იუდაიზმი არის წარმოშობის ადგილი. როგორია ებრაელების რწმენა ისრაელში? იუდაიზმის სასულიერო ლიტერატურა

იუდაიზმში ერთ-ერთი მთავარი კანონიკური წიგნია ტანახი (ბიბლიის ძველი აღთქმა), რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია თორა ან მოსეს (მოსეს) ხუთწიგნეული. მე-3 საუკუნეში ე. ებრაელი თეოლოგები წერდნენ თორას კომენტარებს, რომლებსაც მიშნა (კანონის გამეორება) უწოდეს. შემდეგ შეადგინეს კიდევ ერთი წიგნი - გემარა, რომლის მიზანი იყო მიშნას სიღრმისეული კომენტარის მიცემა. მიშნა და გემარა ერთად ქმნიან თალმუდს. თორა და თალმუდი არეგულირებს რელიგიური ებრაელის ცხოვრების ყველა ასპექტს, მათ შორის ისეთებსაც, რომლებიც სხვა რელიგიებში ჩვეულებრივ განიხილება ეთიკის, მორალის, სამოქალაქო და სისხლის სამართლის სფეროს. თალმუდი განასხვავებს ჰალახასა და ჰაგადას, რომლებიც ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. ჰალაჩა არის კანონი რელიგიური, ოჯახური, სამოქალაქო ცხოვრება. ჰაგადა განსაზღვრავს იუდაიზმის სულიერ საფუძვლებს.

თალმუდის კითხვა პატივს სცემენ, როგორც ძალიან საპასუხისმგებლო საქმიანობას, დაშვებული მხოლოდ თავად ებრაელებისთვის. სინედრიონში ნათქვამია: „არაებრაელი, რომელიც სწავლობს თალმუდს, იმსახურებს სიკვდილს“.

იუდაიზმის მთავარი მახასიათებელია ებრაელი ხალხის განსაკუთრებული როლის მოძღვრება. „ებრაელები ღმერთს ანგელოზებზე უფრო აწყობენ“, „ისევე, როგორც ადამიანი მსოფლიოში დგას ცხოველებზე მაღლა, ასევე ებრაელები მაღლა დგანან მსოფლიოს ყველა ხალხზე მაღლა“, - გვასწავლის თალმუდი. არჩევა იუდაიზმში მოიაზრება, როგორც დომინირების უფლება. ქრისტეს უარყოფა და მის ადგილას სხვისი მოლოდინი გახდა ებრაელთა სახელმწიფო-ეროვნული კატასტროფის სულიერი მიზეზი - II საუკუნის დასაწყისში იერუსალიმი დაინგრა, ებრაელები კი მთელ მსოფლიოში გაიფანტნენ.

შუასაუკუნეების ტრაქტატში „ნახმანიდეს დავა“ (1263) საუბრობს იმაზე, თუ რატომ არ მიიღეს ებრაელებმა ქრისტე მესიად: „შეუძლებელია მისი მესიის დაჯერება, რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს მესიაზე, რომ ის „დაეუფლება ზღვიდან ზღვიდან და მდინარიდან მდინარემდე" (). იეშუს (იესოს) საერთოდ არ გააჩნდა ძალა, რადგან სიცოცხლის განმავლობაში მას დევნიდნენ მტრები და ემალებოდა მათ... ხოლო ჰაგადა ამბობს: „მმართველ მესიას ეტყვიან: „აჯანყდა ესეთი სახელმწიფო. შენს წინააღმდეგ“ და იტყვის: „კალიების ჭირმა გაანადგუროს იგი“. ისინი ეტყვიან მას: „ასეთი და ეს ტერიტორია შენს კონტროლს არ ექვემდებარება“. და ის იტყვის: „გარეული ცხოველების შემოსევა გაანადგურებს მას“. თალმუდის ტრაქტატში „ბერახოტში“ რაბი შემუელი ამბობს: „არ არსებობს განსხვავება ახლანდელ დროსა და მესიანურს შორის, გარდა ხალხთა მონობისა“ (ციტირებულია: ა. კურაევიდან. „ადრეული ქრისტიანობა და სულების გადასახლება“. მ. 1996. გვ. 164.). იუდაიზმში აქცენტი კეთდება მიზნების მიღწევაზე, რომლებიც არ არის იდეალური, მაგრამ საკმაოდ მიწიერი, პოლიტიკური და ეკონომიკური. იესო ქრისტეს მიერ მოტანილი ღვთის სამეფოს შესახებ სასიხარულო ცნობა, რა თქმა უნდა, ვერ დააკმაყოფილებდა მათ, ვინც მესიისგან ელოდა ხილულ და პოლიტიკურად აშკარა მიწიერ სამეფოს, რომელშიც ყველა ერი დაემორჩილებოდა ებრაელებს.

ებრაელების დაშლის შემდეგ, II-VI საუკუნეებში, მოხდა თალმუდიზმის ჩამოყალიბება, რომელიც ხასიათდება ებრაული კულტის საფუძვლიანი სისტემატიზაციით და ნორმატიული რიტუალიზებით, რომელიც ტაძრის რიტუალიდან გადაიქცა რეცეპტების ყოვლისმომცველ სისტემაში, ზოგჯერ. სკრუპულოზურად დაწვრილებით, გარეგნობის განსაკუთრებული დეტალების გამოყენებით საკუთარი კუთვნილების ხაზგასმის მოთხოვნამდე „ღვთის რჩეული ხალხის“ მიმართ. ამგვარად, მორწმუნე ებრაელს უბრძანა წვერი ქონდეს, გაიზარდოს გრძელი თმატაძრებზე (გვერდებზე), ატარეთ პატარა მრგვალი ქუდი (კიპა), გაიარეთ წინადაცვეთა. ამავდროულად, იუდაიზმში ჩამოყალიბდა ისეთი დოქტრინა, რომელშიც მთავარი როლი ენიჭება მაგიას და ოკულტიზმს. ბევრი ფუნდამენტური საკითხებიბიბლია თალმუდსა და კაბალაში ხელახლა არის ინტერპრეტირებული სრულიად ოკულტური შუქით.

თუ ბიბლიას ახასიათებს გამოხატული პერსონალიზმი, ანუ იდეა ღმერთისა და მის მიერ შექმნილი ადამიანის, როგორც ინდივიდების შესახებ, მაშინ თალმუდში ნათქვამია, რომ ადამიანი თავდაპირველად ჰერმაფროდიტად შეიქმნა და მხოლოდ მოგვიანებით წარმოიშვა სქესთა გამიჯვნა. გამოჩნდნენ ადამი და ევა (ეს არის წმინდა წარმართული შეხედულება, რომელიც მთლიანად გამორიცხავს ადამიანის, როგორც ინდივიდის გაგებას).

VI-ში - XIII საუკუნეშირაბინების როლი (ებრაული "რაბინიდან" - ჩემი მასწავლებელი) - კანონის თარჯიმნები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ებრაულ თემებს - იზრდება. ებრაელების დისპერსიამ ძველი სამყაროს ქვეყნებში (ევროპა, აზია, აფრიკა), შემდეგ კი ახალმა სამყარომ (ამერიკა) გამოიწვია ფორმირება. დიდი რაოდენობითებრაული ეროვნულ-რელიგიური თემები. ძველად ებრაული კულტის ცენტრი იყო იერუსალიმის ტაძარი, სადაც ყოველდღიურად წირავდნენ. როდესაც ტაძარი დაინგრა, ლოცვამ მსხვერპლშეწირვის ადგილი დაიკავა, რისთვისაც ებრაელებმა ცალკეული მასწავლებლების - რაბინების გარშემო შეკრება დაიწყეს. ამ შეკრებებიდან წარმოიშვა ებრაული ლოცვების გაერთიანებები, რომლებსაც სინაგოგები („შეკრებები“) უწოდეს. იუდაიზმში სინაგოგა არის ებრაელების შეკრება თორასა და თალმუდის შესასწავლად. ასეთი შეხვედრა არ საჭიროებს სპეციალურ შენობას და შეიძლება ჩატარდეს ნებისმიერ ოთახში.

საჯარო ღვთისმსახურების შესასრულებლად საჭიროა სულ მცირე ათი მამაკაცი ებრაელის ყოფნა, რომლებმაც მიაღწიეს რელიგიურ ზრდასრულ ასაკს (13 წლის ასაკიდან). ისინი ქმნიან პირველად ებრაულ თემს - მინიანს (სიტყვასიტყვით „რიცხვი“, ანუ კვორუმი, რომელიც საჭიროა ღვთისმსახურებისთვის). ისტორიულად საჯარო ღვთისმსახურების აღსრულების უფლება რაბინებს - თორის მასწავლებლებსა და თარჯიმნებს ჰქონდათ. რაბინის გარდა, სინაგოგის პერსონალში შედის ჩაზანი, შამაში და გაბაი. ჰაზანი ხელმძღვანელობს საჯარო ლოცვას და წარმოადგენს მთელ საზოგადოებას ღმერთს მიმართვისას. შამაში არის სინაგოგის მსახური, რომლის მოვალეობაა სინაგოგაში წესრიგისა და სისუფთავის მონიტორინგი და სინაგოგის ქონების უსაფრთხოებაზე ზრუნვა. გაბაი წყვეტს ადმინისტრაციულ და ფინანსური კითხვებისინაგოგები.

ებრაულ საზოგადოებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს კოჰანიმს (მხოლობითი - კოჰენი). ებრაული ტრადიციის მიხედვით, კოენის გვარის მატარებელი პირები (კოგანი, კოენი, კოენი, კონი) მღვდელმთავარი აარონის შთამომავლები არიან (მამათა მხრიდან), ე.ი. ერთგვარი სამღვდელო კასტა.

იერუსალიმის ტაძრის დროს კოჰანიმები, გარდა იმისა, რომ ასრულებდნენ თავიანთ მთავარ ფუნქციას - ტაძარში ღვთისმსახურებას - ასევე იყვნენ ხალხის სულიერი მენტორები, მათი მოსამართლეები და მასწავლებლები. თუმცა დროთა განმავლობაში ებრაელი ხალხის სულიერი ხელმძღვანელობა წინასწარმეტყველებს გადაეცა, შემდეგ კი ბრძენებსა და რაბინებს. კოჰანიმის საქმიანობა ძირითადად ტაძარში მსახურებით შემოიფარგლებოდა. 70 წელს ტაძრის დანგრევის შემდეგ. მათ ჩამოერთვათ ამ მოვალეობის შესრულების შესაძლებლობა. ამჟამად კოჰანიმებს მოეთხოვებათ პირმშოს გამოსყიდვის რიტუალის ჩატარება და სინაგოგაში მყოფი ხალხის დალოცვა.

დისპერსიის პირობებში (დიასპორა) ითამაშა იუდაიზმი მთავარი როლიებრაელთა როგორც ეთნიკური ჯგუფის თვითგადარჩენაში. მორწმუნე ებრაელის სულში ეროვნული და რელიგიური პრინციპები ემთხვეოდა და იუდაიზმიდან წასვლა ნიშნავდა იუდაიზმის დატოვებას, რაც მრავალსაუკუნოვანი კორპორატიული ცხოვრებით აღზრდილი ებრაელებისთვის თავის მხრივ სიკვდილს ნიშნავდა. ამიტომ სინაგოგიდან და იუდაიზმისგან განკვეთა ყველაზე საშინელ სასჯელად ითვლებოდა.

იუდაიზმისა და იუდაიზმის ისტორიაში ახალი პერიოდი მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. მას ახასიათებს ევროპელი ებრაელების პოლიტიკური ემანსიპაცია შედეგად ფრანგული რევოლუციადა შემდგომში ებრაული თემების შუა საუკუნეების იზოლაციის განადგურება, რომლებზეც გავრცელდა რელიგიის თავისუფლების შესახებ სამართლებრივი აქტები.

ამის პარალელურად, თვით საზოგადოებებში წარმოიქმნა მოძრაობა რიტუალური რეგულაციებისა და აკრძალვების სისტემის შესუსტებისა და ებრაული თაყვანისცემის პროტესტანტულ თაყვანისმცემლობასთან გარეგანი დაახლოების მიზნით (ე.წ. „რეფორმირებული იუდაიზმი“).

ამავდროულად, მე -18 საუკუნეში, პოლონეთისა და დასავლეთ უკრაინის ებრაელებს შორის წარმოიშვა ახალი რელიგიური მოძრაობა - ჰასიდიზმი (ებრაული სიტყვიდან "ჰასიდ" - ღვთისმოსავი). ჰასიდიზმი წარმოიშვა, როგორც ოპოზიციური მოძრაობა მართლმადიდებლური იუდაიზმის, კერძოდ, რაბინების წინააღმდეგ. რაბინების ნაცვლად, ჰასიდურ თემებში უმაღლესი ავტორიტეტი დაიწყო ცადდიკიმ ("ცადდიკი" ნიშნავს "მართალს" ებრაულად), რომელიც სავარაუდოდ ფლობდა ზებუნებრივ ძალებს. ჰასიდიზმს ახასიათებს უკიდურესი მისტიკა და რელიგიური ამაღლება.

მე-19 საუკუნიდან ებრაელები დასავლეთ ევროპადა შემდეგ შეერთებულმა შტატებმა დაიპყრო სეკულარიზაციისა და ემანსიპაციის პროცესები. ებრაელთა ეროვნული თვითიდენტიფიკაცია რელიგიური ჩარჩოების მიღმა ფაქტი გახდა. დასავლელი ხალხები სულ უფრო და უფრო შორდებიან ქრისტიანობას, ხოლო იუდაიზმმა, სანამ იმ დრომდე არ აიძულა ევროპული ცივილიზაციის სულიერი ცხოვრებიდან, დაიწყო გავლენა სულიერებაზე და კულტურაზე.

თანამედროვე ებრაული რწმენის შეფასება

რწმენა, რომელსაც თანამედროვე ებრაელები აღიარებენ, არ არის ის რწმენა, რომელიც მიენიჭა ისრაელებს მოსესა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით და რომელსაც ისინი აცხადებდნენ მესიის მოსვლამდე, არამედ ის არის ის, რაც მათ გამოიგონეს, გადაუხვიეს მოსეს ჭეშმარიტ სულს და წინასწარმეტყველები და რომლებსაც ისინი ახლა იცავენ აღთქმული მესიის მოსვლას, მათ მიერ ამოუცნობი. პირველი რწმენა ჭეშმარიტად არის გამოცხადებული ღმერთის მიერ და არის მოსამზადებელი ნაბიჯი ქრისტიანობისთვის, ხოლო ახალი ებრაული რწმენა არის ადამიანის გამოგონების ნაყოფი.

ეს ახალი რწმენა ჩამოყალიბებულია ორ წიგნში, რომლებსაც ებრაელები პატივს სცემენ, როგორც ღვთაებრივ წიგნებს, კაბალასა და თალმუდში (კაბალა, ებრაელების აზრით, არის ფილოსოფიური და მისტიკური ტრადიციების კოდი, რომელიც ავსებს და ხსნის კანონს, ხოლო თალმუდი არის ტრადიციების კოდექსი, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიული, რიტუალური და სამოქალაქო, რომელიც ემსახურება იმავე დამატებას და ახსნას. ინფორმაცია კაბალას შესახებ შეგიძლიათ იხილოთ რაბი ფრანკში, ხოლო თალმუდის შესახებ დრახში). ორივე ამ წიგნში, ბიბლიიდან ნასესხებ ჭეშმარიტებასთან ერთად, იმდენი უცნაურობა, აბსურდულობა და წინააღმდეგობაა, რომ წარმოუდგენელი ხდება, თუ როგორ შეეძლოთ ადამიანებს ასეთი რაღაცების გამოგონება და როგორ შეუძლიათ სხვებმა აღიარონ ასეთი მახინჯი ცნებები, როგორც წმინდა და უტყუარი ჭეშმარიტება. საღი აზრის მიტოვების გარეშე. Ესენი არიან -

IN თეორიულილეგენდასთან დაკავშირებით:

ა) ღვთის ყოველდღიური საქმიანობის შესახებ (ქრონიკები საკითხავი 1834, 3, 283-309);

ბ) მიზნის შესახებ, რისთვისაც შეიქმნა სამყარო („ღმერთმა შექმნა სინათლე მხოლოდ იმისთვის, რომ გამოეყენებინა წინადაცვეთა კანონი ბიზნესში“. ებრ. სექტები რუსეთში, გრიგორიევა გვ. 95);

გ) მესიისა და მისი მოსვლის ვითარების შესახებ (Buxtorf);

დ) მკვდრების აღდგომის შესახებ („მკვდრეთით აღდგომა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ პალესტინაში: ამიტომ უფალი ხსნის ტყვეობაში დაღუპული ებრაელების საფლავის მახლობლად, გრძელ გამოქვაბულებს, რომლებშიც მათი ცხედრები კასრებივით ტრიალებენ წმინდა მიწაზე. რომ მიიღონ მათი სულები აქ.” თალმუდი . იერუსალიმი. ტრაქტატი. კილოიმ.) და ა.შ.

IN მორალური- არის შემდეგი:

ა) ძირითადი კანონი ადამიანის მეზობლებთან ურთიერთობის შესახებ: „ყოველი სიკეთე, რასაც მოსეს კანონი განსაზღვრავს და ყოველი ბოროტება, რასაც ის კრძალავს. მეზობელი, ძმაო, ამხანაგითალმუდი განმარტავს, მხოლოდ ებრაელებთან მიმართებაში უნდა გავიგოთ“ (თალმუდი. ტრაქტატი. ბავა მეცია);

ბ) მიმოხილვა სხვა ერებზე: უწოდა მათ უწმინდურ და უღმერთო ხალხებად, რომლებთანაც ებრაელები არამარტო არ უნდა შევიდნენ ოჯახის კავშირებითალმუდი გვასწავლის, რომ ებრაელს შეუძლია ცოდვის გარეშე დაარღვიოს არაქრისტიანისთვის მიცემული ფიცი, შეუძლია მოატყუოს იგი, დაჩაგროს, ადევნოს და მოკლას კიდეც მისი რწმენის მრავალფეროვნების გამო, და რომ ზოგადად ყველა ეს არარელიგიური ხალხი, მესიის მოსვლის შემდეგ, ან მთლიანად განადგურდებიან, ან ებრაელების მონობაში იქნებიან, ისე რომ სხვა სარწმუნოების მეფეები გახდებიან ისრაელის უკანასკნელი შვილების მსახურები (მოზეს მენდელსონი);

გ) გამართლების საშუალებების დოქტრინა: თალმუდი ქადაგებს, რომ როგორც თავდაპირველი ცოდვა, ისე ზოგადად ყველა ცოდვა შეიძლება წაიშალოს და განადგურდეს რიტუალური კანონის ყველა მოთხოვნის მკაცრი შესრულებით და ა.შ.

შედეგად, ებრაელები ექსკლუზიურად ეძღვნება მათ რიტუალები. მაგრამ ისიც უნდა დავამატოთ, თუ რამდენად წვრილმანი და უმნიშვნელოა ეს კანონი თავის ურიცხვ დაწესებულებაში! მაგალითად, ღვთის ერთ მცნებაზე დაყრდნობით: შაბათს არავითარი სამუშაო არ უნდა გააკეთოთ(), ამჟამად არის 949 რაბინული ბრძანება, რომელთაგან ერთი „ეკრძალება ებრაელს შაბათს ჰაერში გაფურთხებაც კი, რადგან ეს ქმედება გაუსუფთავებელი ჭვავის მორევის მსგავსია. (ჩაიე ადამი - ავრაჰამ დანიჟგა, შაბათის განკარგულებების შესახებ)“. ღვთის აკრძალვის საფუძველზე, პასექზე საფუარი არ მიირთვათ (), გამოიგონეს 265 დადგენილება, საიდანაც ერთში ნათქვამია, რომ თუ პასექის დღეს 10 000 ებრაელი საჭმელს ადუღებდა ერთი ჭაბურღილიდან ამოღებულ წყალში, რომელშიც ცოტა ხნის შემდეგ ქერი იპოვეს. , მაშინ ყველა ვალდებულია მოხარშული საჭმელი, კერძებთან ერთად დაწვას ან მდინარეში ჩააგდოს. ამ აკრძალულ საკვებთან დაკავშირებით 3000-ზე მეტი განსხვავებული რეგულაცია არსებობს; ხელების დაბანის ერთი რიტუალის შესახებ - ასამდე და ხორცის დამარილების შესახებ - ორასამდე; არის კიდეც განსაზღვრება ფრჩხილების მოჭრის მეთოდთან დაკავშირებით... მოსეს მცნებაზე დაყრდნობით, რომელიც კრძალავს წიპწის დედის რძეში მოხარშვას (;), თალმუდისტები კრძალავდნენ: ა) ნებისმიერი სახის ხორცის რძეში მოხარშვას; ბ) გამოიყენოს თუნდაც ჭურჭელი, რომელშიც ხორცის საჭმელი მზადდება, მასში რძის პროდუქტების მოსამზადებლად; და გ) გადაწყვეტილი აქვთ რძის პროდუქტების მიღება ხორცპროდუქტების ჭამიდან არა უადრეს ექვსი საათისა, ხოლო ხორცის საკვები რძის შემდეგ არა უადრეს ერთი საათის შემდეგ. და ყველა ასეთი წვრილმანის აღსრულება ყველას ნებაზე იყოს მიტოვებული; პირიქით, თალმუდი ყველა რიტუალს დოგმებად აქცევს და მათთან დაკავშირებული წესებისა და წესების უმკაცრეს შესრულებას მოითხოვს.

იუდაიზმი- ერთ-ერთი უძველესი რელიგია, რომელიც დღემდე შემორჩა. სიტყვა იუდაიზმი ეხება ებრაელებში გავრცელებულ რელიგიას. ეს სიტყვა მომდინარეობს იუდას უძველესი ტომის სახელიდან. იუდაიზმის მომხრეები ცხოვრობენ დედამიწის ყველა კონტინენტზე. მსოფლიოში 13 500 000 ებრაელი ცხოვრობს (აქ ყველა ებრაელი არასწორად არის შეყვანილი, მიუხედავად იმისა, ასწავლიან თუ არა რელიგიას). იუდაიზმი გავრცელებულია ძირითადად ებრაელებში, მაგრამ ცნობილია იუდაიზმის გავრცელების ფაქტები არაებრაულ მოსახლეობაში. მაგალითად, in Ანტიკური რომი, VIII საუკუნის ხაზარის სახელმწიფო, თანამედროვე ეთიოპიაში და ა.შ.

ქვემოთ მოცემულია მონაცემები მორწმუნეთა რაოდენობის შესახებ სხვა და სხვა ქვეყნები. ევროპა: დიდი ბრიტანეთი - 450 ათასი (დიდი ლონდონში - 280 ათასი), იტალია - 30 ათასი, საფრანგეთი - 535 ათასი (პარიზში - 300 ათასი), ავსტრია - 8 ათასი, ნიდერლანდები - 30 ათასი, შვეიცარია - 21 ათასი, გერმანია. - 20 ათასი, საბერძნეთი - 6 ათასი, რამდენიმე ათასიანი მცირე ჯგუფები პოლონეთში, ჩეხეთში, სლოვაკეთში, ბულგარეთში, რუმინეთში, პირველის ტერიტორიაზე. სსრკ.

აზია: ირანი - 30 ათასი, თურქეთი - 40 ათასი, ლიბანი - 3 ათასი, მცირე ჯგუფები სამხრეთ-დასავლეთ აზიის თითქმის ყველა ქვეყანაში (იემენი, საუდის არაბეთი, ომანი, ავღანეთი, პაკისტანი, ერაყი, ქუვეითი, სირია და ა.შ.). ისრაელში უმეტესობამოსახლეობა იუდაიზმს აღიარებს, სადაც ის სახელმწიფო რელიგიად არის გამოცხადებული.

აფრიკა: მაროკო - 48 ათასი, ეთიოპიაში აგაუს ერთ-ერთი ხალხი ემორჩილება იუდაიზმს - 30 ათასი.

კანადა - 280 ათასი (მონრეალში - 110 ათასი, ტორონტოში - 88 ათასი). ყველაზე მეტი ებრაელი CUJA-ში - 5,700,000. (ნიუ-იორკში მისი გარეუბნებით - 2,400,000, ლოს-ანჯელესში - 535 ათასი, ფილადელფიაში - 330 ათასი, ჩიკაგოში - 270 ათასი, ბოსტონი - 175 ათასი, მაიამი -1410 ათასი, ვაშინგტონი - 140 ათასი. ).

არგენტინაში - 500 ათასი (ბუენოს აირესში - 360 ათასი), ბრაზილია - 150 ათასი, ურუგვაი - 55 ათასი, მექსიკა - 49 ათასი, ჩილე - 35 ათასი, ვენესუელა - 12 ათასი, კოლუმბია - 10 ათასი.

თეოლოგები და ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ებრაულ რელიგიას აქვს ღვთაებრივი წარმოშობარის შედეგადაც მას არ აქვს ისტორიული და სოციალური ფესვები. მათ მიაჩნიათ, რომ ღვთის განსაკუთრებული წყალობის წყალობით იუდაიზმი დღემდე უცვლელად შეინარჩუნეს. თეოლოგთა ეს განცხადებები ეწინააღმდეგება ისტორიული ფაქტები. ფაქტობრივად, რელიგია საუკუნეების განმავლობაში მნიშვნელოვნად იცვლებოდა, იცვლებოდა შინაარსი და ფორმა საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური პირობების განვითარებაზე.

როგორ გაჩნდა და განვითარდა ებრაული რელიგია? სამი-ოთხი ათასი წლის წინ, არაბეთის უდაბნოს სტეპებში ცხოვრობდა ჰაპირუს კუთხების უამრავი მესაქონლე ტომი, რომლებიც III ათასწლეულის შუა ხანებში შეიჭრნენ პალესტინაში, სადაც იბრძოდნენ ამ ქვეყნის მკვიდრ ხალხებთან. დაიპყრეს ქვეყნის ნაწილი, რომელსაც ქანაანი ერქვა. იმ დროისთვის ისინი უკვე იქ იყვნენ პატარა ქალაქები, ხალხს ჰქონდა თავისი ანბანი, რომელიც განსხვავდებოდა ეგვიპტურისაგან და ითვლებოდა ყველა ძველი და ახალი ანბანის ნიმუშად. ფინიკიის ქალაქ ბიბლოსის მცხოვრებლებმა პირველებმა დაიწყეს ქაღალდის დამზადება. ამიტომ წიგნებს მაშინ ერქვა ბიბლიები, ბიბლიები. გამომგონებლობისა და სხვა ქვეყნებთან კავშირების წყალობით, დედამიწის ამ კუთხის მკვიდრებმა განსაკუთრებული როლი შეასრულეს ვაჭრობის განვითარებასა და ქვეყნებს შორის საქმიანი ურთიერთობების დამყარებაში. აქ განვითარდა სოფლის მეურნეობაც.

ქანაანი მრავალ ტომად იყო დაყოფილი. პალესტინაში დასახლების შემდეგ, ჰაპირუს ტომი ძირძველ მოსახლეობას შეერია და ებრაული სიტყვიდან "ივრიშ" - გარეუბნები დაიწყო ებრაელების დარქმევა. ასე უწოდეს მათ, ვინც დისტანციურად, პალესტინის გარეუბანში, ზღვის სანაპიროზე ცხოვრობდა.

ჰაპირუს მესაქონლეები, რომლებიც არაბეთის უდაბნოში ტრიალებდნენ, სრულიად დამოკიდებულნი იყვნენ ბუნებაზე. უძლურებამ მის სტიქიურ ძალებამდე მისცა მათ სხვადასხვა ფანტასტიკური იდეები გარშემომყოფთა შესახებ. ადამიანებს ეჩვენებოდათ, რომ ყველაფერს მათზე ჰქონდათ უკიდურესი ძალა და ავტორიტეტი, ცხოველებმა დიდი როლი ითამაშეს ძველი ებრაელი მწყემსების ცხოვრებაში და თანდათან მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ცხოველებსაც აქვთ საოცარი თვისებები. ძველი ებრაული ტომები თაყვანს სცემდნენ ცხოველებს, რადგან ისინი მათ წინაპარებად თვლიდნენ და თაყვანს სცემდნენ მათ. ამ ტომებს შორის ძლიერი და ხანგრძლივი კავშირებია ნორმალური პირობებიარ ქონა. ისინი გაერთიანდნენ მხოლოდ ომის და საერთო სამხედრო ლიდერის არჩევის შემთხვევაში. შორეულ წარსულში ებრაელებს ჰქონდათ პოლითეისტური რელიგია. თაყვანისცემის ობიექტები იყო მთები, ხეები, ქვა და ხის სვეტები. ამავე დროს ისინი თაყვანს სცემდნენ მზეს, მთვარეს და მრავალ კეთილ და ბოროტ სულებს.

პალესტინაში ყოფნის პირველ საუკუნეებში ებრაელები არ სცდებოდნენ ტომობრივი კავშირის ჩამოყალიბებას, რადგან ამისათვის აუცილებელი ეკონომიკური პირობები არ არსებობდა. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ებრაელმა პასტორალისტებმა ისესხეს მეურნეობის უნარები უფრო განვითარებული ქანაანელებისგან. მათ დაიწყეს მომთაბარე ცხოვრების წესიდან მჯდომარეზე გადასვლა, მესაქონლეობიდან სოფლის მეურნეობაზე. ენის სიახლოვემ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ დროთა განმავლობაში დამპყრობლებმა და ქვეშევრდომებმა დაიწყეს შერევა, რის შედეგადაც წარმოიშვა ერთი ერი.

მე-13 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. გაფანტული ტომებიდან, რომლებსაც ჰქონდათ მეტ-ნაკლებად სტაბილური ტომთაშორისი გაერთიანებები, პირველი ებრაული სახელმწიფო ისრაელი ჩამოყალიბდა. სახელმწიფოს წარმოქმნას ხელი შეუწყო პალესტინის გეოგრაფიულმა მახასიათებლებმა, რომელიც მდებარეობდა საქარავნო სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე, რომელიც ეგვიპტეს აკავშირებდა სირიასა და მესოპოტამიასთან. ეს პროცესიც დაჩქარდა, რადგან ებრაელებს ჰყავდათ ძლიერი მეზობელი, რომელთანაც მტრობდნენ. საჭირო იყო ჩვენი მიწების გაერთიანება და გაძლიერება. მიწების ასეთი გაძლიერება კი მხოლოდ სახელმწიფოს გაერთიანებითა და გაჩენით შეიძლებოდა. Პირველი ისრაელის მეფეიყო საული. სამხრეთ ებრაული ტომები გაერთიანდნენ იუდას ტომის გარშემო და XI საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ. ასევე გაერთიანდა ისრაელის სახელმწიფოში. მაგრამ უკვე 935 წ. მონათა სახელმწიფო ორ ნაწილად იყოფა: ისრაელისა და უდეის სამეფოებად. სწორედ ამ დროს მოხდა ებრაული რელიგიის გაჩენა, რადგან ძველი ტომობრივი რელიგიები ხელს არ უწყობდნენ ტომების გაერთიანებას.

ებრაელი მწყემსების რელიგია თანდათან შეიცვალა ღმერთების კულტზე, რომლებიც ითვლებოდნენ მფარველებად. სოფლის მეურნეობა. მაგრამ როცა ცალკეული ტომები აგრძელებენ გაერთიანებას პალესტინის ტერიტორიაზე, მეფის მეთაურობით, პირველ რიგში მოდის ერთი ღმერთის კულტი - იაჰვე (იეჰოვა) - იუდას ტომის ღმერთი, აქედან მოდის სახელი - ებრაული რელიგია.

თავდაპირველად ღმერთ იაჰვეს პატივს სცემდნენ ებრაელები, რომლებიც მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, როგორც უდაბნოს სული და დემონი (მას წარმოადგენდნენ ხარის ან ლომის სახით, როგორც მოსავლის სიმბოლო). დროთა განმავლობაში ეს ღმერთი იქცევა ძლიერ ღმერთად - იუდას ტომის მფარველ ღმერთად. სახელმწიფოში გაერთიანებით, მფარველი ღმერთი გახდა ისრაელის სახელმწიფოს მთელი ებრაელი ხალხის მფარველი ღმერთი. შეიცვალა მისი ძირითადი ფუნქციაც. ღმერთი იაჰვეს მთავარი ამოცანა იყო გარე მტრების წინააღმდეგ სამხედრო ოპერაციების წარმართვა. ის გახდა ომის ღმერთი, სახელმწიფოს მფარველი.

ისრაელისა და იუდეის ისტორიული განვითარების პირობებმა ხელი შეუწყო ღმერთის იაჰვეს გაძლიერებას. ებრაელთა მონური სახელმწიფოს პირობებში მათი რელიგია კლასობრივი ბატონობისა და ჩაგვრის იარაღად იქცევა. გამოცხადებულია ერთადერთი ღმერთი - ავტოკრატი იაჰვე. როგორც ჩანს, მას აქვს ადამიანური თვისებები, შუამავლების მეშვეობით ურთიერთობს მორწმუნეებთან და გარშემორტყმულია სხვადასხვა რანგის ღმერთებით. საჭიროა პატივი სცეს იაჰვეს, როგორც სრულიად ებრაულ ღმერთს, ისევე როგორც მან აირჩია ებრაელები თავის საყვარელ ხალხად და დაასახლოს ისინი პალესტინაში. ჩნდება მითი, რომ როდესაც ებრაელები იყვნენ ეგვიპტეში და ღმერთმა იაჰვემ გამოიყვანა ისინი იქიდან. თანდათანობით, სხვა ღმერთების საუკეთესო თვისებები გადაეცემა იაჰვეს. ის ხდება მოსავლის, ვაჭრობის და ომში მფარველი, ხელოსნობის დამრიგებელი. ყველა სხვა ღმერთი მას ემორჩილება, ისინი მისი მსახურები არიან.

ბრძოლა იაჰვეს კულტის ცენტრალიზაციისთვის და მისი ერთადერთ ღმერთად აღიარებისთვის გაგრძელდა დიდი ხნის განმავლობაში, სამი საუკუნის განმავლობაში (ძვ. წ. X-VII სს.). ებრაული რელიგიის გავრცელებაში მთავარ როლს ასრულებდა სამღვდელო კასტა, რომელმაც იაჰვეს კულტის გაძლიერებასთან ერთად სხვა ტომობრივი ღმერთები ჩაანაცვლა.

ერთი ღმერთის პროტოტიპი იუდაიზმში როგორც მონოთეისტური რელიგიაარის მეფის დესპოტური ძალაუფლება ებრაულ სახელმწიფოში. ზეცის მეფე იყო ანარეკლი, დედამიწის მეფის ასლი. შემდგომში ებრაული სახელმწიფო ზედიზედ დაიპყრეს ასურელმა, ბაბილონელმა, სპარსელმა, ბერძენმა და რომაელმა დამპყრობლებმა. მაგრამ ერთი ღმერთის რწმენა არ დასუსტდა, არამედ გაძლიერდა, რადგან ის ეხმაურებოდა იმდროინდელ სოციალურ პირობებს, რომელიც იკვებებოდა დამპყრობელი მეფეებისა და ებრაელი მღვდლების მიერ.

ისტორიულად შეიძლება გამოიყოს ევოლუციის სამი ძირითადი ეტაპი: ანტიკური, ანუ ბიბლიური; შუა საუკუნეების, ანუ თალმუდური და თანამედროვე იუდაიზმი. ამ ეტაპებიდან პირველი დაკავშირებულია ძველი ებრაული მონა-სახელმწიფოების - იუდეისა და ისრაელის წარმოშობასა და ისტორიასთან. იგი მოიცავს გზის მონაკვეთს მომთაბარე ებრაული ტომების მიერ პალესტინის დაპყრობიდან (ძვ. წ. XV-XIV სს.), ძველი ებრაული სახელმწიფოს წარმოშობა დავითის და თანა.

ლომონი (ძვ. წ. X ს.) უკანასკნელი ებრაული სახელმწიფოს - იუდეის სიკვდილამდე, რომელიც პირველად გაანადგურეს ბაბილონელებმა VI საუკუნეში. ძვ.წ. და ბოლოს რომაელების მიერ I საუკუნეში. ახ.წ

ეს ეტაპი ხასიათდება იუდაიზმში პრიმიტიული რელიგიების მრავალი ნარჩენების შენარჩუნებით, რომლებიც არსებობდნენ ძველ ებრაელებსა და მონათესავე სემიტურ ტომებს შორის, რომლებიც დადიოდნენ არაბეთის სტეპებსა და უდაბნოებში და დასავლეთ აზიის სხვა ქვეყნებში (თვით ებრაული ღმერთი იაჰვე ადრე ტყვე სული იყო. - ერთ-ერთი ებრაული ტომის მფარველი).

მხოლოდ ამ ეტაპის ბოლოს, ტომობრივი კულტები, ისევე როგორც ფეტიშისტური და სხვა წარმართული შეხედულებები, ჩანაცვლებულია ებრაული მონოთეიზმით, რომელიც არის ცენტრალიზებული ძველი ებრაული მონარქიის ფორმირების სულიერი ასახვა და იერუსალიმის მღვდლები. ტაძარი ხდება ამ მონოთეიზმის ცენტრი და მთავარი იდეოლოგიური დამცველი და ქმნიან იუდაიზმის პირველ წმინდა წიგნს - კანონთა წიგნს (თორა) შესახებ. რელიგიური რეფორმებიმეფე იოშია (ძვ. წ. VII ს.). იოშიას რეფორმების შემდეგ, ეგრეთ წოდებული ბაბილონის ტყვეობის დროს და მოგვიანებით, ტყვეობიდან დაბრუნებულმა, მღვდლებმა აღადგინეს დანგრეული იერუსალიმის ტაძარი, შექმნეს წინასწარმეტყველთა წიგნები და წმინდა წერილები და თორასთან ერთად შექმნეს ებრაული ბიბლია. ბიბლია შედგება ძველი და ახალი აღთქმისგან. ებრაული რელიგია აღიარებს მხოლოდ ძველ აღთქმას, ქრისტიანობა იღებს ძველ და ახალ აღთქმას წმინდა წიგნებად.

ის ბიბლიური წიგნები, რომლებსაც ეკლესია წმინდად აღიარებს, წარმოადგენს კანონს (წესს), ანუ კომპლექტი მყარად არის დაფიქსირებული. წმინდა წიგნები, რომელსაც მიაწერდნენ მაღალი რელიგიური ავტორიტეტი და ღვთაებრივი შთაგონება. მათ კანონიკურს უწოდებენ.

ბიბლიის პირველი ნაწილი - ძველი აღთქმა - შედგება 3 ნაწილისაგან: მოსეს წიგნი, ანუ თორა (ძველი ებრაული - კანონი, სწავლება), წინასწარმეტყველთა წიგნი, წმინდა წერილები. თავად თორა შედგება 5 წიგნისგან: დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები და მეორე რჯული.

იუდაისტებს ყოველთვის სჯეროდათ, რომ თორა ღვთაებრივი წარმოშობისაა - ის წინასწარმეტყველ მოსეს ღმერთმა უკარნახა და არც ერთი უძველესი და არც ერთი წიგნი. თანამედროვე სამყაროარ შეიძლება იყოს თორის ტოლი. რა არის ხუთწიგნეული? დაბადების წიგნი მოგვითხრობს ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნაზე (დაახლოებით ძვ. წ. 3760 წ.), პირველ ადამიანებზე, მათ ცხოვრებაზე, სამოთხიდან განდევნასა და გლობალურ წარღვნაზე. Exit აღწერს ებრაელთა ცხოვრებას ეგვიპტეში და მათ გამოსვლას იქიდან. ლევიანები, ეძღვნება კანონებს, ცოდვების ამოცნობას, მცნებებს. წიგნი „რიცხვები“ ასახავს იმ გაჭირვების „ისტორიას“, რომელიც ებრაელ ხალხს გასვლის შემდეგ დაატყდა თავს; ბოლოს, კანონის „გამეორება“ ანუ კანონის მეორე წიგნი იმეორებს ბევრ დებულებას. მასში მცნებები, კანონები, გადაწყვეტილებები გადაჯაჭვულია მოგონებებთან და სწავლებებთან. IN ძველი მსოფლიომონათა კანონებს მიაწერდნენ ღვთაებრივ წარმოშობას, რათა მათ მეტი ძალაუფლება მისცენ. ამრიგად, თორა თავისი შინაარსით არის მონათმფლობელური კანონის ჩვეულებრივი კოდექსი, ის ადგენს ებრაული კულტის წესებს და გულდასმით ამტკიცებს იაჰვეს მონოთეიზმს.

ძველი აღთქმის მეორე ნაწილი - წინასწარმეტყველები - სხვა არაფერია, თუ არა მატიანეების დამახინჯება. ისინი მოგვითხრობენ პალესტინის დაპყრობაზე და ებრაელების ქანაანში დასახლებაზე. წიგნებში ასახულია ბაბილონამდელი ტყვეობის პერიოდი, ებრაელების ბაბილონიდან პალესტინაში დაბრუნების პერიოდი და ა.შ.

ძველი აღთქმის მესამე ნაწილი არის წმინდა წერილი - ეს არის ფსალმუნები, იგავები, სიმღერები და ა.შ.

ცნობილია ძველი აღთქმის ორი გამოცემა - მასორეტიკა და სეპტუაგინტა.

მასორეტები- ეს ის ებრაელი მონები არიან, რომლებმაც საბოლოოდ დაარედაქტირეს ძველი აღთქმა II საუკუნეში. და სეპტუაგინტა ("სამოცდაათი") არის ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტის თარგმანი ბერძნული ენა, შექმნილი თითქოს 72 მთარგმნელის მიერ 72 დღის განმავლობაში 1 საუკუნეში. ძვ.წ ე) ფაქტობრივად, ეს შრომა გაგრძელდა ორი საუკუნე. ეს უკანასკნელი ტექსტი, რომელიც ქრისტიანობამ მემკვიდრეობით მიიღო, ახლა ყველაზე გავრცელებულია.

ებრაული რელიგიის ისტორიის მნიშვნელოვანი წყარო XI-I საუკუნეებში. ძვ.წ. და I საუკუნეში. ახ.წ 40-50-იანი წლების ბოლოს აღმოჩენილია სხვადასხვა შინაარსის ტექსტები. XX საუკუნე დასავლეთ სანაპიროზე Მკვდარი ზღვა, კურმანისა და ვადი მურაბბაათის გამოქვაბულებში (კუმარანის ხელნაწერები). ეს ტექსტები მიუთითებს იუდეაში გავრცელებულ რელიგიურ სექტანტობაზე. მრავალი ფრაგმენტი ძველი აღთქმის წიგნებიდან, რომლებიც აღმოაჩინეს იუდეის უდაბნოს გამოქვაბულებში, აქვს დიდი რაოდენობის შეუსაბამობები. ახლა, ამ (პრემაზორეტული) ტექსტების წყალობით, მეცნიერებს საშუალება აქვთ უფრო კონკრეტულად გაანათონ ძველი აღთქმის შექმნის პროცესი, უკეთ წარმოაჩინონ ებრაელი და ქრისტიანი თეოლოგების ანტიმეცნიერული განცხადებები მისი უცვლელობისა და სიწმინდის შესახებ.

ცნობილია, რომ ასურელმა და ბაბილონელმა დამპყრობლებმა ძალით მიიყვანეს ებრაელთა მასები მესოპოტამიასა და მიდიაში. ასე გადაასახლეს ებრაელთა მასები პალესტინადან ეგვიპტეში. პომპეუსმა რომში ასობით ებრაელი პატიმარი მიიყვანა. პალესტინადან სხვა ქვეყნებში ებრაელთა მასობრივი ემიგრაციის მიზეზებია სხვადასხვა წარმომავლობადა ხასიათი. ხშირ შემთხვევაში ეს მათი კონტროლის მიღმა იყო კეთილი ნება. პალესტინის გარეთ ებრაელების დასახლებას დიასპორა ეწოდება. ებრაელთა მასობრივი განსახლება ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებში VI-IV სს. ძვ.წ. I საუკუნის ბოლოს რომაელთა დაპყრობები. ძვ.წ. განაპირობა ის, რომ ებრაელთა რაოდენობა მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში უკვე I საუკუნეში. ახ.წ ბევრად აღემატებოდა თვით იუდეის მოსახლეობას. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ჩვენი ეპოქის დასაწყისში მხოლოდ რომის იმპერიაში 4 - 4 500 000 ებრაელი ცხოვრობდა, თავად პალესტინაში კი მხოლოდ 1 მილიონი, ებრაელთა ასეთი ჩასახლება მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში რელიგიის რეფორმას მოითხოვდა.

ებრაელთა ცხოვრება კონცენტრირებული იყო მათი რელიგიური ცენტრის - თემის გარშემო. რიტუალის მოთხოვნების მიხედვით, ებრაელები ყოველ შაბათს იკრიბებოდნენ ღვთისმსახურებისთვის, კითხულობდნენ წმინდა წერილს, განიხილავდნენ სხვადასხვა საკითხებს, რომლებიც მთელ საზოგადოებას ეხებოდა.

ებრაელების კავშირი იერუსალიმის ტაძართან და მის მღვდლებთან ამ დროს უმნიშვნელო იყო. სხვა, შორეულ ქვეყნებში მცხოვრები ებრაელების უმრავლესობისთვის შეუძლებელი იყო ბიბლიის მიერ მოთხოვნილი იერუსალიმში სამწლიური პილიგრიმობა. ამიტომ უკვე IV ს. ძვ.წ. დაიწყო წარმოქმნა ახალი ფორმარელიგიური საზოგადოება - სინაგოგა, რომელიც თავდაპირველად იერუსალიმის ტაძრის მონახულების ნაცვლად განიხილებოდა, როგორც ტაძრის ორგანიზაციის დამატება. მორწმუნეები ახლა შეიკრიბნენ ლოცვის სახლში (სინაგოგაში), სადაც მსხვერპლის ნაცვლად ღმერთ იაჰვეს ლოცვები და სადიდებელი საგალობლები გამოაცხადეს ან ბიბლიიდან წაიკითხეს მონაკვეთები, რაც აქ განმარტეს სასულიერო პირებმა. განსაკუთრებული მნიშვნელობაიძენს ლოცვის შეხვედრების განსაკუთრებულ დღეს - შაბათს, რომლის აღნიშვნა ბაბილონელებისგან იყო ნასესხები, ეს დღესასწაული სავალდებულო ხდება ყველა ებრაელისთვის.

თავდაპირველად სინაგოგები მორწმუნეთა მხოლოდ შემთხვევითი და დროებითი თავყრილობა იყო, მაგრამ დროთა განმავლობაში ისინი მუდმივ რელიგიურ დაწესებულებად იქცნენ. სინაგოგა იყო არა მხოლოდ სალოცავი სახლი, არამედ მორწმუნეთა ცალკე საერო ორგანიზაციაც. იგი მოქმედებდა როგორც ებრაული თემების წარმომადგენლობითი ორგანო, ახორციელებდა მათში მართვის გარკვეულ ფუნქციებს და იყო ცენტრი. საზოგადოებრივი ცხოვრება. ოფიციალური პირებისინაგოგები, როგორც წესი, ირჩევდნენ კეთილშობილური ოჯახების წარმომადგენლებს და პრაქტიკულად არ აკონტროლებდნენ მის ქონებას და ფინანსებს. ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ებრაული რელიგიის ფორმა, რომელიც დიდწილად დღემდეა შემორჩენილი.მისი ძირითადი დებულებები საგულდაგულოდ არის შემუშავებული თალმუდსა და რაბინულ ლიტერატურაში. თალმუდი (ძველ რეისკიში - სწავლება, შესწავლა) ეხება ებრაული რელიგიური და იურიდიული ლიტერატურის უამრავ მთავარ ღირსშესანიშნაობას. იგი გროვდება და რედაქტირებულია პალესტინასა და ბაბილონში დაახლოებით IV საუკუნიდან. ძვ.წ. აი 1 საუკუნე მაგალითად, თალმუდი წარმოიშვა ძველი რელიგიური სწავლებებისა და ბიბლიური კანონმდებლობის ხალხის ცხოვრების ახალ პირობებთან ადაპტაციის საჭიროების შედეგად. იუდაიზმს, პერიოდს, რომელშიც თალმუდი შედგება, ჩვეულებრივ თალმუდის ეწოდება

სინაგოგებში რაბინები არა მხოლოდ კომენტარს აკეთებდნენ და ხსნიდნენ თორას, არამედ აწყობდნენ ახალ რელიგიურ ისტორიებს, ავითარებდნენ სარწმუნოებებს და ახდენდნენ იუდაიზმის რეფორმირებას დროის შესაბამისად. მაშასადამე, თალმუდი არის იუდაიზმის რელიგიური, ყოველდღიური და სამართლებრივი მცნებების კოდექსი. მასში მოცემულია ლეგენდები და მითები ღმერთის შესახებ, გამოგონილი ისტორიები სხვა სამყაროდა შემდგომი ცხოვრება, სასწავლო იგავები და სხვა. სამყაროს სტრუქტურის მიხედვით, თალმუდი გვასწავლის, რომ ცა შედგება შვიდი ნაწილისაგან: პირველი ცა არის ფარდა, რომელიც დილით ამოდის და საღამოს ეცემა; მეორე არის მყარი ცა, მასზე მიმაგრებულია ვარსკვლავები, მთვარე და მზე; მესამე ცაში დიდი წისქვილი მუშაობს, რომელიც ფქვავს სემოლინა, რომელიც გადადის „ზეციური მოსახლეობის საკვებად, მეოთხეზე არის ზეციური იერუსალიმი, მეხუთეზე ცოცხალი ანგელოზები, მეხუთეზე არის საძვალეები, რომლებიც სავსეა თოვლით, სეტყვით, წვიმით, ასევე ქარიშხლისა და კვამლის საწყობები; მეშვიდე სამოთხე სამოთხეა, იქ ცხოვრობენ სამართლიანობა და ქველმოქმედება, ასევე არიან მართალთა სულები და ვინც ჯერ არ დაბადებულა.

თალმუდი თვლის, რომ წმინდა წერილები არის ახალგაზრდების ცოდნისა და სწავლების ერთადერთ წყაროდ და მოითხოვს ბიბლიის დღედაღამ შესწავლას. „ასპარეზზე სიარული, ფუტკრების ყურება, ჯადოქრების ყურება, საერო თამაშებზე დასწრება აკრძალულია... ეს აშორებს ადამიანს თორის შესწავლისგან“. იუდაიზმი ზიზღით ეპყრობა საერო მეცნიერებებს და გმობს მათ: "ნუ იფიქრებ იმაზე, რაც შენზეა. "იკითხე", - ამბობს თალმუდი. საერო მეცნიერებების სწავლა შესაძლებელია მხოლოდ იმ დროს, რომელიც არ ეკუთვნის არც დღეს და არც ღამეს.

ებრაული რელიგია კონსერვატიულია. ებრაული განათლების სისტემა აგებულია ავტორიტეტის ბრმა თაყვანისცემაზე. რაბინი ითვლება უმაღლეს ავტორიტეტად. მის მიერ გამოხატული აშკარა სისულელეც კი კანონის ძალას იძენს. „მაშინაც კი, თუ რაბინმა გეტყვის, რაც დარჩა, არის ის, რაც არის სწორი, და რაც არის მარჯვენა, რაც დარჩა, თქვენ უნდა დაემორჩილოთ მას“, ასწავლიან თალმუდისტები. ყველაფერი, რაც თალმუდშია ნათქვამი სამყაროს, მცენარეების, ცხოველების, ადამიანების აგებულების შესახებ, არ არის მეცნიერული. აიღეთ, მაგალითად, თალმუდური სიბრძნე: „მზის დაბნელება წარმართებს უწინასწარმეტყველებს შიმშილსა და ომს, მთვარის დაბნელებას - ცუდი ნიშანიისრაელისთვის“, „მერკური მზის მდივანია და ვინც თავის დროზე დაიბადება, იქნება ცნობილი და ბრძენი“, ან: „ღმერთი ადამიანებს სნეულებებს უგზავნის სასჯელად, მაგრამ ლოცვით განიკურნები“, „ნაკლულობა. წვიმა გამოწვეულია იმით, რომ პატარა თორას სწავლობენ ". თალმუდი არის რეაქციის ინსტრუმენტი, მისი ავტორების ბნელი იდეების კრებული მათ გარშემო სამყაროს შესახებ. თალმუდის ზომა 5894 გვერდია. მასში ყველაფერი მიმოფანტულია. შემთხვევით, სქოლასტიკურად წარმოდგენილი. ეს დიდი კოლექცია შეიცავს ჩანაწერებს რაბინების დისკუსიების შესახებ ძველი აღთქმის ცალკეული ნაწილების ინტერპრეტაციაზე. თალმუდი ასევე აყალიბებს სამართლებრივ ნორმებს, რელიგიურ მცნებებს, კანონებს სასამართლო საქმეებთან დაკავშირებით - სისხლის სამართლის და საჯარო, თეოლოგიურ აზრებს საკითხებზე. კულტი, დოგმა, ეთიკური ნორმები, პრიმიტიული მონაცემები მათემატიკის, ასტრონომიის, მედიცინის, მეცნიერების, ზღაპრების, ლეგენდების, იგავების, იგავ-არაკების, მითების და ა.შ.

იუდაიზმი თვლის, რომ ბიბლია და თალმუდი არის მისი დოქტრინის უპირველესი წყარო; ამ წიგნებს ახლა ფართოდ იყენებენ რაბინები ებრაელი მორწმუნეების ცნობიერების დასაფარად.

ფეოდალიზმის ეპოქაში დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში ღარიბი მშრომელი ებრაელების მდგომარეობა უკიდურესად მძიმე იყო. ისინი აიძულეს ეცხოვრათ სხვა ქალაქური მოსახლეობისგან განცალკევებით, ე.წ. გეტოებში. მათ არ ჰქონდათ უფლება დასახლებულიყვნენ ამ უბნების გარეთ ხელისუფლების ნებართვის გარეშე. აქ უმეტესი ნაწილი მცირე ხელოსნები და დღის მუშები იყვნენ. მათ სასტიკად გამოიყენეს ებრაელი ვაჭრები და ფულის გამსესხებლები რელიგიური კულტის მინისტრებთან კავშირში.

დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში ასეთი დასახლებების გაუქმება მე-18-19 საუკუნეების ბოლოს აქ მომხდარი ბურჟუაზიული რევოლუციების შედეგი იყო. რომში გეტო განადგურდა მხოლოდ 1870 წელს პაპის ხელისუფლების დაცემის შემდეგ. მეფის რუსეთში, ებრაული დასახლებების არსებობის გათვალისწინებით, ასეთი დასახლებების შექმნა არ არსებობდა. მაგრამ ისინი არსებობდნენ პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ყოფილი ტერიტორიის მთელ რიგ ქალაქებში, როგორც იქ არსებული ორდენების მემკვიდრეობა.

ისრაელის ხალხი ევროპელებში ყოველთვის იწვევდა შურს, სიძულვილს და აღტაცებას. სახელმწიფოს დაკარგვისა და თითქმის ორი ათასი წლის განმავლობაში ხეტიალის იძულებით ყოფნისას, მისი წარმომადგენლები არ ითვისებდნენ სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს, მაგრამ შეინარჩუნეს თავიანთი ეროვნული თვითმყოფადობა და კულტურა ღრმა რელიგიურ ტრადიციაზე დაფუძნებული. რა არის ებრაელთა რწმენა? ყოველივე ამის შემდეგ, მისი წყალობით, მათ გადაურჩნენ მრავალი ძალა, იმპერია და მთელი ერი. მათ გაიარეს ყველაფერი - ძალაუფლება და მონობა, მშვიდობისა და უთანხმოების პერიოდები, სოციალური კეთილდღეობა და გენოციდი. ებრაელთა რელიგია იუდაიზმია და სწორედ ამის წყალობით ასრულებენ ისინი დღემდე მნიშვნელოვან როლს ისტორიულ ასპარეზზე.

იაჰვეს პირველი გამოცხადება

ებრაელთა რელიგიური ტრადიცია მონოთეისტურია, ანუ ის მხოლოდ ერთ ღმერთს ცნობს. მისი სახელია იაჰვე, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ის, ვინც იყო, არის და იქნება“.

დღეს ებრაელებს მიაჩნიათ, რომ იაჰვე არის სამყაროს შემოქმედი და შემოქმედი და ყველა სხვა ღმერთს ცრუ თვლიან. მათი რწმენით, პირველი ხალხის დაცემის შემდეგ, ადამიანთა შვილებმა დაივიწყეს ჭეშმარიტი ღმერთი და დაიწყეს კერპების მსახურება. ხალხისთვის საკუთარი თავის გასახსენებლად, იაჰვემ მოუწოდა წინასწარმეტყველს, სახელად აბრაამს, რომელსაც უწინასწარმეტყველა, რომ მრავალი ერის მამა გახდებოდა. აბრაამმა, რომელიც წარმართული ოჯახიდან იყო, უფლის გამოცხადების მიღების შემდეგ, უარყო წინა კულტები და ზემოდან ხელმძღვანელობით წავიდა ხეტიალში.

თორა - იუდეველთა წმინდა წერილი - მოგვითხრობს, თუ როგორ გამოსცადა ღმერთმა აბრაამის რწმენა. როცა მას საყვარელი ცოლისგან ვაჟი შეეძინა, უფალმა ბრძანა მისი შეწირვა, რაზეც აბრაამმა უდავო მორჩილებით უპასუხა. როდესაც მან უკვე ასწია დანა შვილზე, ღმერთმა შეაჩერა ის, რადგან ასეთ დამორჩილებას ღრმა რწმენა და ერთგულება უწოდა. ამიტომ, დღეს, როდესაც ებრაელებს ეკითხებიან, როგორი რწმენა აქვთ ებრაელებს, ისინი პასუხობენ: „აბრაამის რწმენა“.

თორის თანახმად, ღმერთმა შეასრულა თავისი დაპირება და აბრაამისგან ისაკის მეშვეობით წარმოქმნა დიდი ებრაელი ერი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ისრაელი.

იუდაიზმის დაბადება

აბრაამის პირველი შთამომავლების მიერ იაჰვეს თაყვანისცემა ჯერ კიდევ არ იყო იუდაიზმი ან თუნდაც მონოთეიზმი ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით. სინამდვილეში, ებრაელთა ბიბლიური რელიგიის ღმერთები მრავალრიცხოვანია. ის, რაც ებრაელებს სხვა წარმართებისგან განასხვავებდა, იყო მათი უხალისობა სხვა ღმერთებისადმი თაყვანისცემისადმი (მაგრამ, მონოთეიზმისგან განსხვავებით, მათ აღიარეს მათი არსებობა), ასევე რელიგიური გამოსახულებების აკრძალვა. აბრაამის დროზე გაცილებით გვიან, როდესაც მისი შთამომავლები უკვე გამრავლდნენ მთელი ერის ზომამდე და იუდაიზმი ჩამოყალიბდა, როგორც ასეთი. ეს მოკლედ არის აღწერილი თორაში.

ბედის მიხედვით, ებრაელი ხალხი ეგვიპტის ფარაონების მონობაში ჩავარდა, რომელთა უმეტესობა მათ საკმაოდ ცუდად ეპყრობოდა. თავისი რჩეულის გასათავისუფლებლად ღმერთმა მოუწოდა ახალი წინასწარმეტყველი - მოსე, რომელიც ებრაელი იყო, სამეფო კარზე აღიზარდა. ეგვიპტის ჭირის სახელით ცნობილი სასწაულების სერიის შესრულების შემდეგ, მოსემ წაიყვანა ებრაელები უდაბნოში, რათა მიეყვანა ისინი ამ მოგზაურობის დროს მოსემ მიიღო პირველი მცნებები და სხვა მითითებები კულტის ორგანიზებასა და პრაქტიკასთან დაკავშირებით. ასე გაჩნდა ებრაელთა ფორმალური რწმენა – იუდაიზმი.

პირველი ტაძარი

სინაიში ყოფნისას მოსემ, სხვა გამოცხადებებთან ერთად, მიიღო ყოვლისშემძლე ხელმძღვანელობა აღთქმის კარვის ასაშენებლად - გადასატანი ტაძარი, რომელიც განკუთვნილი იყო მსხვერპლშეწირვისთვის და სხვა რელიგიური რიტუალების შესასრულებლად. როდესაც დასრულდა უდაბნოში ხეტიალის წლები, ებრაელები შევიდნენ აღთქმულ მიწაზე და მის უკიდეგანოში დაამყარეს თავიანთი სახელმწიფოებრიობა, აპირებდნენ კარვის შეცვლას სრულფასოვანი ქვის ტაძრით. ღმერთმა კი არ მოიწონა დავითის ენთუზიაზმი და ახალი საკურთხევლის აშენება მის ვაჟს, სოლომონს მიანდო. სოლომონმა, გამეფებულმა, დაიწყო ღვთაებრივი ბრძანების შესრულება და იერუსალიმის ერთ-ერთ ბორცვზე ააგო შთამბეჭდავი ტაძარი. ტრადიციის თანახმად, ეს ტაძარი იდგა 410 წლის განმავლობაში, სანამ ბაბილონელებმა არ გაანადგურეს 586 წელს.

მეორე ტაძარი

ტაძარი იყო ებრაელთა ეროვნული სიმბოლო, ერთიანობის, სიმტკიცის დროშა და ღვთაებრივი დაცვის ფიზიკური გარანტი. როდესაც ტაძარი დაანგრიეს და ებრაელები 70 წლით ტყვედ აიყვანეს, ისრაელის რწმენა შეირყა. ბევრმა კვლავ დაიწყო წარმართული კერპების თაყვანისცემა და ხალხს სხვა ტომებს შორის დაშლის საფრთხე ემუქრებოდა. მაგრამ იყვნენ მამობრივი ტრადიციების გულმოდგინე მომხრეებიც, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ყოფილი რელიგიური ტრადიციებისა და სოციალური სტრუქტურის შენარჩუნებას. როდესაც 516 წელს ებრაელებმა შეძლეს სამშობლოში დაბრუნება და ტაძრის აღდგენა, ენთუზიასტთა ეს ჯგუფი ხელმძღვანელობდა ისრაელის სახელმწიფოებრიობის აღორძინების პროცესს. ტაძარი აღადგინეს, კვლავ დაიწყეს ღვთისმსახურება და მსხვერპლშეწირვა და გზაში ებრაელთა რელიგიამ ახალი სახე შეიძინა: დაშიფრა წმინდა წერილი, დაიხვეწა მრავალი ჩვეულება და ჩამოყალიბდა ოფიციალური დოქტრინა. დროთა განმავლობაში ებრაელებს შორის წარმოიქმნა რამდენიმე კონფესიები, რომლებიც განსხვავდებოდა მათი დოქტრინალური და ეთიკური შეხედულებებით. მიუხედავად ამისა, მათ სულიერ და პოლიტიკურ ერთიანობას უზრუნველყოფდა საერთო ტაძარი და ღვთისმსახურება. მეორე ტაძრის ეპოქა 70 წლამდე გაგრძელდა. ე.

იუდაიზმი 70 წლის შემდეგ ე.

70 წელს ე., ებრაული ომის დროს ბრძოლების დროს, სამხედრო ლიდერმა ტიტუსმა დაიწყო ალყა და შემდგომში გაანადგურა იერუსალიმი. დაზიანებულ შენობებს შორის იყო ებრაული ტაძარი, რომელიც მთლიანად განადგურდა. მას შემდეგ ებრაელები იძულებულნი არიან, ისტორიული პირობებიდან გამომდინარე, შეცვალონ იუდაიზმი. მოკლედ, ეს ცვლილებები ასევე შეეხო დოქტრინას, მაგრამ ძირითადად ეხებოდა დაქვემდებარებას: ებრაელებმა შეწყვიტეს მღვდელმთავრისადმი მორჩილება. ტაძრის დანგრევის შემდეგ მღვდელმსახურები საერთოდ აღარ დარჩენილა და სულიერი წინამძღოლის როლი რაბინებმა, სამართლის მასწავლებლებმა - მაღალჩინოსნებმა იკისრეს. სოციალური სტატუსიებრაელებს შორის. იმ დროიდან დღემდე იუდაიზმი მხოლოდ ამ რაბინული ფორმით იყო წარმოდგენილი. წინა პლანზე წამოვიდა სინაგოგების - ებრაული კულტურისა და სულიერების ადგილობრივი ცენტრების როლი. სინაგოგებში აღევლინება ღვთისმსახურება, იკითხება წმინდა წერილი, იკითხება ქადაგებები და სრულდება მნიშვნელოვანი რიტუალები. მათ ქვეშ დაფუძნებულია იეშივები - სპეციალიზებული სკოლები იუდაიზმის შესასწავლად, ებრაული ენადა კულტურა.

მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ტაძართან ერთად 70 წ. ე. ებრაელებმაც დაკარგეს სახელმწიფოებრიობა. მათ იერუსალიმში ცხოვრება აეკრძალათ, რის შედეგადაც ისინი რომის იმპერიის სხვა ქალაქებში გაიფანტნენ. მას შემდეგ ებრაული დიასპორები თითქმის ყველა კონტინენტის ქვეყანაშია წარმოდგენილი. გასაკვირია, რომ ისინი საკმაოდ გამძლეები აღმოჩნდნენ ასიმილაციის მიმართ და შეძლეს თავიანთი იდენტობის გატარება საუკუნეების განმავლობაში, რაც არ უნდა ყოფილიყო. და მაინც, უნდა გვახსოვდეს, რომ დროთა განმავლობაში იუდაიზმი შეიცვალა, განვითარდა და განვითარდა, ამიტომ კითხვაზე „რა არის ებრაელთა რელიგია?“ პასუხის გაცემისას აუცილებელია ისტორიული პერიოდის გათვალისწინება, რადგან იუდაიზმი I საუკუნე ძვ.წ. ე. და მე-15 საუკუნის იუდაიზმი. ე., მაგალითად, ეს არ არის იგივე.

იუდაიზმის რწმენა

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იუდაიზმის დოქტრინა, ყოველ შემთხვევაში, თანამედროვე, კლასიფიცირებულია, როგორც მონოთეიზმი: ამას დაჟინებით ამტკიცებენ როგორც რელიგიური მეცნიერები, ასევე თავად ებრაელები. ებრაელების რწმენა არის იაჰვეს აღიარება, როგორც ერთი ღმერთი და ყველაფრის შემოქმედი. ამავდროულად, ებრაელები თავს განსაკუთრებულ რჩეულ ხალხად, აბრაამის შვილებად ხედავენ, რომლებსაც განსაკუთრებული მისია აქვთ.

დროის გარკვეულ მომენტში, სავარაუდოდ ბაბილონის ტყვეობისა და მეორე ტაძრის ეპოქაში, იუდაიზმმა მიიღო მკვდრეთით აღდგომის კონცეფცია და ბოლო განაჩენი. ამასთან, გაჩნდა იდეები ანგელოზებისა და დემონების შესახებ - სიკეთისა და ბოროტების პერსონიფიცირებული ძალები. ორივე ეს მოძღვრება სათავეს იღებს ზოროასტრიზმიდან და, სავარაუდოდ, ბაბილონთან კონტაქტის შედეგად ებრაელებმა შეიტანეს ეს სწავლებები თავიანთ კულტში.

იუდაიზმის რელიგიური ღირებულებები

ებრაულ სულიერებაზე საუბრისას შეიძლება ითქვას, რომ იუდაიზმი არის რელიგია, რომელიც მოკლედ ხასიათდება როგორც ტრადიციების კულტი. ფაქტობრივად, ტრადიციებს, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელოს, იუდაიზმში დიდი მნიშვნელობა აქვს და მათი დარღვევისთვის მკაცრი სასჯელია დაწესებული.

ამ ტრადიციებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია წინადაცვეთა ჩვეულება, რომლის გარეშეც ებრაელი არ შეიძლება ჩაითვალოს თავისი ხალხის სრულუფლებიან წარმომადგენლად. წინადაცვეთა კეთდება რჩეულ ხალხსა და იაჰვეს შორის შეთანხმების ნიშნად.

ებრაული ცხოვრების წესის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თვისებაა შაბათის მკაცრი დაცვა. შაბათი დაჯილდოებულია უკიდურესი სიწმინდით: აკრძალულია ნებისმიერი სამუშაო, თუნდაც უმარტივესი, როგორც სამზარეულო. ასევე, შაბათს უბრალოდ გართობა არ შეიძლება - ეს დღე მხოლოდ მშვიდობისა და სულიერი ვარჯიშებისთვისაა განკუთვნილი.

იუდაიზმის მიმდინარეობები

ზოგს მიაჩნია, რომ იუდაიზმი არის მსოფლიო რელიგია. მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ არის. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ უმეტესწილად ეს არის ეროვნული კულტი, რომლის გზაც საკმაოდ რთულია არაებრაელებისთვის და მეორეც, მისი მიმდევრების რაოდენობა ძალიან მცირეა, რომ ვისაუბროთ მასზე, როგორც მსოფლიო რელიგიაზე. თუმცა, იუდაიზმი არის რელიგია, რომელსაც აქვს მსოფლიო გავლენა. იუდაიზმის წიაღიდან წარმოიშვა ორი მსოფლიო რელიგია - ქრისტიანობა და ისლამი. და მთელ მსოფლიოში მიმოფანტულ მრავალრიცხოვან ებრაულ თემებს ყოველთვის ჰქონდათ ესა თუ ის გავლენა ადგილობრივი მოსახლეობის კულტურასა და ცხოვრებაზე.

თუმცა, მნიშვნელოვანია, რომ თავად იუდაიზმი დღეს არ არის ერთგვაროვანი საკუთარ თავში და ამიტომ, როდესაც ვპასუხობთ კითხვას, თუ რა რელიგია აქვთ ებრაელებს, ასევე აუცილებელია მისი კურსის გარკვევა თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში. არსებობს რამდენიმე ასეთი ინტრა-ებრაული ჯგუფი. მათგან მთავარს წარმოადგენენ მართლმადიდებლური ფრთა, ჰასიდური მოძრაობა და რეფორმირებული ებრაელები. ასევე არსებობს პროგრესული იუდაიზმი და მესიანური ებრაელების მცირე ჯგუფი. თუმცა, ებრაული თემი ამ უკანასკნელს გამორიცხავს ებრაული თემიდან.

იუდაიზმი და ისლამი

ისლამის იუდაიზმთან ურთიერთობაზე საუბრისას, პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ მუსლიმები ასევე თვლიან თავს აბრაამის შვილებად, თუმცა არა ისაკისგან. მეორეც, ებრაელები ითვლებიან წიგნის ხალხად და ღვთაებრივი გამოცხადების მატარებლებად, თუმცა მუსლიმური თვალსაზრისით მოძველებულად. იმის გათვალისწინებით, თუ რა სახის რწმენა აქვთ ებრაელებს, ისლამის მიმდევრები აღიარებენ იმავე ღმერთის თაყვანისცემის ფაქტს. მესამე, ებრაელებსა და მუსლიმებს შორის ისტორიული ურთიერთობა ყოველთვის ორაზროვანი იყო და ცალკე ანალიზს საჭიროებს. მთავარია, რომ თეორიის სფეროში მათ ბევრი საერთო აქვთ.

იუდაიზმი და ქრისტიანობა

ებრაელებს ყოველთვის ჰქონდათ რთული ურთიერთობა ქრისტიანებთან. ორივე მხარეს ერთმანეთი არ მოსწონდათ, რაც ხშირად იწვევდა კონფლიქტებს და სისხლისღვრასაც კი. თუმცა დღეს ამ ორ აბრაამულ რელიგიას შორის ურთიერთობები თანდათან უმჯობესდება, თუმცა ისინი ჯერ კიდევ შორს არიან იდეალურისგან. ებრაელებს აქვთ კარგი ისტორიული მეხსიერება და ახსოვთ ქრისტიანები, როგორც მჩაგვრელები და მდევნელები ათასნახევარი წლის განმავლობაში. თავის მხრივ, ქრისტიანები ამ ფაქტს ებრაელებს ადანაშაულებენ და ყველა მათ ისტორიულ უბედურებას ამ ცოდვას უკავშირებენ.

დასკვნა

მოკლე სტატიაში შეუძლებელია ამომწურავად განიხილოს თემა, თუ რა სახის რწმენა აქვთ ებრაელებს თეორიულად, პრაქტიკაში და სხვა კულტების მიმდევრებთან ურთიერთობაში. ამიტომ, მსურს მჯეროდეს, რომ ეს მოკლე მიმოხილვა ხელს შეუწყობს იუდაიზმის ტრადიციების შემდგომ, უფრო ღრმა შესწავლას.

მღვდელი ვლადიმირ სერგეევი პასუხობს.
ჯობია იყო ღვთის მართლმადიდებელი მსახური, ვიდრე ებრაელებში გოი.
იუდაიზმში ერთ-ერთი მთავარი კანონიკური წიგნია ტანახი (ბიბლიის ძველი აღთქმა), რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია თორა ან მოსეს (მოსეს) ხუთწიგნეული. მე-3 საუკუნეში ე. ებრაელი თეოლოგები წერდნენ თორას კომენტარებს, რომლებსაც მიშნა (კანონის გამეორება) უწოდეს. შემდეგ შეადგინეს კიდევ ერთი წიგნი - გემარა, რომლის მიზანი იყო მიშნას სიღრმისეული კომენტარის მიცემა. მიშნა და გემარა ერთად ქმნიან თალმუდს. თორა და თალმუდი არეგულირებს რელიგიური ებრაელის ცხოვრების ყველა ასპექტს, მათ შორის ისეთებსაც, რომლებიც სხვა რელიგიებში ჩვეულებრივ განიხილება ეთიკის, მორალის, სამოქალაქო და სისხლის სამართლის სფეროს. თალმუდი განასხვავებს ჰალახასა და ჰაგადას, რომლებიც ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. ჰალაჩა არის კანონი რელიგიური, ოჯახური და სამოქალაქო ცხოვრების შესახებ. ჰაგადა განსაზღვრავს იუდაიზმის სულიერ საფუძვლებს.

თალმუდის კითხვა პატივს სცემენ, როგორც ძალიან საპასუხისმგებლო საქმიანობას, დაშვებული მხოლოდ თავად ებრაელებისთვის. ტრაქტატში „სანჰედინი“ ნათქვამია: „არაებრაელი, რომელიც სწავლობს თალმუდს, იმსახურებს სიკვდილს“.

FEOR-ის მთავარი რაბინი არის ბერლ ლაზარი, შემდეგ ომები შეჩერდება, რელიგიური კონფლიქტები ადგილს დაუთმობს ერთ რელიგიას, რომელიც დაფუძნებულია ეგრეთ წოდებულ უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებზე, რომლებიც იუდაიზმში უფრო დაბალ ხარისხად ითვლება თვით იუდაიზმთან შედარებით. "ნოეს ძეთა შვიდი მცნება" ან "ნოეს კოდექსი".

ებრაელები დასავლეთის კედელთან.

იუდაიზმის მთავარი მახასიათებელია ებრაელი ხალხის განსაკუთრებული როლის მოძღვრება. „ებრაელები ღმერთს ანგელოზებზე უფრო აწყობენ“, „ისევე, როგორც ადამიანი მსოფლიოში დგას ცხოველებზე მაღლა, ასევე ებრაელები მაღლა დგანან მსოფლიოს ყველა ხალხზე მაღლა“, - გვასწავლის თალმუდი. არჩევა იუდაიზმში მოიაზრება, როგორც დომინირების უფლება. ქრისტეს უარყოფა და მის ადგილზე სხვის მოლოდინი, რომელსაც ქრისტიანულ ტრადიციაში ანტიქრისტე ჰქვია, გახდა ებრაელთა სახელმწიფო-ეროვნული კატასტროფის სულიერი მიზეზი - II საუკუნის დასაწყისში იერუსალიმი დაინგრა და ებრაელები მთელ მსოფლიოში იყო მიმოფანტული.

შუასაუკუნეების ტრაქტატში „ნახმანიდეს დავა“ (1263) საუბრობს იმაზე, თუ რატომ არ მიიღეს ებრაელებმა ქრისტე მესიად: „შეუძლებელია მისი მესიის დაჯერება, რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს მესიაზე, რომ ის „დაეუფლება ზღვიდან ზღვიდან და მდინარიდან მდინარემდე“ (ფსალმ. 71:8). იეშუს (იესოს) საერთოდ არ გააჩნდა ძალა, რადგან სიცოცხლის განმავლობაში მას დევნიდნენ მტრები და ემალებოდნენ მათ... და ჰაგადამ ამბობს: „ისინი იქნებიან. უთხარი მესიას, მმართველს: „ეს სახელმწიფო აჯანყდა შენ წინააღმდეგ“, და ის იტყვის: „კალიების ჭირმა გაანადგუროს იგი“. ისინი ეტყვიან მას: „ასეთი და ეს ტერიტორია შენს კონტროლს არ ექვემდებარება“. და ის იტყვის: „გარეული ცხოველების შემოსევა გაანადგურებს მას“. თალმუდის ტრაქტატში „ბერახოტში“ რაბი შემუელი ამბობს: „არ არსებობს განსხვავება ახლანდელ დროსა და მესიანურს შორის, გარდა ხალხთა მონობისა“ (ციტირებულია: ა. კურაევიდან. „ადრეული ქრისტიანობა და სულების გადასახლება“. მ. 1996. გვ. 164.). იუდაიზმში აქცენტი კეთდება მიზნების მიღწევაზე, რომლებიც არ არის იდეალური, მაგრამ საკმაოდ მიწიერი, პოლიტიკური და ეკონომიკური. იესო ქრისტეს მიერ მოტანილი ღვთის სამეფოს შესახებ სასიხარულო ცნობა, რა თქმა უნდა, ვერ დააკმაყოფილებდა მათ, ვინც მესიისგან ელოდა ხილულ და პოლიტიკურად აშკარა მიწიერ სამეფოს, რომელშიც ყველა ერი დაემორჩილებოდა ებრაელებს.

ებრაელების დაშლის შემდეგ, II-VI საუკუნეებში, მოხდა თალმუდიზმის ჩამოყალიბება, რომელიც ხასიათდება ებრაული კულტის საფუძვლიანი სისტემატიზაციით და ნორმატიული რიტუალიზებით, რომელიც ტაძრის რიტუალიდან გადაიქცა რეცეპტების ყოვლისმომცველ სისტემაში, ზოგჯერ. სკრუპულოზურად დაწვრილებით, გარეგნობის განსაკუთრებული დეტალების გამოყენებით საკუთარი კუთვნილების ხაზგასმის მოთხოვნამდე „ღვთის რჩეული ხალხის“ მიმართ. ამგვარად, მორწმუნე ებრაელს მოეთხოვება წვერი, გრძელი თმა გაიზარდოს ტაძრებზე (გვერდებზე), ატაროს პატარა მრგვალი ქუდი (კიპა) და გაიაროს წინადაცვეთა. ამავდროულად, იუდაიზმში ჩამოყალიბდა ისეთი დოქტრინა, როგორიც კაბალაა, რომელშიც მთავარი როლი მაგიას და ოკულტიზმს ენიჭებოდა. ცნობილი კაბალისტი ელიფაზ ლევი ამტკიცებს, რომ თალმუდი არის ჯადოქრობის საფუძველი. ბიბლიის მრავალი ფუნდამენტური კითხვა თალმუდსა და კაბალაში ხელახლა არის განმარტებული სრულიად ოკულტური შუქით.

თალმუდში აღორძინებულია პანთეისტური შეხედულებები; მაგალითად, ის საუბრობს ღმერთის მიერ ებრაელთა სულების შექმნაზე თავად ღვთაებრივი არსიდან. ის ებრაელები, რომლებმაც ვერ მიაღწიეს სრულყოფილებას ცხოვრებაში, რეინკარნაციას განიცდიან განწმენდისთვის ახალ სხეულებში - მცენარეებში, ცხოველებში, არაებრაელების სხეულში და ბოლოს, ებრაელის სხეულში, რის შემდეგაც მათ შეუძლიათ მარადიული ნეტარების მოპოვება. . თუ თანამედროვე ოკულტისტები (მაგალითად, როერიხისტები) ასწავლიან, რომ იესო ქრისტე სხვა ავატარი იყო, ე.ი. გარკვეული მაღალი სულის განსახიერება, მაშინ ისინი ამაში ახალი არ არიან: თალმუდში საუბარია წინასწარმეტყველ ესაიას სულის რეინკარნაციაზე (რომელიც საშინელ ცოდვილად არის გამოსახული) იესოში, რომელიც, რაბინების სწავლების თანახმად , აღარ არის რეინკარნირებული, არამედ ჯოჯოხეთშია. თუმცა ეს ადგილი თალმუდში შუა საუკუნეებში ამოიღეს ტექსტიდან და დატოვეს ზეპირი ახსნისთვის.

VI-XIII საუკუნეებში გაიზარდა რაბინების როლი (ებრაული „რაბინიდან“ - ჩემი მასწავლებელი) - კანონის თარჯიმნები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ებრაულ თემებს. ებრაელების დისპერსიამ ძველი სამყაროს ქვეყნებში (ევროპა, აზია, აფრიკა), შემდეგ კი ახალი სამყარო (ამერიკა) გამოიწვია ებრაული ეროვნულ-რელიგიური თემების დიდი რაოდენობის ჩამოყალიბება. ძველად ებრაული კულტის ცენტრი იყო იერუსალიმის ტაძარი, სადაც ყოველდღიურად წირავდნენ. როდესაც ტაძარი დაინგრა, ლოცვამ მსხვერპლშეწირვის ადგილი დაიკავა, რისთვისაც ებრაელებმა ცალკეული მასწავლებლების - რაბინების გარშემო შეკრება დაიწყეს. ამ შეკრებებიდან წარმოიშვა ებრაული ლოცვების ასოციაციები, რომლებსაც სინაგოგები („შეხვედრები“) უწოდეს. იუდაიზმში სინაგოგა არის ებრაელების შეკრება თორასა და თალმუდის შესასწავლად. ასეთი შეხვედრა არ საჭიროებს სპეციალურ შენობას და შეიძლება ჩატარდეს ნებისმიერ ოთახში.

საჯარო ღვთისმსახურების შესასრულებლად საჭიროა სულ მცირე ათი მამაკაცი ებრაელის ყოფნა, რომლებმაც მიაღწიეს რელიგიურ ზრდასრულ ასაკს (13 წლის ასაკიდან). ისინი ქმნიან პირველად ებრაულ თემს - მინიანს (სიტყვასიტყვით "რიცხვი", ანუ კვორუმი, რომელიც საჭიროა ღვთისმსახურებისთვის). ისტორიულად საჯარო ღვთისმსახურების აღსრულების უფლება რაბინებს - თორის მასწავლებლებსა და თარჯიმნებს ჰქონდათ. რაბინის გარდა, სინაგოგის პერსონალში შედის ჩაზანი, შამაში და გაბაი. ჰაზანი ხელმძღვანელობს საჯარო ლოცვას და წარმოადგენს მთელ საზოგადოებას ღმერთს მიმართვისას. შამაში არის სინაგოგის მსახური, რომლის მოვალეობაა სინაგოგაში წესრიგისა და სისუფთავის მონიტორინგი და სინაგოგის ქონების უსაფრთხოებაზე ზრუნვა. გაბაი წყვეტს სინაგოგის ადმინისტრაციულ და ფინანსურ საკითხებს.

მთელი კულტის მიზანი აღარ არის მონანიება და ღმერთთან ურთიერთობა, როგორც ეს ძველ აღთქმაში იყო. ტაძარში მსხვერპლშეწირვის შეუძლებლობა მისი განადგურების შემდეგ იწვევს მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობის გადახედვას - იუდაიზმში მსხვერპლშეწირვა იწყება არა როგორც ღმერთის დამშვიდების პირდაპირი საშუალება, არამედ როგორც ჩვეულებრივი ყოველდღიური მოქმედებების განწმენდა რელიგიის ავტორიტეტით. .

დისპერსიის პირობებში (დიასპორა) იუდაიზმმა დიდი როლი ითამაშა ებრაელების, როგორც ეთნიკური ჯგუფის, თვითგადარჩენაში. მორწმუნე ებრაელის სულში ეროვნული და რელიგიური პრინციპები ემთხვეოდა და იუდაიზმიდან წასვლა ნიშნავდა იუდაიზმის დატოვებას, რაც მრავალსაუკუნოვანი კორპორატიული ცხოვრებით აღზრდილი ებრაელებისთვის თავის მხრივ სიკვდილს ნიშნავდა. ამიტომ სინაგოგიდან და იუდაიზმისგან განკვეთა ყველაზე საშინელ სასჯელად ითვლებოდა.

იუდაიზმისა და იუდაიზმის ისტორიაში ახალი პერიოდი მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. მას ახასიათებს ევროპელი ებრაელების პოლიტიკური ემანსიპაცია საფრანგეთის რევოლუციის შედეგად და შემდგომში ებრაული თემების შუა საუკუნეების იზოლაციის განადგურებით, რომლებზეც გავრცელდა სამართლებრივი აქტები რელიგიური თავისუფლების შესახებ.

ამავე დროს, მე-18 საუკუნეში, პოლონეთისა და დასავლეთ უკრაინის ებრაელებს შორის წარმოიშვა ახალი რელიგიური მოძრაობა - ჰასიდიზმი (ებრაული სიტყვიდან "ჰასიდ" - ღვთისმოსავი). ჰასიდიზმი წარმოიშვა, როგორც ოპოზიციური მოძრაობა მართლმადიდებლური იუდაიზმის, კერძოდ, რაბინების წინააღმდეგ. ჰასიდურ თემებში რაბინების ნაცვლად, უმაღლესი ავტორიტეტის გამოყენება დაიწყო ცადდიკიმ ("ცადდიკი" ნიშნავს "მართალს" ებრაულად), სავარაუდოდ, ზებუნებრივი შესაძლებლობების მქონე. ჰასიდიზმს ახასიათებს უკიდურესი მისტიკა და რელიგიური ამაღლება.

XIX საუკუნიდან მოყოლებული, ებრაელები დასავლეთ ევროპაში, შემდეგ კი შეერთებულ შტატებში, დაიპყრო სეკულარიზაციისა და ემანსიპაციის პროცესებმა. ებრაელთა ეროვნული თვითიდენტიფიკაცია რელიგიური ჩარჩოების მიღმა ფაქტი გახდა. დასავლელი ხალხები სულ უფრო და უფრო შორდებიან ქრისტიანობას, ხოლო იუდაიზმმა, სანამ იმ დრომდე არ აიძულა ევროპული ცივილიზაციის სულიერი ცხოვრებიდან, დაიწყო გავლენა სულიერებაზე და კულტურაზე.

თანამედროვე ებრაული რწმენის შეფასება.

თეორიული თვალსაზრისით, ლეგენდები: ა) ღვთის ყოველდღიური მოღვაწეობის შესახებ (ქრონიკები საკითხავი 1834, 3, 283-309); ბ) მიზნის შესახებ, რისთვისაც შეიქმნა სამყარო („ღმერთმა შექმნა სინათლე მხოლოდ იმისთვის, რომ გამოიყენოს წინადაცვეთა კანონი სამუშაოზე“. ებრ. სექტები რუსეთში, გრიგორიევა გვ. 95); გ) მესიისა და მისი მოსვლის ვითარების შესახებ (Buxtorf); დ) მკვდრების აღდგომის შესახებ („მკვდრეთით აღდგომა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ პალესტინაში: ამიტომ უფალი ხსნის ტყვეობაში დაღუპული ებრაელების საფლავის მახლობლად, გრძელ გამოქვაბულებს, რომლებშიც მათი ცხედრები კასრებივით ტრიალებენ წმინდა მიწაზე. რომ მიიღონ მათი სულები აქ.” თალმუდი . იერუსალიმი. ტრაქტატი. კილოიმ.) და ა.შ.

ზნეობრივი გაგებით, ეს არის: ა) ადამიანის მეზობლებთან ურთიერთობის ძირითადი კანონი: „ყოველი სიკეთე, რასაც მოსეს კანონი ადგენს და ყოველი ბოროტება, რომელსაც ის კრძალავს მეზობელს, ძმას ან ამხანაგს, უნდა იყოს. თალმუდი განმარტავს, გაიგეთ მხოლოდ ებრაელებთან მიმართებაში“ (თალმუდი. ტრაქტატი. ბავა მეცია); ბ) სხვა ერების მიმოხილვა: უწოდა მათ უწმინდურ და უღვთო ხალხებს, რომლებთანაც ებრაელები არამარტო არ უნდა შევიდნენ რაიმე ნათესაურ კავშირში, თალმუდი გვასწავლის, რომ ებრაელს შეუძლია ცოდვის გარეშე დაარღვიოს ფიცი არაქრისტიანისთვის, შეიძლება მოატყუოს. დაჩაგრავენ, დევნიან და კლავენ კიდეც მისი რწმენის მრავალფეროვნებისთვის და რომ ზოგადად ყველა სხვა სარწმუნოების ერი, მესიის მოსვლისას, ან მთლიანად განადგურდება, ან ებრაელების მონობაში მოხვდება, ასე რომ. სხვა სარწმუნოების მეფეები გახდებიან ისრაელის უკანასკნელი შვილების მსახურები (მოსე მენდელსონი); გ) გამართლების საშუალებების დოქტრინა: თალმუდი ქადაგებს, რომ როგორც თავდაპირველი ცოდვა, ისე ზოგადად ყველა ცოდვა შეიძლება წაიშალოს და განადგურდეს რიტუალური კანონის ყველა მოთხოვნის მკაცრი შესრულებით და ა.შ.

ამის შედეგად ებრაელები ექსკლუზიურად ეძღვნებიან თავიანთ რიტუალებს, ასე რომ, ერთ-ერთი საკუთარი მეცნიერის სიტყვებით, ებრაელებისთვის რწმენა არ არსებობს, არამედ არსებობს მხოლოდ კანონი, ანუ რიტუალი (იხ. წინა შენიშვნა ). მაგრამ ისიც უნდა დავამატოთ, რა უცნაური, წვრილმანი და უმნიშვნელოა ეს კანონი თავის ურიცხვ დაწესებულებაში! მაგალითად, ღვთის ერთი მცნების საფუძველზე: შაბათს არ გააკეთოთ რაიმე სამუშაო (გამოსვლა 20:40), ამჟამად არის 949 რაბინული ბრძანება, რომელთაგან ერთი „ეკრძალება ებრაელს ჰაერში დაფურთხებაც კი. შაბათი, რადგან მოქმედება უწმინდური ჭვავის ქარის მსგავსია.(ჩაიე ადამი - აბრაამ დანიჟი, შაბათის განკარგულებების შესახებ) „ღვთის აკრძალვის საფუძველზე, არ მიირთვათ საფუარი პასექზე (გამ. 12:20), იყო 265 დადგენილება. გამოიგონეს, რომელთაგან ერთ-ერთში ნათქვამია, რომ თუ პასექის დღეს 10 000 ებრაელმა საჭმელს მოამზადა ერთი ჭაბურღილიდან ამოღებულ წყალში, რომელშიც ცოტა ხანში ქერი იპოვეს, მაშინ ისინი ყველა ვალდებულნი არიან დაწვათ მომზადებული საკვები ჭურჭელთან ერთად. , ან გადაყარეთ მდინარეში. ამ აკრძალულ საკვებთან დაკავშირებით ძალიან ბევრი 3000 განსხვავებული რეგულაცია არსებობს; ხელების დაბანის ერთი რიტუალის შესახებ - ასამდე და ხორცის დამარილების შესახებ - ორასამდე; თუნდაც დეფინიცია ფრჩხილების მოჭრის მეთოდთან დაკავშირებით... მოსეს მცნებაზე დაყრდნობით, რომელიც კრძალავს ყრმის დედის რძეში მოხარშვას (გამ. 23:19; კან. 14:21), თალმუდისტები კრძალავდნენ: ა) ხარშვას. ნებისმიერი სახის რძის ხორცში; ბ) გამოიყენოს თუნდაც ჭურჭელი, რომელშიც ხორცის საჭმელი მზადდება, მასში რძის პროდუქტების მოსამზადებლად; და გ) გადაწყვეტილი აქვთ რძის პროდუქტების მიღება ხორცპროდუქტების ჭამიდან არა უადრეს ექვსი საათისა, ხოლო ხორცის საკვები რძის შემდეგ არა უადრეს ერთი საათის შემდეგ. და ყველა ასეთი წვრილმანის აღსრულება ყველას ნებაზე იყოს მიტოვებული; პირიქით, თალმუდი ყველა რიტუალს დოგმებად აქცევს და მათთან დაკავშირებული წესებისა და წესების უმკაცრეს შესრულებას მოითხოვს. (იხ. ებრაული სექტები რუსეთში, გრიგორიევი, ასევე აბრაამ დანიჟგი).

თავად ებრაელები, რომლებიც უფრო გონივრული არიან, აღიარებენ, რომ მათ თალმუდსა და კაბალაში არის მრავალი იგავი, რომელიც პირდაპირი გაგებით ეწინააღმდეგება როგორც საღ აზრს, ასევე საკუთარ თავს და სრულიად უღირსია არც ღმერთისა და არც ადამიანისათვის. მაგრამ როგორ ფიქრობენ ამის გასამართლებლად? - თითქოს ეს იგავ-არაკები ალეგორიული, სულიერი გაგებით უნდა ახსნას: იძულებითი ხრიკი, როცა სათქმელი აღარაფერი რჩება!

იუდაიზმი რუსეთში.

რუსეთის პირველი კონტაქტები იუდაიზმთან თარიღდება მე-8-მე-9 საუკუნეებით, როდესაც იგი შეხვდა ხაზართა ხაგანატს, მომთაბარე ხალხს, რომლის ძალაუფლება გადაეცა ებრაელებს, რომლებმაც იუდაიზმი სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადეს. ხაზარები აწარმოებდნენ ომებს მართლმადიდებლური ბიზანტიის წინააღმდეგ და დაიმორჩილეს რუსეთი. იუდეო-ხაზარების ბატონობა რუსეთზე გაგრძელდა 965 წლამდე, სანამ პრინცმა სვიატოსლავ იგორევიჩმა გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა კაგანატზე.

უკვე ძველ კიევში არსებობდა ვაჭრების ებრაული საზოგადოება, რომლის შესახებაც რუსული მატიანეები იუწყებიან, რომ მათ გაანადგურეს რუსი ვაჭრები და ხელოსნები და ამიტომ განდევნეს რუსეთის საზღვრებიდან. მომდევნო საუკუნეებში რუსეთის სახელმწიფო ცდილობდა დაეცვა ქვეყანა იუდაიზმის გავლენისგან. 1470 წელს ებრაელი მქადაგებლების ჯგუფი, გადაცმული ვაჭრებისა და დიპლომატების სახით, ჩავიდა ნოვგოროდში, სადაც შექმნეს სექტა სახელწოდებით "იუდაიზერები", რომელიც ასწავლიდა ერესს, რომელიც უარყოფდა ყველა ქრისტიანულ დოგმას და მორალურ ნორმებს. რუსეთის ხელისუფლებას მოუწია უკიდურესად მკაცრი ზომების გამოყენება სექტის საქმიანობის აღსაკვეთად.

მე-18 საუკუნის ბოლოს პოლონეთის დაყოფის შემდეგ. საერთო რაოდენობაებრაელი ქვეშევრდომები რუსეთის იმპერიაშეადგენდა მილიონზე მეტ ადამიანს. 1804 წელს იმპერატორის ბრძანებულებით. ალექსანდრე I-მა შექმნა „ებრაელთა გაუმჯობესების კომიტეტი“. რუსეთში ებრაელები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ რელიგიური და კულტურული იზოლაცია ქრისტიანული მოსახლეობისგან და სახელმწიფოს ყველა მცდელობა, დაეძლია ეს იზოლაცია, მოჰყვა წინააღმდეგობას კახალების, კომუნალური თვითმმართველობის ორგანოების მხრიდან. ებრაული რელიგია და რაბინების სულიერი ავტორიტეტი, კაჰალის თვითმმართველობა, ოფიციალურად იქნა აღიარებული სახელმწიფოს მიერ.

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე რუსეთი თავს არიდებდა ებრაელთა მზარდ გავლენას სახელმწიფო ცხოვრებაზე, თუმცა ამავდროულად რუსეთში ებრაული მოსახლეობის ზრდა უფრო მაღალი იყო, ვიდრე რუსეთის მოსახლეობა. მე-19 საუკუნის ბოლოს რუსეთში 7 მილიონამდე ებრაელი იყო. ებრაელები აქტიურად იყვნენ ჩართული რუსეთში რევოლუციის მომზადებაში და პირველი რევოლუციური მთავრობის აპარატი შედგებოდა დაახლოებით 90% ებრაელებისგან, მათ შორის რაბინების შვილებისგან.

1917 წლის მოვლენებმა გამოიწვია განსახლების ფერმკრთალი და ებრაელთა უფლებების სხვა შეზღუდვების აღმოფხვრა. ადრეულ წლებში საბჭოთა ძალაუფლებაიუდაიზმი იყო ერთადერთი რელიგიური საზოგადოება, რომელმაც მოახერხა ახალი სალოცავი შენობების აშენება მოსკოვში. რაბინებს შორის წარმოიშვა მოძრაობა „ცოცხალი სინაგოგა“, რომელიც მხარს უჭერდა საბჭოთა რეჟიმს, როგორც ებრაელებს „განსახლების სიფერმკრთალისგან“ და „პოგრომებისგან“. თუმცა, შემდგომში "ცოცხალმა სინაგოგამ", ისევე როგორც "ცოცხალი ეკლესია", შეწყვიტა არსებობა.

1991 წელს სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, მნიშვნელოვნად გაიზარდა იუდაიზმის გავლენა რუსეთის ფედერაციის ებრაულ მოსახლეობაში. ამავდროულად გაიზარდა ებრაული თემის გავლენა რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებაზე. ამას ადასტურებს ისეთი ფაქტები, როგორიცაა, მაგალითად, ებრაული დღესასწაული ხანუქას ჩატარება მოსკოვის კრემლის ტერიტორიაზე 1992 წელს. ამ დღესასწაულს იუდაისტები ყოველწლიურად აღნიშნავენ იერუსალიმის ტაძრის კურთხევის საპატივცემულოდ, იერუსალიმის განთავისუფლების შემდეგ. იუდეა ბერძნულ-სირიელთა მმართველობიდან 165 წ. აღსანიშნავია, რომ მოსკოვის მერიამ დაუშვა ხანუქას აღნიშვნა მოსკოვის კრემლში, რუსული მართლმადიდებლობის ერთ-ერთ მთავარ წმინდა ადგილას, სადაც არასოდეს ყოფილა არც ერთი ებრაული სალოცავი ან რელიგიური შენობა. თუმცა, მართლმადიდებლური საზოგადოების პროტესტის მიუხედავად, კრემლში ხანუქას აღნიშვნა მაინც გაიმართა.

იუდაიზმი - ებრაელთა რწმენა
მარკ რაიკი

დღესდღეობით ჩვეულებრივია განასხვავოთ ცნებები "ებრაელი" და "ებრაელი", მაგრამ ადრე ეს ცნებები იდენტური იყო: ყველა ებრაელი იყო ებრაელი (თუმცა ყველა ებრაელი არ იყო ებრაელი), ხოლო წმინდა წერილში ისინი, ეს ცნებები, არ არის გამიჯნული. . გარდა ამისა, ბიბლიურ დროში, თითქმის მესიის მოსვლამდე, "რწმენის" და "რელიგიის" ცნებები გაერთიანდა, ან თუნდაც ძალიან მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული. მაცხოვრის მოსვლისა და მათი უარყოფის შემდეგ, ვისთანაც ის პირველად მოვიდა, და ტაძრის დანგრევის შემდეგ, ეს ცნებები აშკარად განსხვავებული გახდა. ამ მოვლენების შემდეგ, ებრაელთა რწმენა ხელახლა დაიბადა რელიგიად, რომელიც იქცა გაქვავებულ, მშრალ კალაპოტად ცოცხალი ღმერთის ცოცხალ რწმენამდე. რწმენისგან მხოლოდ მკვდარი დოგმატები იყო დარჩენილი.

ებრაელთა რელიგია, ისევე როგორც მათი ისტორია, ერთ-ერთი უძველესია მსოფლიოში და თარიღდება ისრაელის წინაპრების, აბრაამის, ისაკის და იაკობის წინაპრებიდან. აბრაამი, პირველი ებრაელი, რომელთანაც შემოქმედმა დადო შეთანხმება, ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში (ანუ დაახლოებით 4000 წლის წინ). რამდენიმე საუკუნის შემდეგ ცხოვრობდა მოსე, უდიდესი წინასწარმეტყველი, რომლის მეშვეობითაც ღმერთმა მისცა ებრაელებს კანონი, თორა.

ებრაელთა რელიგია არის ადამიანის კავშირი მის შემოქმედთან, მათი ურთიერთობა და ურთიერთობა ადამიანებს შორის; ეს არის შეხედულებათა სისტემა ღმერთის ბუნებისა და მისი ურთიერთობის შესახებ ადამიანებთან.

მაშ რა სწამდათ ებრაელებს? რა არის ბიბლიური იუდაიზმის არსი, რომელსაც იეშუაც აღიარებდა? იუდაიზმი გამოიხატება (ამაში ჩვენ ვეთანხმებით) ერთი ცოცხალი ღმერთის რწმენით, რომელმაც სინაზე მოსეს თორა - კანონი მისცა. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება: გჯეროდეს ყველგანმყოფი ღმერთის, აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთის და არა მხოლოდ ჩვენს სამყაროში. ღმერთი ერთია ყველასთვის, მათ შორის, რა თქმა უნდა, წარმართებისთვისაც. ის მარტოა და სხვა ღმერთები არ არსებობენ. ყოვლისშემძლე ღმერთის იაჰვეს რწმენა ქმნის იუდაიზმის, როგორც რელიგიის საფუძველს. იუდაიზმში, რელიგიების ისტორიაში პირველად, მონოთეიზმი გამოცხადდა თანმიმდევრულ პრინციპად. ღმერთი, იუდაიზმის სწავლებით, არსებობდა მანამ, სანამ შექმნიდა ყველაფერს, რაც არსებობს და იარსებებს. ის მარადიულია. ის არის სამყაროში ყველაფრის არსი, ის არის პირველი და უკანასკნელი, ალფა და ომეგა. ის და მხოლოდ ის არის შემოქმედი, რომელმაც საკუთარი თავი გამოუცხადა ხალხს მოსეს, წინასწარმეტყველთა და მისი სიტყვის მეშვეობით. მან შექმნა დედამიწა და ყველაფერი მასზე და მის გარეთ. ღმერთი არის სული, აზრი და სიტყვა.

იუდაიზმის დებულებები ასევე მოიცავს ძველი აღთქმის შთაგონების დოქტრინას, რომლის პირველი ხუთი წიგნი წარმოადგენს თორას. თორა არ არის მხოლოდ კანონი, ეს არის მეცნიერება. თორა არის იუდაიზმის უმაღლესი ავტორიტეტი, ისრაელის უმაღლესი ავტორიტეტი. როგორც მეცნიერება, თორა შეიცავს თავის მთავარ მახასიათებელს - ცოდნას, ხოლო ცოდნა ნიშნავს კეთებას. თორა არ არის მხოლოდ კანონი, ეს არის ღმერთის გამოცხადება საკუთარი თავის შესახებ. კანონში შედის აგრეთვე ათი მცნება, რომელიც გამოხატავს ღვთის მიერ დადგენილი ნორმების არსს ადამიანთა ერთმანეთთან და ღმერთთან ურთიერთობაში. მაგრამ არა მარტო. კანონი ასევე მოიცავს წესებს, რომლებიც ეხება რელიგიურ და სოციალურ ცხოვრებას, ჰიგიენისა და ყოველდღიური ქცევის საკითხების დეტალურ განვითარებას. კანონი გვიჩვენებს, რას მოელის ღმერთი ადამიანებისგან.

იუდაიზმის არსებითი ელემენტია ისრაელის, როგორც უფლის მსახურის მისიის გაგება. ღმერთმა აირჩია ისრაელი, აირჩია არა მისი ღვაწლისთვის, რომელიც ზოგჯერ ძალიან საეჭვოა (სისასტიკით და ა.შ.), არამედ მათი მიუხედავად. რჩეული პირმშოზე მეტია. (იაკობი არ იყო პირმშო, არამედ არჩეული იყო.) ისრაელი აირჩიეს, რათა მისი მეშვეობით დაუკავშირდეს დანარჩენ კაცობრიობას. მისი მეშვეობით არის სიტყვა, მისგან არის ცხებული (მაშიახი) - მაცხოვარი.

განუყოფელი ნაწილიიუდაიზმი მესია-მაცხოვრის მოსვლის დოგმაა. მაცხოვარი არის მაშიაჩ, ე.ი. ცხებული ერთი. ადრე მეფეებს სცხავდნენ მეფედ და მაცხოვარი უნდა ყოფილიყო სამეფო ოჯახიდან, დავითის შტოდან. მესია მოვა სამართლიანი განკითხვის აღსასრულებლად, ადამიანების საქმის მიხედვით დააჯილდოოს, სამყარო განაახლოს.

იუდაიზმში მთავარია გამოსყიდვისა და ხსნის დოქტრინა, ისევე როგორც ცოდვის კონცეფცია. ცოდვა არის ის, რაც აშორებს ადამიანს ღმერთს: დაუმორჩილებლობა, მისი გზებიდან გადახვევა. იუდაიზმის მიხედვით ცოდვა ადამიანის გარეთაა.

გამოსყიდვა არის ცოდვების დაფარვა. გამოსყიდვის გარეშე ხსნა არ შეიძლება. ბიბლიურ დროში ადამიანების ცოდვები უდანაშაულო ცხოველებზე გადადიოდა. ცხოველის სიკვდილმა შეცვალა ცოდვილი ადამიანის სიკვდილი. გამოსასყიდს (კიპურს) უხდიდნენ პირს. სისხლის გარეშე არ არის ხსნა. რისგან გადარჩენა? იუდაიზმში ხსნა არ არის მარადიული განადგურებისგან, მარადიული სიკვდილისგან (ღმერთთან განშორებისგან), არამედ ცხოვრებისეული სირთულეებისგან, ყოველდღიური ამაოებისგან, საზრუნავებისგან და უბედურებისგან. ანუ სულის გადარჩენაზე არ არის საუბარი. კანონის დაცვა არ იყო გადარჩენის, განთავისუფლების პირობა, ვინაიდან კანონი ეგვიპტის მონობის დატოვების შემდეგ იქნა მიცემული. იუდაიზმის განვითარების ისტორიული თვალსაზრისით დეტალურად მიკვლევის გარეშე, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ გამოჩნდა არაკანონიკური წიგნები (აპოკრიფა) და ზეპირი კანონი, ებრაელებს (ებრაელებს) შორის გამოირჩეოდნენ ესენებისა და ფარისეველთა ჯგუფები, როგორც ოპოზიცია. სადუკის მღვდელმსახურებამდე - იმ დროისთვის იუდაიზმის წამყვანი პარტია და იეშუა მესიის მოსვლასთან ერთად, ახალი მსოფლიო რელიგია (იუდაიზმის რეზიუმე) წარმოიშვა იუდაიზმიდან - ქრისტიანობა, ჯერ როგორც "ნაზარეული ერესი".

ბიბლიური იუდაიზმიდან წასვლა იეშუას მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო და თანდათანობით მოხდა, გადაიქცა თალმუდის იუდაიზმში, რომელშიც ძალიან ცოტა დარჩა მოსეს მიერ აღიარებული რწმენიდან. თორის არსი - ათი მცნება - შემორჩენილია, მაგრამ მას მრავალი ფენა დაემატა. თორის გაგების ტრადიცია ადრე არ იყო უნივერსალური და ისრაელის გარეთ კანონის შესრულების პრაქტიკა განსხვავდებოდა ისრაელში მიღებული პრაქტიკისგან. ფარისევლებმა (ძვ. წ. II ს.) იკისრეს თორის მცველების, სულიერი წინამძღოლების როლი. მათ მოარგეს თორა ცვალებად პირობებს და გახადეს მოსახერხებელი კანონის შესასრულებლად. ფარისევლები ზეპირი თორის ავტორიტეტს, რომელსაც მოსესთან არავითარი კავშირი არ ჰქონდა, წერილობით თორასთან, რომელიც მოსეს თავად შემოქმედმა მისცა. III საუკუნის დასაწყისში. ჩვენი წელთაღრიცხვით დაიწერა ზეპირი თორა, გამოჩნდა მიშნა, რომელიც შემდეგ გახდა თალმუდის საფუძველი. თორა შეცვალა თალმუდმა, ეს იდეოლოგიური საფუძველი იუდაიზმის შემდგომი განვითარებისთვის. ამრიგად, არ არსებობდა სწავლება ტაძარში მსხვერპლშეწირვის, შერიგების სისხლის, ცოდვების გამოსყიდვისა და ღმერთთან შერიგების შესახებ. მორიას მთაზე აბრაამის მსხვერპლშეწირვა დავიწყებას მიეცა, როგორც იეშუას მსხვერპლშეწირვის პროტოტიპი გოლგოთაზე და სწორედ მას მიანიშნებდა ტაძარში შეწირული მსხვერპლი.

ტაძრის დანგრევის შემდეგ, იეშუას მოსვლისა და ისრაელის უმეტესობის მიერ მისი უარყოფის შემდეგ, იუდაიზმი გადაიქცა წესების რელიგიად - ოსსიფიცირებულ, დოგმატურად ვიწრო, ფორმალურ, რაც თალმუდში იყო ჩაწერილი. მაგრამ თალმუდი არ უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც რაღაც არაგონივრული, აბსურდული და არასერიოზული ყურადღების ღირსი. თალმუდი არის სიბრძნის საცავი, ისრაელის ისტორიული გამოცდილება, მაგრამ ეს უკვე ინტერპრეტაციაა, ე.ი. კაცთა ხელების (თავების) ნამუშევარი, მართალია ბრძენი, მაგრამ მაინც კაცები. მაგრამ უფალი გველაპარაკება მხოლოდ თავისი სიტყვით, ამიტომ ყველამ უნდა წაიკითხოს წმიდა წერილი თავისთვის, შეეცადოს გაიგოს თითოეული სიტყვის მნიშვნელობა და ყოველ ჯერზე ჰკითხოს საკუთარ თავს: "რა სურდა უფალს ამით მეთქვა?"

მეორე ტაძრის დანგრევის შემდეგ მსხვერპლშეწირვის ადგილი აღარ იყო. ტაძარი შეცვალა სინაგოგამ და გახდა ებრაული ცხოვრების ცენტრი. მსხვერპლშეწირვა ლოცვამ შეცვალა. მსხვერპლზე უარი არის შემოქმედისგან განშორების კონსოლიდაცია, რომელიც დაიწყო მისი ძის უარყოფით. ბიბლიური იუდაიზმიდან წასვლის წერილობითი დადასტურება იყო მე-12 საუკუნეში მაიმონიდესის ადრეული შუა საუკუნეების იუდაიზმის სწავლებების განზოგადება, რომლის არსი იყო იუდაიზმის 13 დოგმა.

ყველა ეს დოგმა, ერთის გარდა, სრულად შეესაბამება მესიანელი ებრაელების რწმენის პრინციპებს, რომლებიც თვლიან, რომ მესია უკვე მოვიდა და ეს სხვა არავინაა, თუ არა იეშუა ნაზარეთელი. თუმცა, ეს ერთი დოგმატი იმდენად არსებითია, რომ იგი მთლიანად ცვლის ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენას რელიგიით. იეშუა მესიის რწმენა წყვეტს ყველა საკითხს და ყველაფერს თავის ადგილზე აყენებს: ცოდვა, მონანიება, ხსნა, მსხვერპლი, გამოსყიდვის სისხლი.

მკვდარი სწავლების აღორძინების ყველა შემდგომი მცდელობა, დაწყებული მსხვერპლის ლოცვით ჩანაცვლებით, გულუბრყვილოა.

იუდაიზმის მოდერნიზაცია მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან იწყება და ყველაზე ფართოდ იყო შეერთებულ შტატებში. ის ორი მიმართულებით წავიდა: „კონსერვატიული“ და „რეფორმისტული“. მოდერნიზაცია, ე.ი. ახალ პირობებთან ადაპტაცია ორივე შემთხვევაში საკმაოდ ზედაპირული იყო. ცვლილებები ძირითადად ეხებოდა ღვთისმსახურების წესს, მოდერნიზდა რაბინების ტანისამოსი და აღმოიფხვრა ტიხრები, რომლებიც მამაკაცებსა და ქალებს ჰყოფდა ღვთისმსახურების დროს. ნაწილობრივ, არა ყველა თემში, თაყვანისცემის ენა შეიცვალა (ებრაულად ინგლისურად), თუმცა რეფორმატორები, როგორც ძალიან თავისუფალი ლიბერალები, უარყოფენ იუდაიზმის ისეთ არსებით დოგმებს, როგორიცაა მკვდრეთით აღდგომა და მესიის მოსვლა. რეფორმირებულ თემებში ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ქალი რაბინი.

მართლმადიდებლური იუდაიზმის მხარდამჭერები, რომლებიც საკუთარ თავს რეკონსტრუქციონისტებს უწოდებენ, რომელთა შორის განსაკუთრებით გამოირჩევიან ლუბავიჩერ ჰასიდიმები თავიანთი შეუპოვრობით, ცდილობენ შეინარჩუნონ და აღადგინონ იუდაიზმი მის შუა საუკუნეების გაგებაში.

თანამედროვე იუდაიზმის სამივე მიმდინარეობა ცდილობს ათეისტურად განათლებული ებრაელები დააბრუნოს რელიგიის წრეში.

იუდაიზმი სხვა რელიგიებზე უკეთესი და უარესი არ არის, მაგრამ ჩვენთვის საინტერესოა, რადგან ის ებრაული რელიგიაა. ხალხის რელიგიაღვთის მიერ არჩეული. თუმცა, ეს არ არის მხოლოდ მისი მნიშვნელობა. მისგან წარმოიშვა დანარჩენი ორი მსოფლიო რელიგია: ქრისტიანობა და ისლამი. ქრისტიანობა არის პეპელა, რომელიც გამოდის იუდაიზმის კოკონიდან. აქ იგულისხმება ჭეშმარიტი ქრისტიანული რწმენა, მოციქულთა და ადრეული ქრისტიანული საზოგადოების რწმენა და არა მისი რელიგიური მოძრაობებიცოცხალ რწმენას აფერხებს.

რწმენა რელიგიის მიერ არის შეკუმშული წესებისა და რეგულაციების ხისტ გარსში. ხშირად რელიგიური ლიდერები გარკვეულ, ჩვეულებრივ, საწყის ეტაპზე იყვნენ გულწრფელი, ჭეშმარიტი მორწმუნეები. თუმცა, მათმა სურვილმა აიძულონ სხვები ეცხოვრათ თავიანთი კანონებით (რაც ძირეულად ეწინააღმდეგება ქრისტეს პრინციპებს) საშინელ შედეგებამდე მოჰყვა. არ არის საჭირო მათი ჩამოთვლა, ისინი კარგად არიან ცნობილი. აქ გასაოცარი მსგავსებაა ტოტალიტარულ იდეოლოგიებთან: კომუნიზმი ასევე რელიგიაა. რელიგიებში ლიდერობა ყოველთვის ეკავათ თაღლითებს, ოპორტუნისტებს, ყოველგვარი პრინციპების გარეშე, რომლებსაც მხოლოდ ძალა სჭირდებათ. მათ სულში არაფერი იყო წმინდა და რელიგია მხოლოდ საფარი იყო. რა თქმა უნდა, აქაც, როგორც ყველგან, შეიძლება გამონაკლისები, რომლებიც, როგორც ვიცით, მხოლოდ წესებს უსვამს ხაზს.

ნებისმიერი რელიგია არის წყარო, რომელიც არ კლავს წყურვილს და არ ზოგავს.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: