-1961 در آکادمی الهیات مسکو (MDA) تحصیل کرد. در 3 آوریل 1959، او تنسور شد. در 26 آوریل 1959 توسط پاتریارک الکسی اول به عنوان هیروداسیک و در 14 دسامبر 1961 به عنوان یک هیرومونک منصوب شد. در 5 مه 1961، شورای مقدس فهرست اعضای هیئت نمایندگی کلیسای ارتدکس روسیه در کنگره جهانی همه مسیحی در دفاع از صلح را تأیید کرد. گروه جوانان این هیئت (5 نفر) شامل هیرودیاکون فیلارت و هیرومونک یوونالی (پویارکوف، متروپولیتن کروتیتسی و کولومنا) بود. در سال 1961 از آکادمی هنر مسکو در رشته الهیات برای مقاله "مشاوره شبانی فیلارت، متروپولیتن مسکو، طبق نامه هایش" فارغ التحصیل شد. او که به عنوان استادیار در MTA باقی ماند، در سال سوم MTA در مورد تاریخچه و تحلیل اعترافات غربی سخنرانی کرد. از نوامبر 1961 او به تدریس تعلیمات و کتاب مقدس عهد جدید پرداخت. در سپتامبر 1962، او به عنوان دستیار ارشد بازرس MDA منصوب شد. از ژوئن 1963 بازرس MTA و S. در سپتامبر 1963 با افتتاح دوره فوق لیسانس در MTA، به ریاست آن منصوب شد. در 4 اکتبر 1963، او به درجه ابات ارتقا یافت، یک صلیب با تزئینات و یک چماق اعطا شد. وی در 8 اکتبر 1963 به درجه ارجمندریت ارتقا یافت. از سال 1961، او به طور فعال در فعالیت های جهانی شرکت کرد، در I، II و V VMK شرکت کرد. از اوت 1965 او نماینده پارلمان در کمیسیون الهیات بین ارتدکس برای گفتگو با کلیسای کاتولیک قدیمی بود. در 8 اکتبر 1965، در جلسه شورای مقدس در مورد گزارش متروپولیتن لنینگراد نیکودیم (روتوف) در مورد نیاز به اسقف جانشین، با پیشنهادی برای نامزدی ارشماندریت فیلارت، وی مصمم شد اسقف تیخوین شود. جانشین اسقف لنینگراد. هیروتونیسان 24 اکتبر 1965. از 14 مه 1966 - اسقف دمیتروفسکی، رئیس MDA و S. به طور همزمان از 28 نوامبر 1968 تا 19 اکتبر 1971 - معاون رئیس DECR (طبق گزارش متروپولیتن نیکودیم)، رئیس DECR، در انتصاب معاون دوم). از مارس 1969 - عضو کمیسیون سنت مقدس در مورد اتحاد مسیحی و روابط بین کلیساها، سپس - دبیر کمیسیون. در سال 1971 - عضو کمیسیون تهیه و برگزاری شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه و سپس - عضو شورای محلی. در 9 سپتامبر 1971 به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت. از سپتامبر 1971 تا 25 اوت 1972 - مدیر موقت اسقف کالینین. از 18 آوریل 1973 - اسقف اعظم برلین و اروپای مرکزی، اگزارش پدرسالار اروپای مرکزی. از سال 1973 - عضو افتخاری LDA. از 7 مه 1974 - عضو افتخاری MDA. از 15 آوریل 1975 - متروپولیتن. از 10 اکتبر 1978 - متروپولیتن مینسک و بلاروس، از 12 اکتبر 1978 - اگزارش پدرسالار اروپای غربی. از 16 نوامبر 1979 - مدیر موقت اسقف نشین کورسون (در رابطه با انتقال پیتر، اسقف کورسون، به حوزه قضایی AOC در آمریکا). در سالهای 1981-1988، وی عضو کمیسیون تهیه و برگزاری جشن هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه، نایب رئیس کمیسیون پاتریارک پیمن (ایزوکوف)، رئیس کارگروه مشارکت بود. در جشن سالگرد سایر کلیساها و برای مشکلات اجتماعی. از 14 آوریل 1981 - رئیس DECR و عضو دائم شورای مقدس. در 28 مارس 1984، به درخواست خود، او از سمت اگزارش نماینده پارلمان اروپای غربی برکنار شد (به پیشنهاد خود متروپولیتن فیلارت، اسقف اعظم ولادیمیر (سابودان، بعدها متروپولیتن کیف و کل اوکراین) منصوب شد. این مکان). در فعالیت های رسمی حفظ صلح شرکت کرد. او نایب رئیس انجمن «اتحادیه شوروی-یونان» و عضو هیئت مدیره انجمن «اتحادیه شوروی-قبرس» بود. در 5 ژوئن 1985، او (به همراه متروپولیتن یوونالی (پویارکوف) کروتیتسی و کولومنا) به عضویت کمیته اتحاد جماهیر شوروی برای امنیت و همکاری اروپا انتخاب شد. از 26 ژوئن 1985 تا 12 مه 1987 - مدیر موقت کلیسای پاتریارکال در فنلاند. در سال 1367 در همایش موسس انجمن روشنفکران خلاق "دنیای فرهنگ" به عنوان نایب رئیس انجمن انتخاب شد. در 15 دسامبر 1988، او به کمیسیون انتخابات برای انتخاب نمایندگان مردم اتحاد جماهیر شوروی از جنبش برای صلح، متحد کمیته صلح شوروی و انجمن سازمان ملل متحد در اتحاد جماهیر شوروی پیوست. در 29 دسامبر 1989، وی موافقت شورای مقدس را برای نامزدی به عنوان نامزد نمایندگان شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی دریافت کرد. از ژانویه 1991 تا دسامبر 1991 - معاون خلق اتحاد جماهیر شوروی (به جای پاتریارک پیمن (که در سال 1990 درگذشت). از 16 اکتبر 1989 - متروپولیتن مینسک و گرودنو، اگزارش پدرسالار کل بلاروس، عضو دائمی مقدس شورای اسقف بنا به تعریف شورای اسقف 1989 تشکیل شد. در 13 نوامبر 1989 به درخواست خود از ریاست DECR برکنار شد و در 9 مه 1990 به عضویت این شورا درآمد. کمیسیون انجیلی Synodal. در 16 ژوئیه 1990، وی به عنوان رئیس کمیسیون شورای مقدس برای ارتقای تلاش ها برای غلبه بر عواقب حادثه در نیروگاه هسته ای چرنوبیل منصوب شد. از 18 فوریه 1992 عنوان "متروپولیتن" را دارد. مینسک و اسلوتسک، اگزارش ایلخانی تمام بلاروس، صومعه خوابگاه مقدس ژیروویتسکی، ارشماندریت.

در سال 1992، کشیش ROCOR، پیشوای کلیسای واشنگتن به افتخار جان باپتیست، کشیش بزرگ ویکتور پوتاپوفجزوه ای ضد سرگی با عنوان «خدا تسلیم سکوت است» منتشر کرد که در آن آمده است: "کمیسیون پارلمانی متوجه شد که [...] متروپولیتن متودیوس ورونژ، تا همین اواخر، پشت نام مستعار "پاول" پنهان شده بود. متروپولیتن فیلارت مینسک "استرووسکی". (در گزیده های منتشر شده از مواد کمیسیون شورای عالی ("کمیسیون یاکونین-پونومارف") در مورد روابط بین KGB و کلیسای ارتدکس روسیه در دوره شوروی، دو بار از "عامل استرووسکی" نام برده شده است).

در 28 دسامبر 1993، او به عنوان رئیس کمیسیون الهیات سینودال (تبدیل شده از کمیسیون وحدت مسیحیت) منصوب شد. در 1993-1994 - رئیس کمیسیون گفتگوی مسیحیت با کلیساهای پیش از کلسدونی (کلیساهای شرقی باستان). در سال 1990-1995 معاون شورای عالی بلاروس، عضو کمیسیون آموزش، فرهنگ و حفاظت از میراث تاریخی نیروهای مسلح. از 28 دسامبر 1996 تا 17 ژوئیه 1997 - مدیر موقت اسقف نشین پولوتسک و گلوبوکوی. در ژانویه 1999، روزنامه "پراووسلاوانایا روس" مقاله ای از کنستانتین دوشنوف "دو چهره متروپولیتن فیلارت" را منتشر کرد. "مثل ژانوس افسانه ای"فیلارت دو صورت دارد: "یک نفر - چهره درخشان یک سلسله مراتب "وطن پرست" ، یک متعصب خردمند از برادری اسلاو و یک نگهبان عاشق وحدت کلیسا - او تلاش می کند دائماً در وسایل نشان دهد. رسانه های جمعی. چهره دیگر - نقاب یک نوساز صریح نیکودیم - به دقت از مردم ارتدکس پنهان شده است.("روس ارتدکس"، شماره 1 از 15 ژانویه 1999). در سال 1999 او به شاخه بلاروس مجمع اشراف روسیه (RDS) پیوست.

او در اوایل ژانویه 2000، الکساندر لوکاشنکو را در سفر خود به اسرائیل و فلسطین همراهی کرد. در اکتبر 2003، رئیس خانه امپراتوری رومانوف ها، ماریا ولادیمیرونا، اشرافیت متروپولیتن فیلارت را تأیید کرد.

جوایز: کلیسا: 2008 - حکم کلیسای ارتدکس اسکندریه از رسول و انجیلی مارک. دستور St. برابر با ap. کتاب. درجه دوم ولادیمیر (1969)؛ دستور St. برابر با ap. کتاب. مدرک ولادیمیر اول (1971)؛ سفارش خیابان سرگیوس رادونژ، درجه یک (1981)؛ سفارش خیابان آندری روبلف درجه یک؛ دستورات و مدال های کلیساهای ارتدکس محلی. حق پوشیدن پاناژای دوم (1977)، پاناژای اسمی (1988)، دو پاناژیا اسمی و یک صلیب (1989)،

سکولار: 2007 - دیپلم دکترای افتخاری آکادمی الهیات مسیحی (ورشو). 2007 - جایزه سالانه بنیاد به نام شاهزاده راست باور کنستانتین اوستروژسکی (لهستان)؛ فرمان دوستی مردمان؛ نشان شایستگی برای میهن، درجه 4؛ حکم بلاروسی F. Skorina، نشان افتخار SFM (1982)، گواهی افتخار SKZM، مدال افتخاری کمیته اتحاد جماهیر شوروی با کشورهای آسیا و آفریقا، گواهی افتخار هیئت رئیسه شورای عالی RSFSR (1988، تا 1000 سالگرد غسل تعمید روسیه)؛ جایزه سالانه انجمن دریاچه B. Piasecki (لهستان). کلیسا - دستور St. کتاب. درجه دوم ولادیمیر (1969) و درجه یک (1971)، حق پوشیدن پاناژیا دوم (1977)، نشان سنت سنت. سرگیوس از رادونژ، درجه 1 (1981)، پاناژیا نامی (1988)، دو پاناژیا نامی و یک صلیب (1989)، جوایز و مدال های بسیاری از HRC.

ارجاع به "عامل استروفسکی" در مواد کمیسیون یاکونین-پونومارف:
1973 [...]
اکتبر
[...]
ل 257. جلسه کمیته کاری KMK در مورد مشکلات خلع سلاح در مسکو برگزار شد. به منظور ارائه تاثیر مثبتبا اتخاذ تصمیمات مطلوب برای ما و مطالعه نمایندگان فردی، 9 مامور KGB برای شرکت در جلسه اعزام شدند، از جمله "آنتونوف"، "استروسکی"، "کوزنتسوف" و "وادیم". این نشست موفقیت آمیز بود، اسناد نهایی منافع کشور ما را برآورده می کند.

رئیس بخش چهارم اداره پنجم KGB اتحاد جماهیر شوروی، سرهنگ N. N. Romanov.
[...]
1986
[...]
سپتامبر

Ll. 40-41. ماموران "آنتونوف"، "استروفسکی"، "نستروویچ" برای شرکت در سومین کنفرانس پان ارتدوکس پیش از شورا در ژنو، که وظیفه ارائه اطلاعات عینی به محافل مذهبی غرب در مورد پیشرفت مذاکرات را انجام دادند، رفتند. در ریکیاویک و نیاز به اقدامات فعال در حمایت از ابتکارات صلح اتحاد جماهیر شوروی.

- شما در مسکو به دنیا آمدید، اما بیش از 30 سال است که در بلاروس زندگی می کنید. چگونه احساسات خود را برای بلاروس توصیف می کنید، این کشور برای شما به چه چیزی تبدیل شده است - خانه دوم، محل خدمت؟

- سرزمین بلاروس برای هر دوی من تبدیل شده است. من فقط می خواهم توجه داشته باشم که سرزمین مادری "اول" یا "دوم" نیست. او تنها است، اما مفهوم "سرزمین مادری"، معنای این کلمه می تواند بسیار گسترده باشد.

چند سال پیش در ورشو، وقتی صحبت از کلیسای مسیح شد، مجبور شدم به این موضوع فکر کنم. کلیسای یگانه مقدس کاتولیک و حواری مفهوم سرزمین مادری را برای مؤمن گسترش می دهد، زیرا به این مفهوم بعد معنوی خاصی می بخشد.

می دانید که محل تولد من مسکو است. اما نه تنها این شهر وطن من است. به عنوان مثال، در تثلیث مقدس-سرگیوس لاورا، من به عنوان یک راهب و روحانی به دنیا آمدم. آیا می دانید چرا من سرگیف پوساد را وطن خود می دانم، وطن من به معنای کلیسایی و روحانی کلمه؟

و هنگامی که ولادیکا نیکودیم (روتوف) همیشه به یاد ماندنی مرا به سرزمین اجدادم آورد، قلبم فوراً یاروسلاول و سرزمین های ولگا را به عنوان سرزمین مادری پدرانم، به عنوان سرزمین ریشه هایم به یاد آورد.

سن پترزبورگ و شهر تیخوین، جایی که من اولین اطاعت اسقفی خود را انجام دادم، همچنان مفهوم سرزمین مادری را برای من گسترش دادند: این بار به عنوان محل منشاء اسقفی من.

برای من، مفهوم سرزمین مادری هرگز با ایدئولوژی دولتی و لفاظی میهن پرستانه همراه نبوده است. که در حس معنویوطن از آن جاهایی است که ما با خدا ملاقات کردیم و آزادی را به دست آوردیم. آزادی در عالی ترین، حتی می توانم بگویم، معنای مقدس، که پولس رسول مقدس در مورد آن به اختصار و روشن گفت: "هرجا روح خداوند است، آزادی آنجاست"(دوم قرنتیان 3:17).

هنگامی که اگزارش پدرسالار اروپا بودم، زمانی که برلین، پاریس، رم و بسیاری از شهرها، کشورها و مردمان دیگر از اسکاندیناوی تا یونان، از کوه آتوس تا شهر اورشلیم، نزدیک و عزیز شدند، خداوند چنین آزادی را به من داد تا تجربه کنم. برای من، انگار آنجا به دنیا آمده ام.

فقط در همه جاهای خدمتم و البته در بلاروس هدفم این است که حقیقت این قوم، این سرزمین، این مکان را پیدا کنم... دقیقاً همان حقیقتی که خداوند ما عیسی مسیح درباره آن صحبت کرد. که هر که آن را بداند آزاد خواهد شد (نگاه کنید به: یوحنا 8:32).

من اعتراف می کنم که تمام این سی و دو سالی که خداوند قضاوت کرده است که من را به روسیه سفید تقدیم کنم واقعاً یک معجزه است! از این گذشته ، قبل از سال 1978 من هرگز در خاک بلاروس نبودم: فقط در پرواز مسکو-برلین یا در جهت مخالف بر فراز آن پرواز کردم و چندین بار با قطار از بلاروس عبور کردم ...

و هنگامی که من به کرسی مینسک منصوب شدم، روسیه سفید با تمام سادگی و رمز و راز خود، با غم و طبیعت خوب، شجاعت و لطافتش شروع به باز شدن به روی من کرد. این سالها واقعاً به دوران پر برکت زندگی من تبدیل شده است، زیرا سرزمین ناشناخته قبلی و افراد ناشناخته خانواده من شده اند.

بله... خدمات در بلاروس برای من بسیار آموزنده بود... دقیقاً! چون از مردم عادی، از کارگران فروتن چیزهای زیادی یاد گرفتم. آنها دستان خود را به سوی من دراز می کنند تا برکت روحانی را بپذیرم. و کف دست های سخت کوش و پینه بسته آنها را می بینم و فکر می کنم بر من است که از آنها طلب خیر کنم! این دعاهای آنهاست که کلیسای مقدس ما، وطن ما و من را تقویت می کند.

- احتمالاً تاریخ بلاروس را مطالعه کرده اید: چه صفحاتی از آن بیشتر شما را تحت تأثیر قرار داده است، چه چیزی را واضح تر به خاطر دارید؟

- به نظر من ویژگی سرنوشت ساز تاریخ بلاروس این واقعیت است که بلاروس در مرز بین شرق و غرب قرار دارد، نه تنها از نظر جغرافیایی، بلکه به معنای اعترافی و ایدئولوژیک. امروز نه "حومه شرقی" و نه "لبه شمال غربی" بلکه یک قلمرو مستقل است. و برای ساکنان بلاروس، مسئله تاریخی از اهمیت حیاتی مشکل وحدت، وحدت در خود است. مفهوم وسیعاین مفهوم

به یاد بیاوریم که قرن ها پیش در دوک نشین بزرگ لیتوانی یک اصطبل وجود داشت دنیای دینیو حسن همجواری اعترافی هنجار زندگی بود، زیرا با ارزش های اصلی زندگی دولت و مردم مطابقت داشت. در پشت این ارزش ها نام راهب Euphrosyne از Polotsk، میزبان قدیسان به رهبری سیریل، اسقف توروف، اولین شهدای مسیحی سرزمین ما، آنتونی، جان و Eustatius از ویلنا وجود دارد.

این ایالت هم قبل و هم بعد از اتحاد لوبلین در سال 1569 حفظ شد، زمانی که حکومت لیتوانیایی با لهستان متحد شد. اصول آزادی مذهبی در احکام کنفدراسیون ورشو در سال 1573، و در منشور دوک اعظم در سال 1588، که اتفاقاً به زبان بلاروسی قدیم نوشته شده بود، گنجانده شد. چیزهای زیادی وجود دارد که می تواند ما را از وضعیت حقوقی، قانون اساسی و اخلاقی که در آن زمان وجود داشت شگفت زده و خوشحال کند. این وضعیت، تقویت و توسعه دینداری طبیعی مردمی چندملیتی و چندمذهبی را ممکن ساخت و برای حل مهمترین مسائل هستی ملی، سبک خاصی فراملی تعیین کرد.

تنها می توان افسوس خورد که این دوره با نزدیک شدن به سال 1596 شروع به فروپاشی کرد و سرانجام با نتیجه گیری ناشایست اتحادیه کلیسای برست متوقف شد ...

من نمی توانم کمکی به یاد بیاورم که مدت کوتاهی قبل چگونه بود واقعه غم انگیزفرماندار کیف - شاهزاده راست باور کنستانتین کنستانتینوویچ اوستروژسکی 24 ژوئن 1595 در پیام منطقه ای به روحانیون ارتدکسو به غیر روحانیان از آنها خواست که در ایمان پدری ارتدکس محکم بایستند. این یک فراخوان اولتیماتوم بدون حق خطای تاریخی و بدون هیچ نشانه ای از طفره رفتن دیپلماتیک یا بازی ظریف بود.

"ما نه هوا و نه باد را تغذیه می کنیم، بلکه ایمان واحد را اقرار می کنیم و رعایت می کنیم."- اینها کلماتی است که او به هموطنان هم دین خود متوسل شده است. و به طور کلی، تمام زندگی او، همه فعالیت های این شخص قهرمان، این شخصیت تراژیک در نوع خود، نمونه ای از استحکام در ایمان و انعطاف در وسایل حفاظت و تقویت آن بود.

- در دوران جوانی تحصیلات موسیقی دریافت کردید: آیا به نوعی برای شما مفید بود؟ آیا مجری های مورد علاقه ای دارید، آیا به کنسرت می روید؟

- از لحاظ کاربردی، نه، من ساز نمی زنم... اما با تحصیلات موسیقی، دنیای موسیقی به گونه ای متفاوت از بدون آن درک می شود. در کلیسا موسیقی زیادی وجود دارد و در اینجا فرهنگ موسیقی کاملاً ضروری است. موافقم: هر پدیده‌ای زمانی جالب‌تر می‌شود و عمیق‌تر درک می‌شود که بدانید از چه چیزی تشکیل شده است، مطابق با چه قوانینی زندگی می‌کند و چگونه توسعه می‌یابد. و موسیقی پدیده ای خاص، معمایی و مرموز، مطالعه شده و در عین حال هرگز به طور کامل درک نشده است.

در مورد هنرمندان مورد علاقه ام، گفتن آن برایم سخت است. از یک طرف، من از هر استعداد، هر جرقه استعداد موسیقی، فارغ از اینکه در چه فردی متوجه آنها می شوم، چه یک کودک حرفه ای و چه یک کودک توانا، خوشحال می شوم. از سوی دیگر، من رابطه شخصی خود را با مستیسلاو روستروپوویچ که همیشه به یاد می‌آورم، یک فرد شگفت‌انگیز و یک مجری به همان اندازه شگفت‌انگیز موسیقی ارج می‌نهم. من عمیقاً به سواتوسلاو ریشتر به عنوان یک شخص و به عنوان یک موسیقیدان احترام می گذارم.

من به کنسرت می روم، اما در بیشتر موارد- رسمی و من مجبور نبودم خودم "موسیقی" سفارش بدهم، متاسفم.

- پدر شما عشق به ادبیات، به کلاسیک های روسی، به طور کلی به کتاب را در شما القا کرد... نه تنها او، بلکه اجداد یاروسلاول شما نیز عاشق تئاتر بودند. چه کتاب هایی را بازخوانی می کنید، آیا اجراهای مورد علاقه ای دارید، بازیگران؟

- این بدشانسی است ... هر وقت در مورد داستان از من سوالی پرسیده می شود، "یوجین اونگین" را دوباره می خوانم. ممکن است فکر کنند من چیز دیگری نخوانده ام! خوب؟ نه تنها اونگین، بلکه کل پوشکین "دایره المعارف زندگی روسی" است، همانطور که آنها در دوران دبیرستان من تدریس می کردند. و در واقع همینطور است! چه فرهنگ کلامی، چه دنیای مجازی در شعر و نثرش!

و من همچنین نگرش بسیار محترمانه ای نسبت به "اعترافات" آگوستین تبارک دارم - کتابی واقعاً عالی که نمونه ای از کلام، مستند، زندگی نامه، تاریخی و بسیار داستانی است.

فرض کنید تئاتر در دایره علایق شخصی من قرار نمی گیرد و به همین دلیل بازیگران و کارگردانان برای من بیشتر به این عنوان شناخته می شوند. شخصیت های عمومیاما از نظر ادبی، میراث خلاق الکساندر نیکولایویچ استروسکی باعث احترام عمیق من به الهیات مسیحی او می شود. زندگی روزمره. من فکر می‌کنم به همین دلیل است که هنوز هم به نمایشنامه‌های او اشاره می‌شود و نه تنها برای مردم قرن نوزدهم، بلکه برای قرن بیستم و بیست و یکم جالب و قابل درک است.

- چه مکان هایی در بلاروس، در مینسک را مورد علاقه خود می نامید؟ اگر اصلاً تعطیلات دارید کجا استراحت می کنید؟

- من باید زیاد به اسقف نشین های کلیسای ارتدوکس بلاروس، به شهرها و روستاها، به کلیساها و صومعه ها سفر کنم - این بخشی جدایی ناپذیر از فعالیت سلسله مراتبی است. و من هرگز از تحسین زیبایی طبیعتمان خسته نمی شوم، حتی اگر فقط از طریق شیشه ماشین... وقتی می توان ماشین را متوقف کرد و حداقل کمی در جنگل قدم زد، در این سکوت استراحت می کنم. از این گذشته ، اینجا ، در جنگل ، حتی خود زمان نیز به نوعی سرعت خود را کاهش می دهد.

سخت است بگویم کدام مکان ها را بیشتر دوست دارم... احتمالاً یاد گرفته ام که در هر مکان چیزی منحصر به فرد پیدا کنم و در همان لحظه شاد باشم. گیلاس پرنده و یاس بنفش زیادی در کنار جاده ها می روید، اما جایی که صدای بلبل شنیده می شود به یادگار مانده است. یا خرچنگ آوازخوانی را در بالای مزرعه دید. یا یک گله لک لک در یک چمنزار آبی. آره…

من فقط برای بخش پزشکی تعطیلات دارم، می دانید، چنین "بازرسی فنی" باید طبق برنامه انجام شود.

- آیا شما هم عقیده دارید که بحران زمان تطهیر است؟ مومنان ارتدکس در مواقع سخت چه چیزی را باید به خاطر بسپارند؟

نه، نه. البته بحران و کاتارسیس حالت هایی هستند که می توانند به شیوه ای خاص به هم مرتبط شوند. اتفاقا هر دو اصطلاح هستند منشا یونانی. بحران بیانگر نوعی وضعیت انتقالی شدید، یک نقطه عطف شدید، یک مشکل جدی است. کمتر رایج است، این کلمه برای اشاره به یک تصمیم دشوار، یک نقطه عطف استفاده می شود. کاتارسیس به معنای تطهیر است. به عنوان مثال، ارسطو در «شاعر» خود کاتارسیس را «تزکیه روح با کمک ترس و شفقت» نامیده است.

در پاسخ به سؤال شما به این معنا، می‌توان نتیجه گرفت که اگر بحران‌ها به کاتارسیس ختم می‌شد، هم یک فرد و هم کل جامعه انسانی در وضعیت بهتری قرار می‌گرفتند. اما من تا به حال تطهیر چندانی در روحیه مالی و اقتصادی بین المللی نمی بینم. ترس فراوان است، شفقت کم است... اگرچه، به طور کلی، کل این بحران کنونی با گروه های کر، رقص های گرد و مکانیسم های صحنه، روز به روز بیشتر شبیه یک تراژدی یونان باستان می شود. با درد و صمیمانه ترین دلسوزی به آن فکر می کنم مردم عادیدر هر یک از کشورهایی که از بحران کنونی آسیب دیده اند - در مورد افرادی که باید سختی های این دسیسه های بین المللی پشت پرده را تحمل کنند.

چه چیزی را به خاطر بسپاریم؟ آن روزگار همیشه سخت است. به عنوان مثال، می توانید تعیین کنید که چه زمانی "زمان های ساده" در جهان وجود داشته است یا تاریخ ملیدر طول دو قرن گذشته؟ اینجا، من نمی توانم. و پولس رسول مقدس ظاهراً نمی توانست و نمی خواست این کار را انجام دهد. زیرا آنچه را که باید در همه اعصار و در همه زمانها به خاطر بسپاریم گفت: "عیسی مسیح دیروز و امروز و برای همیشه یکسان است"(عبرانیان 13:8).

- آیا کلیسا بحران را احساس کرد؟ آیا مردم کمتر کمک می کنند یا برعکس، بیشتر به کلیسا می روند؟

- بیایید با این واقعیت شروع کنیم که کلیسا مؤمنانی هستند که در جوامع متحد می شوند، کلیساها را می سازند و آنها را بر اساس قوانین ایمانشان پر از زندگی می کنند. آنها به معبد به عنوان خانه خدا می آیند و برای رفاه آن از صمیم قلب و با توجه به توانایی های خود کمک می کنند. و بنابراین، سؤال شما، با منطق خود، نه کلیسا، بلکه مرکز تسویه نقدی است. بیایید سعی کنیم به اندازه کافی چه چیزی را تصور کنیم در سوال.

- آیا موفق به ساختن کلیساها، افتتاح مدارس الهیات فقط با کمک مالی می شوید؟ دولت چقدر کمک می کند؟ در مورد این واقعیت که جوامع محلی شروع به بیرون رفتن کرده اند، چه احساسی دارید؟ بازار اقتصادیبا پیشنهادات، فرض کنید، یک طرح تجاری: کتاب، محصولات، عسل، گیاهان، آثار صنایع دستی مختلف؟

- کار می کند. من مطمئن هستم که در هر محله ای که معبدی در آن ساخته می شود، می توانید بیش از یک یا دو داستان در مورد معجزاتی بشنوید که همیشه - تاکید می کنم - همیشه در کار مقدس معبد سازی اتفاق می افتد. کمک مالی صرفاً دادن پول برای خرید آجر یا پرداخت قبوض نیست. پشت هر کمکی، زندگی یک فرد، تاریخچه شخصی او، شادی و غم او، وجدان و امید او وجود دارد... و مهم نیست که این کمک چقدر باشد: مهم انگیزه ای است که انسان را به حرکت در می آورد.

برای اهداکنندگانی که فرصت‌های اقتصادی قابل توجهی دارند، تشکیل هیئت‌های امنا غیرعادی نیست. به عنوان مثال، مرکز معنوی و آموزشی کلیسای ارتدوکس بلاروس در مینسک و برخی دیگر از تأسیسات بزرگ در حال ساخت است.

در صورتی که دولت به دلیل اهمیت اجتماعی بالای آن به اجرای یک پروژه کلیسا علاقه مند باشد، کمک های مالی خود را در اختیار آن قرار می دهد. و در اینجا دولت، ساختار تجاری و مردم عادی در یک وضعیت اخلاقی و اخلاقی قرار دارند.

برای کلیسا، دو آجر اسمی خریداری شده توسط یک زوج جوان عاشق، ارزش و اهمیت کمتری از دویست پالت با همان آجرهای اهدایی یک صنعتگر بزرگ ندارد.

در مورد فعالیت جوامع ما، که صنایع دستی اهل محله خود را در نمایشگاه ها یا مغازه های کلیسا عرضه می کنند، به نظر من این بسیار ستودنی است. من این را نوعی قدردانی از سوی فعالان محله از اهداکنندگان خود می دانم. در خارج از کشور، این یک روش بسیار رایج است، زمانی که در مغازه کلیسابه زائران، گردشگران یا اعضای جامعه خود، اهل محله آنچه را که به وفور دارند ارائه می دهند. به عنوان مثال، در فنلاند، در یونان، در کشورهای دیگر، من در مغازه های محله نه تنها لوازم کلیسا، بلکه انواع پارچه های پشمی بافتنی، کفش، ملحفه های گلدوزی شده، کیف، سوغاتی... دیدم. مردم مشغول کار هستند و ثمره زحمات آنها به اهداکننده کلیسای محله خود پاداش می دهد؟

- اکنون بیشتر اوقات کودکان غسل تعمید می گیرند، آنها در کلیساها ازدواج می کنند. اما آیا این بدان معناست که تعداد مسیحیان عمل کننده بیشتر است؟ بالاخره بعضی از کسانی که ازدواج می کنند هنوز طلاق می گیرند. چه فکری در این باره دارید؟

غسل تعمید و عروسی دو مورد از هفت آیین مقدس کلیسا هستند. معمولاً یک مسیحی در آیین های تأیید، اعتراف، عشای ربانی و در صورت لزوم عید نیز شرکت می کند. بر برخی، مراسم آیین کاهن انجام می شود.

تمام سؤال این است که یک شخص چقدر عمیق و جدی متوجه مسئولیتی می شود که با توسل به مقدسات کلیسا به عهده می گیرد. اگر برخورد با آنها ماهیت مکانیکی داشته باشد و هیچ احساس و درک در دل معجزه ای که در اینجا و اکنون بر روی آن انجام شده وجود نداشته باشد، ممکن است فیض دریافت شده در سکرنت مورد توجه قرار نگیرد یا بیهوده هدر رود.

من معتقدم که عبارت نه چندان خوشایند «مسیحی عمل می‌کنم» دقیقاً بر چنین فردی دلالت می‌کند که ایمان برای او نه تنها شکلی از رفتار است که در حال حاضر پذیرفته شده است، بلکه معنای و هدف ترتیب زندگی اوست. شک ندارم که این گونه افراد در بین هموطنان ما بیشتر و بیشتر می شوند.

طلاق بلای بی رحمانه جامعه ما و سرزنش بزرگی برای کلیسا است. این موضوع برای همه ما بسیار مهم است. و برای پاسخ صحیح به آن باید همه با هم از یکپارچگی رویکرد مشترک خود برای حل این مشکل مراقبت کنیم. مشترک کلیسا، دولت و همه هموطنان بدون تمایز مذهب، سن و موقعیت اجتماعی است.

یک خانواده قوییک اولویت ملی حیاتی برای هر کشور و هر مردمی است. به همین دلیل است که هر طلاق مجموعه ای از مشکلات حل نشده از ماهیت ایدئولوژیک، اجتماعی، اقتصادی و اخلاقی است. و نه کلیسا، نه دولت و نه جامعه به تنهایی نمی توانند با این بدبختی کنار بیایند. اگر دوست دارید، شاخص نرخ طلاق نوعی فشارسنج برای سه گانه کلیسا-دولت-عمومی در حوزه همفکری و عزم آنها برای غلبه بر مشکلات است.

- روابط بین کلیساهای ارتدکس و کاتولیک در بلاروس چگونه است؟ نظر شما درباره پیشنهاد برگزاری نشست سران واتیکان و پاتریارسالاری مسکو در خاک بلاروس چیست؟

- روابط سازنده، متقابل محترمانه، از نظر دیپلماتیک بی عیب و نقص است. ما می توانیم به سرعت به انحرافات غیرمنتظره احتمالی از هنجار معین روابطمان پاسخ دهیم، زیرا برای هر دو طرف مسئله صلح بین ادیان و صلح اجتماعی از اهمیت بالایی برخوردار است.

در قرن بیستم، در دهه‌های آخر آن، ما یاد گرفته‌ایم که در رابطه با یکدیگر محتاط باشیم و حتی می‌توانم بگویم، سنت خویشاوندی، روابط خانوادگیارتدوکس ها و کاتولیک ها در بلاروس هم پایه محکمی است و هم تضمینی بسیار مهم برای درک متقابل و احترام متقابل ما.

در مورد ملاقات رهبران واتیکان و پاتریارک مسکو، این موضوع برای اظهار نظر ناسپاس باقی خواهد ماند تا زمانی که خود زندگی به این سؤال پاسخ دهد.

- الزامات کلیسا به مؤمن برای قرن ها تغییر نمی کند، در حالی که زندگی بسیار تغییر می کند ... یا، با این وجود، کلیسا نیز مدرن تر شده است؟ اگر چنین است، تغییرات در کجا رخ می دهد؟

می دانید، کلیسا در واقع از یک شخص چیزی نمی خواهد - نه از یک مؤمن و نه از یک کافر. این فقط به او "مسیر سلطنتی" زندگی زمینی را ارائه می دهد که در زندگی ابدی ادامه دارد. اگر می خواهی این راه را بروی، خدا کمکت کند. اما به قوانین و توصیه ها، تجربه و حکمت کسانی که این مسیر را طی کرده اند توجه داشته باشید و از نزدیک آن را بدانید.

و اولین مشاور در این راه همان است که فرمود: "من راه و حقیقت و زندگی هستم"(یوحنا 14:6)، - مسیح نجات دهنده. تمام احکام، دستورات، نصایح و هشدارهای او در انجیل بیان شده و در اعمال و رسالات رسولان مقدس توضیح داده شده است.

این اصول اولیه را یاد گرفتید؟ شما می توانید در ریشه ها جستجو کنید، حکمت کتاب مقدس را کشف کنید و معنای داستان کتاب مقدس را درک کنید. اگر مثال می خواهید، در اینجا زندگی اولیاء الهی از آغاز تاریخ بشر تا به امروز است. منطق آنها را درک کنید، سعی کنید انگیزه های آنها را درک کنید، سعی کنید تجربه آنها را در مورد خودتان به کار ببرید.

اگر می خواهید دعا کنید، این کتاب دعایی است که شامل دعای کسانی است که بیش از دیگران در این امر موفق شده اند. آنها را درک کنید، آنها را در قلب خود به کار ببرید، و سپس یاد خواهید گرفت که به قول خودتان با خدا گفتگو کنید. اگر می خواهی روزه بگیری، احکام رهبانی اینجاست، دنیوی: هر چه می توانی انجام بده.

پس الزامات کجاست؟ آنها نیستند، اما بر اساس کلام عید مقدس جان کریسوستوم، پیشنهادی وجود دارد که در «عید ایمان» از آن خود باشیم. اما اگر قبلاً در این راه قدم گذاشته اید، پس احتیاط کنید و قوانین پذیرفته شده را رعایت کنید تا دچار افراط و تفریط و خودسازی نشوید، زیرا این امر به جنون می انجامد.

کلیسا همیشه مدرن است. اما نه ابداعات فنی نشانه های مدرنیته آن را تعیین می کند، بلکه شناخت روح انسان، عشق به شخص و توانایی پیوند انسان با خدا در هر لحظه از تاریخ و در هر نقطه از جهان است. و هر چه چنین افراد، اسقف‌ها و کشیشان، راهبان و غیر روحانیان، واعظان و قهرمانان ایمان، در آغوش کلیسا بیشتر شوند، برای هموطنان خود مدرن‌تر و به‌موقع‌تر است.

و تغییرات کلیسا در این واقعیت است که او در خود نیروی انسانی می یابد تا در میان همه نوآوری ها خود باقی بماند. پیشرفت فنی، در تمام پیچیدگی های تاریخ جهان، در تمام چرخش های فرهنگ جهانی.

- و با این حال، یک فرد مدرن اغلب وقت و انرژی کافی برای انجام همه چیز را ندارد - حرف به نامه و به نکات ظریف - نسخه ها... آیا کلیسا با چنین کلیسایی ملاقات می کند؟

- در سؤال شما می توان خمیر مایه فریسیان قدیمی را احساس کرد که ایمان و اعمال ایمان را به "حرف به نامه و به ظرایف" اعدام تبدیل می کند ...

رعایت قوانین امری امکان پذیر و داوطلبانه است. به هر حال انضباط درونی و صداقت در برابر وجدان و در پیشگاه خداوند می طلبد. و هیچ تمردی علیه قوانین به این دلیل که آنها برای شما مناسب نیستند یا آنها را دوست ندارید در اینجا مناسب نیست.

هر مسیحی که بداند چگونه روی خود کار کند، خواهد گفت که تا زمانی که روح خود را با توبه پاک نکرده است، نمی تواند انجیل را درک کند.

هر مسیحی که در برابر بیماری مقاومت کند شهادت خواهد داد که بدون روزه گرفتن، بهبودی برای او بسیار دشوارتر خواهد بود.

هر مسیحی که با احساسات و وسوسه های اهریمنی دست و پنجه نرم می کند، گواه آن خواهد بود «این نسل فقط با نماز و روزه بیرون می‌رود»همانطور که مسیح نجات دهنده هشدار داد (متی 17:21).

از قدیم الایام چنین احکامی وجود داشته است که روزه برای مسافر آسان می شود، وقت عبادت برای سرباز کم می شود، برای بیمار سخت استثناء جایز است. قوانین عمومیآماده شدن برای عشای ربانی ... بالاخره وجود دارد، حکم نماز کشیش سرافیم Sarovsky برای کسانی که وقت و انرژی کافی ندارند.

اما مرد داخل شرایط عادیخود باید نسبت به احوال و توانایی هایش به اندازه کافی عینی و سخت گیر باشد تا در پیشگاه خدا تبدیل به بدجنس نشود.

- آیا کلیسا بر اینترنت تسلط دارد تا از طریق شبکه اطلاعاتی اهل محله را جذب کند؟ در خارج از کشور آنها قبلاً در مورد اعتراف در اینترنت صحبت می کنند ، در مورد جمع آوری کمک های مالی برای فناوری های دیجیتال جدید ...

- برای کلیسا، اینترنت چیزی بیش از یک ابزار نیست. علاوه بر این، به دور از جهانی است... دسترسی سریع به اطلاعات لازم، سرعت تبادل داده ها، کارایی در انتشار اطلاعات: همه اینها فوق العاده و غیرقابل انکار است. اما پچ پچ، شایعات، بحث هایی که به هیچ منجر نمی شود - این زمان را می کشد. من معتقدم که بسیاری از افراد از روی تنهایی یا به دلیل عقده های شخصی، جاه طلبی های محقق نشده این قتل را انجام می دهند ...

موافقم: به هر حال، در حقیقت، در شبکه اطلاعات جهانی، فرد حتی بیشتر از اینکه با خودش تنها باشد، تنها است. زیرا او نه در قبال خودش و نه در قبال کسی مسئول نیست... و علت اصلی تنهایی دقیقاً عدم یا عدم تمایل به مسئولیت شخصی است. شخص خاصو جامعه

ارتباط با مخاطبی که چهره اش را نمی توانید ببینید و صدایش را نمی شنوید متقابلاً غیرمسئولانه است. این بدان معنی است که در اکثر موارد هم برای روح و هم برای قلب بی ثمر است. در نتیجه، فرد ممکن است به طور کلی توانایی برقراری ارتباط با او را از دست بدهد جهان واقعیو مردم زنده! و سپس زندگی واقعی با اختلالات روانی و تخریب پایه های اجتماعی فرد جایگزین می شود.

به همین دلیل است که صحبت در مورد جذب اعضای جدید از طریق شبکه اطلاعات بی معنی است. از این گذشته، در کلیسا همه چیز در مقابل دیدگان همه است - چهره به چهره، دست در دست، چشم در چشم. این امر به طور یکسان در مورد زنده ها و مرده ها، برای اهل محله و نمادها، برای انسان و برای خدا صدق می کند. این واقعیت نه از طریق اینترنت، بلکه از طریق عرق، اشک و خون زندگی واقعی به دست می آید.

وجدان کدام بخش از اینترنت را اشغال کرده است؟ درست است: هیچ، زیرا در قلب انسان و در سینه خالق است. بنابراین، شما نباید ابزار را بدهید ارزش بیشتراز ابزاری در غیر این صورت، سود حاصل از آن می تواند به ضرر تبدیل شود.

- از آنچه که در مدارس می افتد، دانشگاه ها نباید انجام شود؟ به عنوان مثال، در یکی از مصاحبه های خود علیه مسابقات زیبایی ...

- به نظر من این کار درستی نیست که یکپارچگی طرح و هدفمندی اجرای آن را نقض کند. اگر مدارس ابتدایی و متوسطه آموزش عمومی پایه را ارائه دهند، پس رسالت آموزش عالی است تخصص حرفه ایدر پس زمینه یک چشم انداز فنی یا بشردوستانه گسترده. حداقل مقصود همین است.

درک و پذیرش این واقعیت برای من دشوار است که شیطنت های جوانی، بیان خلاقانه دانش آموزان و حتی اشکال اوقات فراغت آنها اغلب به یک کانال تجاری سرازیر می شود. آیا بدیهی نیست که "باشگاه های شاد و باهوش" مدت هاست به تجارتی تبدیل شده اند که برای عده ای درآمد ایجاد می کند و برخی دیگر را به عنوان موادی برای پردازش استفاده می کند؟

شاید برای بخشی از دانش‌آموزان، تبدیل شدن به شوخی‌های نخودی چشم‌انداز جذاب‌تری نسبت به حرفه متخصصان جدی باشد. متأسفانه انتخاب طبیعی در این امر متجلی می شود ... اما وقتی آژانس های به اصطلاح مدلینگ و شباهت های آنها در رشته های دانشگاه می چرند، منطق اولیه یک موسسه آموزش عالی زیر پا گذاشته می شود. و متأسفانه اغلب این نقض یکپارچگی، این فرسایش ارزش‌هایی که زیربنای ماهیت دانشجویی است، منجر به عواقب بسیار دراماتیک، سرنوشت‌های شکسته و روانی فلج می‌شود.

- همانطور که می دانید تعداد قابل توجهی از افراد در تربیت و آموزش یک فرد شرکت می کنند: والدین، مربیان، معلمان، اساتید دانشگاه ... و در زندگی معنوی نیز به مربی، مشاور مجرب نیاز است. چگونه یک مسیحی می تواند یک رهبر روحانی پیدا کند؟

- بسیار ساده. اولاً نباید از مسئولیت شخصی در برابر خداوند و در برابر مردم در قبال تصمیمات گرفته شده، برای انتخابی که در موارد خاص انجام می شود ترسید. موقعیت های زندگی. ثانیاً، شما باید بتوانید به قلب خود گوش دهید و بر اساس وجدان و عقل سلیم عمل کنید: در اینجا می خواهم بر این ترکیب وجدان و عقل تأکید کنم، زیرا آنها متقابلاً یکدیگر را کنترل و تکمیل می کنند. ثالثاً باید از خدا، حامی و فرشته خود دعا کنید که چنین ملاقاتی برگزار شود. و در نهایت، چهارم، شما باید یاد بگیرید که علائم راهنمایی را که شما را به سمت معنویت هدایت می کند، قرار دهید فرد نزدیک.

و هنگامی که روزی رسید و با چنین شخصی ملاقات کردید، باید هوشیارانه و بدون ابهام اطمینان حاصل کنید که این رهبر اراده شما را سرکوب نمی کند، به دنبال تسلیم کردن شخصیت شما نیست، دستور نمی دهد - بلکه شما را آزاد می گذارد تا انتخاب کنید که آیا دنبال کنید یا خیر. او را نصیحت کنید یا کارها را به روش خودتان انجام دهید. و حتی اگر به روش خود عمل کردید و اشتباه کردید ، مطمئن شوید که او شما را سرزنش نمی کند ، اما با عشق و صبر به اصلاح اشتباه انجام شده کمک می کند.

- چه دستوری می خواهید به روحانیونی که در مناطق داخلی بلاروس خدمت می کنند، بدهید؟

«هرگز اجازه نده خدمت به خدا و مردم تبدیل به عادت شود. هر فرد منحصر به فرد است، این است کل جهانو این دنیا همیشه نیازمند توجه، ظرافت و عشق است. مسیح با افرادی که او را احاطه کرده بودند اینگونه رفتار کرد: با دقت، بسیار صبورانه و با دقت، با عشقی بی پایان.

آرزو می‌کنم که هر روحانی آن هیجان، آن لرزه‌ای را که در ایام عشای ربانی، در ساعات اولین مراسم عبادت الهی در زندگی خود تجربه کرد، در دل خود نگه دارد. و همچنین می‌خواهم آرزو کنم که هر فردی که به معبد می‌آید، اعتراف می‌کند یا درخواست مشاوره معنوی می‌کند، روحانیون ما مهمترین فرد زندگی خود را درک کنند.

آیا واقعاً زندگی یک انسان روی زمین دوره ای است که مقدمه ای برای زندگی ابدی است؟ در این صورت، هر کس خود را دارد ... و در این مدت زمان چه باید کرد؟

"زندگی یک ضرب الاجل نیست ... این یک زمان فوق العاده است، شجاعانه و خشن، لطیف و هیجان انگیز، جالب و دشوار است. زمان آماده شدن برای ابدیت است - بله، در مورد آن درست می گویید. و شما نیاز دارید که برای انجام یک کار، که هرکس به روش خود، به روش‌های منحصربه‌فرد، و با ابزارهای منحصر به فرد به آن دست می‌یابد، وقت داشته باشید: شما باید انسانی شوید که شایسته تصویر و تشبیه خداوند، خالق او باشید.

- به نظر شما کدام یک از اهداف معنوی بالاتر است؟

- به قول یکی از متون مذهبی، به درک حقیقت برسید و برای زندگی ابدی.

- گناهان کبیره و صغیره هم هست که مردم روزانه در معرض آن هستند. کدام یک از این گناهان روزانه برای روح خطرناکتر است؟

فکر کنم حسادت باشه از غرور زخمی می آید که به آن مادر همه گناهان می گویند. حسادت به راحتی منجر به تلخی و خیانت می شود. حسادت انسان را فلج می کند و زندگی او و اطرافیانش را غیر قابل تحمل می کند. حسادت با سلول سرطانی قابل مقایسه است: نوعی سرطان شناسی روح است.

بیایید ببینیم کتاب مقدس در مورد حسادت چه می گوید. در امثال شاه سلیمان در اینجا آمده است: "حسادت تا استخوان پوسیده است"(امثال 14:30).

در اینجا در کتاب حکمت او به شدت چنین آمده است: «مرگ به حسد شیطان وارد دنیا شد و کسانی که از قرعه او هستند آن را می‌آزمند».(حکمت 2:24). علاوه بر این، مرقس انجیلی شهادت می دهد که پونتیوس پیلاطس به دنبال آزادی عیسی مسیح بود. "زیرا می دانست که سران کاهنان از روی حسادت به او خیانت کرده اند."(مرقس 15:10).

یعقوب رسول می نویسد: «هرجا حسادت و ستیز باشد، بی نظمی و همه شر است».(یعقوب 3:16).

به نظر می رسد که این یک گناه کوچک روزمره است - و این قدرت ویرانگر آن است، یا به قول نویسنده مسیحی کلایو لوئیس، "قدرت پلید".

با این حال، باید به شما هشدار دهم که هیچ گناه کوچکی وجود ندارد، آنها فقط بسیار کوچک، ناچیز و تقریبا بی ضرر به نظر می رسند. هر یک از گناهان به اصطلاح صغیر، می تواند فوراً تمام قلب، تمام ذهن یک شخص را پر کند و آنها را مخدوش کند. به عنوان مثال، تحریک پذیری مداوم خانگی می تواند به یک دلیل ناچیز منجر به طغیان خشم شدید شود و این انفجار می تواند باعث تخریب شود. روابط انسانی، منجر به جنایت ، شکستن زندگی ...

ما اکنون در دنیای پیچیده ای زندگی می کنیم که در آن همیشه زمانی برای شادی وجود ندارد. مشکلات، بحران ها، از جمله مشکلات مالی، آثار دردناکی را در زندگی و روح به جا می گذارند. چگونه از دلسردی جلوگیری می کنید؟ به هر حال، ناامیدی، طبق گفته کلیسا، یک گناه فانی است.

- دنیا همیشه پیچیده است... و در مورد شادی، نمی توانم با شما موافق باشم. به معنای واقعی کلمه در اطراف ما ریخته می شود، همه چیز را در اطراف نفوذ می کند، اما ... اما ما متوجه آن نمی شویم - یا نمی دانیم چگونه، یا نمی خواهیم. مخصوصاً وقتی به خوبی ها عادت می کنیم. آیا توانایی حرکت یک لذت نیست؟ ما فقط زمانی این را درک می کنیم که این توانایی محدود باشد. لذت بینایی، لذت شنیدن، لذت ارتباط - در مورد آن با فردی که از بینایی یا شنوایی محروم است، با یک زن تنها یا یک پیرمرد فراموش شده صحبت کنید.

نکته این نیست که هیچ شادی وجود ندارد، یا همانطور که شما گفتید زمان شادی وجود دارد... نکته این است که ما همیشه نمی دانیم چگونه برای شادی که به نظرمان یک هنجار غیرقابل انکار می رسد تا زمانی که آن را از دست ندهیم شکر کنیم.

در مورد گناه دلسردی، چیزی بیش از فقدان شادی یا زمانی برای شادی است. ناامیدی ناسپاسی از خالق است، ناتوانی در امید داشتن است، ترجیح اسارت بر آزادی است. ناامیدی را می توان به فلج اراده تشبیه کرد که به تدریج به وجود می آید.

یک مثال قابل توجهرشد و عمل این گناه در کتاب مقدس حکمت عیسی پسر سیراخ آمده است: «یک بدی هست که خمیده و ناامید راه می‌رود، اما درونش پر از فریب است. او صورتش را فرو می‌اندازد و وانمود می‌کند که ناشنوا است، اما در جایی که فکر نمی‌کنید از شما پیشی می‌گیرد. و اگر کمبود نیرو مانع از آسیب رساندن او به شما شود، آنگاه که فرصتی بیابد به شما آسیب خواهد رساند.(آقا 19:23).

ناامیدی شرایط بسیار دشواری است که تنها با شجاعت و اراده بر آن غلبه می کند. به یاد مثال وینستون چرچیل افتادم که دوره های شدید افسردگی را بیش از یک بار در زندگی خود تجربه کرد. اما در عین حال شعار او این بود: «هرگز تسلیم نشو. هرگز، هرگز تسلیم نشو!» - در چنین فرمولی.

- چگونه یاد بگیریم که اقوام، دوستان و به طور کلی مردم خود را با تمام کاستی ها و گناهانشان درک کنیم و ببخشیم؟

- ابتدا باید سعی کنید به وضوح بفهمید که چه هستید. آیا درک و بخشش شما با همه کاستی ها و گناهان برای دیگران آسان است؟ هر چه راحت‌تر خودتان را ببخشید، بخشش دیگری برایتان سخت‌تر است و برعکس.

بیان یکی از زاهدان ایمان را خیلی دوست دارم که می گفت همه مردم در جنگ مجروح می شوند. و زخمی ها تمام نشده اند: آنها از میدان نبرد بیرون می روند و سعی می کنند آنها را نجات دهند.

- تولد برای یک راهب و برای یک اسقف به چه معناست؟

- برای من تولد خاطره سپاسگزار پدر و مادر و اجدادم است. فرصتی برای یادآوری دوستان جوانان و جوانان، معلمان و مربیان. این کمی دلتنگ آن زمان هایی است که درختان بزرگتر بودند و آب سردتر و آسمان بلندتر بود. این غم و اندوهی است که دیگر قابل اصلاح نیست. این قدردانی از این واقعیت است که مردم به شما نیاز دارند.

- اگر همه فرصت های این کار را داشتید به خودتان چه هدیه ای می دادید؟

- فرزند عزیز! با افزایش سن، بهترین هدیه زمان است.

به نظر شما کلیسای ارتدکس چگونه در همه چیز موفق بوده است؟ فضای پس از شورویدر تبدیل مردم به مسیح و کمک به آنها برای یافتن خود؟

- شرایط در سرتاسر فضای پس از شوروی بسیار متفاوت است تا بتوان موفقیت ها و کاستی های کلیسا را ​​با معیارهای یکسان ارزیابی کرد. حتی وضعیت امور در مناطق پایتخت و استان ها نیز تفاوت زیادی دارد.

جایی که ویژگی ملی- مذهبی از نظر تاریخی است شهروندان ارتدکسکلیسا که از اصطلاح "روسی زبان" خسته شده است، چیزی برای کار دارد. نوسانات و تضادهای درونی کلیسا نیز کمکی به مردم نمی کند که خود را از لحاظ روحی و میهنی بیابند.

در مورد بلاروس، شما خود شاهد آن هستید و باید قضاوت کنید.

من فکر می کنم که کلیسا در انجام ماموریت خود زمانی و زمانی که همه اعضای آن متوجه می شوند که هر مسیحی، از یک جامعه نشین جوان گرفته تا یک اسقف ارجمند، چراغی است که به مردم کمک می کند مسیح را پیدا کنند، به او روی آورند و زندگی خود را مدیریت کنند، به بزرگترین موفقیت دست می یابد. نور او.

- آنچه به شما می دهد بزرگترین شادی?

- شادی عید پاک. دیگر نمی توان از این شادی درخشان در مورد مسیح رستاخیز منجی وجود داشت. پولس رسول می گوید: «اگر مسیح برنخاسته است، ایمان شما بیهوده است» (اول قرنتیان 15:17). بدون شادی رستاخیز مسیح، زندگی یک مسیحی اسفبار و بی معنا می شود.

یک شادی بزرگتا ببینم مسیح چگونه در قلب مردم قیام می کند، زندگی آنها را متحول می کند، آگاهی آنها را تغییر می دهد. چنین افرادی نیکی را پرتو افشانی می کنند و عشق فداکارانه را در خدمت به همسایه خود نشان می دهند.

مسیح برخاست!

2532

25.12.2013

شورای مقدس روسیه کلیسای ارتدکسدر 25 دسامبر، او درخواست رئیس کلیسای ارتدکس بلاروس، متروپولیتن فیلارت، را برای بازنشستگی پذیرفت. متروپولیتن پاول ریازان و میخائیلوف به عنوان رئیس کلیسای ارتدکس بلاروس منصوب شد.

درخواست متروپولیتن فیلارت برای بازنشستگی در سالن سینودال اقامتگاه رسمی ایلخانی و سینودال در صومعه دانیلوف استوروپژیال مسکو به ریاست پاتریارک مورد بررسی قرار گرفت. کریلدر آخرین جلسه در سال 2013 شورای مقدس.

در بیانیه رسمی مطبوعاتیگفته می شود که شورای مقدس تصمیم گرفت این درخواست را برآورده کند و «از فضل متروپولیتن فیلارت به خاطر مراقبت 35 ساله روحانی بلاروس، که با دستاوردهای برجسته کلیسا، مانند افتتاح 10 اسقف نشین، مشخص شده است، تشکر صمیمانه دارد. افزایش تعداد کلیساها، گشایش صومعه های جدید، مدارس علمیه، ایجاد گفتگوی خیرخواهانه و سازنده با قدرت دولتیو سازمان های عمومیحفظ سطح مناسبی از روابط بین ادیان، مشارکت در فعالیت های خارجی پدرسالار مسکو.

متروپولیتن فیلارت (در جهان کریل وارفولومیویچ واخرومیف) در 21 مارس 1935 در مسکو متولد شد. او در اکتبر 1978 ریاست کلانشهر بلاروس را بر عهده داشت و همزمان اگزارش پدرسالار اروپای غربی شد. در 16 اکتبر 1989، وی با عنوان "متروپولیتن مینسک و گرودنو، اگزارش پدرسالار بلاروس" به عنوان اگزارخ بلاروس منصوب شد.

شورای مقدس با درخواست متروپولیتن فیلارت برای بازنشستگی در رابطه با هفتاد و پنجمین سالگرد تولدش موافقت کرد و او را منصوب کرد. افتخاری اگزارش ایلخانیاز کل بلاروسبا حفظ حق شرکت در کار شورای مقدس و محل تشریفات افتخاری در خدمات الهی و مراسم رسمی.

متروپولیتن مینسک و اسلوتسک پاول (در جهان - پونومارف گئورگی واسیلیویچ) در 19 فوریه 1952 در کاراگاندا، SSR قزاقستان به دنیا آمد. پس از پایان تحصیلات متوسطه و خدمت در صفوف ارتش شوروی، در مدرسه فنی حرفه ای تحصیل کرد. از سال 1973 در مدرسه علمیه مسکو تحصیل کرد و در سال 1976 از آنجا فارغ التحصیل شد. در همان سال وارد آکادمی الهیات مسکو شد و در سال 1980 در رشته الهیات فارغ التحصیل شد. در 1980-1981 - دانشجوی کارشناسی ارشد در آکادمی الهیات مسکو.

در اکتبر 1977، او به عنوان برادران Trinity-Sergius Lavra پذیرفته شد و در 17 دسامبر همان سال، رهبر لاورا، ارشماندریت ژروم، به افتخار عالی ترین مانتو با نام پاول پوشیده شد. پولس رسول در 5 مارس 1978، وی در کلیسای شفاعت آکادمیک Trinity-Sergius Lavra توسط اسقف اعظم ولادیمیر (سابودان) (اکنون باسعادت او متروپولیتن کیف و کل اوکراین) به عنوان هیروداسیک منصوب شد و در 6 مه به عنوان یک هیرومونک منصوب شد. از سال 1979، او اطاعت یکی از مراجع نماینده DECR MP را انجام داد.

از 15 سپتامبر 1981 - عضو هیئت کلیسایی روسیه در اورشلیم، از 16 ژوئیه 1982 - معاون این مأموریت. وی در سال 1983 توسط دیودوروس اول اورشلیم به درجه ابیت و در 15 اوت 1986 - به درجه ارشماندریت ارتقا یافت. از 29 ژوئیه 1986 تا 19 ژوئیه 1988 - رئیس هیئت کلیسایی روسیه در اورشلیم. در 26 اوت 1988، او به عنوان راهبایی صومعه اسامپشن پسکوف-غارها منصوب شد، که تا مارس 1992 در سمت خود بود. او مصمم بود که اسقف زارایسک، مدیر کلیسای ایلخانی در ایالات متحده آمریکا و به طور موقت در کانادا شود.

22 مارس 1992 در Epiphany کلیسای جامعارشماندریت پاول به اسقف زارایسک، جانشین اسقف مسکو، مدیر کلیسای پاتریارکال در ایالات متحده تقدیم شد. در 1 نوامبر 1993 از اداره کلیسای پاتریارکال در کانادا آزاد شد. تا 28 دسامبر 1999، او به عنوان مدیر کلیسای ایلخانی در ایالات متحده به خدمت خود ادامه داد.

وی در 28 دسامبر 1999 با عنایت ریاست دانشگاه مجارستان به اسقف وین و اتریش منصوب شد. در 19 آوریل 2000، دینداری مجارستان به اسقف نشین مجارستان تبدیل شد و عنوان اسقف حاکم به "وین و بوداپست" تغییر یافت.

در 23 فوریه 2001، اسقف پاول به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت. در 7 مه 2003 از اداره اسقف نشینی اتریش و مجارستان آزاد شد و به عنوان اسقف اعظم ریازان و کاسیموف منصوب شد. در جلسه شورای مقدس در تاریخ 5-6 اکتبر 2011، عنوان ریازان و میخائیلوفسکی به وی اعطا شد و به ریاست کلانشهر تازه تأسیس ریازان منصوب شد. در 8 اکتبر 2011، وی به درجه کلانشهر ارتقا یافت.

با تصمیم شورای مقدس در 25 دسامبر 2013 ( مجله شماره 126) به عنوان اعلیحضرت مینسک و اسلوتسک، اگزارش پدرسالار کل بلاروس منصوب شد.

الکساندر EHT.

تاریخ تولد: 21 مارس 1935 یک کشور:بلاروس زندگینامه:

اگزارخ افتخاری پدرسالار کل بلاروس

پدربزرگ، الکساندر ایوانوویچ، تاجر معروف یاروسلاو، از سال 1913 یک اشراف ارثی بود. پدر، وارفولومی الکساندرویچ (1904-1984)، معلم مدرسه موسیقی گنسین در کنسرواتوار مسکو، نویسنده کتاب درسی "تئوری ابتدایی موسیقی". به دلیل تدوین کتاب درسی آواز کلیسا برای مدارس الهیات، به او نشان St. هنر شاهزاده ولادیمیر دوم مادر، الکساندرا فئودورونا واخرومیوا (1903-1981) و خواهر بزرگتر، اولگا وارفولومیونا واخرومیوا (1925-1997)، همچنین معلمان مدارس موسیقی مسکو بودند.

در سال 1953 از دبیرستان شماره 557 و همزمان از مدرسه موسیقی در کلاس آواز کرال و کنترباس فارغ التحصیل شد.

در سال 1957 از مدرسه علمیه مسکو فارغ التحصیل شد و وارد آکادمی الهیات مسکو شد.

در 3 آوریل 1959، در دومین سال تحصیلی خود در آکادمی، به افتخار فیلارت مهربان فیلارت مهربان توسط نایب السلطنه ارشماندریت پیمن (خملوفسکی) راهبی به نام فیلارت برگزید.

در سال 1961 از آکادمی الهیات مسکو در رشته الهیات برای مقاله "مشاوره شبانی فیلارت، متروپولیتن مسکو، طبق نامه های او" فارغ التحصیل شد. به عنوان بورسیه استادی در آکادمی الهیات مسکو ترک کرد. در نوامبر همان سال، او به عنوان معلم در آکادمی الهیات مسکو منصوب شد و در 14 دسامبر، در مراسم عبادت الهی در کلیسای صلیب مقدس فیلارت مهربان در اتاق های پدرسالار تثلیث-سرجیوس لاورا، عالیجناب. پاتریارک الکسی به درجه هیرومونک منصوب شد.

در سپتامبر 1962 او به عنوان دستیار ارشد بازرس آکادمی الهیات مسکو منصوب شد. از ژوئن 1963 - بازرس آکادمی الهیات مسکو.

در 4 آگوست 1963، در کلیسای جامع تثلیث سرگیوس لاورا، او با گذاشتن صلیب با تزئینات و چماق به درجه ابات ارتقا یافت. در همان سال، در 8 اکتبر، اعلیحضرت پاتریارک الکسی او را به درجه ارشماندریت رساند.

از سپتامبر 1963، او مسئول تحصیلات تکمیلی افتتاح شده در آکادمی الهیات مسکو بود.

او در 23 اکتبر 1965 در کلیسای خانگی اسقف شد. هیروتونیسان در 24 اکتبر در مراسم عبادت الهی در کلیسای جامع ترینیتی. خدمات الهی توسط اسقف اعظم پرم و سولیکامسک لئونید (پلیاکوف)، اسقف اعظم خرسون و اودسا سرگی (پتروف)، اسقف اعظم مینسک و بلاروس آنتونی (ملنیکوف)، اسقف کیروف و اسلوبودا جان (ایوانوف)، اسقف وولوگدا و ولیکوستیوگ انجام شد. ملخیزدک (لبدف).

در سال 1961-1965. - دبیر کمیسیون اتحادیه مقدس برای وحدت مسیحیان.

با تصمیم شورای مقدس در 14 مه 1966، او به عنوان اسقف دمیتروفسکی، جانشین اسقف مسکو و رئیس آکادمی الهیات مسکو منصوب شد.

در 28 نوامبر 1968، او به عنوان معاون دوم رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو منصوب شد.

20 مارس 1969 در کمیسیون شورای مقدس در مورد مسائل وحدت مسیحی گنجانده شد. در 16 دسامبر همان سال، او در کمیسیون بررسی موضوع قدیس شدن قدیسان اسقف اعظم نیکلاس ژاپن قرار گرفت. از ژاپن دیدن کرد.

از 6 سپتامبر 1971 تا 25 اوت 1972، او مدیر موقت اسقف کالینین بود.

در 23 دسامبر 1980، او به عضویت کمیسیون شورای مقدس برای سازماندهی جشن هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه منصوب شد.

با تصمیم شورای مقدس در 14 آوریل 1981، وی به عنوان رئیس اداره روابط خارجی کلیسا و عضو دائمی شورای مقدس منصوب شد. در 22 ژوئیه همان سال، وی به عنوان نایب رئیس کمیسیون شورای مقدس برای آماده سازی جشن هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه منصوب شد.

در 28 آذر 1362 به عنوان رئیس کمیسیون عمومی ارتباط با محافل مذهبی طرفدار صلح انتخاب شد.

در 1 فوریه 1984 بر اساس این دادخواست از سمت اگزارش اروپای غربی برکنار شد. در 19 آوریل 1985، مراقبت از کلیسای ارتدکس در فنلاند به او سپرده شد.

در 24 مارس 1985، پاناژیا یادبودی به او اهدا شد که نماد ژیروویچی مادر خدا را به تصویر می کشید. در 4 ژوئیه 1988، به دلیل مشارکت فعال در تهیه و برگزاری جشن های سالگرد اختصاص به هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه، به او یک پاناژای اسمی اهدا شد.

در سال 1988 در همایش موسس انجمن روشنفکران خلاق "دنیای فرهنگ" به عنوان نایب رئیس این انجمن انتخاب شد. در 15 دسامبر 1988، او به کمیسیون انتخابات برای انتخاب نمایندگان مردم اتحاد جماهیر شوروی از جنبش برای صلح، متحد کمیته صلح شوروی و از انجمن سازمان ملل متحد در اتحاد جماهیر شوروی پیوست.

در 16 اکتبر 1989، وی با عنوان "متروپولیتن مینسک و گرودنو، اگزارش پدرسالار بلاروس" به عنوان اگزارخ بلاروس منصوب شد.

با تصمیم شورای مقدس در 22 آبان 1368، بر اساس دادخواست ارائه شده، وی با حفظ عضویت دائمی در شورای مقدس تا حل و فصل این موضوع در شورای اسقف، از وظایف ریاست شورای اسقف آزاد شد.

طبق تعریف شورای اسقف ها در 30-31 ژانویه 1990 - متروپولیتن مینسک و گرودنو، اگزارش پدرسالار کل بلاروس.

در سال 1990-1995 - معاون شورای عالی بلاروس، عضو کمیسیون آموزش، فرهنگ و حفاظت از میراث تاریخی.

در سال 1990 به عضویت شورای شعبه بلاروس صندوق بین المللی ادبیات اسلاوی و فرهنگ های اسلاوی، رئیس کمیسیون شورای عالی BSSR در مورد مسائل اخلاق معاونت.

در 16 ژوئیه 1990، او به عنوان رئیس کمیسیون شورای مقدس برای ترویج تلاش ها برای غلبه بر پیامدهای حادثه در نیروگاه هسته ای چرنوبیل منصوب شد.

از ژانویه تا دسامبر 1991 - معاون خلق اتحاد جماهیر شوروی.

از 18 فوریه 1992 - متروپولیتن مینسک و اسلوتسک، اگزارش پدرسالار کل بلاروس، هیروارکیماندریت صومعه خوابگاه ژیروویتسکی.

28 دسامبر 1993 به عنوان رئیس منصوب شد که از کمیسیون وحدت مسیحی تشکیل شد.

از 7 آذر 96 تا 26 تیر 97 مدیر موقت و از 7 بهمن تا 13 تیر 1381 مدیر موقت بود.

مشاوره شبانی فیلارت، متروپولیتن مسکو، طبق نامه های او (مقاله نامزد).

نگرش کلیسای ارتدکس روسیه به کلیساهای هترودکس غربی. ZhMP. 1963، شماره 11.

پایان سال تحصیلی در مدارس علمیه. ZhMP. 1965، شماره 8.

سخنرانی به نام اسقف تیخوین. ZhMP. 1965، شماره 12، ص. 10-12.

اقامت در مسکو از هیئت کلیسای قسطنطنیه. ZhMP. 1966، شماره 5، ص. 12-17.

سخنرانی خوشامدگویی به شرکت کنندگان در جلسات کمیته کاری KMK در شام در 3 جولای 1967. ZhMP. 1967، شماره 8، ص. 52-53.

با دیدار دوستی (درباره سفر به جزیره قبرس در سال 1968). ZhMP. 1969، شماره 1، ص. 16-18.

عبادت کلیسایی از برادران مقدس سیریل و متدیوس در روسیه. (گزارش در 8 مه 1969 در آکادمی الهیات صوفیه به نام سنت کلیمنت اوهریدسکی خوانده شد). ZhMP. 1969، شماره 6، ص. 51-52; شماره 7، ص. 41-46.

مدارس الهیات مسکو تحت رهبری اعلیحضرت پاتریارک الکسی. ZhMP. 1970، شماره 2، ص. 17-22.

ظاهر میهن پرستانه والاحضرت پاتریارک الکسی. ZhMP. 1971، شماره 4، ص. 66-69.

درباره Filioque (در مورد بحث با کلیسای قدیمی کاتولیک). این گزارش در جلسه کمیسیون الهیات بین ارتدکس برای گفتگو با کلیسای کاتولیک قدیمی، که از 22 ژوئن تا 28 ژوئن 1971 در بن برگزار شد، قرائت شد. JMP. 1972، شماره 1، ص. 62-75.

سخنرانی در افتتاحیه دومین مصاحبه الهیات 12 دسامبر 1971 JMP. 1972، شماره 2، ص. 53-55.

سخنی در مورد عمل فارغ التحصیلی در مدارس الهیات مسکو در 15 ژوئن 1972. ZhMP. 1972، شماره 7، ص. 11-12.

مبنای الهیاتی فعالیت صلح بان کلیسا. آثار الهیاتی، 1971، شنبه. 7، ص. 215-221.

سخنرانی در مراسم پذیرایی به مناسبت دهمین سالگرد به تخت نشستن اعلیحضرت پاتریارک پیمن مسکو و تمام روسیه. ZhMP. 1981، شماره 8، ص. 9.

گزارش در نشست بین المللی بین ادیان در مسکو در 1 اکتبر 1981. ZhMP. 1981، شماره 12، ص. 36-44.

سخنرانی در چهارمین نشست کمیسیون مختلط الهیات برای گفتگوی ارتدکس و کاتولیک. ZhMP. 1981، شماره 12، ص. 55.

سخنی در مراسم اهدای باتوم اسقف به اسقف لونگین دوسلدورف در 11 اکتبر 1981 ZhMP. 1982، شماره 1، ص. 12.

سخنرانی در افتتاحیه کنفرانس جهانی "شخصیت های مذهبی برای نجات هدیه مقدس زندگی از فاجعه هسته ای". ZhMP. 1982، شماره 6، ص. 4.

گزارش در نشست سران و نمایندگان کلیساها و انجمن های مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی، که به جمع بندی نتایج کنفرانس اختصاص داشت (ترینیتی-سرگیوس لاورا، 6 ژوئیه 1982). ZhMP. 1982، شماره 9، ص. 38.

سخنی در هنگام ارائه باتوم اسقف به اسقف کلمنت (کاپالین). ZhMP. 1982، شماره 10، ص. 8.

سخنرانی در افتتاحیه کنفرانس جهانی. ZhMP. 1982، شماره 11، ص. 39.

با سلام به شرکت کنندگان در کنفرانس عمومی ششم ABKM. ZhMP. 1982، شماره 12، ص. 99.

کلمه در افتتاحیه میز گرد. ZhMP. 1983، شماره 5، ص. 40.

سخنرانی در مراسم اهدای نشان St. شاهزاده ولادیمیر جرالد گرفتن. ZhMP. 1983، شماره 8، ص. یازده

سخنرانی در اجلاس جشن جهانی در توماس کیرش در لپزیگ به مناسبت پانصدمین سالگرد تولد مارتین لوتر در 11 نوامبر 1983. ZhMP. 1984، شماره 3، ص. 59.

سخنرانی در مراسم اعطای مدرک دکتری الهیات "honoris causa" به ایشان. ZhMP. 1984، شماره 4، ص. 54.

سخنرانی مقدماتی در افتتاحیه کنفرانس "میز گرد" 2 آوریل 1984 ZhMP. 1984، شماره 6، ص. 36.

فعالیت صلحبانی بین مذهبی کلیسای ارتدکس روسیه. (گزارش در سمپوزیوم کالج پزشکان آکادمی اصلاح شده دبرسن در 22 اوت 1984). ZhMP. 1985، شماره 3، ص. 45.

سخنرانی مقدماتی در افتتاحیه کنفرانس "میز گرد" 11 فوریه 1985 JMP. 1985، شماره 4، ص. 37.

پیام تبریک به مسیحیان جوان از کشورهای سوسیالیستی (که برای جلسه ای در سوزدال آمده اند). ZhMP. 1985، شماره 8، ص. 58.

سخنرانی در نشست میزگرد کمیته اتحاد جماهیر شوروی برای همبستگی کشورهای آسیایی و آفریقایی در 9 اکتبر 1985. ZhMP. 1986، شماره 5، ص. 39.

استقرار مسیحیت در روسیه (سخنرانی هنگام ارائه مدرک دکترای الهیات "honoris causa" در دانشکده الهیات انجیلی در براتیسلاوا در 14 ژوئن 1985). ZhMP. 1986، شماره 5، ص. 64-68، شماره 6، ص. 65-69.

سخنی در مورد مراسم رسمی اختصاص داده شده به چهلمین سالگرد DECR (مسکو، 28 مارس 1987). ZhMP. 1986، شماره 7، 20-21.

قدرت در وحدت: مصاحبه با متروپولیتن فیلارت مینسک و اسلوتسک، اگزارش کل بلاروس // مسکو ارتدوکس. 1998، شماره 16-18.

جوایز:

کلیسا:

  • 1968 - سفارش مقبره مقدس با ذره ای از درخت حیاتبخش کلاس II. (کلیسای ارتدکس اورشلیم)؛
  • 1969 - Order of St. برابر با ap. کتاب. هنر ولادیمیر دوم؛
  • 1971 - Order of St. برابر با ap. کتاب. کلاس اول ولادیمیر؛
  • 1982 - Order of St. سرگیوس رادونژ کلاس اول؛
  • 1985 - Order of St. برابر با برنامه مریم مجدلیه اول. (کلیسای ارتدکس لهستان)؛
  • 1985 - Order of Sts. برابر با برنامه هنر سیریل و متدیوس اول (کلیسای ارتدکس سرزمین چک و اسلواکی)؛
  • 1990 - Order of St. blgv. کتاب. دانیال مسکو، کلاس اول؛
  • 2003 - Order of St. آندری روبلف، کلاس اول؛
  • 2003 - Order of St. کشیش نستور وقایع نگار من هنر. (UOC)؛
  • 2005 - Order of St. سرافیم ساروف درجه یک؛
  • 2008 - برنامه. و ev. مارک (کلیسای ارتدوکس اسکندریه)؛
  • 2009 - St. معصوم مسکو، کلاس 1;
  • 2013 - St. برنامه اندرو اولین فراخوان (UOC)؛
  • 2015 - St. الکسی مسکو، کلاس اول؛
  • 2015 - St. برابر با ap. کتاب. هنر ولادیمیر اول. (UOC)؛
  • 2018 - ببینید. هنر ولادیمیر خیراسکو اول. (اداره کلیات آموزش دینی و تعلیمات مذهبی BOC)؛
  • 2018 - مدال به افتخار نماد مارینوگورسک مادر خدا (اسقف نشین بوریسف از BOC).

سکولار:

جوایز جمهوری بلاروس

  • 1995 - مدال فرانسیسک اسکارینا، "برای سالها فعالیت مثمر ثمر در احیای، حفظ، توسعه میراث معنوی و فرهنگی مردم بلاروس"؛
  • 1995 - دیپلم شورای عالی بلاروس، "برای فعالیت های مثمر ثمر دولتی و عمومی برای احیای، حفظ و توسعه میراث معنوی و فرهنگی".
  • 1998 - حکم درجه III میهن، "برای مشارکت شخصی بزرگ در احیای معنوی مردم بلاروس"؛
  • 2000 - گواهی افتخار شورای وزیران بلاروس، "برای خدمات بزرگ در تقویت دوستی بین مردم، به افتخار جشن 2000 سالگرد مسیحیت و در ارتباط با 65 سالگرد تولد."
  • 2003 - حکم فرانسیسک اسکارینا، "برای کمک بزرگ به احیای معنوی، تقویت دوستی بین مردم" (در ارتباط با 25 سالگرد خدمات شبانی در روسیه سفید).
  • 2005 - حکم دوستی مردمان، "برای سهم بزرگ در تقویت دوستی و روابط برادرانه بین مردم، توسعه گفتگوی بین ادیان"؛
  • 2006 - قهرمان بلاروس، "برای سالها مشارکت شخصی در احیای معنوی مردم بلاروس، تقویت دوستی و روابط برادرانه بین مردم، توسعه گفتگوی بین ادیان"؛
  • 2008 - نشان افتخار;

جوایز RSFSR و فدراسیون روسیه

  • 1988 - گواهی افتخار هیئت رئیسه شورای عالی RSFSR، "برای فعالیت های فعال حفظ صلح و در ارتباط با 1000 سالگرد غسل تعمید روسیه"؛
  • 2003 - حکم "برای شایستگی برای میهن" کلاس IV، "برای سهم بزرگ در احیای سنت های معنوی و اخلاقی و تقویت دوستی و همکاری بین مردم"؛
  • 2013 - الکساندر نوسکی؛

جوایز اتحاد جماهیر شوروی

  • 1971 - گواهی افتخار کمیته صلح شوروی.
  • 1981 - مدال افتخاری صندوق صلح اتحاد جماهیر شوروی، "برای خدمات به جنبش حامیان و مبارزان برای صلح، برای سهم بزرگ شخصی در تقویت صلح بین مردم"؛
  • 1982 - نشان افتخار صندوق صلح شوروی.
  • 1985 - مدال افتخار کمیته صلح شوروی "مبارز برای صلح"؛
  • 1985 - گواهی افتخار شعبه بلاروس صندوق صلح شوروی.
  • 1985 - نشان دوستی مردمان.

جوایز لهستان

  • 1985 - مدال KhOA "خوشا به حال صلح جویان"؛
  • 1987 - فرمانده نشان لیاقت;
  • 1988 - جایزه انجمن Pax به نام. Bolesław Piasecki، "برای کار فعال در زمینه کار جهانی و صلح آمیز"؛

عناوین شهروند افتخاری

  • 2003 - شهروند افتخاری مینسک؛
  • 2004 - شهروند افتخاری پولوتسک؛
  • 2013 - منطقه مینسک؛

مدارک افتخاری:

  • 1970 - عضو افتخاری آکادمی الهیات لنینگراد.
  • 1974 - عضو افتخاری آکادمی الهیات مسکو.
  • 1982 - دکترای افتخاری الهیات دانشکده الهیات ارتدکس Prešov (چکسلواکی).
  • 1362 - دکترای افتخاری الهیات دانشکده الهیات دانشگاه. مارتین لوتر (هال، آلمان شرقی)؛
  • 1985 - دکترای افتخاری الهیات و زنجیره دکترای طلایی دانشکده الهیات انجیلی اسلواکی (براتیسلاوا، چکسلواکی).
  • 1365 - دکترای افتخاری الهیات دانشکده الهیات. یان آموس کامنیوس (پراگ)؛
  • 1993 - دکتر افتخاری دانشگاه دولتی بلاروس؛
  • 2001 - دکتر افتخاری دانشگاه پزشکی دولتی گرودنو؛
  • 2002 - دکترای افتخاری الهیات از آکادمی الهیات سنت ولادیمیر و صلیب دکتر (کرستوود، نیویورک، ایالات متحده آمریکا).
  • 2002 - استاد افتخاری دانشگاه دولتی ویتبسک؛
  • 2003 - دکترای افتخاری الهیات از موسسه الهیات ارتدکس سنت سرگیوس (پاریس).
  • 2007 - دکتر افتخاری آکادمی الهیات مسیحی در ورشو.

جوایز دیگر

  • 1978 - مدال افتخار شورای ملی جبهه ملی GDR.
  • 1985 - مدال طلاآنها Otto Nuschke - بالاترین جایزه اتحادیه دموکرات مسیحی آلمان؛
  • 1985 - نشان انجمن دوستی لهستان و شوروی "برای کمک و همکاری برادرانه"؛
  • 1985 - مدال طلای جامعه چکسلواکی برای روابط بین الملل، "برای شایستگی در توسعه دوستی و همکاری بین مردم چکسلواکی و اتحاد جماهیر شوروی"؛
  • 2007 - جایزه سالانه بنیاد. شاهزاده مبارک کنستانتین اوستروژسکی (لهستان)؛
  • 2013 - ایالت اوکراین"برای شایستگی" III هنر.
سایت اینترنتی: www.church.by

انتشارات در پورتال Patriarchy.ru

سخنرانی متروپولیتن فیلارت در افتتاحیه کنفرانس "تعمید روسیه در سرنوشت بلاروس، روسیه و اوکراین: انتخاب یک مسیر تمدنی" (مینسک، 6 ژوئن 2013) [با سلام و عرض ادب]

خطاب متروپولیتن فیلارت مینسک به شرکت کنندگان در کنفرانس "اهمیت فرمان میلان در تاریخ تمدن اروپا و مسائل موضوعی رابطه کلیسا و دولت در شرایط مدرن" [با سلام و عرض ادب]

شهادت: راه از سکوت به کلمه و از کلمه به سکوت. گزارش متروپولیتن فیلارت مینسک در XII بین المللی خوانش خواب [مقاله]

متروپولیتن فیلارت - اگزارش پدرسالار افتخاری تمام بلاروس، اسقف کلیسای ارتدکس روسیه. از سال 1965 تا 1966 - اسقف تیخوین و جانشین (اسکقوی لنینگراد). از سال 1966 تا 1973 - اسقف اعظم دمیتروفسکی و جانشین (اسقف نشین مسکو). از 1973 تا 1978 - متروپولیتن برلین و اروپای مرکزی. از سال 1981 تا 1989 - چهارمین رئیس بخش روابط خارجی پاتریارک مسکو. از سال 1990 تا 2013 او رهبر کلیسای ارتدکس بلاروس بود. در جهان، این شخص Vakhromeev Kirill Varfolomeevich نامیده می شود.

خاستگاه خانواده واهرمیف

قبل از انقلاب، این خانواده نام خانوادگی واخرومیف را داشتند - این یک خانواده بازرگان قدیمی یاروسلاو بود. در سال 1913، به مناسبت سیصدمین سالگرد خانه سلطنتی رومانوف ها، به نمایندگان خانواده با شکوه اشراف اعطا شد. پس از آن به مسکو نقل مکان کردند.

پدر روحانی آینده - واخرومیف وارفولومی الکساندرویچ (1904-1984) - درس خصوصی داد و به عنوان معلم در گنسینکا کار کرد. مادر - الکساندرا فئودورونا (1903-1981) - همچنین یک معلم موسیقی بود.

کریل وخرومیف: بیوگرافی

واخرومیف کریل در 21 مارس 1935 در پایتخت به دنیا آمد. در سال 1953 از دبیرستان فارغ التحصیل شد موسسه تحصیلیو همزمان در مدرسه موسیقی تحصیل کرد. سپس از مدرسه علمیه مسکو فارغ التحصیل شد (1953-1957) و سپس وارد آکادمی الهیات شد.

در سال دوم آکادمی، در سال 1959، او توسط ارشماندریت پیمن - جانشین تثلیث مقدس سرگیوس لاورا - با نامی به افتخار فیلارت مهربان، راهب شد. در همان سال من او را به هیروداسیک برکت دادم.

در سال 1961 در دانشکده الهیات از مدرک دکتری خود دفاع کرد و به عنوان معلم و سپس به عنوان بازرس باقی ماند.

در سال 1963، فیلارت (واخرومیف) به مقام ارشماندریت منصوب شد و به عنوان دبیر کمیسیون شورای مقدس مشغول به کار شد. در سال 1964 به وی صلاحیت علمی دانشیار اعطا شد.

وی در سال 2009 از سوی کلیسای ارتدکس روسیه به عنوان نامزد تاج و تخت پدرسالار انتخاب شد. اما متروپولیتن فیلارت با کناره گیری خود خواستار رأی دادن به کریل متروپولیتن اسمولنسک و کالینینگراد شد.

این شخص دارای تعداد زیادی جوایز و عناوین افتخاری است. زندگی نامه او واقعاً بسیار غنی است، بنابراین، علاوه بر ارائه حقایق خشک، می توان به مهمترین و مهم ترین آنها پرداخت. نکات مهمدر زندگی یک کشیش، که خود فیلارت (وخرومیف) دوست دارد در مورد آن بگوید.

از خاطرات

وقتی جنگ شروع شد، کریل شش ساله بود. آنها با پدرشان برای خرید توپ به فروشگاه در میدان دوبرینینسکا رفتند - در آنجا سخنرانی مولوتوف را شنیدند که سربازان آلمانی مرزهای اتحاد جماهیر شوروی را نقض کرده اند و شهرک ها را بمباران می کنند. در مسکو، اولین هشدار هوایی در 24 ژوئن اعلام شد، اما تا کنون یک هشدار آموزشی بود. آلمانی ها بیشتر و بیشتر به مسکو نزدیک شدند، اما سپس توسط نیروهای شوروی عقب رانده شدند. زندگی در پایتخت شروع به سختی کرد، اما به تدریج به روال معمول خود بازگشت و پدرم دوباره شروع به تدریس کرد.

همه منتظر بهار 1945 و سقوط برلین بودند. 3 مه پیشگویی از یک پیروزی طولانی مدت بود. مردم به معنای واقعی کلمه رادیو و بلندگوها را ترک نکردند، اوضاع تا حدی گرم شد. و سرانجام این قانون در 9 مه امضا شد. در ساعت 22:00 یک سلام خیره کننده پیروزی وجود داشت - 30 رگبار از 1000 اسلحه شلیک شد. مردم بی نهایت خوشحال بودند و فکر می کردند که اکنون همه چیز خوب خواهد شد.

اسقف آینده شروع به آماده شدن برای مؤسسه کرد ، اما زردی به او اجازه این کار را نداد. مادرخوانده او، عمه مانیا، نقش مهمی در زندگی او ایفا کرد: این او بود که به او مزبور داد و به او دستور داد که خواندن به زبان اسلاو کلیسا را ​​بیاموزد تا به زودی در حوزه علمیه امتحان دهد. او با عمه اش اغلب از کلیسای سنت نیکلاس (خیابان نووکوزنتسکایا) و کلیسای غمگین (خیابان بی. اوردینکا) بازدید می کرد.

سال های دانشجویی بهترین است

نظرات مثبت همه بستگان در مورد پذیرش سیریل همزمان شد و کشیش - پدر واسیلی (شوهر خواهر مادر) - مربی اصلی شد. البته همه آنها سرکوبهای سالهای 39-1937 را به یاد داشتند و از آن می ترسیدند. در زمان تونسور، به اصطلاح آب شدن خروشچف وجود داشت، اما هیچ کس انتظار خوبی نداشت. به زودی کریل در حال تحصیل در حوزه علمیه و آکادمی بود.

سال های دانشجویی درخشان ترین و مهربان ترین خاطرات را در روح ولادیکا به جا گذاشت. و جالب اینکه آنها چندین سال است که به طور منظم جلسات فارغ التحصیلان را جشن می گیرند. فیلارت (واخرومیف) فقط در سال های رو به زوال با همکلاسی های خود ملاقات کرد. متأسفانه قبل از این که راه معارفی که ایشان در پیش گرفت، یک فرد را تا حدودی از جامعه طرد کرده بود، بنابراین مسیرهایشان از هم جدا شد. اکنون همه چیز پشت سر است و ولادیکا به دنبال هرکسی که نیاز داشت می‌گشت.

لرد پیتیریم

در طول سالهای تحصیل در حوزه علمیه، متروپولیتن آینده فیلارت، شماس پاتریارک الکسی اول بود. او مشوق اصلی او در دوران دانشجویی بود. او به عنوان معلم مدارس الهیات، یک روز نزد پیر خردمند آمد تا در مورد فیلارت صحبت کند و او نشان داد که کشیش از قبل برای رهبانیت آماده است. به زودی او را تندرست کردند، اما والدین، به ویژه مادر، اشک های خود را پنهان نکردند، زیرا می خواستند از نوه های خود پرستاری کنند. اما سپس اقوام خود را به چنین انتخاب دشواری تسلیم کردند.

روی میز سلول پدر فیلارت، هنوز عکس‌هایی از پدر و مادر محبوبش وجود دارد: او با آنها خداحافظی می‌کند، به رختخواب می‌رود و صبح به آنها سلام می‌کند و برای روز آینده دعای خیر می‌کند.

متروپولیتن فیلارت در سرچشمه احیای ارتدکس در بلاروس ایستاد. در سال 1999، 10 سال از احیای دوم مدرسه الهیات صومعه ژیروویچی می گذرد. فارغ التحصیلان آن بعداً شاگردان مدارس عالی کلیسای ارتدکس روسیه در مسکو، کیف و سن پترزبورگ شدند.

فیلارت (واخرومیف) سی و هفتمین متروپولیتن مینسک و اسلوتسک شد. در 1 مارس 2006 عنوان افتخاری به او اعطا شد.او در حال حاضر 81 ساله است - این عصر صلح، خرد و تفکر مجدد در زندگی است.

 

شاید خواندن آن مفید باشد: