تصویر یک فرد از جهان شکل می گیرد. روانشناسی تصویر a.n.

مطالعه تجویزی فرآیندهای شناختی یک فرد در زمینه تصویر ذهنی او از جهان، همانطور که در این فرد در طول توسعه فعالیت های شناختی ایجاد می شود. این تصویری چند بعدی از جهان است، تصویری از واقعیت.
ادبیات.
لئونتیف A.N. روانشناسی تصویر // Vestnik Mosk. un-ta. سر. 14. روانشناسی. 1979، N 2، ص. 3 - 13.

فرهنگ لغت روانشناسی. 2000 .

ببینید «تصویر جهان» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

تصویر جهان- یک سیستم جامع و چند سطحی از ایده های یک فرد در مورد جهان، افراد دیگر، خود و فعالیت هایش. مفهوم O.m مظهر یکپارچگی و تداوم در منشأ، توسعه و عملکرد حوزه شناختی فرد است. اوم...

تصویر جهان- یک سیستم جامع و چند سطحی از ایده های یک فرد در مورد جهان، افراد دیگر، خود و فعالیت هایش. ماهیت فعال O. m در حضور در آن، همراه با ویژگی آشکار می شود دنیای فیزیکیمختصات مکان و زمان... ... روان حرکتی: فرهنگ لغت-کتاب مرجع

تصویر جهان- یک سیستم جامع و چند سطحی از ایده های یک فرد در مورد جهان، افراد دیگر، خود و فعالیت هایش، یک سیستم کم و بیش آگاهانه از ایده های یک فرد در مورد خودش ... فرهنگ لغت راهنمایی شغلی و حمایت روانی

مفهوم روانشناختی، توصیف مدل پایدار انتزاعی ویژگی های مشترکو چشم اندازهای جهان توسط افراد مختلفو ویژگی این افراد است. تصویر ثابت از جهان به طور مستقیم با معانی و سایر پشتیبانی های توسعه یافته اجتماعی در ارتباط است... ویکی پدیا

تصویر ذهنی کودک از جهان- سیستم ایده های کودک در مورد واقعیت اطراف، طبیعی و اجتماعی، در مورد جایگاه او در آن. بنابراین. m همچنین شامل نگرش نسبت به این واقعیت و نسبت به خود می شود و در نتیجه موقعیت کودک را تعیین می کند. بنابراین. متر که... ... فرهنگ دایره المعارف روانشناسی و آموزش

1. بیان سوال. 2. O. به عنوان پدیده ایدئولوژی طبقاتی. 3. فردی شدن واقعیت در O. 4. تیپ سازی واقعیت در O. 5. داستان در O. 6. O. و تصویرسازی; سیستم O. 7. محتوا O. 8. اجتماعی... ... دایره المعارف ادبی

تصویر- تصویر ذهنی از جهان یا قطعات آن، از جمله خود سوژه، افراد دیگر، محیط فضایی و توالی زمانی رویدادها. در روانشناسی از مفهوم O به معانی متعددی استفاده می شود. همراه با گسترش...... دایره المعارف بزرگ روانشناسی

1. IMAGE، a; pl. تصاویر؛ m 1. ظاهر، ظاهر؛ ظاهر، ظاهر خداوند انسان را به صورت و تشبیه خود آفرید. من اغلب به یاد پدر مهربان او هستم. او از چخوف جوان در عکس ها به تصویر کشیده شده است. این یک شیطان واقعی بود به شکل ... ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

تصویر- تصویر (در شعر). مسئله ماهیت تصویر شاعرانه به پیچیده ترین سؤالات شاعرانه تعلق دارد، زیرا چندین مشکل زیبایی شناسی را که تاکنون حل نشده است، قطع می کند. اول از همه، آن محدود و سطحی... فرهنگ اصطلاحات ادبی

فلسفی جامعه شناسی. مقوله ای که کل فعالیت های معمول یک فرد را در بر می گیرد، گروه اجتماعی، جامعه به عنوان یک کل، که در وحدت با شرایط زندگی گرفته می شود. این فرصت را فراهم می کند تا به طور جامع، در ارتباط متقابل... ... دایره المعارف فلسفی

کتاب ها

تصویر جهان - دنیای تصاویر، رشید دومینوف. آلبوم ارائه شده کامل ترین نمایش از آثار هنرمند مشهور سن پترزبورگ رشید دومینوف تا به امروز است. این کتاب که توسط خود نویسنده گردآوری شده است شامل...
تصویر جهان. متون، صدا، حافظه. به مناسبت هشتادمین سالگرد تولد N. L. Leiderman (1939-2010)، Leiderman Naum Lazarevich. کتاب Naum Lazarevich Leiderman (1939-2010)، منتقد ادبی برجسته و بنیانگذار مکتب علمی اورال در فیلولوژی، شامل مجموعه ای از مقالات برگزیده او در زمینه نظریه و تاریخ است.

نتیجه گیری

بنابراین، مقایسه SSPD ها با محرک های بصری در مورد ارزیابی مدت زمان آنها و بدون آن، تشخیص مجموعه ای از اجزای مثبت-منفی (N400، N450-550، P50-500، P500-800) را ممکن کرد، که 400 میلی ثانیه ظاهر می شوند. پس از شروع محرک و احتمالا جستجو و بازیابی بازتابی

خواندن SEV از حافظه بلند مدت، مقایسه SEV با مدت زمان سیگنال ارائه شده، شفاهی و بیان نتیجه ارزیابی.

با استفاده از روش محلی سازی دوقطبی، مشخص شد که منابع این اجزای SSPM احتمالاً در نیمکره های مخچه، قشر تمپورال و لوب منزوی مغز قرار دارند.

ادبیات

1. Lupandin V.I., Surnina O.E. مقیاس های ذهنی مکان و زمان. - Sverdlovsk: انتشارات اورال. دانشگاه، 1991. - 126 ص.

2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. برخی از الگوهای تغییر در استاندارد زمانی ذهنی // فیزیولوژی انسان. - 1991. - T. 17. - شماره 2. - ص 5-11.

3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. در مورد مکانیسم بازتاب ذهنی زمان // سوالات سایبرنتیک. مشکلات اندازه گیری

ویژگی های ذهنی یک فرد در فرآیندهای شناختی. - M.: VINITI، 1980. - 172 ص.

4. Makhnach A.V.، Bushov Yu.V. وابستگی پویایی تنش عاطفی به ویژگی های شخصیتی فردی // سوالات روانشناسی. - 1988. - شماره 6. - ص 130.

5. Luscher M. تست رنگ Luscher. - L-Sydney, 1983. - 207 p.

6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: جعبه ابزار منبع باز برای تجزیه و تحلیل دینامیک EEG تک آزمایشی از جمله تجزیه و تحلیل اجزای مستقل // J. Neurosc. مت. - 2004. - ج 134. - ص 9-21.

7. Kavanagh R.، Darccey T. M.، Lehmann D. و Fender D. H. ارزیابی روش های محلی سازی سه بعدی منابع الکتریکی در مغز انسان // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - P. 421-429.

8. ایوانیتسکی A. M. رمز و راز اصلیطبیعت: چگونه تجربیات ذهنی بر اساس کار مغز بوجود می آیند // روان. مجله - 1999.

ت 20. - شماره 3. - ص 93-104.

9. Naatanen R. توجه و عملکردهای مغز: کتاب درسی. راهنما: ترجمه از انگلیسی ویرایش شده توسط E.N. سوکولووا. - م.: انتشارات مسک. دانشگاه، 1377. - 560 ص.

10. مدیسون جی. مدل‌سازی عملکردی مکانیسم زمان‌بندی انسانی // Acta Universitatis Upsaliensis. خلاصه جامع پایان نامه های اوسالا از دانشکده علوم اجتماعی. - 2001. - V. 101. - 77 p. آپسالا. شابک 91-554-5012-1.

11. Ivry R. و Mangles J. تظاهرات بسیاری از مکانیسم زمان بندی مخچه // ارائه شده در چهارمین نشست سالانه

12. Ivry R. و Keele S. عملکردهای زمان بندی مخچه // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - P. 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. و همکاران. محلی سازی فرآیندهای زمان بندی مخچه با استفاده از PET // نورولوژی. - 1995. - V. 45. - P. 1540-1545.

14. Hazeltine E., Helmuth L.L. و Ivry R. مکانیزم های عصبی زمان بندی // روندها در علوم شناختی. - 1997. - V. 1. - P. 163-169.

دریافت شده توسط سردبیر 22 دسامبر 2006

N. A. Chuesheva

مفهوم "تصویر جهان" در علم روانشناسی

مفهوم "تصویر جهان" جدید نیست علم مدرن. فیلسوفان، روانشناسان و زبان شناسان به طور فعال از آن استفاده می کنند. مفهوم "تصویر جهان" اغلب با تعدادی از مفاهیم مشابه جایگزین می شود - "تصویر جهان"، "طرح واقعیت"، "مدل جهان"، "نقشه شناختی". به طور سنتی، تصویر جهان به عنوان یک مجموعه خاص یا سیستم چند سطحی منظم از دانش یک فرد در مورد جهان، در مورد خود، در مورد افراد دیگر و غیره درک می شود که هر گونه تأثیر خارجی را واسطه و منکسر می کند. پیش از این، این مفهوم تنها به مطالعات فرهنگی، تاریخ فرهنگی، قوم شناسی و زبان شناسی که جهان بینی اقوام مختلف را مورد مطالعه قرار می داد، مورد توجه قرار می گرفت. در چارچوب فلسفه، تأکید می شود که آگاهی فردی در شکل گیری خود مبتنی بر کار علمی است.

گل و لای جهان که از آن به عنوان عنصر ساختاری نظام دانش علمی تعبیر می شود. تصویر جهان، بر خلاف جهان بینی، کلیت دانش ایدئولوژیک درباره جهان است، "کل محتوای عینی که یک شخص دارد" (یاسپرس). زبان شناسان استدلال می کنند که تصویر جهان بر اساس یک زبان خاص شکل می گیرد و با ویژگی های آن تعیین می شود. در مطالعات فرهنگی، مسائل میانجیگری تصویر یک سوژه از جهان با ویژگی های فرهنگی که موضوع به آن تعلق دارد، مورد بررسی قرار می گیرد. جامعه شناسان توجه خود را بر بازتاب در تصویر ذهنی یک فرد از جهان اشیاء، پدیده ها و ارتباطات مختلف اجتماعی بین آنها متمرکز می کنند.

مسئله تصویر نیز یکی از مهمترین مشکلات علم روانشناسی است. مطابق با

N. A. Chuesheva. مفهوم "تصویر جهان" در علم روانشناسی

بسیاری از محققان، مشکل توسعه تصویر را داشته اند پراهمیتنه تنها برای روانشناسی نظری، بلکه برای حل بسیاری از مسائل عملی. در روانشناسی، تصویر جهان در چارچوب جهان در نظر گرفته می شود شخص خاصو جهان به طور کلی.

معرفی این مفهوم به علم روانشناسی عمدتاً با توسعه یک نظریه عمومی روانشناختی فعالیت همراه است (Leontiev A. N., 1979). ایده کلیدی A. N. Leontyev این بود که در فرآیند ساخت یک تصویر از یک شی یا موقعیت، اهمیت اصلی برداشت های حسی فردی نیست، بلکه تصویر جهان به عنوان یک کل است.

با توجه به فرآیندهای تولید و عملکرد تصویر، A.N. Leontiev به خود شخص، به آگاهی او روی می آورد. او مفهوم شبه بعد پنجم را معرفی می کند که در آن جهان عینی باز می شود. این یک میدان معنایی است، یک سیستم معانی. معرفی این مفهومدرک اینکه چگونه در فرآیند فعالیت، یک فرد تصویری از دنیایی که در آن زندگی می کند و اعمال خود می سازد که با آن دوباره کار می کند و تا حدی تصویر را ایجاد می کند، می سازد. چگونه تصویر جهان عمل می کند و واسطه فعالیت فرد در دنیای عینی واقعی است. به گفته A.N. Leontiev، فرد نه جهان، بلکه تصویر را می‌سازد و آن را از واقعیت عینی "حذف" می‌کند. در نتیجه فرآیند ادراک، تصویری از جهان چند بعدی، تصویری از واقعیت عینی به دست می آید.

علاوه بر این، A. N. Leontyev ادعا می کند که جهان در فاصله آن از سوژه آمودال است. مدالیته ها تنها زمانی به وجود می آیند که ارتباطات و کنش متقابل موضوع-ابژه پدید آید. تصویر جهان شامل ویژگی های نامرئی اشیاء است: آمودال - کشف شده توسط آزمایش، تفکر و فوق محسوس - ویژگی های عملکردی، کیفیت هایی که در "زیر لایه شی" موجود نیست. خواص فوق محسوس یک شیء در معانی نشان داده می شود. تصویر جهان شامل تصویر نیست، بلکه تصویر شده است. تصویر جهان یک تصویر بصری یا کپی نیست که به «زبان» این یا آن روش حسی قاب شده باشد.

این موقعیت به عنوان انگیزه ای برای توسعه بیشتر مشکل عمل کرد، مضامین آثار بعدی را تعیین کرد، که به نوبه خود تأکید کرد که "در روانشناسی، مشکل ادراک باید به عنوان مشکل ساختن تصویری چند بعدی از جهان مطرح شود. تصویری از واقعیت، در ذهن یک فرد.»

توسعه بیشتر این مشکل با نام های S. D. Smirnov، A. S. Zinchenko، V. V. Petukhov و دیگران همراه است، در آثار آنها، مفهوم "تصویر جهان" وضعیت متفاوتی نسبت به کار A. N. Leontiev پیدا می کند. مفهوم کلیدیدر مطالعه و تحلیل فرآیندهای شناختی.

موقعیت اساسی و کلیدی برای S. D. Smirnov (1981) تمایز بین "mi-

رام تصاویر، برداشت‌های حسی فردی و یک «تصویر جهان» کل‌نگر.

S. D. Smirnov هنگام تعریف تصویر جهان به این درک اشاره می کند که این جهان تصاویر نیست، بلکه تصویر جهان است که فعالیت انسان را تنظیم و هدایت می کند. او با آشکار کردن این تناقض، به ویژگی های اصلی تصویر جهان اشاره می کند:

ماهیت مودال تصویر جهان، زیرا شامل اجزای فوق حسی نیز می شود، مانند معنا، معنا. ایده ماهیت آمودال تصویر جهان به ما این امکان را می دهد که ادعا کنیم که نه تنها شامل آن دسته از ویژگی های اشیاء است که بر اساس تعاملات "شیء-سوژه" شناسایی می شوند، بلکه آن ویژگی های اشیاء را نیز شامل می شود. که نیاز به تعامل دو یا چند شی دارد. تصویر یک شخص از جهان شکلی از سازماندهی دانش اوست.

ماهیت کل نگر و سیستمی تصویر جهان، یعنی. تقلیل ناپذیری به مجموعه ای از تصاویر فردی؛

ساختار چند سطحی تصویر جهان (وجود سازندهای هسته ای و سطحی در آن) و مشکل حاملان اجزای فردی تصویر جهان، تکامل آن به عنوان یک کل؛

معنای عاطفی و شخصی تصویر جهان؛

ماهیت ثانویه تصویر جهان در ارتباط با جهان خارج.

بنابراین، S. D. Smirnov نشان می دهد که چگونه مفهوم "تصویر جهان" در جنبه ای که توسط A.N. Leonev ارائه شده است به ما امکان می دهد گامی تعیین کننده در جهت درک اینکه فرآیندهای شناختی ماهیت فعال دارند برداریم.

تحلیل مسائل فوق طیفی از مسائل مربوط به ورود مفهوم تصویر جهان را به مسائل شناخت حسی نشان می دهد.

V.V. Petukhov نیاز به توسعه بیشتر مفهوم "تصویر جهان" را نشان داد و محتوای عملیاتی این مفهوم را در رابطه با روانشناسی تفکر ارائه کرد.

وی با در نظر گرفتن ابزارها و فنون مختلف برای حل مشکلات روانی، مشخصات یک واحد کافی را تعیین کرد مطالعه تجربینمایندگی های جهان به نظر او چنین واحدی باید وحدت خاصی از ساختارهای هسته ای و سطحی باشد.

F. E. Vasilyuk تصویر جهان را از نقطه نظر گونه شناسی جهان های زندگی مطالعه کرد و ویژگی اساسی تصویر - ذهنیت را توسعه داد و بنابراین مؤلفه احساسی تصویر جهان را به منصه ظهور رساند.

مسئله رابطه بین تجربه ذهنی و تصویر جهان در تحقیقات E. Yu. او اشاره می کند که چنین آموزش یکپارچه ای به عنوان بازنمایی ذهنی از جهان (تصویر جهان) حاوی "ردپایی از کل ماقبل تاریخ زندگی ذهنی سوژه" است. بنابراین، باید ساختاری وجود داشته باشد که بتواند تنظیم کننده و سازنده باشد

ماده تصویر جهان، و ساختار تجربه ذهنی از این قبیل است. این ساختار از سه لایه تشکیل شده است. اولین و سطحی ترین آنها «جهان ادراکی» است (آرتمیوا، استرلکوف، سرکین، 1983). جهان ادراکی دارای چهار مختصات مکانی است و با معانی و معانی نیز مشخص می شود. ویژگی این لایه در این است که "مصالح ساختمانی" آن، بافت آن، مودال است. این لایه با ساختارهای سطحی تصویر جهان همبستگی دارد.

لایه بعدی معنایی است. این لایه آثار تعامل با اشیاء را در قالب روابط چند بعدی ثبت می کند. طبیعتاً آنها به "معناشناسی" نزدیک هستند - سیستم هایی که به هر طریقی "معانی" را درک می کنند. آثار فعالیت در قالب روابط ثبت می شود و حاصل سه مرحله پیدایش ردیابی (حسی-ادراکی، دیداری، ذهنی) است. این لایه بین ساختارهای سطحی و هسته ای (در مقایسه با لایه های تصویر جهان) انتقالی است. هنگام توصیف تقسیم تجربه ذهنی به لایه ها، این لایه توسط E. Yu "تصویر جهان" نامیده می شود.

سومین، عمیق ترین، با ساختارهای هسته ای تصویر جهان مرتبط است و با مشارکت تفکر مفهومی شکل می گیرد - لایه ای از ساختارهای آمودال که در طی "پردازش" لایه معنایی شکل می گیرد. این لایه به معنای محدود با تصویر جهان مشخص شده است.

تصویر جهان در رابطه ای خاص با تصویر جهان است. تصویر جهان مجموعه معینی از روابط با اشیاء واقعی درک شده است و ارتباط نزدیکی با ادراک دارد. بر خلاف تصویر جهان متحرک تر است و توسط تصویر جهان کنترل می شود و مصالح ساختمانی "جهان ادراکی" و ادراک را تامین می کند.

یک رویکرد جالب برای درک تصویر جهان در کار N. N. Koroleva ارائه شده است. او تلاش کرد تا مفهوم "تصویر جهان" را از نظر رویکرد شخصی به جهان بینی یک شخص توسعه دهد. از منظر این رویکرد، تصویر یک فرد از جهان یک مدل ذهنی چندسطحی پیچیده از جهان زندگی به عنوان مجموعه ای از اشیا و پدیده هایی است که برای فرد قابل توجه است. تصاویر اصلی شکل‌دهنده دنیای فرد شناسایی می‌شوند که شکل‌های معنایی ثابتی هستند به عنوان سیستم‌های پایدار معانی شخصی، که تغییرات معنادار آنها با ویژگی‌های تجربه فردی فرد تعیین می‌شود. تشکل های معنادار در تصویر جهان، نمایشی (ارائه جهان زندگی به سوژه)، تفسیری (ساختار، تفسیر پدیده ها و رویدادهای زندگی)، تنظیمی (تنظیم رفتار انسان در موقعیت های زندگی) و یکپارچه (تضمین یکپارچگی زندگی) را انجام می دهند. تصویر جهان) توابع. سازمان معنایی تصویر جهان

دارای یک طرح "همزمان" است که طبقات اصلی اشیاء را در حوزه معنایی فرد مشخص می کند و با سیستمی از مقولات معنایی نشان داده می شود و یک طرح "دیاکرونیک" که منعکس کننده پارامترهای اساسی تفسیر، ارزیابی و پویایی است. تصویری از جهان است و توسط سیستمی از سازه های معنایی نشان داده می شود. به نظر ما، این رویکرد به ما اجازه می دهد تا عمیق تر به دنیای درونی یک شخص نفوذ کنیم و هویت فردی او را بازسازی کنیم.

درک جنبه محتوایی تصویر جهان در کار یو. او مفهوم "تصویر نظم جهانی" را که در آگاهی فردی وجود دارد و به عنوان یکی از ابعاد تصویر سوژه از جهان درک می شود، معرفی می کند. تصویر نظم جهانی (فردی یا جهانی) به عنوان راهی برای توصیف جهان ارائه می شود، راهی که شخص از طریق آن جهان و خود را درک می کند. با انتخاب این یا آن روش برای توصیف جهان، شخص خود را نشان می دهد و جهان را در آگاهی خود ساختار می بخشد و جایگاه خود را در این جهان تثبیت می کند. بنابراین، کامل بودن تسلط و توانایی تجلی آغاز عمیق و اساسی خود به انتخاب روش توصیف جهان بستگی دارد.

E. V. Ulybina ماهیت گفتگوی آگاهی روزمره و مکانیسم های نشانه-نمادین عملکرد این سازه را در نظر گرفت. در نتیجه فرآیند نمادسازی، ویژگی مادی و عینی پدیده های جهان عینی غلبه می یابد. آزمایش‌های روان‌شناختی انجام شده امکان بازسازی جنبه‌های مهم تصویر سوژه از جهان را فراهم کرد.

ساپوگووا ساختن تصویری از جهان در آگاهی فردی را توانایی فرد برای کنترل خودسرانه فرآیندهای انعکاس می داند و بازتاب به نوبه خود نشان دهنده میانجیگری توسط سیستم های نشانه ای است که به فرد اجازه می دهد تجربه اجتماعی-فرهنگی را در اختیار بگیرد. تمدن به نظر او، «تصویر جهان» ماهیتی فعال و اجتماعی دارد. پس از شکل گیری در هستی زایی، تصویر جهان به "مدل مولد" واقعیت تبدیل می شود. E. E. Sapogova در اثر خود "کودک و نشانه" به V. K. Vilyunas اشاره می کند که معتقد است "این بومی سازی جهانی پدیده های منعکس شده در "تصویر جهان" است که انعکاس خودکار شخص را از کجا، چه زمانی، چه چیزی فراهم می کند. و اینکه چرا بازتاب می کند و انجام می دهد، مبنای روانشناختی خاص ماهیت آگاهانه بازتاب ذهنی در یک فرد را تشکیل می دهد. آگاه بودن به معنای انعکاس یک پدیده «تجویز شده» در پارامترهای اصلی سیستم شکل‌دهنده تصویر جهان است و در صورت لزوم فرصتی برای روشن کردن ویژگی‌ها و ارتباطات دقیق‌تر آن دارد.

مخالفت با نظر A.P. Stetsenko دشوار است که معتقد است در موردی که محقق با وظیفه "... شناسایی ساختارهای خاص از جهان" روبرو می شود، باید به مفهوم "تصویر جهان" روی آورد. بازتاب ذهنی که کودک را فراهم می کند

E. H. Galaktionova. اشاره به عنوان عاملی در رشد ذهنی کودک

توانایی دستیابی به اهداف خاص انسانی - اهداف جهت گیری در دنیای واقعیت اجتماعی، عینی، یعنی. در دنیای "مردم و برای مردم" - با چشم انداز مدیریت بیشتر فرآیند چنین جهت گیری." به عبارت دیگر، حل این نوع مشکل، تعیین الگوهای ظهور و مکانیسم توسعه در انتوژنز توانایی‌های شناختی خاص انسان را ممکن می‌سازد. به گفته A.P. Stetsenko، همه اینها پایه و اساس شکل گیری فرآیندهای شناختی است و پیش نیازی برای رشد بعدی کودک است.

با توجه به مفهوم «تصویر جهان» در چارچوب نظریه سیستم‌های روان‌شناختی (TPS)، لازم به ذکر است که این نظریه نوعی از توسعه روان‌شناسی پساکلاسیک است. TPS شخص را به عنوان یک سیستم پیچیده، باز و خودسازمانده درک می کند. ذهن به عنوان چیزی در نظر گرفته می شود که در فرآیند عملکرد سیستم های روانی ایجاد و به وجود می آید و از این طریق خود سازماندهی و خودسازی آنها را تضمین می کند. "ماهیت TPS انتقال از اصل بازتاب به اصل ایجاد یک روان خاص است.

هستی شناسی chological (نه ذهنی)، که یک ساختار سیستمی است که واسطه رابطه بین یک شخص و جهان عینیت "محض" ("جهان آمودال") است، که تبدیل جهان آمودال را به "واقعیت" "تسلط" تضمین می کند. یک شخص و تبدیل شدن به ویژگی فردی او. مرد مانند سیستم روانیشامل یک جزء ذهنی (تصویر جهان) و فعالیت (شیوه زندگی) و همچنین خود واقعیت است که به عنوان دنیای چند بعدی انسان درک می شود. تصویر جهان به عنوان یک واقعیت کل نگر و سیستمی- معنایی ارائه می شود که نشان دهنده جهان است این فردکه در آن زندگی می کند و عمل می کند.

به طور خلاصه، ذکر این نکته ضروری است که با وجود اینکه امروزه تعداد زیادی نظریه انباشته شده است که مفهوم «تصویر جهان»، ساختار، مکانیسم‌های روان‌شناختی و غیره را آشکار می‌سازد، هر یک از نظریه‌های ارائه‌شده به بررسی آن می‌پردازند. جنبه های خود مشکل در نتیجه، برای سوژه غیرممکن است که ایده ای کل نگر از تصویر آشکار جهان شکل دهد.

ادبیات

1. فرهنگ لغت یک روانشناس عملی / Comp. S.Yu. گولووین. - م.، 1376. - ص 351-356.

2. فرهنگ دایره المعارف فلسفی / ویرایش. E.F. گابسکی، جی.وی. کورابلوا، V.A. لوچنکو - م.، 1997.

3. لئونتیف A.N. تصویر جهان // برگزیده. آثار روانشناسی: در 2 جلد - م.، 1983. - ص 251-261.

4. اسمیرنوف اس.د. دنیای تصاویر و تصویر جهان // بولتن دانشگاه دولتی مسکو. سر. 14. روانشناسی. - 1981. - شماره 2. - ص 13-21.

5. پتوخوف V.V. تصویر جهان و مطالعه روانشناختی تفکر // بولتن دانشگاه دولتی مسکو. سر. 14. روانشناسی. - 1984. - شماره 4. - ص 13-21.

6. Vasilyuk V.E. تحلیل روش شناختی در روانشناسی. - م.، 2003. - 272 ص.

7. Artemyeva E.Yu. مبانی روانشناسی معناشناسی ذهنی. - م.، 1999. - 350 ص.

8. Koroleva N.N. شکل‌گیری‌های معنایی در تصویر دنیای فرد: چکیده نویسنده. دی... میل. روانی علمی - سن پترزبورگ، 1998. - 16 ص.

9. Aksenova Yu.A. نمادهای نظم جهانی در ذهن کودکان. - اکاترنبورگ، 2000. - 272 ص.

10. Ulybina E.V. روانشناسی آگاهی معمولی. - م.، 2001. - 263 ص.

11. Sapogova E.E. کودک و نشانه: تحلیل روانشناختی فعالیت نشانه- نمادین یک کودک پیش دبستانی. - تولا، 1993. - 264 ص.

12. Stetsenko A.P. مفهوم "تصویر جهان" و برخی از مشکلات انتوژنز آگاهی // بولتن دانشگاه دولتی مسکو. سر. 14. روانشناسی. - 1987. - شماره 3.

13. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. خود تحقق شخصی: یک دیدگاه سیستمی - تومسک، 2000. - 154 ص.

دریافت شده توسط سردبیر 21/06/2006

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

ژست به عنوان عاملی برای رشد ذهنی کودک

دانشگاه آموزشی دولتی بارنائول

که در اخیراعلاقه فزاینده ای به مشکلات ارتباط غیرکلامی وجود دارد که می توان آن را در افزایش تعداد آثار منتشر شده مشاهده کرد (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky, G. E. Kreidlin و دیگران). ایده های مربوط به معنا به طور فعال در حال توسعه هستند انواع مختلفارتباط غیرکلامی، ارزش حرکات

ارتباط در رشد انسان که در تعدادی از آثار روانشناسی عمومی و خاص، روانشناسی ارتباطات و ... بازتابی داشته است. برای موفقیت آمیزترین سازگاری یک فرد در هر محیطی، برقراری ارتباط

مفهوم "تصویر جهان" توسط A.N. لئونتیف، با توجه به مشکلات ادراک. به نظر او، ادراک نه تنها بازتابی از واقعیت است، بلکه نه تنها تصویری از جهان را در بر می گیرد، بلکه مفاهیمی را نیز در بر می گیرد که در آن اشیاء واقعیت را می توان توصیف کرد. یعنی در فرآیند ساختن تصویری از یک شی یا موقعیت، اهمیت اصلی تأثیرات حسی فردی نیست، بلکه تصویر جهان به عنوان یک کل است.

توسعه مفهوم "تصویر جهان" توسط A.N. لئونتیف با نظریه عمومی روانشناختی فعالیت او مرتبط است. به گفته A.V. پتروفسکی، شکل گیری تصویر جهان در فرآیند تعامل سوژه با جهان، یعنی از طریق فعالیت اتفاق می افتد.

روانشناسی تصویر، در درک A.N. لئونتیف، این به طور خاص دانش علمی در مورد این است که چگونه افراد در فرآیند فعالیت خود تصویری از جهان می سازند - دنیایی که در آن زندگی می کنند، عمل می کنند، که خودشان آن را بازسازی می کنند و تا حدی از آن آگاه هستند. این همچنین دانشی در مورد چگونگی عملکرد تصویر جهان است که واسطه فعالیت آنها در دنیای واقعی عینی است. وی خاطرنشان کرد: تصویر جهان علاوه بر چهار بعد واقعیت فضا-زمان، یک شبه بعد پنجم نیز دارد - معنای آنچه برای سوژه در ارتباطات درون سیستمی عینی شناخته شده جهان عینی منعکس می شود. .

A.N. لئونتیف که در مورد "تصویر جهان" صحبت می کرد، می خواست بر تفاوت بین مفاهیم "جهان تصاویر" و "تصویر جهان" تأکید کند، زیرا او به محققان ادراک خطاب می کرد. اگر اشکال دیگر انعکاس عاطفی جهان را در نظر بگیریم، می‌توانیم از اصطلاحات دیگری مانند «دنیای تجربیات» (یا احساسات) و «تجربه (احساس) جهان» استفاده کنیم فرآیند بازنمایی برای توصیف این مفهوم، آنگاه می‌توانیم از مفهوم «بازنمایی جهان» استفاده کنیم.

بحث بیشتر در مورد مسئله "تصویر جهان" منجر به ظهور دو موضع نظری شد. موضع اول شامل این مفهوم است که هر پدیده یا فرآیند ذهنی حامل، موضوع خاص خود را دارد. یعنی انسان جهان را به عنوان یک موجود ذهنی یکپارچه درک کرده و تجربه می کند. هنگام مدل‌سازی حتی جنبه‌های فردی عملکرد فرآیندهای شناختی خصوصی، فرآیندهای شناختی در نظر گرفته می‌شوند. ماده دوم مکمل مورد اول است. به گفته او، تمام فعالیت های انسان با واسطه تصویر فردی موجود او از جهان و جایگاه او در این جهان است

V.V. پتوخوف معتقد است که ادراک هر شی یا موقعیت، یک شخص خاص یا ایده انتزاعی توسط یک تصویر کل نگر از جهان تعیین می شود و با کل تجربه زندگی یک فرد در جهان، عمل اجتماعی او تعیین می شود. بنابراین، تصویر (یا بازنمایی) جهان منعکس کننده آن پس زمینه خاص تاریخی - بوم شناختی، اجتماعی، فرهنگی است که در برابر آن (یا درون آن) تمام فعالیت های ذهنی انسان آشکار می شود. از این موقعیت، فعالیت از نقطه نظر الزاماتی توصیف می شود که هنگام انجام آن بر ادراک، توجه، حافظه، تفکر و غیره قرار می گیرد.

به گفته S.D. اسمیرنوف، دنیای واقعی در آگاهی به عنوان تصویری از جهان در قالب یک سیستم چند سطحی از ایده های یک فرد در مورد جهان، افراد دیگر، خود و فعالیت هایش منعکس می شود. تصویر جهان «شکل جهانی سازمان دانش است که امکانات مدیریت شناخت و رفتار را تعیین می‌کند».

A.A. لئونتیف دو شکل از تصویر جهان را شناسایی می کند:

1. موقعیتی (یا پراکنده) - i.e. تصویری از جهان که در ادراک جهان گنجانده نشده است، اما کاملاً بازتابنده است، از عمل ما در جهان، به ویژه ادراک (مثلاً در حین کار حافظه یا تخیل) فاصله دارد.

2. فرا موقعیتی (یا جهانی) - i.e. تصویری از یک جهان یکپارچه، نوعی طرح (تصویر) از جهان.

از این منظر تصویر جهان انعکاس است، یعنی درک. تصویر جهان بینی A.N. لئونتیف آن را آموزش مرتبط با فعالیت های انسانی می داند. و تصویر جهان به عنوان جزئی از معنای شخصی، به عنوان زیر سیستم آگاهی. علاوه بر این، به گفته E.Yu. آرتمیوا، تصویر جهان به طور همزمان در آگاهی و ناخودآگاه متولد می شود.

تصویر جهان به عنوان منبعی از یقین ذهنی عمل می‌کند و به فرد اجازه می‌دهد تا موقعیت‌های مبهم عینی را بدون ابهام درک کند. سیستم انتظارات ادراکی که بر اساس تصویر جهان در یک موقعیت خاص ایجاد می شود، بر محتوای ادراکات و ایده ها تأثیر می گذارد، توهمات و خطاهای ادراک ایجاد می کند و همچنین ماهیت ادراک محرک های مبهم را در چنین شرایطی تعیین می کند. به نحوی که محتوای واقعی ادراک شده یا بازنمایی شده با تصویر کل نگر از جهان، ساختارهای معنایی سازنده آن و تفاسیر، اسناد و پیش بینی های ناشی از آن در مورد یک موقعیت معین و همچنین نگرش های معنایی فعلی مطابقت دارد.

در آثار E.Yu. تصویر آرتمیف از جهان به عنوان یک "ادغام کننده" ردپای تعامل انسان با واقعیت عینی درک می شود. ، سایر افراد، درباره خود و فعالیت هایش، سیستمی است که «واسطه می کند، هر گونه تأثیر خارجی را از طریق خود منعکس می کند.» تصویر جهان توسط همه فرآیندهای شناختی ایجاد می شود، که از این نظر ویژگی جدایی ناپذیر آنها است.

مفهوم "تصویر جهان" در تعدادی از آثار روانشناسان خارجی یافت می شود که در میان آنها بنیانگذار روانشناسی تحلیلی، K.G. پسر کابین. در مفهوم او، تصویر جهان به عنوان یک شکل گیری پویا ظاهر می شود: می تواند همیشه تغییر کند، درست مانند نظر یک فرد در مورد خودش. هر کشف، هر فکر جدید به تصویری از جهان خطوط جدیدی می دهد.

SD. اسمیرنوف ویژگی های اصلی ذاتی تصویر جهان - یکپارچگی و ثبات، و همچنین پویایی های سلسله مراتبی پیچیده را استنتاج می کند. SD. اسمیرنوف پیشنهاد می کند بین ساختارهای هسته ای و سطحی تصویر جهان تمایز قائل شود. او معتقد است که تصویر جهان یک شکل‌بندی هسته‌ای در رابطه با آن چیزی است که در سطح به‌عنوان تصویری از جهان به‌صورت حسی (وجهی) شکل گرفته است.»

مفهوم "تصویر جهان" اغلب با تعدادی اصطلاح جایگزین می شود - "تصویر جهان"، "طرح واقعیت"، "مدل جهان"، "نقشه شناختی". در تحقیقات روانشناسان، مفاهیم زیر با هم مرتبط هستند: «تصویر جهان»، «الگوی جهان»، «تصویر جهان»، «مدل اطلاعاتی واقعیت»، «مدل مفهومی».

تصویر جهان شامل یک مؤلفه تاریخی، جهان بینی و نگرش فرد، محتوای معنوی کل نگر و نگرش عاطفی فرد به جهان است. تصویر نه تنها مؤلفه شخصی، جهان بینی و عاطفی شخصیت را منعکس می کند، بلکه یک مؤلفه خاص - وضعیت معنوی دوران، ایدئولوژی را نیز منعکس می کند.

تصویر جهان به عنوان ایده ای از جهان، ساختار بیرونی و درونی آن شکل می گیرد. تصویر جهان، بر خلاف جهان بینی، مجموعه ای از دانش ایدئولوژیک درباره جهان است، مجموعه ای از دانش درباره اشیاء و پدیده های واقعیت. برای درک ساختار تصویر جهان، شناخت راه های شکل گیری و توسعه آن ضروری است.

GA. Berulaeva خاطرنشان می کند که در تصویر آگاهانه از جهان 3 لایه آگاهی وجود دارد: بافت حسی آن (تصاویر حسی). معانی که حاملان آنها سیستم های نشانه ای هستند که بر اساس درونی سازی معانی عینی و عملیاتی شکل گرفته اند. معنای شخصی

اولین لایه بافت حسی آگاهی است - اینها تجربیات حسی هستند.

لایه دوم آگاهی متشکل از معانی است. حاملان معنا، اشیاء فرهنگ مادی و معنوی، هنجارها و الگوهای رفتاری هستند که در آیین ها و سنت ها، نظام های نشانه ای و بالاتر از همه، زبان گنجانده شده اند. معنا شیوه های اجتماعی توسعه یافته عمل با واقعیت و در واقعیت را ثبت می کند. درونی سازی معانی عملیاتی و موضوعی بر اساس نظام های نشانه ای منجر به پیدایش مفاهیم (معانی کلامی) می شود.

لایه سوم آگاهی توسط معانی شخصی شکل می گیرد. محتوای عینی که توسط رویدادها، پدیده ها یا مفاهیم خاص حمل می شود، یعنی. معنای آنها برای جامعه به عنوان یک کل و برای روانشناس به طور خاص ممکن است به طور قابل توجهی با آنچه که فرد در آنها کشف می کند متفاوت باشد. یک فرد نه تنها محتوای عینی رویدادها و پدیده های خاص را منعکس می کند، بلکه در عین حال نگرش خود را نسبت به آنها که در قالب علاقه و احساسات تجربه می شود، ثبت می کند. مفهوم معنا نه با زمینه، بلکه با زیرمتن همراه است که به حوزه عاطفی-ارادی جذاب است. نظام معانی دائماً در حال تغییر و توسعه است و در نهایت معنای هر یک را تعیین می کند فعالیت های جداگانهو زندگی به طور کلی، در حالی که علم در درجه اول به تولید معنا می پردازد.

بنابراین، تصویر جهان به عنوان یک مجموعه معین یا سیستم چند سطحی منظم از دانش یک فرد در مورد جهان، در مورد خود، در مورد افراد دیگر درک می شود، که واسطه و از طریق خود هر گونه تأثیر خارجی را می شکند.

تصویر جهان یک نگرش شخصی مشروط، در ابتدا بازتاب نشده و کل نگر سوژه نسبت به خود و جهان پیرامونش است که حامل نگرش های غیرمنطقی که یک فرد دارد را در درون خود دارد.

تصویر ذهنی حاوی اهمیت شخصی پنهان، معنای شخصی اطلاعات حک شده در آن است.

تصویر جهان تا حد زیادی اسطوره ای است، یعنی فقط برای شخصی که تصویر اوست واقعی است.

در سال 1979 مقاله ای از A.N. لئونتیف "روانشناسی تصویر"، که در آن نویسنده مفهوم "تصویر جهان" را معرفی کرد، که امروزه پتانسیل توصیفی بسیار زیادی برای همه زمینه های روانشناسی دارد. این مفهوم برای خلاصه کردن داده های تجربی جمع آوری شده در مطالعات ادراک معرفی شد. همانطور که مفهوم "تصویر" برای توصیف فرآیند ادراک یکپارچه است، مفهوم "تصویر جهان" برای توصیف تمام فعالیت های شناختی یکپارچه است.

برای ادراک کافی یک شی، هم ادراک کل جهان به عنوان یک کل و هم «تناسب» شی ادراک شده ضروری است. به معنای وسیعکلمات) به تصویر جهان به عنوان یک کل. تحلیل متون A.N. لئونتیف، ویژگی های زیر از تصویر جهان را می توان متمایز کرد:

1) تصویر جهان برای یک عمل خاص از ادراک "از پیش تعیین شده" است.

2) تجربه فردی و اجتماعی را ترکیب می کند.

3) تصویر جهان شیء درک شده را با معنا پر می کند، یعنی انتقال از حالت های حسی به جهان آمودال را تعیین می کند. معنی A.N. لئونتیف شبه بعد پنجم (به جز فضا-زمان) تصویر جهان را نامید.

در آثار ما به طور تجربی ثابت شده است که معنای ذهنی رویدادها، اشیا و اعمال با آنها تصویری از جهان را می سازد (و ایجاد می کند) که اصلاً مشابه ساختار فضاهای متریک نیست، به طور عاطفی «قراردادها و امتداد می یابد» فضا و زمان، لهجه های با اهمیت را قرار می دهد، ترتیب آنها را مختل می کند و معکوس می کند. همانطور که اگر ورق در فضای سه بعدی تا شود، دو نقطه دور از هم روی یک صفحه مسطح می توانند با هم تماس داشته باشند، اشیاء، رویدادها و اعمالی که از نظر مختصات زمانی و مکانی بسیار دور هستند، می توانند از نظر معنایی لمس شوند، "قبل" ظاهر شوند، اگرچه "بعد" اتفاق افتاده اند. از نظر مختصات فضا-زمان. این امر ممکن است زیرا "مکان و زمان تصویر جهان" ذهنی است.

کارکردهای مولد تصویر جهان، ساخت بسیاری از «انواع واقعیت» ذهنی را فراهم می کند. مکانیسم تولید و انتخاب یک (پیش‌بینی) ممکن، نه تنها و نه آنقدر تفکر منطقی که «معناشناسی» است. جهان های ممکن"، به کارگردانی لایه هسته ای (مجموعه هدف - انگیزشی) تصویر جهان.

برای استفاده بیشتر، در اینجا پنج تعریف از مفهوم "تصویر جهان" وجود دارد که قبلاً جمع آوری کردیم:

1. تصویر جهان (به عنوان یک ساختار) یک سیستم یکپارچه از معانی انسانی است. تصویر جهان بر اساس شناسایی آنچه برای سیستم فعالیت های اجرا شده توسط موضوع مهم است (ضروری، کاربردی) ساخته شده است. تصویر جهان با ارائه ارتباطات شناخته شده جهان عینی، به نوبه خود ادراک جهان را تعیین می کند.

2. تصویر جهان (به عنوان یک فرآیند) محصول ایده آل یکپارچه آگاهی است که از طریق تبدیل مداوم بافت حسی آگاهی به معانی به دست می آید.

3. تصویر جهان یک مبنای فردی فرهنگی و تاریخی ادراک است.

4. تصویر جهان - مدل پیش آگهی فردی جهان.

5. تصویر جهان تصویری یکپارچه از همه تصاویر است.

A.N. لئونتیف و بسیاری از پیروانش یک مدل دو لایه از تصویر جهان را توصیف کردند (شکل 1) که می تواند به شکل دو دایره متحدالمرکز نشان داده شود: دایره مرکزی - هسته تصویر جهان (آمودال) ، ساختارها)، محیطی (طراحی حسی) - تصویر جهان.

برنج. 1. مدل دو لایه تصویر جهان

با توجه به مشکلات عملیاتی کردن مطالعه تصویر جهان بر اساس یک مدل دو لایه، یک مدل سه لایه در کار ما استفاده شد - در قالب سه دایره متحدالمرکز: لایه داخلی هسته ای (هدف-انگیزه آمودال) پیچیده)، لایه معنایی میانی و لایه بیرونی - جهان ادراکی (شکل 2).

برنج. 2. مدل سه لایه تصویر جهان

جهان ادراکی متحرک ترین و متغیرترین لایه تصویر جهان است. تصاویر ادراک واقعی اجزای جهان ادراکی هستند. جهان ادراکی حالتی است، اما همچنین بازنمایی است (نگرش، پیش‌بینی و تکمیل تصویر یک شیء بر اساس عملکرد پیش‌بینی تصویر جهان به عنوان یک کل)، که توسط لایه‌های عمیق‌تری تنظیم می‌شود. جهان ادراکی به عنوان مجموعه ای از اجسام متحرک که در مکان و زمان (از جمله بدن فرد) و رابطه با آنها مرتب شده اند درک می شود. ممکن است بدن خود شخص یکی از سیستم های پیشرو مختصات فضا-زمان را تنظیم کند.

لایه معنایی بین ساختارهای سطحی و هسته ای انتقالی است. جهان معنایی امری نیست، اما برخلاف جهان ادراکی، یکپارچه است. در سطح لایه معنایی E.Yu. آرتمیوا خود معانی را رابطه فاعل با ابژه های جهان ادراکی می شناسد. این یکپارچگی قبلاً توسط معنادار بودن و اهمیت جهان معنایی تعیین شده است.

لایه عمیق (هسته ای) آمودال است. ساختارهای آن در فرآیند پردازش "لایه معنایی" شکل می گیرد، با این حال، هنوز اطلاعات کافی برای استدلال در مورد "زبان" این لایه از تصویر جهان و ساختار آن وجود ندارد. اجزای لایه هسته ای معانی شخصی هستند. در مدل سه لایه، لایه هسته ای توسط نویسندگان به عنوان یک مجموعه هدف-انگیزه توصیف می شود که نه تنها انگیزه، بلکه کلی ترین اصول، معیارهای نگرش و ارزش ها را شامل می شود.

با توسعه یک مدل سه لایه از تصویر جهان، می‌توان فرض کرد که جهان ادراکی دارای حوزه‌های ادراک و ادراک (مناطق آگاهی روشن به گفته جی. لایب‌نیتس)، شبیه به مناطق وونت است. ما اصطلاح "مناطق ظهور" و نه "مناطق ظهور" را تصادفی انتخاب نکردیم. این اصطلاح هم بر تداوم اندیشه های لایب نیتس و وونت تاکید می کند و هم بر تفاوت در محتوای اصطلاح. بر خلاف W. Wundt، امروزه می‌توان به عوامل تعیین‌کننده انگیزشی، هدف‌مدار و پیش‌بینی تخصیص حوزه‌های ادراک اشاره کرد. ضمناً با عنایت به آنچه توسط س.د. با موضع اسمیرنوف مبنی بر اینکه ادراک یک فعالیت ذهنی است، می‌توان گفت که شناسایی حوزه‌های ادراک نه تنها با تحریک واقعی تعیین می‌شود، بلکه کل تجربه قبلی سوژه نیز توسط اهداف اعمال فعالیت عملی هدایت می‌شود و البته، توسط عوامل تعیین کننده خود فعالیت شناختی. حوزه های ادراک به هیچ وجه پیوسته نیستند، همانطور که برای وونت بود. به عنوان مثال، در آزمایشات U. Neyser به وضوح نشان داده شده است که هنگام درک دو تصویر ویدیویی روی هم قرار گرفته، سوژه ها می توانند به راحتی هر یک از آنها را با توجه به وظیفه تشخیص دهند، که به دلیل تأثیر پیش بینی عملکردهای پیش بینی تصویر است. جهان.

مناطق مشابهی در لایه های عمیق تصویر جهان وجود دارد. ممکن است که مکانیسم روانیتغییرات در جهان ادراکی، و در پشت آن - در لایه های عمیق تر، دقیقاً پویایی فعلیت بخشیدن به حوزه های ادراک است که محتوای آن به نوبه خود توسط انگیزه (موضوع) فعالیت انسانی تعیین می شود. بخش‌هایی از جهان ادراکی که اغلب در مناطق ادراک شدید قرار دارند، یعنی با موضوع فعالیت مرتبط هستند، به خوبی ساختار یافته و توسعه یافته‌اند. اگر مدلی از یک ساختار سه لایه از تصویر جهان را به صورت کره ای تصور کنیم که در مرکز آن ساختارهای هسته ای وجود دارد، لایه میانی لایه معنایی و لایه بیرونی جهان ادراکی است، آنگاه حرفه ای زیرساخت عملکردی به صورت مخروطی مدل‌سازی می‌شود که با راس خود از مرکز چنین کره‌ای رشد می‌کند (شکل 3).

برنج. 3. زیر سیستم ادراکی عملکردی (فعالیت) تصویر جهان

زیرسیستم های عملکردی پایدار مبتنی بر فعالیت تصویر جهان در هر فعالیتی شکل می گیرد، اما به ویژه هنگام مطالعه فعالیت حرفه ای به وضوح "تجلی" می یابد: یک حرفه ای اغلب نشان می دهد که ویژگی های "می بیند"، "شنود"، "احساس" می کند. منطقه موضوعی او (کوبش موتور، اتصالات کاغذ دیواری، سایه های رنگ یا صدا، ناهمواری سطح و غیره) بهتر از افراد غیرحرفه ای است، نه به این دلیل که حواس بهتری دارد، بلکه به این دلیل که سیستم ادراکی عملکردی تصویر جهان به روشی خاص "کوک" شده است.

نگرش حرفه ای نسبت به اشیاء و وسایل فعالیت حرفه ای E.Yu. آرتمیوا دنیای این حرفه را نامید. اساس پیشنهاد E.A. ساختار چند وجهی کلیموف از تصویر حرفه ای از جهان در این تز نهفته است که فعالیت حرفه ای– یکی از عوامل تایپ تصاویر منفرد از جهان: 1. تصاویر دنیای اطراف در میان نمایندگان انواع مختلف حرفه ها به طور قابل توجهی متفاوت است. 2. جامعه در توصیف حرفه ها از انواع مختلف به اشکال مختلف به اشیاء مختلف تقسیم می شود. 3. تفاوت های خاصی در تصویر گنوس مرتبط با موضوع انواع مختلف متخصصان وجود دارد. 4. حرفه ای های مختلف در جهان های ذهنی مختلف زندگی می کنند(تاکید از من - V.S.).

E.A. کلیموف ساختار زیر را از تصویر یک حرفه ای از جهان پیشنهاد کرد (جدول 1):

جدول 1: ساختار تصویر جهانی یک حرفه ای

هواپیمای هفتم در شرایط عادی پویاترین هواپیما است، اولین هواپیما کمترین. تصویر یک حرفه ای از جهان متشکل از یکپارچگی سیستمی کاملاً تعریف شده است که فروپاشی آن منجر به از بین رفتن سودمندی حرفه ای ایده ها می شود.

اگرچه مفاهیم «تصویر جهان» و «تصویر جهان» در آثار روان‌شناسان، مربیان و فیلسوفان به کار می‌رود، اما محتوای این دسته‌بندی‌ها در بیشتر مطالعات روان‌شناختی متمایز نیست. به عنوان یک قاعده، "تصویر جهان" به عنوان "تصویر جهان" تعریف می شود (Abramenkova V.V.، 1999؛ Kulikovskaya I.E.، 2002)، یک "تصویر از نظم جهانی" (Aksyonova Yu.A.، 1997) ، یک طرح شناختی (Pishchalnikova V.A.؛ 1998؛ Zinchenko V.P.، 2003)، مدل پیش بینی کننده (Smirnov S.D.، 1985)، "واقعیت عینی" (Karaulov Yu.N.، 1996) و غیره.

در چارچوب کار خود، بر مفهوم «تصویر جهان» تکیه خواهیم کرد.

یکی از اولین تعاریف مفهوم "تصویر جهان" را می توان در مطالعات جغرافیایی یافت. "تصویر جهان" در اینجا به عنوان درک کل نگر یک فرد از جهان تعریف شد: "تصورات در مورد جهان و مکان زمین در آن، در مورد ساختار آن، در مورد پدیده های طبیعی- بخشی جدایی ناپذیر از درک جهان به عنوان یک کل واحد در همه فرهنگ ها، از دوران بدوی تا مدرن» (Melnikova E.A., 1998, p. 3).

اجازه دهید ویژگی های مفهوم "تصویر جهان" را در تحقیقات روانشناسی در نظر بگیریم.

به گفته A.N. لئونتیف، مفهوم "تصویر جهان" با ادراک مرتبط است "روانشناسی تصویر (ادراک) دانش علمی عینی است در مورد اینکه چگونه افراد در فرآیند فعالیت خود تصویری از جهان می سازند - دنیایی که در آن هستند. زندگی می کنند، عمل می کنند، که خودشان آن را بازسازی و تا حدی خلق می کنند. این دانش همچنین در مورد چگونگی عملکرد تصویر جهان است و فعالیت های آنها را در دنیای عینی واقعی واسطه می کند» (Leontyev A.N., 1983, p. 254).

از دیدگاه بسیاری از محققان داخلی (لئونتیف A.N.، 1983؛ Smirnov S.D.، 1985) و دیگران، "تصویر جهان" مبنایی حسی دارد. به عنوان مثال، از دیدگاه A.N. لئونتیف، تصویر به خودی خود حسی و عینی است: «هر چیز در درجه اول به صورت عینی در ارتباطات عینی جهان عینی قرار می گیرد. ثانیاً، او همچنین خود را در سوبژکتیویته، حس گرایی انسانی و در آگاهی انسان قرار می دهد» (Leontyev A.N., 1983, p. 252).

بسیاری از مطالعات به ماهیت اجتماعی "تصویر جهان"، ماهیت بازتابی آن اشاره می کنند. به عنوان مثال، S.D. اسمیرنوف منشا "تصویر جهان" را با فعالیت و ارتباطات مرتبط می کند: "اولین جنبه ماهیت اجتماعی مبتنی بر فعالیت تصویر جهان، جنبه ژنتیکی آن است - منشاء و توسعه تصویر جهان در جهان دوره توسعه و توسعه فعالیت و ارتباطات. جنبه دوم این است که خود تصویر جهان (حداقل در سطوح هسته ای آن) شامل بازتابی از فعالیت است که به ما امکان می دهد ویژگی های اشیایی را که توسط آنها در تعامل با حواس تشخیص داده نمی شوند برجسته کنیم." (اسمیرنوف اس. 1985، ص 149).. معنای عینی و معنای عاطفی-شخصی تصویر توسط زمینه فعالیت تعیین می شود، "بخش فعلیت یافته (مطابق با وظایف فعالیت) از تصویر جهان". Smirnov S.D.، 1985، ص 143). محتوای "تصویر جهان" با فعالیت خود شخص مرتبط است. فعالیت به فرد این امکان را می دهد که «تصویری از جهان» را به عنوان یک «مدل پیش آگهی یا بهتر بگوییم تصویری از جهان» بسازد که به طور مداوم فرضیه های شناختی را در تمام سطوح بازتاب ایجاد می کند، از جمله به زبان «روش های حسی» (همان. ، ص 168). فرضیه ها موادی را نشان می دهند که «تصویر جهان» از آن ساخته شده است. ویژگی مهم "تصویر جهان" فعالیت و ماهیت اجتماعی آن است (Smirnov S.D., 1985).

"تصویر جهان" ماهیتی کل نگر دارد. از دیدگاه S.D. "تصویر جهان" اسمیرنوف واقعیت را منعکس می کند (همان). بنابراین، "تصویر جهان" از دیدگاه S.D. اسمیرنوا در این زمینه دارای یک شخصیت بازتابنده است، در نظر گرفتن مشکل توسعه "تصویر جهان" با اطلاعات ورودی همراه است.

I.A. نیکولایوا، با توجه به مشکل "تصویر جهان"، مفهوم " دنیای اجتماعی(Nikolaeva I.A.، 2004، ص 9). با اشاره به V.A. پتروفسکی، با عنوان "دنیای اجتماعی"، محقق "دنیای مردم، دنیای روابط "من - دیگران" را که توسط یک شخص تجربه شده است، درک می کند. روابط بین فردی، حامل تمام سطوح روابط اجتماعی انسانی است. در زمینه ما، آن روابط با دیگران که در دنیای درونی فرد با "دیگری شخصی شده" انجام می شود نیز به عنوان روابط بین فردی شناخته می شود. تصویر "جهان اجتماعی" ساختار "راس" تصویر جهان است که با ویژگی های زیر مشخص می شود: جهانی بودن ویژگی های رسمی. بازنمایی در سطوح مختلف آگاهی؛ تمامیت؛ ساختارهای هسته ای، ماهیت معنایی آنها؛ پیش بینی - استقلال نسبی از وضعیت عینی و اجتماعی درک شده" "تصویر جهان اجتماعی شامل دو سطح است: "آگاهانه، حسی شکل گرفته، و عمیق، جدا از حس، نشانه، سطح معنایی - بازتابی از جهان به عنوان یک کل". (Nikolaeva I.A.، 2004، ص 9)..

"تصویر جهان" نه تنها "جهان اجتماعی" را شامل می شود. به گفته A. Obukhov، این شامل "یک بخش اساسی، ثابت، مشترک برای همه حاملان آن، و یک بخش متغیر است که منعکس کننده تجربه زندگی منحصر به فرد سوژه است" (Obukhov A., 2003). نظام عقاید درباره جهان شامل «جهان‌بینی شخص در چارچوب واقعیت‌های هستی» است (همان).

از دیدگاه V.P. زینچنکو، "تصویر جهان" "بازتابی از جهان عینی در روان انسان است، با واسطه معانی عینی، طرح‌های شناختی متناظر و متمایل به بازتاب آگاهانه" (پیشچالنیکووا V.A.، 1998؛ Zinchenko V.P.، 2003). در چارچوب رویکرد سوژه-فعالیت، "تصویر جهان" به عنوان بازتابی از دنیای واقعی درک می شود که شخص در آن زندگی می کند و عمل می کند و در عین حال بخشی از این جهان است. بنابراین، واقعیت توسط شخص فقط از طریق "تصویر جهان" در گفتگوی مداوم با آن درک می شود.

به گفته A.K. اوسنیتسکی، جهان عینی «جهانی است که توسط همه پیشینیان، همنوعان در فرهنگ عینیت یافته است» (Osnitsky A.K., 2011, p. 251). به گفته این دانشمند، ادراک جهان باید برای انسان یک کشف باشد. در آن نقش بزرگ«نمایندگان در ذهن انسان» بازی می‌کنند: «اهداف قابل قبول و ترجیحی، مهارت‌های تسلط بر خود تنظیمی، تصاویری از تأثیرات کنترل، ارزیابی‌های معمولی از تجربه اقدامات موفق و اشتباه» (Osnitsky A.K.، 2011، ص 254). در آگاهی خود، شخص «با یک نظام اجتماعی از ارزش‌ها عمل می‌کند که برای موضوع فعالیت در تجربه نظارتی خود به‌عنوان «ارزش‌ها» عمل می‌کند (Osnitsky A.K.، 2011، ص 255).

در بسیاری از مطالعات، مفهوم "تصویر جهان" با "تصویر جهان" (Leontyev A.N.، 1983)، (Artemyeva Yu.A.، 1999)، (Aksyonova Yu.A.، 1997)، در ارتباط است. و غیره.

از دیدگاه V.V. مورکوکینا، تصویر جهان فقط در "تخیل انسان وجود دارد، که تا حد زیادی آن را به طور مستقل شکل می دهد، یعنی. ایده خود را از واقعیت ایجاد می کند» (V.V. Morkovkin، نقل شده در کتاب G.V. Razumova، 1996، ص 96).

به گفته Yu.N. کاراولوا، تصویر جهان "یک واقعیت عینی است که به طور ذهنی در آگاهی فرد منعکس می شود، به عنوان یک سیستم دانش در مورد طبیعت، جامعه و انسان" (یو. ان. کارائولوف، نقل شده در کتاب G.V. Razumova، 1996). ، ص 59).

G.V. رازومووا تصویری از جهان را که در ذهن انسان منعکس شده است به عنوان "وجود ثانویه جهان عینی، ثابت و مادی شده در یک شکل مادی منحصر به فرد - زبان" درک می کند (Razumova G.V., 1996, p. 12).

به گفته V.A. ماسلوا، مفهوم تصویری از جهان (زبانی) "بر اساس مطالعه ایده های بشر در مورد جهان ساخته شده است. اگر جهان یک شخص است و محیط در تعامل آنها، پس تصویر جهان نتیجه پردازش اطلاعات در مورد محیط و شخص است. به گفته این محقق، تصویر جهان، یعنی تصویر زبانی، راهی برای مفهوم سازی جهان است «هر زبانی جهان را به شیوه خود تقسیم می کند. روش خود را برای مفهوم سازی دارد» (Maslova V.A., 2001, p.64) زبان "منعکس کننده شیوه خاصی ادراک و سازماندهی ("مفهوم سازی") از جهان است" (Maslova V.A., 2001, p. 65).

از دیدگاه A.N. «تصویر جهان» لئونتیف با «شبه بعد پنجم» مقایسه می‌شود: «در انسان، جهان شبه بعد پنجمی در تصویر پیدا می‌کند. در هیچ موردی به صورت ذهنی به دنیا نسبت داده نمی شود! این گذار از طریق حسی فراتر از مرزهای شهوانی، از طریق روش های حسی به جهان آمودال است. جهان عینی در معنا ظاهر می شود، یعنی. تصویر جهان پر از معانی است» (Leontyev A.N., 1983, p. 260) تصویر جهان در تحقیق E.Yu. آرتمیوا آن را به عنوان یک لایه انتقالی از "تجربه ذهنی" ارائه می دهد که بر اساس شکل ردیابی فعالیت تقسیم می شود. E.Yu. آرتمیوا این لایه را معنایی می نامد: "ردپای تعامل با اشیاء در قالب روابط چند بعدی ثبت می شود: ردیابی ها توسط یک نگرش ذهنی (خوب-بد، قوی-ضعیف و غیره) نسبت داده می شود. چنین روابطی به نظام معنایی «معانی» نزدیک است. ردپای فعالیت، که در قالب روابط ثبت می شود، نتیجه هر سه مرحله پیدایش ردیابی است: حسی-ادراکی، بازنمایی، ذهنی» (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21).

در تحقیقات خود Yu.A. آکسنووا، به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از "تصویر جهان"، "تصویر نظم جهانی" را شناسایی می کند که به عنوان سیستمی از "ایده های مربوط به جهان" درک می شود. اجزاءسازماندهی و عملکرد دنیای اطراف، درباره نقش و جایگاه آنها در آن» (Aksyonova Yu.A., 2000, p. 19). محتوای تصویر نظم جهانی در اینجا با تصاویر نظم جهانی مقایسه شده است. تصویر نظم جهانی هر فرد متشکل از اجزای یکپارچه و منفرد است: "ویژه"، یعنی. مشترک توسط یک گروه اجتماعی یا جنسیت و سنی خاص از افراد، و "جهانی"، یعنی. موجود در انسان به عنوان یک کل جهانی است» (Aksyonova Yu.A., 1997, p. 19). تصویر جهان متشکل از عناصر طبیعت بی جان و زنده است، دنیای انسانی "(دنیای ساخته شده توسط انسان: ساختمان ها، جاده ها، فناوری، حمل و نقل، وسایل خانه، فرهنگ، بازی ها)"، "دنیای ماوراء طبیعی (خوب، بد) "، "اشکال انتزاعی (نقاط، خطوط مستقیم و غیره)" (همان، ص 73-76).

I.E. کولیکوفسایا در ساختار تصویر جهان انواع زیر را مشخص می کند: "اسطوره ای، فلسفی، مذهبی، علمی در تصویر جهان، "جهان پدیده ها، طبیعت و اشیاء ارائه شده است." سطوح بالاحاوی قضاوت‌های کلامی انتزاعی‌تر و انتزاعی‌تری درباره روابط اجتماعی، «من» خود و جهان فرهنگ است.» تصویر جهان شامل انواع مختلفی است "(اسطوره ای-حماسی، فلسفی، مذهبی، علمی)" (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 8).

با توجه به I.E. تصویر Kulikovskaya از جهان در ذهن انسان در نتیجه جهان بینی شکل می گیرد (Kulikovskaya I.E., 2002). جهان بینی شامل درک جهان، تفسیر جهان، درک جهان و دگرگونی جهان است. جهان بینی نگرش فرد را به دنیای بیرون نشان می دهد. درک جهان با درک، جستجوی "معنا، علل و پیامدهای پدیده ها، تبیین آنها با تجربه معنوی جامعه و فرد" همراه است. از طریق تفسیر جهان، شخص جهان را توضیح می دهد، "آن را برای دنیای درونی فرد، جامعه و تاریخ مناسب می کند." جهان بینی با تجربه حسی-عاطفی "وجود یک شخص در جهان" مرتبط است (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 9). توسعه "تصویر جهان" در فرآیند آموزش و آموزش، همبستگی خود با جامعه و فرهنگ آن اتفاق می افتد. همبستگی با جهان به کودک این امکان را می دهد که "کودک را درک کند و احساس کند بخشی از این جهان است که عمیقاً با آن مرتبط است." در این مورد، فرهنگ «شکلی از وراثت اجتماعی است، به‌عنوان نظم خاصی از چیزها و رویدادها که در طول زمان از عصری به عصر دیگر «جریان» می‌یابد و اجازه می‌دهد جهان بر اساس ارزش‌ها دگرگون شود» (همان، ص. 4). در این رویکرد، ساختن تصویری از جهان، نتیجه ارتباط خود با ارزش‌های اجتماعی است. توجه به این مفاهیم تنها در زمینه توصیف شده، مجالی برای ورود به فضای روح و فرهنگ در شناخت «تصویر جهان» و «تصویر جهان» نمی دهد.

در این رویکردها، "تصویر جهان" در نتیجه "یادگیری" یک فرد از دانش خاص ایجاد می شود. به عنوان مثال، از دیدگاه A.N. ساختن «تصویر جهان» توسط لئونتیف با «برداشتن» فعال آن از واقعیت اطراف همراه است. بگو، از واقعیت عینی. فرآیند ادراک فرآیند است، ابزار این "خروج کردن" و نکته اصلی این نیست که چگونه، با کمک چه ابزاری این فرآیند رخ می دهد، بلکه آنچه در نتیجه این فرآیند به دست می آید. من پاسخ می دهم: تصویر جهان عینی، واقعیت عینی. یک تصویر کافی‌تر یا کمتر مناسب‌تر، کامل‌تر یا کمتر کامل‌تر، گاهی حتی نادرست است...» (Leontyev A.N., 1983, p. 255).

در تحقیقات خود، E.Yu. آرتمیوا پذیرش فرد از جهان را با تجربه فعالیت های تجربه شده مرتبط می کند "... جهان توسط یک موضوع ساختارمند مغرضانه پذیرفته شده است و ویژگی های این ساختار به طور قابل توجهی با تجربه فعالیت های تجربه شده مرتبط است" (Artemyeva E.Yu., 1999، ص 11).. E.Yu. آرتمیوا تجربه ذهنی را با ظهور آثار فعالیت مرتبط می کند. ردپای فعالیت‌ها سیستم‌هایی را تشکیل می‌دهند که به‌طور پایدار پدیده‌های بیرونی را ساختار می‌دهند. این سیستم ها به دلیل ماهیت خود به صورت بندی های معنایی نزدیک هستند "یک سیستم معانی "به عنوان ردپای فعالیت های ثبت شده در رابطه با اشیاء آنها درک می شود" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 13).. E.Yu. آرتمیوا مدل هایی از تجربه ذهنی را شناسایی می کند که شامل ساخت سازه هایی است که تولید دگرگونی و فعلیت بخشیدن به ردپای فعالیت را توصیف می کند.

محقق سه لایه تجربه ذهنی را شناسایی کرد که به شکل اثری از فعالیت متفاوت است: لایه سطحی "مطابق با مراحل اول و دوم پیدایش - سطح حسی-ادراکی و بازنمایی بازتاب" است (Artemyeva E.Yu., 1999، ص 21)، «ردپای تعامل به شکل روابط چند بعدی ثبت می شود: ردپای به نگرش ذهنی (خوب - بد، قوی - ضعیف و غیره) نسبت داده می شود. تصویر جهان" (Artemyeva E.Yu.، 1999، ص 21).، لایه ساختارهای آمودال "عمیق ترین لایه، با ساختارهای هسته ای تصویر جهان مرتبط است و با مشارکت و مهم ترین سهم شکل گرفته است. تفکر مفهومی» (E.Yu. Artemyeva، 1999، ص 21).

"تصویر جهان" عمیق ترین ساختار است تنها در نتیجه اجرا (عملی از فعالیت فعلی)، تغییر معانی پس از دستیابی یا عدم دستیابی به یک هدف، بازسازی می شود، اگر هدف توسط سیستم های فیلتر به اندازه کافی مهم تشخیص داده شود.» (Artemyeva E.Yu.، 1999، ص. 21).

از دیدگاه E.Yu. آرتمیوا، رابطه بین "تصویر جهان" و "تصویر جهان" نشان دهنده رابطه "هماهنگی" است: "تصویر جهان کنترل می کند و بخشی از روابط آن (به زبان خودش ارائه شده) را منعکس می کند، و تصویر جهان روابط را به اشیاء مرتبط با اشیاء سنتز شده توسط ویژگی های چندوجهی موضوع فعالیت فعلی به آن "انتقال" می کند.» (Artemyeva E.Yu.، 1999، ص 21). بنابراین، از دیدگاه این با رویکرد، پویایی رابطه بین "تصویر جهان" و "تصویر جهان" در نهایت توسط فعالیت فعلی تعیین می شود. "تصویر جهان" به عنوان یک شکل گیری معنایی عمل می کند که تصویر جهان را کنترل می کند. E.Yu. آرتمیوا به اهمیت ظهور معنای خود اشاره می کند: "پیوندی اضافی لازم است که ردپای سیستم را پردازش کند و "معنا" ما را به "معنای شخصی" تبدیل کند (Artemyeva E.Yu.، 1999، ص 29). . اما نویسنده، تولید «معنای شخصی» را ناشی از تأثیر «آثار فعالیت» می داند (همان، ص 30).

بنابراین، رویکردهایی که در بالا در نظر گرفتیم، «تصویر جهان» را به عنوان یک سیستم بازتاب نشان می‌دهند روابط عمومیفرهنگ جامعه، نظام ارزشی. "تصویر جهان" به عنوان یک ساختار عمیق در نظر گرفته می شود که شامل سیستمی از ایده ها در مورد جهان (طبیعت، پدیده های واقعیت) و غیره، سیستم معانی درباره جهان است. این سیستم ایده ها بسته به ویژگی های جنسیت و سن، تجربه فعالیت های فرد در جامعه و فعالیت شناختی او می تواند متفاوت باشد.

به نظر ما، رابطه توصیف شده بین "تصویر جهان" و "تصویر جهان" نشان دهنده تبعیت متقابل، انعکاس، "همورفیسم" است. این یک رابطه متناهی است، زیرا امکان دسترسی به فضای اجتماعی-فرهنگی وجود ندارد. در اینجا، مطالعه این مفاهیم عمدتاً از دیدگاه شناختی انجام می شود.

V.V. آبرامنکووا مشکل تصویر جهان را نه تنها در فضای روابط اجتماعی در نظر می گیرد: "تصویر جهان یک شکل گیری حسی شیء همزمان است که نه به عنوان یک منفعل - بازتابنده، بلکه به عنوان یک اصل سازنده فعال - ساختن فضای روابط خود با جهان خارج به عنوان انتظارات و الزامات معین برای آن است.» ساختن تصویری از جهان مستلزم ایجاد فضایی از روابط توسط کودک به معنای ایده آل است و شامل مشارکت فعال کودک در بازآفرینی ارتباطات با واقعیت اطراف به عنوان ایجاد روابط کل نگر و هماهنگ (انسانی) است. 1999، ص 52).

V.V. آبرامنکووا خاطرنشان می کند که مکانیسم "تشکیل رابطه کودک با جهان، مردم و خودش مکانیسم شناسایی (اتحاد خود با افراد دیگر - ارتباط عاطفی - گنجاندن در دنیای درونی خود - پذیرش به عنوان هنجارها، ارزش ها، مدل های خود است. از یک فرد یا گروه معین)» (همان، ص53). به گفته این محقق، مکانیسم شناسایی «به معنای غوطه ور شدن در خود یا خود شخص دیگری نیست، بلکه فراتر از حوزه ارتباط و تعامل با او است. و سپس خود را در فضایی سه بعدی می یابیم، جایی که از خود بیگانگی به توانایی سوژه برای بالا رفتن از موقعیت، و نه قرار گرفتن در درون آن تبدیل می شود» (آبرامنکوا V.V.، 1999، ص 57).

بر اساس این مفهوم، می‌توان نتیجه گرفت که تصویر جهان آغازی فعالانه سازنده برای ایجاد فضای روابط خود شخص است که در آن توانایی فراتر رفتن از «من» خود و «من» شخص دیگری به وجود می‌آید. دستورالعمل این خروج چیست؟

این تعالی از خود زمانی رخ می دهد که انسان دنیای معنوی (اجتماعی فرهنگی) را کشف کند.

«دنیای فرهنگی اجتماعی» توسط ما به عنوان یک فضای ارزشی- معنایی که شامل «الگوهای اجتماعی فرهنگی» است (Bolshunova N.Ya., 1999, p. 12) نشان داده می شود. (ما این مفهوم را در بند 1.1 مورد بحث قرار دادیم).

راز کشف جهان معنوی (اجتماعی-فرهنگی) توسط فیلسوفان و نویسندگان مذهبی به عنوان "وحی" (Zenkovsky V.V.، 1992)، به عنوان بالاترین فیض (Florenskaya T.A.، 2001) توصیف می شود. قهرمان بزرگ زوسیما در آموزه های خود در مورد قدس، ارتباط صمیمانه با دنیای معنوی صحبت می کند (از کار F.M. داستایوفسکی: "برادران کارامازوف") "خیلی چیزها روی زمین از ما پنهان است، اما در عوض رازی به ما داده شده است. احساس صمیمانه ارتباط زنده با جهان کوهستانی و بالاتر و ریشه افکار و احساسات ما اینجا نیست، بلکه در دنیاهای دیگر است. به همین دلیل است که فلاسفه می گویند که اصل اشیا در زمین قابل درک نیست. خداوند از دنیاهای دیگر بذر گرفت و در زمین کاشت و باغ خود را رشد داد و هر چه می توانست جوانه بزند پدید آمد، اما آنچه روییده بود تنها با احساس تماسش با جهان های اسرارآمیز زندگی می کند و زنده است، اگر این احساس ضعیف شود یا باشد. در تو نابود شود، آنگاه آنچه در تو رشد کرده بود، می میرد. آن وقت نسبت به زندگی بی تفاوت می شوی و از آن متنفر می شوی» (به نقل از کتاب او. اس. سوینا، 1384، ص 14).

کشف جهان اجتماعی فرهنگی توسط Yu.M. لوتمن با کشف «واقعیت متعالی» (Lotman Yu.M., 1992, p. 9). در معرفت آپوفاتیک خداوند، رابطه انسان و جهان به صورت روشنگری ارائه می شود: «الهی ترین معرفت خداوند، علم جهل است، زمانی که ذهن، به تدریج از هر آنچه که وجود دارد چشم پوشی می کند، در نهایت از خود بیرون می آید و توسط یک ابر وحدت معنادار با درخشان ترین درخشندگی متحد می شود و سپس در ورطه درک ناپذیر خرد به روشنایی می رسد» (به نقل از کتاب O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, p. 40).

جهان اجتماعی-فرهنگی به عنوان یک زمینه معنایی نامرئی زندگی انسان عمل می کند. «معانی» اجتماعی-فرهنگی توسط شخص به طور شهودی کشف می شود، مانند «یک «صدا» معین (Bolshunova N.ya., 2005, p. 71)، «صدا» یک سوم (Bakhtin M.M., 2002, p. 336). ، وضعیت را "رویداد معنادار آینده" تنظیم کنید (Lotman Yu.M., 1992, p. 28).

حرکت یک فرد به سمت ارزش های اجتماعی-فرهنگی به آگاهی از "سرنوشت شخصی به عنوان فرافکنی از جهان" کمک می کند (Bolshunova N.Ya.، 2005، ص 42). در لحظه گفتگو با جهان ، شخص "بی نهایت" (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 51) روابط با جهان را کشف می کند و به فرد امکان می دهد از مرزهای "دانش عرفی درباره جهان و درباره خود" فراتر رود. ” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 131). از دیدگاه N.I. نپومنیاشچایا، بی نهایت بودن (ناتناهی) یک فرد در جهان به "در فرآیند تصاحب، و در فرآیند عملکرد، اجازه می دهد تا فراتر از محدوده های شناخته شده، جذب شده، از جمله فراتر از خود، چیزی جدید خلق کند. ایجاد کردن» (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. .21).

کشف جهان اجتماعی-فرهنگی، از دیدگاه N.Ya. بولشونوا، یک «رویداد» ویژه است که در آن تجربه «هستی‌شناسی ارزش‌ها به‌عنوان معیار» رخ می‌دهد (Bolshunova N.Ya., 2005, pp. 41-42).

بر اساس بررسی نظری ما در مورد مشکل مرتبط با مفهوم "تصویر جهان"، ما به نتایج زیر رسیدیم:

1) منظور ما از "تصویر جهان" یک سیستم کل نگر از ایده های یک شخص در مورد جهان، افراد دیگر، خود و فعالیت های او در جهان است که با تجربه همراه است، یعنی. اینها نمایندگی های با تجربه هستند.

2) "تصویر جهان" دیالوگ است، دارای ساختار پیچیده ای است که شامل اجزای زیر است:

- "دنیای فرهنگی اجتماعی" شامل الگوهای اجتماعی-فرهنگی ارزش ها به عنوان معیارهایی است که در فرهنگ نشان داده می شود.

- «دنیای اجتماعی» شامل هنجارها و الزاماتی است که در جامعه وجود دارد.

- "دنیای عینی" (مادی، فیزیکی) - شامل ایده هایی در مورد اشیاء و پدیده های جهان مادی طبیعی و انسان ساخته، از جمله به طور طبیعی - ایده های علمیدر مورد قوانین وجودی آن؛

3) در فرآیند گفتگوی واقعی - گفتگوی "توافق" با جهان، فرد می تواند از مرزهای ایده های معمول در مورد جهان و خود فراتر رود.

شاید خواندن آن مفید باشد: