ირანული ავესტა. თარგმნა რუსულად

ყველა რელიგიას აქვს თავისი წმინდა წიგნები, რომლებიც შეიცავს რწმენის ძირითად იდეებს და რელიგიური თაყვანისცემის ძირითად პრინციპებს. ზოროასტრიზმში ასეთი წმინდა წიგნია ავესტა. პატივი ეცით, რომ ეს სიტყვა ნიშნავს "ინსტრუქციას", "გადიდებას", "განდიდებას".

ავესტა გამოიცა I ათასწლეულის პირველ ნახევარში. ძვ.წ ეს თარიღი კიდევ უფრო ახლოს არის - მიუხედავად იმისა, რომ საუბარია 500 საათის დიაპაზონზე! - ისევე, როგორც ახალი აღთქმის რამდენიმე წიგნის თარიღები განისაზღვრება რამდენიმე ათობითი ადგილის სიზუსტით.

ამ დროის განმავლობაში, ავესტა შენარჩუნდა და გადაეცა ტრადიციულ ტრადიციას, რადგან ზარათუშტრის დროსაც კი, მისი მიმდევრები პატივს სცემდნენ, რომ წერილი ბოროტი ღმერთის ანგრა მაინიუს პროდუქტი იყო და არ ახრწნიდა მას მათი აზრების შესანარჩუნებლად. შემდეგ, ცხადია, 1-ლი ხელოვნებიდან. ძვ.წ ავესტა უკვე წერილობითი იყო, შედგენილი არსაკიდების დროს; ეს ტექსტი ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ავესტას ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩანაწერი და, შესაძლოა, ნარჩენი გამოცემა შედგენილია IV საუკუნეში. ძვ.წ სასანიანთა მეფის შაფსურა II-ის (ძვ. წ. 310-379 წწ.) დროს, მაგრამ ის არ დაინდო. ეს ჩანაწერი ტექსტის კოდიფიკაციისას იწერებოდა სპეციალური შრიფტით დიდი რაოდენობით სიმბოლოებით, რამაც შესაძლებელი გახადა ენის ტერმინების უფრო ზუსტად გადმოცემა. ამ ტექსტთან წესრიგშია ჩემი ფეჰლავის ტექსტი (ასო ენა სასანიდების დროს). მთავარ ჩანაწერს ერქვა "ავესტა" ("ბაზა", "თავის ტექსტი"), ხოლო მეორეს - "ზენდ" ("vikladannya", "ახსნა"). მოგვიანებით ამ ამბავმა გამოავლინა წმინდა წიგნის "ზენდ-ავესტას" არაზუსტი სახელი და ცრუ გამონათქვამი ზენდ ენაზე.

ყველა შთამომავალი პატივს სცემს, რომ ავესტა არის სხვადასხვა რელიგიური საგალობლებისა და ლოცვების მდიდარი კრებულის პროდუქტი, რომელთაგან ბევრი დაიწერა ავესტამდე პერიოდში. ეს არის ნარჩენი დიდი ტრადიციისა, რომელიც მანამდე არსებობდა. ავესტის ტექსტი თანდათან დაიხვეწა, შეიცვალა, განახლდა და მდიდარი თაობების შემოქმედების პროდუქტია. ალე, მისი შემოქმედებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი, ცხადია, მაინც ზარათუშტრაა. შთამომავლებმა დაინახეს წმინდა წიგნის უძველესი ნაწილი, რომელსაც ეწოდა გატი. გეტი გამოირჩევიან სიღრმით და სიმარტივით, ისინი შეიძლება აღიარებულ იქნეს დიდი რელიგიის დასაწყისად ღირსეულ ძეგლად, როგორც ამას მე-19 საუკუნის ისტორიკოსი ა.მენზიესი პატივს სცემს.პოჩატკოვო ავესტა შედგებოდა 21 წიგნისგან (წინდები), უმეტესობა. მათგან, ვინც ალექსანდრე მაკედონელის სპარსეთში შემოსევის დროს დაიღუპნენ, ერთი წინდა დავკარგე.

ავესტურ ენას, ანუ ენას, რომლითაც დაიწერა ავესტა, აქვს ორი დიალექტი: გატსკი, რომელშიც დაიწერა მისი უძველესი ნაწილი - გატი, და პოზნო-ავესტა - ეგრეთ წოდებული ახალგაზრდა ავესტას ენა, რომელიც არასოდეს ყოფილა. პედანტური, მღვდელმსახურების ენაზე მყისვე დაკეცვის შემდეგ, ენა "მკვდარია", ეს მოიცავს, სხვა საკითხებთან ერთად, რელიგიურ და საკულტო მნიშვნელობას. ასე ცხოვრობენ დღეს ზოროასტრიზმის მიმდევრები.

ავესტის უძველესი ხელნაწერი 1288 რუბლით თარიღდება. ნ. ანუ ყველა ორიგინალი და ფსევდოორიგინალი განადგურდა. ავესტიის ტექსტების მნიშვნელობა მხოლოდ ავესტური ენაა, ეგრეთ წოდებული სუფთა ტექსტები და ტექსტები დამატებული სპარსულ ენაზე თარგმანებითა და კომენტარებით. მათ თავდაპირველად „ზენდ-ავესტამი“ ეძახიან.

ავესტა პირველად ითარგმნა ფრანგული ავესტური ენიდან 1771 წელს, შემდეგ კი სხვა ენებიდან. უკრაინული ავესტას თარგმანი არ არსებობს.

საჭმელი სამშობლო ავესტიზე ისეთივე საკამათოა, როგორც ზოგადად სამშობლო ზოროასტრიზმის შესახებ. დღის ბოლოს მტკიცედ ჩამოყალიბდა იდეა, რომ ის შუა აზიას ეკუთვნოდა.

ავესტის მთავარი შეთქმულება არის ბრძოლა კეთილი ღმერთის აჰურა-მაზდისა და ბოროტების ღმერთ ახრა მანიუს (აჰრიმანს) შორის. ამ ბრძოლაში აისახება ზოროასტრიზმის მთელი რელიგიური კომპლექსი და საკულტო პოზიციები.

ავესტის ორი გამოცემაა. პერშა არის ექსტრაქტების კოლექცია სრული კომპლექსის სხვადასხვა ნაწილიდან, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა. ეს არის კრებული, ეს არის წიგნი ფართო გამოყენებისთვის. კიდევ ერთი - ხუთი წიგნი ამ კომპლექსიდან, რომლებიც შემორჩენილია, თუმცა არაჩვეულებრივი გარეგნობით.

პირველი წიგნი Videvdat (Vendidat) - "კანონი დემონ-ქალწულების წინააღმდეგ" - არის სამართლებრივი და რიტუალური დებულებების შეჯამება, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ლიტურგიული სტაგნაცია.

შემდეგ არის წიგნი იასნა („ღვთაებრივი მსახურება“, „თაყვანისცემა“, „მსხვერპლშეწირვა“). ეს არის სალოცავი გალობა, ზოროასტრიული ლიტურგიის ტექსტი, რომელიც შედგება მაგიური ფორმულებისგან. მათ შორისაა უძველესი ტექსტები: ხომ-იაშტი, გატი და იასნა-ხაპტაჰატი. პატივი ეცით იმას, რაც გათას ავტორია ზოროასტერი. გატი არის ავესტას ბირთვი, საფუძველი, რაც ყველაზე ზუსტი და გონივრული სიტყვებით არის ავესტა და კრებულის ტექსტს ჰქვია ახალგაზრდა ავესტა. ნათელია, რომ გათი დაიწერა ერთ-ერთი ძველი ირანული ტომის სპეციფიკურ რელიგიურ ენაზე და იგი ცნობილი გახდა როგორც ავესტური ენა.

იასნის სიძველე ხაზგასმულია იმით, რომ მასში მკაფიოდ არის განსაზღვრული პირველადი ტომობრივი დემოკრატიის იდეალი, ადიდებულია მშვიდობიანი სასოფლო-სამეურნეო პრაქტიკა, რაც მიუთითებს სოფლის მეურნეობაზე გადასვლაზე და მეცხოველეობაზე, განპირობებულია ღარიბი გრძნობით.

ნათელია, რომ დამატებითი წიგნი არის "Vispratchi Vspered", რაც ნიშნავს "ყველა თავი, ყველა თავი". შურისძიების 24 დივიზიაა, რომლებიც ღვთაებათა წოდებამდე არიან მოყვანილი. მეოთხე წიგნი იქნება იაშტი - წმინდა ღმერთებისადმი მიძღვნილი საგალობლები. ეს კომპლექსი მთავრდება მცირე ავესტათი (ხურტაკ-აპასტაკი) - ნაწყვეტები წინა ტექსტებიდან ფართო ლექსიკონისთვის, რომელიც ლოცვის წიგნის მსგავსია.

შთამომავლები ავესტაში ასწავლიან ზოროასტრიზმის ჩამოყალიბების ისტორიას, ზარათუშტრის მიმდევრების მიერ მის განვითარებას, ამ ტომებისა და ხალხების მის დამატებით რწმენასა და რიტუალებს, რომელთა შორის ეს რელიგია გაფართოვდა. გასული ისტორიული ეპოქების პოლიტიკური, იდეოლოგიური და რელიგიური თავისებურებები, სიგიჟემდე, გამოვიდა ავესტას ზედაპირზე, მაგრამ არა მაგიდაზე, რათა წაშლილიყო გათას მნიშვნელობა, მათ მაინც ჩამოერთვათ მთელი წიგნის ორიგინალური ნაწილი. .

ამავე დროს, ავესტა შეიცავს უამრავ საგანმანათლებლო ფილოსოფიურ, ისტორიულ, გეოგრაფიულ და სხვა მასალას. ჩვენ შეგვიძლია ბევრი ვისწავლოთ ირანული და ცენტრალური აზიის ტომების ცხოვრების შესახებ, მაშინაც კი, როცა პრიმიტიული კომუნალური წესრიგი დაიშალა. ამან ისტორიკოს ვ.პ.

ავესტამ შეაგროვა უამრავი მასალა, რომელიც გვაწვდის მნიშვნელოვან ინფორმაციას ხალხების შესახებ, მათ შორის ზოროასტრიზმის გაფართოებისა და იმ დროების შესახებ, როდესაც ეს მოხდა. მნიშვნელოვანია ავესტიის სამეცნიერო და ისტორიული მნიშვნელობის ხელახალი შეფასება, ის არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ კულტურული, კულტურული, ისტორიული და ფილოსოფიურია.

ავესტა- ზოროასტრიზმის წმინდა წიგნების კრებული, მსოფლიოში პირველი გამოვლენილი რელიგიებიდან, რომლის მიმდევრებიც ცხოვრობდნენ Ცენტრალური აზიაირანი, ავღანეთი, აზერბაიჯანი და ახლო და ახლო აღმოსავლეთის რამდენიმე ქვეყანა. ზოროასტრიზმი დღესაც გამოიყენება პარსისიინდოეთში და ებრაელებიირანში.

ბერძნებმა იცოდნენ ჯადოქრების წმინდა წიგნების შესახებ (როგორც ძველად ზოროასტრიზმის მიმდევრებს უწოდებდნენ). არსებობს ლეგენდა, რომ ავესტას ერთ-ერთი წმინდა ეგზემპლარი გარდაიცვალა ხანძრის შედეგად, რომელიც გაჩნდა პერსეპოლისში ალექსანდრე მაკედონელის ჯარისკაცების ორგიის გამო. ავესტას მოახსენა რომაელი მწერალი და ისტორიკოსი პლინიუს უფროსი (23/24–79).

ავესტას წიგნებს შორის გამოირჩევა ზოროასტრის (ზარათუსტრას) თხზულებანი. თანამედროვე ბელგიელი მეცნიერი J.D. Guillemin თავისი თარგმანის წინასიტყვაობაში ზარათუშტრას საგალობლებიწერს: „აზიის ყველა ვაჟიდან პირველი, ვინც დასავლეთმა „იშვილა“ იყო ზარათუშტრა. მისმა სწავლებებმა გაამდიდრა საბერძნეთი ქრისტეს სწავლებამდე დაახლოებით ოთხი საუკუნით ადრე. პლატონი უკვე იცნობდა ზოროასტერს. ბუდასა და კონფუცის ხმებმა ევროპასამდე მიაღწია ძალიან დიდხანს და ამიტომ ზარათუშტრა... ერთადერთი იყო, ვინც წარმოადგენდა ძველ აზიურ სიბრძნეს დასავლეთში. ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ ავესტას ზოგიერთი დებულების კვალი გვხვდება ძველი აღთქმის წიგნებში.

ავესტა დაიწერა ერთ-ერთ ძველ ირანულ ენაზე, რომლის ზუსტი ლოკალიზაცია დადგენილი არ არის. პირობითად ითვლება, რომ ტექსტი ირანული ენის ერთ-ერთ ჩრდილოეთ დიალექტზეა დაწერილი. ეს ძეგლი ჩვენამდე ორი ძირითადი ვერსიით მოვიდა. ერთი არის ლოცვების კრებული, რომელიც მოიცავს სამ ნაწილს: ვანდიდატი, თვალწინდა იასნა. ამ წიგნების ტექსტები ქაოტურადაა მოწყობილი, მაგრამ ეს ბრძანება კანონიზებულია.

მეორე გამოცემა არის იგივე წიგნების კრებული, მაგრამ განლაგებულია სხვა თანმიმდევრობით, ადაპტირებულია არა ღვთისმსახურების დროს კითხვისთვის, არამედ სისტემატური შესწავლისთვის. ამ ვერსიაში ტექსტს ახლავს ფაჰლავური ანბანით დაწერილი თარგმანი შუა სპარსულ ენაზე. ამ კომენტარს თარგმანს ე.წ ზენდ. ამიტომ მეორე ვარიანტი ეწოდება ზენდ-ავესტა.

ზენდ-ავესტა მოიცავს: 1. ვანდიდატი(დაახლოებითი თარგმანი - კოდექსი დევების წინააღმდეგ). ტექსტი შედგება 22 თავისგან ( აფგარდი) და წარმოადგენს დიალოგებს ზარათუშტრასა და აჰურამაზდას შორის, მითითებებს რიტუალური სიწმინდის შენარჩუნების შესახებ (ქალის სიწმინდის დარღვევასთან ერთად, ძაღლის დაჭრა და უვარგისი საკვების მიცემა აღიარებულია მძიმე ცოდვად), ცოდვის გამოსყიდვის შესახებ და სხვადასხვა საკულტო მითითებები. ტექსტში ასევე ვლინდება მითოლოგიის ელემენტები. 2. თვალწინ("ყველა უფალი" ან "კეთილი არსების გენიოსები") - ლოცვითი გალობის კრებული. ტექსტი შედგება 24 თავისგან ( ბარათი), (თუმცა ზოგიერთ ვარიანტში ნაკლებია). შემდგომში ეს ტექსტი (თავისი ბუნებით) შეადარეს ძველი აღთქმის წიგნს „ლევიანებს“. 3. იასნა(„ლოცვა“, „რიტუალი“) მოიცავს თაყვანისცემის დროს წარმოთქმულ ლოცვებს, ქება-დიდებასა და ღვთაებებისადმი ლიტურგიკულ მიმართვას. იასნა 72 თავისგან შედგება. 17 ყველაზე უძველესი თავი ე.წ ღატები. 4. იაშტი(„თაყვანისცემა“, „ქება“) მოიცავს საგალობლებს, 22 გალობას, რომელიც ეძღვნება სხვადასხვა ზოროასტრიულ ღვთაებებს. ტექსტი შეიცავს უძველესი მითოლოგიის მრავალ ელემენტს. წიგნის ზოგიერთი ნაწილის შინაარსი იაშტი, შესაძლოა უფრო ძველი ვიდრე gats (ე.წ. წმინდა ღვთაებრივი გალობა). 5. პატარა ავესტა("ხორდე ავესტა") აერთიანებს რამდენიმე მოკლე ლოცვის ტექსტს, მათ შორის შუა სპარსულ ენაზე: ხუთი ლოცვა ( ნიიაიშ) მზეს, მითრას, მთვარეს, არდვისურას, ვარხრანის ცეცხლს, ხუთი საგალობელი, ოთხი კურთხევა და ორი ოცდაათდღიანი დღიური ( სიხროჩაკი) - ყველა პატივცემული ღვთაებისა და სულების რეგისტრები მზის თვის ოცდაათი დღის განმავლობაში. ზოგჯერ მცირე ავესტა შედის იაშტში.

ამრიგად, ავესტა შეიცავს რელიგიურ და იურიდიულ რეგულაციებს, ლოცვებს, გალობას, საგალობლებს ზოროასტრიულ ღვთაებებს, იდეებს ფილოსოფიისა და მეცნიერებების შესახებ - კოსმოგონია, ასტრონომია, მედიცინა, ისტორია, ასევე ზნეობისა და სამართლის საფუძვლები. ზოროასტრიზმის ძირითადი პრინციპებია: რწმენა ერთი ღმერთის - აჰურამაზდას; ორი „მარადიული პრინციპის“ - სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება, რომელთა შორის ბრძოლა წარმოადგენს მსოფლიო პროცესის შინაარსს; სიკეთის საბოლოო გამარჯვების რწმენა. Მთავარი როლირიტუალში წმინდა ცეცხლი თამაშობს.

ზოროასტრიზმის რელიგიის ფუძემდებლად და ავესტას ავტორად ითვლება ზარათუშტრა („ძველი აქლემის მფლობელი“ - ავესტური ენა), ზოროასტერი (სხვა - ბერძნული) ან ზარდუშტი (შუა ირანული). ირანულ მითოლოგიაში ის არის წინასწარმეტყველი და ზოროასტრიზმის რელიგიის ფუძემდებელი. მის შესახებ ცნობილია, რომ იგი ცხოვრობდა "ისკანდერზე (ალექსანდრე დიდამდე) 258 წლით ადრე", ანუ VII-VIII საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ზოროასტერი ალბათ ძველი არიული რელიგიის მღვდელი იყო. მან განავითარა არტას არიული კონცეფცია („ჭეშმარიტება“) და წინასწარმეტყველის მსგავსად ქადაგებდა ახალ სარწმუნოებას. მაგრამ მისმა თანატომელებმა არ გაითვალისწინეს მისი მოწოდებები. იასნა (51.12) საუბრობს მის ხეტიალზე უცხო ქვეყანაში, სანამ საბოლოოდ კავი ვიშტასპა არ მიიღო იგი. და ამ მეფის პატრონაჟით ზარათუშტრა უკვე მაღალი ეთიკური იდეალების მქონე წინასწარმეტყველად გვევლინება. მან პირველად განაცხადა, რომ ყველა ადამიანს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ბოროტების განადგურებაში და სიკეთის სამეფოს ჩამოყალიბებაში.

ტექსტების ანალიზი ცხადყოფს, რომ ავესტა შედგება ჰეტეროგენული ფრაგმენტებისგან (ლიტურგიული ტექსტები, ლეგენდარული ისტორია, რელიგიური კანონები, ეპიკური მოთხრობები, ახსნა-განმარტებები მღვდლებისთვის). ეს ადასტურებს, რომ ისინი შედგნენ სხვადასხვა დროსირანის სხვადასხვა კუთხეში. ავესტას უძველესი ნაწილები წარმოიშვა ზოროასტრის სიცოცხლეში, სხვები ჩამოწერეს ან დაამატეს მისმა მიმდევრებმა და მღვდლებმა.

ავესტას ყველაზე შესწავლილი ნაწილი არის იასნა. Ეს შეიცავს ღატები(„სიმღერები“, „გალობა“), რომელიც თავად წინასწარმეტყველმა ზოროასტერმა შექმნა. ისინი ქადაგების ნაწილია - მიმართვა უზენაესი ღმერთის აჰურამაზდასადმი და ქმნიან ზოროასტრიული სწავლების მთავარ დებულებებს სიკეთისა და ბოროტების ძალებს შორის ბრძოლის შესახებ, სიკვდილის შემდეგ სასჯელის არსებობის შესახებ და ა.შ. რომ შეიძლება მივაკვლიოთ (სკანდინავიური პარალელების წყალობით) ინდოევროპულ ეპოქას. ღატების ლინგვისტური ანალიზი საშუალებას გვაძლევს, წინასწარმეტყველის მოღვაწეობის ეპოქა XII-X საუკუნეებს მივაკუთვნოთ. ძვ.წ. ეს არის ირანისა და ცენტრალური აზიის ტომობრივი სისტემიდან ადრეულ კლასობრივ საზოგადოებაზე გადასვლის პერიოდი. რკინა უკვე დაუფლებული იყო, ხმალი და ცული გამოჩნდა. განვითარდა და გაძლიერდა ჩასახლებული მესაქონლეობა და სახნავ მეურნეობა. იმ დროს საზოგადოება შედგებოდა სამი სოციალური ჯგუფისგან: მწყემსები-ფერმერები უხუცესების ხელმძღვანელობით, მეომრები ლიდერის მეთაურობით და მღვდლები მღვდელმთავრის ხელმძღვანელობით. გაიზარდა ქონებრივი უთანასწორობა, დაიწყო გადასვლა სამხედრო დემოკრატიიდან არისტოკრატიულ ოლიგარქიაზე, ანუ გაჩნდა ადრეული სახელმწიფოებრიობა. სწორედ ამ დროს გამოჩნდნენ წინასწარმეტყველები, რომლებიც თავიანთ ქადაგებაში ასახავდნენ მოსახლეობის სხვადასხვა ფენის ინტერესთა რეალურ შეჯახებას. ღატები შეიცავს სწავლებას დასახლებული მესაქონლეობის სარგებლობის შესახებ, სამართლიანი წესრიგისა და მენეჯმენტის აუცილებლობაზე და ხაზს უსვამს სისხლიანი მსხვერპლშეწირვის დაუშვებლობას, რაც იწვევს პირუტყვის განადგურებას, იმდროინდელი ადამიანის მთავარი სიმდიდრის. ამავდროულად, გმობენ მომთაბარეების ცხოვრებას, რომლებიც ყაჩაღობითა და პირუტყვის ქურდობით არიან დაკავებულნი.

იასნა შეიცავს მოძღვრებას ცხოვრების სამი ეპოქის შესახებ (Yasna. XLV), რომელიც პარალელებს პოულობს სხვა ხალხების რწმენაში. პირველი ერა არის პერიოდი, როდესაც სიკეთე სუფევდა ორივე სამყაროში - ფიზიკურსა და სულიერში. მაგრამ ხელმწიფემ იმა ვივახვანტმა „ხალხის გასახარებლად“ მისცა საქონლის ხორცი საჭმელად (XXXII. 8) და ამით დანაშაული ჩაიდინა. დაიწყო მეორე ერა, რომელსაც ახასიათებდა სასტიკი ბრძოლა კეთილისა და ბოროტის სულებს შორის. ბოლო ერა არის „მეორე“ მომავალი ცხოვრება, რომელიც დადგება ბოროტებაზე სიკეთის გამარჯვების შემდეგ.

სავსებით აშკარაა, რომ ამ უძველესი ირანული ეპოსის ტექსტები ახლოსაა არიელების რწმენასთან, რომლებიც ასიმილირებული იყო დასავლეთ ირანისა და მესოპოტამიის მოსახლეობის მიერ. მეცნიერებმა ბევრი მსგავსება აღმოაჩინეს ინდური ვედებისა და ავესტას ტექსტებში. მაგალითად, ღატებსა და ვედებში პირუტყვს საკვების ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა. მას ასევე დიდი ადგილი უჭირავს რელიგიური იდეებისპარსელები და ინდუსები. გარკვეული დამთხვევებია რიგ ვედას რელიგიური საგალობლების ტექსტში - ინდური ლიტერატურის პირველი ცნობილი ძეგლი, რომელიც დათარიღებულია მე-10 საუკუნით. ძვ.წ ე. და იაშტში შემავალი საგალობლები. ცნობილ ჰაომა სასმელს, რომელსაც ზოროასტრიზმის მიმდევრები იყენებდნენ, ინდოელები სომას უწოდებენ. უფრო მეტიც, ორივე შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთღვთაებების ჰაომასა და სომას შესახებ, მოწოდებული ხალხის სამსახურში.

აჰურამაზდა (იხმარება აგრეთვე აჰურა-მაზდას მართლწერა) გამოსახულია ძლევამოსილი, მეომარი, მაგრამ სამართლიანი, ანუ როგორც იდეალური მმართველი უნდა იყოს. ზარათუშტრა მას უწოდებს „მარადიულ შემოქმედს, ვოჰუ მანას მამას (პირუტყვის სული) და არტას (ცეცხლის სულის) შემქმნელს, ცხოვრების საქმეების ოსტატს“ (XXXI. 8).

თავად ზარათუშტრა, გათას ტექსტების მიხედვით, განასახიერებს მორალურ ტრიადას: აზრი - სიტყვა - საქმე. იგი თავს ავლენს ორ ფუნქციაში: როგორც აჰურა მაზდას წინასწარმეტყველი და მსახური, ის მოქმედებს როგორც სიტყვის გამომხატველი; როგორც მღვდელი, ცეცხლის სულის - არტას მიმდევარი, ის არის საქმის, საუკეთესო ორდენის შემსრულებელი.

იაშტები სხვადასხვა სიგრძისა და პოეტური ღირსების საგალობლებია. ისინი ეძღვნება ცალკეულ ღვთაებებს, რომელთაგან ზოგიერთს აქვს უძველესი წარმოშობა. მეცნიერები თვლიან, რომ იაშტი ეფუძნება უძველეს „წარმართულ“ ისტორიებს. იაშტები ასევე შეიცავს განცხადებას ზოროასტრიზმის საფუძვლების შესახებ, ახსენებენ შვიდ ღვთაებას და მათ ქმნილებებს, წინასწარმეტყველებენ მომავალ ხსნას და საბოლოო გამარჯვებას ბოროტ ძალებზე.

ზარათუშტრას ქადაგებებში მთავარი იყო სწავლება მსოფლიო წესრიგის დამოკიდებულებისა და სამართლიანობის ტრიუმფის შესახებ, სიკეთისა და ბოროტების მსოფლიო ბრძოლისა და ადამიანის თავისუფალ არჩევანზე დამოკიდებულების შესახებ, მისი აქტიური მონაწილეობა ამ ბრძოლაში სიკეთის მხარეს. . ზოროასტრიული მორალის დამტკიცებით - კარგი აზრების, კარგი სიტყვების, კარგი საქმის ეთიკური ტრიადა, ზარათუშტრა ასევე ხელს უწყობს "მართალს" ეკონომიკური აქტივობა, რომელიც მან დაუპირისპირა მომთაბარე „უმართლო“ ცხოვრების წესს. ერთ-ერთ გატაში ნათქვამია, რომ ზარათუშტრა გაგზავნეს დედამიწაზე, რათა ხალხს ესწავლებინა პირუტყვის მოვლა.

ავესტა ასევე შეიცავს აჰურამაზდას მიმდევრებისთვის სიკვდილის შემდგომ ნეტარების აღთქმას და ბოროტების თანამზრახველებისთვის გამდნარი ლითონის დასჯას. უფრო მეტიც, ეს მოხდება განკითხვის დღე, რომელსაც აჰურამაზდა შეასრულებს სამყაროს აღსასრული, რაც, მცირე ავესტას მიხედვით, სამი ათასი წლის შემდეგ უნდა მოხდეს. თუმცა, მართალნი გადარჩებიან ახალი წინასწარმეტყველის შუამავლობის წყალობით, რომელიც გამოჩნდება ზარათუშტრას ახალ განსახიერებად.

ავესტა ბევრ ინფორმაციას გვაწვდის მისი შემქმნელის შესახებ. აშკარაა, რომ ზოგიერთი ლოცვა და რელიგიური ტექსტი შთაგონებული იყო სიტუაციებით ცხოვრების გზაზარათუშტრა. ტექსტის ნაწილი იძლევა ბიოგრაფიულ ინფორმაციას, კერძოდ, განმარტავს, თუ როგორ აიღო ზოროასტერმა წინასწარმეტყველური მისია. მას შემდეგ, რაც ზოროასტერი 30 წლის გახდა, მან მიიღო გამოცხადება. ეს მოვლენა მოხსენიებულია ერთ-ერთ გათაში (იასნა 43). გაზაფხულის დღესასწაულთან დაკავშირებით ცერემონიაზე ის მდინარეში შევიდა შუა ნაკადულიდან წყლის ასაღებად. ჰაომა რიტუალური სასმელის დასამზადებლად წყალი სჭირდებოდა. ნაპირზე დაბრუნებულმა (რიტუალური სიწმინდის მდგომარეობაში ყოფნისას) მან დაინახა მბზინავი არსება ვოჰუ-მანა (კარგი აზრი), რომელმაც წაიყვანა იგი აჰურამაზდაში და ხუთ სხვა შუქის გამომცემ ფიგურაში, რომლიდანაც მან მიიღო თავისი პირველი გამოცხადება. მას შემდეგ ზარათუშტრამ დაიწყო აჰურამაზდას, როგორც მმართველის თაყვანისცემა აშა(წესრიგი, სიმართლე და სამართლიანობა). „ამისთვის დავიწყე შენი კუთვნილება თავიდანვე“ (იასნა, 44.11) და შემდგომ: „სანამ მე მაქვს ძალა და შესაძლებლობები, ვასწავლი ადამიანებს ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვას - აშა(იასნა, 28.4).

თავდაპირველად ზარათუშტრა ქადაგებდა აღმოსავლეთ ირანში ან შუა აზიაში, მაგრამ ადგილობრივი მმართველი დევნიდა და იძულებული გახდა დაეტოვებინა სამშობლო. ღატებში ამ მოვლენას ეძღვნება ლოცვა-გოდება „სად გავიქცეთ?“. მაგრამ შემდეგ იგი იღებს მეფის (კავი) ვიშტასპას მფარველობას. მაგრამ საბოლოოდ ის მოკლა მისმა ერთ-ერთმა მტერმა, რომელიც მას მთელი ცხოვრება დასდევდა. გათებში ზარათუშტრა ჩნდება როგორც მებრძოლი და ტანჯული ადამიანი, რომელიც ცდილობს სოციალური ცხოვრების რეფორმირებას.

უკვე მცირე ავესტაში ზარათუშტრას გამოსახულება დაექვემდებარა მითოლოგიურ დამუშავებას. რიგ ადგილებში იგი გვევლინება როგორც „კულტურული გმირი“ (Yasht, 13, 88–89) ძველი ირანული ფოლკლორის ატრიბუტებით, დაჯილდოებული ზებუნებრივი ძალებით.

ზარათუშტრას სწავლებამ თავისი ეთიკური და მორალური პრინციპებით მხარდაჭერა ჰპოვა მოსახლეობის მრავალ სეგმენტში. კომუნალურ-პატრიარქალურიდან კლასობრივ მონათმფლობელურ საზოგადოებაზე გადასვლის კონტექსტში, ზარათუშტრას ქადაგებები მოუწოდებდა მის მიმდევრებს გაერთიანებისკენ, ძლიერი პოლიტიკური ძალაუფლების შესაქმნელად, სიმდიდრისა და მატერიალური სიმდიდრის გაზრდისკენ.

ავესტას ნაწილი, სახელწოდებით „ვიდევდატი“, მის ენაზე შუალედურ ადგილს იკავებს გათასა და უმცროს ავესტას შორის, მისი შექმნა მიეკუთვნება მიდიელ ჯადოქრებს. ავესტას უახლესი ნაწილები დაიწერა სასანიდების ეპოქაში (ახ. წ. III საუკუნე). ტექსტის ასეთი ჰეტეროგენულობა მიუთითებს იმაზე, რომ ავესტას ტექსტი თავდაპირველად ზეპირ გადმოცემაში იყო შემონახული. ავესტას ძირითადი ტექსტის ენა განსხვავდება მოგვიანებით დაწერილი „ინტერპრეტაციების“ ენისგან ფეჰლავი(შუა სპარსული). გათაები კიდევ უფრო ძველ ენაზეა დაწერილი, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს ზოროასტრის ავტორობას. ჩაწერისას მღვდლები იყენებდნენ სპეციალურად ამ მიზნებისთვის შექმნილ ავესტურ ანბანს (იმ დროს არსებული ფაჰლავური ენის საფუძველზე) ასოების დიდი რაოდენობით.

ავესტას ტექსტების შედგენის ისტორია ძირითადად გაურკვეველია; შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ სელევკიდებისა და ადრეული პართიის ხანაში ავესტას წერილობითი კანონი არ არსებობდა. ზოროასტრიულ თემებში მხოლოდ ცალკეული იაშტები იყო შემონახული (და რედაქტირებული). მათი ანალიზი ავლენს გარკვეულ სინკრეტიზმს, რომელიც თან ახლავს იმ დროს. ტექსტების შესწავლას მივყავართ დასკვნამდე, რომ ათასობით წლის განმავლობაში შეიცვალა ავესტაში ჩამოყალიბებული თეორიული შეხედულებები და მორალური შეხედულებები. შემდგომი ნაწილების შინაარსმა მრავალი ცვლილება შეიტანა თავდაპირველ სწავლებაში.

ავესტას პირველი კოდიფიკაცია განხორციელდა არსაკიდების დროს (I–III სს.), რომლებიც ამგვარად ცდილობდნენ თავიანთი განმტკიცებას. პოლიტიკური ძალარელიგიის დახმარებით. მეორე კოდიფიკაცია და პირველი თარგმანი (პაჰლავი) განხორციელდა სასანიდების დროს III–VII საუკუნეებში, ასევე პოლიტიკური მიზეზების გამო. სასანიდების დროს უკვე დარჩენილი იყო ავესტას 348 თავი, რომელიც შედგენილია 21 წიგნად. არსებობს ინფორმაცია, რომ მაკედონიის ლაშქრობების დროს, შემდეგ კი არაბებისა და ისლამის ირანში ჩასვლისას, ავესტას ხელნაწერები დაწვეს. მე-13-მე-14 საუკუნეებით დათარიღებული ტექსტები დღემდეა შემორჩენილი. ავესტას ყველაზე ადრეული ხელნაწერი (მკვლევარებისთვის ცნობილი) თარიღდება 1288 წლით. დღემდე ერთი წიგნი მთლიანად (Vendidat) და დარჩენილი ნაწილების ფრაგმენტები, ანუ ბოლო, სასანური გამოცემის მეოთხედზე ნაკლები. , გადარჩნენ.

მე-18 საუკუნის შუა ხანებში. ფრანგი მეცნიერი ანკეტილ დიუპერონი (1731–1805) გაემგზავრა ინდოეთში, სადაც 1755–1761 წლებში დაწერა და თარგმნა ავესტას ტექსტი, რომელიც მას უკარნახა ერთ–ერთმა ზოროასტრიელმა ქურუმმა (საზოგადოების ნების საწინააღმდეგოდ). მან ასევე მოახერხა რამდენიმე ხელნაწერის მოპოვება, რომლებიც ევროპაში დაბრუნებისთანავე გამოსცა ფრანგულ ენაზე და თან ახლდა საკუთარი კომენტარები.

დიუპერონი, ტიპიური განმანათლებლობის მეცნიერი, სწავლობდა ავესტას, ისევე როგორც აღმოსავლეთის სხვა რელიგიურ ტექსტებს (მან ასევე თარგმნა უპანიშადები სპარსულიდან), იცავდა ადამიანური გამოცდილების ეკვივალენტობის იდეას. მისი აზრით, ასეთი წმინდა ტექსტები ეკუთვნის კაცობრიობის საერთო კულტურულ საგანძურს, საიდანაც შეგვიძლია გამოვყოთ სიბრძნის წყაროები ყველასათვის.

ავესტას მეორე გამოცემა უკვე ხელმისაწვდომია გერმანულიგაკეთდა 1776 წელს რიგაში.

ავესტამ დიდი გავლენა მოახდინა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ფილოსოფიურ აზროვნებაზე. გ.ჰეგელმა (1770–1831) ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ზოროასტრიული რელიგიური სისტემის საფუძველია ორ საპირისპირო - სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლის აღიარება. ი.გოეთეს (1749–1832) ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები. დასავლეთ-აღმოსავლეთის დივანიშეიცავს ლექსს ძველი სპარსული რწმენის აღთქმა. მასში პოეტი ავესტას თავის გაგებას იძლევა, როგორც რწმენა სიბნელეზე სინათლის ტრიუმფის. ფსიქოფიზიკური პარალელიზმის თეორიის ფუძემდებელი, თეოდორ ფეხნერი (1801–1887), ასევე შთაგონებული იყო ზარათუშტრას ჰიმნების ზოგიერთი იდეითა და გამოსახულებით. თუმცა ფ.ნიცშე ცნობილ წიგნში ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრაწინასწარმეტყველს მიაკუთვნა იდეა ადამიანთა მასაზე „ზეადამიანის“ მკაცრი ძალაუფლების შესახებ.

ოლგა ბიბიკოვა

წმინდა წიგნიზოროასტრიზმი, ირანელი ხალხების უძველესი, ისლამამდელი რელიგია და დღევანდელობაში. დრო - პარსიები (ზოროასტრიელთა შთამომავლები, რომლებიც ინდოეთში გადავიდნენ არაბების მიერ VII საუკუნეში ირანის დაპყრობის შემდეგ). ევროპაში მე-18 საუკუნიდან ცნობილია ა. ა-ს პირველი თარგმანი ფრანგულად. ენა (1771) განხორციელდა სპარსელი მეცნიერების დახმარებით ანკეტილ დიუ პერონის მიერ. საკამათოა ა-ის სხვადასხვა ნაწილის წარმოშობის დრო და ადგილი. საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ადრე, ა.-ს სხვა ნაწილებში, წინასწარმეტყველ ზარათუშტრას სწავლებების შემცველი ღატები (სიმღერები) იყო შედგენილი. მათი დიალექტი უფრო არქაულია, ვიდრე მთავარი, „უმცროსი“ ავესტას ენა. ღატები და მათ მიმდებარე გარკვეული მონაკვეთები თარიღდება დაახლოებით მე-9-მე-6 საუკუნეებით. ძვ.წ. თანამედროვეთა უმრავლესობის მიხედვით მკვლევარებმა, ისინი შექმნეს ცენტრალურ აზიაში ან აღმოსავლეთში. ირანი. სხვა შეხედულების მიხედვით, ზოროასტრიზმი წარმოიშვა ჩრდილო-დასავლეთში. ირანი და აზერბაიჯანი [იხ ნაშრომები: J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, v. 1–3, პ., 1892–93; ე.ჰერცფელდი, ზოროასტერი და მისი სამყარო, ვ. 1–2, პრინსტონი (?.?.), 1947; ი.ალიევი, მიდია – უძველესი სახელმწიფოაზერბაიჯანის ტერიტორიაზე, წიგნში: ნარკვევები ანტიკური ისტორიააზერბაიჯანი, ბაქო, 1956, გვ. 165–69]; აქვე იყო მაზდაიზმის გავრცელების ცენტრი. ჯადოქრების სწავლებები (მედიაში) და სპარს. აქემენიდების დროინდელი რელიგია მჭიდროდ არის დაკავშირებული ა-ში ასახულ სარწმუნოებასთან. მისი მიმდევრების მიერ შემუშავებული ზარათუშტრას სწავლებასთან ერთად აქემენის სხვა ნაწილებში ასევე შედიოდა არაერთი საგალობელი, რომელიც ღმერთებს ეძღვნება და მითოლოგიური. პერსონაჟები, რომლებსაც პატივს სცემდნენ ინდო-ირანელები უძველესი დროიდან, ზარათუშტრამდე (მიტრა, ჰაომა, იმა და სხვ.). ა-ს შინაარსი ხალხთან ადაპტაციის შედეგი იყო. ირანის დიდი სახელმწიფოების - აქემენიდური, პართიული და სასანიანთა ტერიტორიებზე გავრცელებული მრწამსი და ტომობრივი რელიგიები, რომელთა არსებობის პერიოდში შეიქმნა და გაფორმდა აზერბაიჯანის სხვადასხვა მხარე. ზოროასტრიული ტრადიციის მიხედვით, განადგურდა აზერბაიჯანის წმინდა წიგნების კოლექცია. ალექსანდრე მაკედონელის შემოსევის დროს (ძვ. წ. 4 ს.). თავდაპირველად პართიის მეფეების, შემდეგ კი სასანიდების დროს (III–VII სს.) კოდიფიცირებულია ა-ს სხვადასხვა ნაწილი და შედგენილია მისი შუა სპარსული („პაჰლავი“) თარგმანი და კომენტარი - ზონდი (აქედან არის ა.-ს არასწორი სახელი. - ზენდ-ა და ავესტური ენა - ზენდური). თავად ა-ს ენა მკვდარია დაახლოებით IV საუკუნეში. ძვ.წ. ა-ის უძველესი ნაწილები თავდაპირველად მხოლოდ ზეპირ გადმოცემაში იყო შემონახული. ჩვენამდე მოღწეული ა-ს წერილი შედარებით გვიანდელი წარმოშობისაა (არაუმეტეს III საუკუნისა). სასანიანთა ეპოქის 21 წიგნისაგან შედგებოდა სათაური და შემაჯამებელირომლებიც ცნობილია ერთ-ერთი შუა სპარსელისგან. IX საუკუნის ნამუშევრები (დენკარდი). Თანამედროვე სპარსელების მიერ შემონახული ა. სასანური ეს არის ა-ს ის მონაკვეთები, რომლებიც გამოიყენება ღვთისმსახურების დროს; იმავე მიზანს შეესაბამება A-ს არსებული ნაწილების განლაგებაც, რომელთაგან მხოლოდ ვენდიდატი (უფრო ზუსტად ვიდევდატი - „კანონი დევების წინააღმდეგ“, ძირითადად რიტუალური სიწმინდის შენარჩუნების ინსტრუქციებისაგან შედგება) შეესაბამება მთლიანად ერთ-ერთ წიგნს. ძველი ა იასნა შეიცავს სხვადასხვა ლოცვები, თანმხლები მთავარი რელიგიური ცერემონიები; იგი ასევე მოიცავს ზარათუშტრას გათებს. იაშტები არის მრავალი ძველი ირანული ღვთაების საგალობლები (მიტრა, არდვისურა-ანაჰიტა, ტიშტრია და სხვ.); შინაარსობრივად ზოგიერთი მათგანი ა-ს უძველესი ნაწილია. ამ სამი წიგნის გარდა, ჩვენამდე მოღწეულ ა-ს კიდევ რამდენიმე აქვს. ნაკლები მნიშვნელობის სექციები (Visforward და Chord-A.). უინტერესო რიტუალურ ტექსტებთან და ფორმულირებთან ერთად, ა-ის თითოეული ნაწილი შეიცავს უამრავ ღირებულ მასალას ძველი ირანული რელიგიების ისტორიისთვის, არა მხოლოდ მაზდაიზმისა და ზოროასტრიზმის, არამედ მათ წინამორბედი რწმენის, ძველი ირანული მითოლოგიისა და ეპოსის, მითრაიზმის ისტორიისთვის. , ზარვანიზმი და სხვ. და ა.შ., ასევე ძველი ირანული ფილოსოფიის რიგი დებულებების წარმოშობის შესწავლა. რელიგიურ-ფილოსოფიურისთვის ა-ს იდეებს ახასიათებს უკიდურესი დუალიზმი. სამყაროში ყველაფერი, მატერიალურიც და იდეალურიც, მკაცრად არის შემოსაზღვრული, როგორც კეთილისა თუ ბოროტების პრინციპების კუთვნილება. გამოხატულება ან სიმბოლო კარგი დასაწყისიაარის უზენაესი ღმერთი აჰურამაზდა და სპანტა მაინიუს კეთილი სული, ბოროტი სული - ანგრა მაინიუს დამანგრეველი სული. ადამიანი თავისუფალია აირჩიონ ერთი მხარე ან მეორე მხარე. "კარგი აზრი", "კარგი სიტყვა", "კარგი საქმე" არის გამოთქმა " კარგი დასაწყისია. პუბლიკაციები: ბერტელს ე., ნაწყვეტები ავესტადან (თარგმანი ავესტას ენიდან), „ვოსტოკი“, [წიგნი] 4, M.–L., 1924; ბრაგინსკი ი. Avesta, Die heiligen B?cher der Parsen, hrsg. von K. F. Geldner, Bd l–3, Stuttgart, 1886–95; Die Gathas des Awesta. Zarathustras Verspedigten, ?bers.von Chr. Bartholomae, Stras., 1905; ავესტა. Die heiligen B?cher der Parsen, ?bers. auf der Grundlage von რეჟისორ. Bartholomaes altiranischem W?rterbuch von Fr. ვოლფი, სტრას., 1910; სარატუსტრას ჰიმნები არის გათას თარგმანი შესავალთან ერთად. და კომენტარი. მიერ J. Duchesne-Guillemin, L., 1952 წ. ნათ.:სტრუვე ვ.ვ., ზოროასტრიზმის სამშობლო, „საბჭოთა აღმოსავლეთმცოდნეობა“, 1948, No5; აბაევი V.I., ზოროასტრის სკვითური ცხოვრება და რეფორმა, "Arch. orient?ln?", როკ. XXIV, პრაჰა, 1956, No1; დიაკონოვი ი.მ., მედიის ისტორია უძველესი დროიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნის ბოლომდე, M.–L., 1956, გვ. 45–70, 371–403; Meillet?., Trois conf?rences sur les G?th? de l'Avesta..., P., 1925; Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran. ლპზ., 1938; Henning W. B. H., ზოროასტერი: პოლიტიკოსი თუ ჯადოქრის ექიმი?, ოქსფ., 1952 წ. ე.გრანტოვსკი. მოსკოვი.

ბევრ რელიგიას აქვს წმინდა წიგნები: ებრაელებისთვის ეს არის თორა, ქრისტიანებისთვის ეს არის ბიბლია. მუსლიმები პატივს სცემენ ყურანს, ბუდისტებს პატივს სცემენ ტრიპიტაკას, ინდუსებს ზოგადად აქვთ მთელი ბიბლიოთეკა სასულიერო ლიტერატურა. ხოლო ზოროასტრიელებისთვის ეს არის ავესტა.

ზოროასტრიზმის არსის მოკლე ახსნა

ზოროასტრიზმი მონოთეისტური წინასწარმეტყველური რელიგიებიდან უძველესია და დღესაც არსებობს.

ითარგმნა როგორც "კეთილსინდისიერება".

ზოროასტრიელებს შეცდომით ცეცხლთაყვანისმცემლებს უწოდებენ. სინამდვილეში, ეს ასე არ არის: ზოროასტრიულ ტრადიციაში ცეცხლი არის მთავარი ელემენტი - ეს არის აჰურა მაზდას "პორტრეტი".

ზოროასტრიელები ცეცხლს არ სცემენ თაყვანს, როგორც ღმერთს, მაგრამ უსასრულოდ პატივს სცემენ მას, როგორც სინათლისა და სითბოს წყაროს და როგორც განწმენდისა და თვითგანწმენდის სიმბოლოს. ფაქტია, რომ ნებისმიერი სხვა ელემენტი, რომელსაც შეუძლია თვითგანწმენდა, არ შეიძლება განახლდეს რამდენიმე წუთში, დრო უნდა გაიაროს წყლის, დედამიწის ან ჰაერის გასაწმენდად. და ცეცხლს შეუძლია როგორც გაწმენდა, ასევე თავის გაწმენდა უკიდურესად მოკლე დროში.

ისინი ასევე არ თვლიან მზეს თავის ღმერთად; მზე აჰურა მაზდას თვალია.

აჰურა (უფალი) მაზდა (ბრძენი), ანუ ოჰრიმაზდი - სამყაროს შემოქმედი, არიელთა უზენაესი ღვთაება ზოროასტრიულ კოსმოგონიაში.

ჩვენი სამყარო არის საცდელი ადგილი სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლისთვის

აჰურა მაზდა არის სიკეთის, სამართლიანობის, ჭეშმარიტების და სხვა დადებითი თვისებების განსახიერება.

მის მოწინააღმდეგეს ჰქვია აჰრიმანი, ან ანგრა მაინიუ - აბსოლუტური ბოროტების განსახიერება და პირველადი წყარო, სიბნელისა და სიკვდილის ღმერთი.

ის აჰურა მაზდას ტყუპი ძმაა და ტყუპები, თუნდაც უბრალო რეალურ ცხოვრებაში, თითქმის ყოველთვის ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს.

მაგრამ ჩვენს ისტორიაში დაპირისპირება სერიოზულია: მთელი მსოფლიო სასწორზეა.

ღვთაებამ აჰურა მაზდამ შექმნა ჩვენი სამყარო, ადამიანები, ცხოველები, ფრინველები, თევზები და მწერები, მცენარეები, მთები, წყალი, დედამიწა, ჰაერი და ცეცხლი. მან ადამიანებს თავისუფალი ნებით დააჯილდოვა - ეს მნიშვნელოვანი ასპექტია - და მოუწოდა მათ თანაშემწეებად ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში. აჰურა მაზდას მხარეზე ამ ბრძოლაში მონაწილეობენ სასარგებლო ცხოველებიც, რომლებსაც ზოროასტრიზმში კარგს უწოდებენ.

აჰრიმანმა თავის მხრივ შექმნა დაავადება, შიმშილი, სიბნელე, სიკვდილი. შექმნილია შხამიანი მცენარეებიგველები, მღრღნელები, მავნე მწერებიდა ფაუნის სხვა მავნე წარმომადგენლები, რათა დაეხმარონ მას კარგთან ომში. მან ასევე ისარგებლა იმით, რომ ხალხი თავისუფალი ნებით იქმნებოდა და ყველანაირად ცდილობდა ხალხის თავის მხარეზე გადაბირებას.

ხორცშესხმულ სამყაროში აჰრიმანს არ გააჩნია ძალა – არც სულიერი და არც ფიზიკური. თვითონ ვერაფერს აკეთებს.

და სიბნელის ღმერთი ძალაუფლებით არის დაჯილდოებული სხვა ადამიანების მიერ, რომლებიც დაჯილდოვებულნი არიან თავისუფალი ნებით და შეუძლიათ აკეთონ როგორც სურთ.

მთავარი ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის ჩვენშია

ვიფიქრე ცუდი აზრი, ცუდი სიტყვა თქვა, ბოროტი საქმე ჩაიდინა - სამსახური გაუწია აჰრიმანს.

ადამიანები, თავისუფალი ნების წყალობით, მოქმედებენ როგორც სინათლის, ასევე სიბნელის მხარეს, ახორციელებენ გარკვეულ ქმედებებს, რომლებიც იწყება აზრებით.

თუ ადამიანი ცხოვრობს სამართლიანად, ის ასუფთავებს ამ სამყაროს სიბნელისგან, აშორებს ბოროტებას პლანეტიდან სიკეთის, ჭეშმარიტების და სამართლიანობის დახმარებით. ეს პრინციპი ზუსტად ისევე მუშაობს საპირისპირო მხარეს: თუ ადამიანი სიმართლეში არ ცხოვრობს, ბოროტებას სჩადის, ბოროტ ენერგიას აძლევს აჰრიმანს, რომელიც ამ ბრძოლის ველზე იწყებს გამარჯვებას.

ზოროასტრიელები საკუთარ თავს "ჰამკარს" - თანამშრომელს უწოდებენ. პლანეტის ყველა ადამიანი არის აჰურა მაზდას ან აჰრიმანის თანამშრომელი ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპზე. ზოროასტრიზმის წარმომადგენლები ემსახურებიან აჰურა მაზდას ამქვეყნად წესრიგის, ძირითადი ზნეობრივი მცნებების სახელით: კარგი აზრები, კარგი სიტყვები და კარგი საქმეები.

შედეგად, ავესტას მიხედვით, კარგის ძალები გაიმარჯვებენ.

ზოროასტრიზმში არის სამოთხე და ჯოჯოხეთი

სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სული ტრიალებს, შემდეგ მიდის ჩინვატის ხიდზე, სადაც მას განიკითხავენ მისი საქმეებით, რის შემდეგაც გარდაცვლილის საკუთარი სული გამოჩნდება მას და მიიყვანს მას იქ, სადაც მოსამართლეებმა გადაწყვიტეს: სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში.

სამოთხეში სული ელის ზეციურ ნეტარებას, ჯოჯოხეთში კი აჰრიმანთან სტუმრად ბოროტების სული ჯოჯოხეთურ ტანჯვას ელის.

ავესტა - რა არის

ავესტა არის არიულ ენაზე დაწერილი წმინდა წერილი. თანამედროვე მეცნიერები ამას ან გათიკას უწოდებენ - სიტყვიდან "გატს". გათა არის საგალობლები, რომლებიც თავად ზარათუშტრას ეკუთვნის.

ავესტა შედგება 21 ნასკისგან (ნაწილისაგან), ზუსტად რამდენ სიტყვას შეიცავს ახუნ ვაი-რიას მთავარი ლოცვის ფორმულა. აჰურა მაზდამ პირადად უკარნახა ეს ფორმულა ზარათუშტრას და თქვა, რომ მან ეს წარმოთქვა ჯერ კიდევ ჩვენი სამყაროს განსახიერებამდე და ამ ფორმულის წყალობით მან დაამარცხა აჰრიმანი, შებოჭა იგი და ჩაძირა სიბნელეში სამი ათასი წლის განმავლობაში.

ლოცვა შეიცავს მხოლოდ 21 სიტყვას, მაგრამ ამ ლოცვის ფორმულის ასახსნელად მთელი თავი დაიწერა განმარტებებითა და კომენტარებით.

სიტყვა "ავესტას" მნიშვნელობა: ღმერთების პასუხი, მკაფიო კომბინირებული ინსტრუქციები.

პირველი შვიდი ნაწილი შეიცავს ლოცვასა და საღვთისმეტყველო ტექსტებს, გატს - საგალობლებს, რომელთა შინაარსია სამყაროს შემოქმედის აჰურა მაზდას განდიდება და ქება, კანონისა და წესრიგის დამყარება და ასევე მოგვითხრობს სამყაროსა და კაცობრიობის წარმოშობაზე. .

მომდევნო შვიდი ნაწილი აღწერს ასტრონომიას, ისტორიას (სხვათა შორის, ავესტა ჯერ კიდევ მნიშვნელოვანი ისტორიული დოკუმენტია), მედიცინასა და ყველა სახის რიტუალს.

ბოლო შვიდი ნაწილი მოიცავს ეთიკის კანონების და საზოგადოებაში ადამიანის არსებობის აღწერას. მრავალი ქვეყნის თანამედროვე კონსტიტუცია თავის არსებობას ავალებს ავესტას; სწორედ მასში იყო პირველად გაწერილი ადამიანის უფლებები.

წმინდა ტექსტებში მოხსენიებულია ქალისა და მამაკაცის თანასწორობა. უფრო მეტიც, კარგი ცხოველებიც ტოლები არიან ადამიანებთან: ისინი ხომ ადამიანებთან ერთად იბრძვიან სიკეთის გასავრცელებლად და აჰრიმანს ბოროტ ენერგიას ართმევენ.

ზარათუშტრამ თავის მოწაფეებს უკარნახა წმინდა წერილის პირველი ტექსტები, მოგვიანებით ისინი მღვდლებმა პირიდან პირამდე გადასცეს და ამ ჩანაწერების საფუძველზე შედგენილია ავესტა.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში შედგენილია წმინდა ავესტური ანბანი, რომლის წყალობითაც უკანასკნელად იქნა რედაქტირებული წმინდა წიგნი ავესტა.

ავესტამ თავისი საბოლოო კანონიკური ფორმა VI საუკუნეში შეიძინა.

ავესტას ზოგიერთი ნაწილი ალექსანდრე მაკედონელმა სპარსეთის ლაშქრობის დროს გაანადგურა. მან უბრალოდ გაანადგურა ოქროს მელანი, რომლითაც ტექსტი ეწერა სპეციალურად გარუჯულ ძროხის კანზე (რომელიც 20000-ზე მეტი ცალი იყო). ირანში ჯერ კიდევ არ უყვართ მაკედონელი, "დაწყევლილ ისკანდერს" ეძახიან.

მოგვიანებით ყველა ეს ტექსტი ხელახლა შეიქმნა.

ჩვენს დროში ავესტა არის წმინდა წიგნი, რომელსაც პატივს სცემენ პლანეტაზე მცხოვრები ზოროასტრიელები და სხვა ადამიანებისთვის იგი საერთო ლიტერატურული მემკვიდრეობის ძეგლია.

ავესტას მუზეუმი მდებარეობს უზბეკეთის ქალაქ ხივაში.

ზოროასტრიზმში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ავესტას ცოდნას.

ავესტა ევროპაში

ევროპის კონტინენტზე ავესტას ტექსტები მე-18 საუკუნეში გაჩნდა ფრანგი აღმოსავლეთმცოდნე აბრაამ ჰიაცინტე ანკეტილ-დუპერონის წყალობით.

მეცნიერი ჩაირიცხა ექსპედიციაში, რომელიც წავიდა ინდოეთში, სადაც დაუმეგობრდა ზოროასტრიელ ქურუმებს. 13 წლის განმავლობაში დიუპერონი სწავლობდა ავესტურ ენას და ავესტას წმინდა ტექსტებს, ამ ყველაფერს მისი მღვდელი მეგობრები ასწავლიდნენ.

ზარათუშტრა და მისი რელიგია

აჰურა მაზდას წინასწარმეტყველი და ზოროასტრიზმის ფუძემდებელი, ზარათუშტრა სპიტამა, დაიბადა დიდი ირანის აღმოსავლეთით მომთაბარეების ოჯახში.

წინასწარმეტყველის დაბადების ზუსტი თარიღი უცნობია, მაგრამ მეცნიერები თვლიან, რომ ზოროასტრის დაბადება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI-V საუკუნეებში მოხდა.

იმ დღეებში ზარათუშტრას თანამემამულეები თაყვანს სცემდნენ ცეცხლის ღმერთებს აგნი, წყლის ვარუნა, ქარი ვაიუ და მრავალი სხვა. ამიტომ ბიჭი წარმართულ გარემოში გაიზარდა, 7 წლის ასაკში შეუერთდა თავისი ხალხის რელიგიას, 15 წლის ასაკში მღვდელიც კი გახდა თავისი პოეტური ნიჭის წყალობით: მან შეადგინა ლამაზი საგალობლები და სხვა გალობა წარმართული რიტუალებისთვის. .

როდესაც ზარათუშტრა 20 წლის იყო, მან გადაწყვიტა გამხდარიყო მოღუშული და გაემგზავრა სხვადასხვა სოფლებში სიბრძნისა და ღვთაებრივი გამოცხადების საძიებლად.

ვინც ეძებს ყოველთვის იპოვის და 10 წლიანი ხეტიალის შემდეგ მას გამოცხადება მოევლინა. გაზაფხულის ერთ თბილ დილას ზარათუშტრა მდინარესთან წავიდა, რათა წყალი მიეღო, რათა გამოეყენებინა რიტუალური სასმელის მოსამზადებლად, სახელად ჰაომა.

წყლის შეგროვების შემდეგ, ზარათუშტრა უკან დაბრუნების გზაზე დაიძრა, როდესაც უცებ დაინახა რაღაც, რამაც გააოცა. ეს იყო მანათობელი ფიგურა, რომელიც მას ანიშნა გაჰყოლოდა. მამაკაცი ფიგურას მიჰყვა და ამან მიიყვანა იგი ექვს მსგავს ფიგურამდე, რომელთა შორის იყო თავად აჰურა მაზდა.

ზარათუსტრა რამდენჯერმე შეხვდა აჰურა მაზდას. ამ შეხვედრების დროს ზარათუშტრას მოუხდა 3 მძიმე გამოცდის გავლა, რის შემდეგაც აჰურა მაზდა დარწმუნდა, რომ ამ ადამიანს შეიძლება ენდობოდა და გამოავლინა მას ღვთაებრივი გამოცხადებები, უპასუხა ყველა სახის კითხვას და უკარნახა ტექსტები ავესტასთვის.

ზარათუშტრას თანამემამულეები თავდაპირველად მტრულად რეაგირებდნენ ფუნდამენტურად ახალ სწავლებაზე; დაიწყო დევნა წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ და მას სამშობლოს დატოვება მოუწია.

10 წლიანი ხეტიალის შემდეგ ზარათუშტრა საბოლოოდ დადებითად მიიღო მეფე ვიშტასპამ, რომელიც ახალი სწავლებით იყო გამსჭვალული.

ზარათუშტრამ მოიპოვა ქვეყნის რელიგიური მოძღვრის ოფიციალური სტატუსი, პატივი და პატივისცემა ამ მხარის მცხოვრებთაგან.

წინასწარმეტყველი სამჯერ იყო დაქორწინებული, ამ ქორწინებიდან მას ექვსი შვილი ჰყავდა. წინასწარმეტყველის ერთ-ერთი ვაჟი გახდა ზოროასტრიზმის მღვდელმთავარი.

ზარათუშტრამ იცოცხლა 77 წელი, მან იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი და 40 დღით ადრე დაიწყო მზადება ამისთვის, გაატარა ეს დღეები ლოცვებში და რიტუალებში.

წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ მის მიერ დაარსებულმა რელიგიამ არა მხოლოდ განაგრძო არსებობა, არამედ გაძლიერდა და გავრცელდა ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში, ისევე როგორც ინდუსტანის რიგ ქვეყნებში.

ზოროასტრიზმმა სახელმწიფო რელიგიის სტატუსი მე-3 საუკუნეში შეიძინა.

ზოროასტრიზმი თანამედროვე ისტორიაში

დღესდღეობით, ეს რელიგია აღარ არის იმდენად გავრცელებული, ის სხვა რელიგიებმა ჩაანაცვლეს, მაგრამ დედამიწაზე ოფიციალურად რეგისტრირებული 138 000 ზოროასტრი ცხოვრობს. არსებობს ზოროასტრული თემები რუსეთში, ისევე როგორც დსთ-ში; ისინი, ისევე როგორც ყველა, პატივს სცემენ ავესტას. რას ნიშნავს ეს სიტყვა სლავებს შორის? „ა-ვესტა“ პირველი სიახლეა.

ბედნიერება მათთვის, ვინც ბედნიერებას უსურვებს სხვებს, ზოროასტრიელთა მთავარი მორალური წესია.

ჰიმნი აჰურა-მაზდასადმი + ჰიმნი არდვი-სურას + ჰიმნი მზისადმი + ჰიმნი მითრასადმი + ჰიმნი ვერტრანიას + ჰიმნი აშასადმი + ჰიმნი ჰვარნოსადმი + ლექსიკონი

ჰიმნი აჰურა-მაზდასადმი

(Yasht1, "Ormazd-yasht")

1. სიპიტამა-ზარათუშტრამ ჰკითხა აჰურა-მაზდას: „მითხარი, სულო წმიდაო, ხორციელი ცხოვრების შემოქმედო, რომელია წმინდა სიტყვებიდან ყველაზე ძლიერი, ყველაზე გამარჯვებული და ყველაზე მადლი, რა არის ყველაზე ეფექტური?

2. და რა არის უფრო გამარჯვებული, და რა არის ყველაზე სამკურნალო, რა უფრო ამსხვრევს ხალხის და დევების მტრობას? რა არის ამ ხორციელ სამყაროში სულიერი აზრი, რა არის ამ ხორციელ სამყაროში განსვენებული სული?

3. აჰურა-მაზდამ თქვა: „ჩემი სახელი იქნება სპიტამა-ზარათუშტრა, უკვდავი წმინდანების სახელი, წმინდა ლოცვის სიტყვებიდან ყველაზე ძლიერია, ყველაზე ღარიბი და მადლიანი და ყველაზე ეფექტური. ყველა.

4. ის არის ყველაზე გამარჯვებული და ყველაზე მკურნალი და ყველაზე მეტად ამსხვრევს ხალხის და დევების მტრობას. ეს არის სხეულებრივ სამყაროში და სულიერი აზრი, ეს არის სხეულებრივ სამყაროში. დამშვიდებული სული!"

5. და ზარათუშტრამ თქვა: „მითხარი ეს სახელი, კარგი აჰურა-მაზდა, რომელიც არის დიდი, მშვენიერი და საუკეთესო, და ყველაზე გამარჯვებული,

და ყველაზე სამკურნალო, რაც ყველაზე მეტად ანადგურებს ადამიანთა და დევების მტრობას, რაც ყველაზე ეფექტურია!

6. მერე დავამსხვრევ ადამიანთა და დევების მტრობას, მერე ყველა ჯადოქარს და ჯადოქარს დავამარცხებ, არც დევები და არც ხალხი, არც ჯადოქრები და არც ჯადოქრები არ დამაძლევენ“.

7. აჰურა-მაზდამ თქვა: „ჩემი სახელი კითხვის ნიშნის ქვეშაა, ო, ერთგული ზარათუშტრა, მეორე სახელია ნახირი, ხოლო მესამე სახელი არის ძლიერი, მეოთხე არის მე ჭეშმარიტება და, მეხუთე, ყოვლად კარგი, ეს მართალია მაზდასგან. მეექვსე სახელი - მიზეზი, მეშვიდე - მე ვარ გონივრული, მერვე - ვსწავლობ, მეცხრე - მეცნიერი.

8. მეათე - მე ვარ სიწმინდე, თერთმეტი - მე ვარ წმიდა, თორმეტი - მე ვარ აჰურა, ცამეტი - მე ვარ უძლიერესი, თოთხმეტი - კეთილისმყოფელი, თხუთმეტი - მე ვარ გამარჯვებული, თექვსმეტი - ყოვლისმომცველი, ყოვლისმხილველი - ჩვიდმეტი. , მკურნალი - თვრამეტი, შემოქმედი - მეცხრამეტე, მეოცე - მე მაზდა.

9. ილოცე მე, ზარათუშტრა, დღისითაც და ღამითაც, როგორც უნდა იყოს, ლიბებს ასხამ. მე, თავად აჰურა მაზდა, მაშინ მოვალ სამაშველოში,

მაშინ კარგი სრაოშა მოგიწევს დასახმარებლად. წყლები, მცენარეები და მართალი ფრავაში დაგვეხმარება.

10. როცა, ზარათუშტრა, გსურს ჩაახშო ხალხის მტრობა და დევები, ჯადოქრები, ჯადოქრები, კავია-ტირანები, ბოროტი კარაპნები, ორფეხა ნაძირალები და ცრუ მასწავლებლები, ოთხფეხა მგლები,

11. ფართოსახიანი ჯარები, ფართო ბანერებით, აწეული, სისხლიანი, შემდეგ გაიმეორეთ ეს სახელები ზეპირად, დღე და ღამე.

12. შემოქმედი, მფარველი, მცველი და ყოვლისმცოდნე, სული მე წმინდა სახელი, და მკურნალი არის ჩემი სახელი, კურნება არის ჩემი სახელი, და მსახური არის ჩემი სახელი, ყოვლადწმიდა მსახური, და აჰურა არის ჩემი სახელი, მაზდა არის ჩემი სახელი, და მართალი არის ჩემი სახელი, ყოვლისშემძლე არის ჩემი სახელი, მადლიერია ჩემი სახელი, კურთხეულია ჩემი სახელი, და ყოვლისმხილველია ჩემი სახელი - სახელი და ყველაზე თვალსაჩინო სახელი, და სახელი ფხიზლად, და სახელი ყველაზე ფხიზლად,

13. მე მქვია დამკვირვებელი, მდევნელი ჩემი სახელია, ჩემი სახელია შემოქმედი,

ჩემი სახელია მცველი და მქვია მფარველი და მცოდნე ჩემი სახელია, ყოვლისმცოდნე ჩემი სახელია, მეც მწყემსი ვარ ჩემი სახელი, მე ვარ „მესაქონლეს სიტყვა“, მე ვარ ასევე ძალა. - მშიერი, მე ასევე ავტოკრატი ვარ, ასევე მოხალისე ვარ, მე მქვია ნაზი-ძლევამოსილი,

14. ჩემი სახელია მატყუარა, ჩემი სახელია მატყუარა, ჩემი შემნახველი ჩემი სახელია, მე ვარ დამანგრეველი ჩემი სახელია, მე ვარ მაშინვე დარტყმა, ჩემი სახელი არის ყოვლისმომცველი, ჩემი სახელია ყოვლისშემქმნელი, კარგია ჩემი სახელი. , სიკეთით სავსე არის ჩემი სახელი. მე მქვია კეთილისმყოფელი,

15. მე ვარ ეფექტურად სასარგებლო, ნამდვილად სასარგებლო, ჩემი სასარგებლოა ჩემი სახელი, და ძლიერია ჩემი სახელი, ყოვლისშემძლე არის ჩემი სახელი, და ჭეშმარიტია ჩემი სახელი, მაღალი არის ჩემი სახელი, და ძლიერია ჩემი სახელი, ძლიერია ჩემი სახელი, ასევე წინდახედული, ყველაზე ჭკვიანი - ჩემი სახელი, ჩემი სახელია შორსმჭვრეტელი, ეს არის სახელები.

16. ვინც ამ ხორციელ სამყაროში, სპიტამა-ზარათუშტრა, ყველა სახელს ზეპირად წარმოთქვამს, დღე და ღამე,

17. ამბობს ადგომისას, დაწოლისას, ქამრის შეკვრისას, ქამრის შეხსნისას, სახლიდან გასვლისას, კლანის დატოვებისას, ქვეყნიდან გასვლისას, ან როდესაც ის მოდის ქვეყანაში,

18. იმ ერთს არ დაამარცხებს არც დღეს და არც ღამით, ყველა იარაღს, რომელსაც ამოძრავებს ბოროტი მოაზროვნეების რისხვა, არც ჩაქუჩები, არც ისრები, არც დანები და ჯოხები და არც ქვები.

19. ამ ყველაფრის სახელებია ოცი, დაცვა და დაცვა ყველა წარმოსახვითი სიცრუისგან, და ცოდვილი სიკვდილი, და დამღუპველი ცოდვილი, მატყუარა სასიკვდილოდან, ბოროტმოქმედი ანგრა-მანიუს. ისინი იცავენ, როგორც ათასი კაცი."

20. „ვინ დაგვიფარავს, მაზდა, შენი სიტყვისამებრ, მიბრძანე, რომ სამყაროს მკურნალი თავი ვიყო, კარგი ფიქრით, სრაოშა, ვისაც გსურს, მოვიდეს“.

21. დიდება ძლევამოსილ კავიანს! დიდება არიან-ვაიჟდას და მაზდას მიერ მიცემული სიკეთე! და დიდება დატიას წყლებს სუფთა წყლებიარდვი! დიდება კეთილ სამყაროს!

„როგორც საუკეთესო უფალო...“ (ათჯერ).

„სიმართლე საუკეთესო სიკეთეა...“ (ათჯერ).

22. ჩვენ ვლოცულობთ ლოცვებზე "ახუნა-ვარია", ძლიერო, "აშა-ვაჰიშტა" ძვირფასო, ჩვენ ვლოცულობთ წმიდა უკვდავებს, ჩვენ პატივს ვცემთ ძალას, კმაყოფილებას, ძალას, გამარჯვებას და ძალას და პატივს ვცემთ აჰურა-მაზდას ნათელს. , ჩვენ თაყვანს ვცემთ კეთილს. „ჩვენ ვლოცულობთ მათ, ვისთვისაც აჰურა-მაზდამ აღიარა, რომ ლოცვა კარგია.

23. "როგორც საუკეთესო უფალი..."

(ორჯერ). მე ვაქებ დიდებას, ლოცვას და ვადიდებ ძალასა და ძალას ნათელი და ყველაზე კარგი აჰურა მაზდას. "სიმართლე საუკეთესო სიკეთეა..."

24. „ერთგული კაცი სამუდამოდ შეინახე, ზარათუშტრა, მტერი მოღალატეთაგან, ერთგულს ნუ დაარტყამს, ზიანი არ მიაყენოს მას, მორწმუნე არ გაძარცვოს, რჯულს პატივს სცემს და ჩვენ პატივს სცემს. წმიდა უკვდავები, უდიდესი მსხვერპლით, უმცირესი მსხვერპლით.

25. კარგი აზრი ჩემი ქმნილებაა, ო ზარათუშტრა. და ჭეშმარიტება, რომელიც საუკეთესოა, არის ჩემი შემოქმედება. და ეს არის სასურველი ძალა, ჩემი შემოქმედების წმიდა ღვთისმოსაობა. და მთლიანობა და უკვდავება არის ჯილდო მართალთათვის. სხვა სამყარო, ჩემი ქმნილება, სპიტამა-ზარათუშტრა!

26. იცოდე და გაიგე, ერთგულო ზარათუშტრა, ჩემი გონებითა და ცოდნით, „როგორ იქნება უკეთესი სამყარო", "რა მოხდება სამყაროს დასასრულს?"

27. „ათასი საშუალება, ურიცხვი საშუალება“ (სამჯერ). წმიდა ღვთისმოსაობა. გაანადგურე მათი მტრობა წმინდანთა ღვთისმოსაობით, დახუჭე მათი ყურები, დაიჭირე მათი თათები, დაამტვრიე ფეხები და შეკრა ისინი.

28. მართალი, ო, მაზდა, სძლევს მატყუარას? მართალი დაამარცხებს მატყუარას, მართალი კი ტყუილს. აჰურა მაზდას ყურს ვლოცულობთ, რომ მათ მოისმინონ ღვთაებრივი სიტყვა, აჰურა მაზდას გონებისთვის ვლოცულობთ, რომ დაიმახსოვრონ ღვთაებრივი სიტყვა. და ვილოცოთ აჰურა მაზდას ენაზე, რომელიც ლაპარაკობს სიტყვას. ვილოცოთ ამ მთებს უშიდას, უშიდარნას, ერთგულად ვასხამთ ლიბას დღედაღამ,

29. ზარათუშტრამ თქვა: წმიდა ღვთისმოსაობა ნაძირალა ორივე თვალით არის გაშლილი.

30. „ათასი საშუალება, უამრავი საშუალება“. და ვილოცოთ მართალსა ფრავაშისა, რომლისა არს ასმო-ხვანვა, და მართალსა ფრავაშსა.

გულმოდგინედ ვლოცულობ და გაოკერნის ხეს, ძლევამოსილს და ძლიერს, გაოკერნს, მაზდას, ვილოცოთ გულმოდგინედ.

31. აჰურა მაზდას ყურისთვის ვლოცულობთ, რომ მათ მოისმინონ ღვთაებრივი სიტყვა. აჰურა მაზდას გონებას ვლოცულობთ, რომ ღვთაებრივი სიტყვა ახსოვდეს. და ვილოცოთ აჰურა მაზდას ენაზე, რომელიც ლაპარაკობს სიტყვას. ვევედრებით ამ მთებს უშიდას, უშიდარნას, ერთგულად ასხამენ ლიბებს დღედაღამ.

"სიმართლე საუკეთესო სიკეთეა..." (სამჯერ, დაწყებული სიტყვებით "და მართალი კაცი..."

32. ჩვენ პატივს ვცემთ წმიდა ღვთისმოსაობის შექმნას... რომ პირველნი არიან ჭეშმარიტად მართალნი ჭეშმარიტებიდან. ყველაზე დიდი უფალი და აჰურა-მაზდას თავი იქნება ანგრა-მანიუს განადგურება და სისხლიანი გაბრაზება, და ყველა მაზანი დევები, ყველა დევები განადგურებამდე და ცოდვილ-მატყუარა, ნეტარ აჰურა-მაზდას გამარჯვებამდე. სინათლე და ყოველნი წმიდა უკვდავები, და ტიშტრი- ვარსკვლავი, ბრწყინვალე და ბედნიერი, და მართალი კაცი, მართალთა სულიწმიდის ყველა ქმნილების გამარჯვებისთვის.

33. „ჭეშმარიტება საუკეთესო სიკეთეა...“ მიეცი მას ბედნიერება და სიკეთე, მიეცი ჯანმრთელობა სხეულში, მიეცი მას სხეულის გამძლეობა და სხეულის გამარჯვებული ძალა, მიეცი მას უხვი სიკეთე და წარმატებული შთამომავლობა. გრძელვადიანი საცხოვრებელი, მიეცით მას მართალი ნათელი Უკეთესი ცხოვრებაყოვლადმოწყალე. „ჭეშმარიტება საუკეთესო სიკეთეა...“ ათასი საშუალება, უამრავი საშუალება.

(სამჯერ) „სიმართლე საუკეთესო სიკეთეა...“ მოდი საშველად, მაზდა! (სამჯერ) ბრწყინვალე, კეთილშობილური, ღვთისგან ბოძებული ვერტრანიის ძალა, გამარჯვებული უპირატესობა, და კეთილგანწყობილი რამანა, და ვაიუ, რომელიც გაბატონებულია, უმაღლესი ქმნილებებს შორის იმ ნაწილით, რომელიც არის სულიწმიდისგან, ავტოკრატიული სიმტკიცე. , უსაზღვრო დრო, გრძელვადიანი დრო. "ჭეშმარიტება საუკეთესო სიკეთეა. სიკეთე იქნება, სიკეთე იქნება მისთვის, ვისი ჭეშმარიტებაც საუკეთესოა."

ჰიმნი არდვი-სურაზე

(იაშ თ 5, „არდვისურ – იაშტ“) ი

1. აჰურა-მაზდამ უთხრა სპიტამა-ზარათუსტრას: „ილოცე მას, ო სპიტამა, მის მიმართ, სრულფასოვანი არდვი, ფართო და განკურნებული, ილოცეთ მტრულად განწყობილი დევები და თავდადებული აჰურა, ღირსია ლოცვებისა და ქების მთელი სამყარო; ილოცეთ მოსავლის მომყვანს, ილოცეთ სამწყსოს მნახველს, სიმდიდრის გამრავლებასა და ქონების გაფართოებას, მას, მართალს, ყველა ქვეყანას კეთილდღეობის მომნიჭებელს, ილოცეთ, ზარათუშტრა!

2. კარგი, აკურთხებს მამრის თესლს და დედის საშვილოსნოს, რათა მშობიარობა ადვილი იყოს, რძე უხვად იყოს.

3. ილოცეთ დიდი, დიდებული, ზომით თანაბარი ყველა წყლის ერთად აღებული, დედამიწაზე მიედინება. ილოცე მძლავრად მიედინება ხუკარიას სიმაღლეებიდან ვორუკაშას ზღვამდე.

4. ვორუქაშის მთელი ზღვა ბოლოდან ბოლომდე აჟიტირებულია და ტალღები შუაში ამოდის, როცა მათი წყალი ჩაედინება, მასში ჩაედინება არდი ათასი არხით და ათასი ტბით, რომელთაგან რომელიმე მხოლოდ ორმოც დღეში. კარგ ცხენზე ამხედრებულ მხედარს ექნება დრო, რომ იაროს.

5. არდვის ერთი არხი შვიდ კარშვარში ჩაედინება, ზაფხულშიც და ზამთარშიც თანაბრად მოედინება და აკურთხებს ქმრების თესლს და ქალის საშვილოსნოს და აძლევს რძეს.

6. მე შევქმენი იგი, მაზდა, სახლის, სოფლებისა და მიდამოების კეთილდღეობისთვის, შექმნილი მათი დაცვის, მხარდაჭერისა და დაცვისთვის,



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: